Hegel

Es el todo que retorna a s mismo saliendo de la sucesin y de su extensin, convertido en el concepto simple de este todo. Pero la realidad de este todo simple consiste en que aquellas configuraciones convertidas en momentos vuelven a desarrollarse y se dan una nueva configuracin, pero ya en su nuevo elemento y con el sentido que de este modo adquieren.

La conciencia no deshecha, se van formando eslabones de ella. O sea con la teora, se forman nuevas teoras.
Slo lo que se determina de un modo perfecto es a un tiempo exotrico, concebible y susceptible de ser aprendido y de llegar a convertirse en patrimonio de todos. La forma inteligible de la ciencia es el camino haca ella asequible a todos e igual para todos, y el llegar al saber racional a travs del entendimiento es la justa exigencia de la conciencia que accede a la ciencia, pues el entendimiento es el pensamiento, el puro yo en general, y lo inteligible es lo ya conocido y lo comn a la ciencia y a la conciencia no cientfica, por medio de lo cual puede sta pasar de un modo inmediato a aqulla. La ciencia como patrimonio de todos, exotrico. No es como la fe, que slo se revela a unos cuantos. La fe es en trmino particular. Segn mi modo de ver, que deber justificarse solamente mediante la exposicin del sistema mismo, todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y se exprese como sustancia, sino tambin y en la misma medida como sujeto . Hay que hacer notar, al mismo tiempo, que la sustancialidad implica tanto lo universal o la inmediatez del saber (conciencia), mismo como aquello que es para el saber ser o inmediatez (inconcienciencia). Si el concebir a Dios como la sustancia una indign a la poca en que esta determinacin fue expresada, la razn de ello estribaba, en parte, en el instinto de que en dicha concepcin la conciencia de s desapareca en vez de mantenerse; pero, de otra parte, lo contrario de esto, lo que mantiene al pensamiento como pensamiento, la universalidad en cuanto tal, es la misma simplicidad o la sustancialidad indistinta, inmvil; y s, en tercer lugar, el pensamiento unifica el ser de la sustancia consigo mismo y capta la inmediatez o la intuicin como pensamiento, se trata de saber, adems, s esta intuicin intelectual no recae de nuevo en la simplicidad inerte y presenta la realidad misma de un modo irreal. Sustancia como, naturaleza. Se niega a la naturaleza, o sea que se pone a su servicio, la niega en tanto que la somete, a sus necesidades. La negacin es el progreso, para Hegel; pero al mismo tiempo se destruye l mismo. http://homepage.mac.com/eeskenazi/HegelFen.html

Atencin en los trminos contrario y contradictorio.

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