Juan el Bautista: El Dilema de los Telogos Cristianos

A pesar de la controversia y de los numerosos intentos por parte de las grandes religiones y sectas cristianas establecidas por negar las evidencias que ataen a la reencarnacin del profeta Elas en Juan el Bautista, dichas evidencias son de tal magnitud que no pueden continuar siendo ocultadas

La controversia comienza a partir de una profeca entregada por Malaquas durante el reinado de Daro, unos buenos 350 aos antes del nacimiento de Jessy la profeca dice as:
He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible. l har volver el corazn de los padres hacia los hijos y el corazn de los hijos hacia los padres... Malaquas 4:5,6

Como desde hace tiempo ha sido ampliamente aceptado tanto por los telogos judos como por sus colegas cristianos, la profeca se refiere a que, previamente a la llegada del Mesas, habra de regresar Elas de Tesbe, el profeta que fuera arrebatado al cielo en un carro de fuego. El problema aqu es que las religiones y sectas cristianas se niegan hoy, siguiendo las rdenes, no de un Papa sino las dadas por el Emperador romano Justiniano al Segundo Concilio de Constatinopla en el ao 533 (ver Mandato Imperial) a aceptar que en Juan Bautista reencarnara el espritu de Elas, basando su negacin en un solo versculo:
Y le preguntaron: Qu pues? Eres T Elas? Dijo: No soy. Eres t el profeta? Y respondi: No. Le dijeron: Pues quin eres? para que demos respuesta a los que nos enviaron. Qu dices de ti mismo? Dijo: Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: Enderezad el camino del Seor, como dijo el profeta Isaas. Juan 1:21,23

Esto parece ser contundente y de hecho, as lo toman e interpretan los cristianos que no aceptan que pueda haber reencarnado Elas en Juan el Bautista, aunque curiosamente, omiten el explicar por qu Juan se autocalifica como la voz de uno que clama en el desierto que es justamente la tarea que Elas habra de hacer. La explicacin hacia esto viene ms adelante en este documento. Por el momento, comencemos revisando algunos puntos: Por qu si Juan asegura no ser Elas, Jess asevera exactamente lo contrario? JUAN BAUTISTA DIJO: JESUS DIJO:

Y le preguntaron: Qu

Y si queris recibirlo, l es aquel Elas que

pues? Eres T Elas? Dijo: No soy. Eres t el profeta? Y respondi: No. Le dijeron: Pues quin eres? para que demos respuesta a los que nos enviaron. Qu dices de ti mismo? Dijo: Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: Enderezad el camino del Seor, como dijo el profeta Isaas. Juan 1:21-23

haba de venir. Mateo 11:14

Mas os digo que Elas ya vino, y no le conocieron, sino que hicieron con l todo lo que quisieron Mateo 17:12 Pero os digo que Elas ya vino, y le hicieron todo lo que quisieron, como sta escrito de l. Marcos 9:13 Nmero de citas con la refutacin de que Juan el Bautista NO es Elas: 1 Nmero de citas donde Jess afirma que Juan el Bautista SI fue Elas: 3 Y al rehusarse a aceptar que Elas pueda haber reencarnado en Juan el Bautista, los telogos cristianos se meten directamente en un brete porque surgen de inmediato dos preguntas: Miente alguno de los dos? porque si en un texto vinieran dos conceptos totalmente opuestos (e.g.: la Tierra es redonda, la Tierra NO es redonda) necesariamente uno de los dos es falso. El asunto sera, en este caso, dilucidar cul de las dos afirmaciones es la correcta y verdadera y cul no lo es. Si Elas nunca regres (como anunciara Malaquas) cmo pudo entonces haber sido Jess el Mesas? Resulta as, que si diramos como buena la interpretacin de que Elas NO fue Juan el Bautista, los telogos judos han tenido siempre la razn: Como Elas nunca lleg, tampoco lo hizo el Mesas y por ello, lo continan esperando. Afortunadamente para nosotros, existen muchas cosas ms que nos pueden ayudar a saber la verdad y comprender que ni Juan el Bautista ni mucho menos Jess dijeron mentira o inexactitud alguna Revisemos paso a paso todas las evidencias: El Libro de Malaquas

Este libro, el ltimo en el Antiguo Testamento, es sumamente importante porque contiene la profeca del regreso de Elas, que se llevar a cabo, como veremos de inmediato, con la reencarnacin de el ms grande profeta de Israel en Juan el Bautista. Ntese que las palabras del ltimo prrafo son citadas textualmente en el pasaje de Mateo 3, cuando el ngel anuncia a Zacaras que en su hijo Juan (el Bautista) encarnara el espritu del profeta Elas.
He aqu, yo os envo el profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible . l har volver el corazn de los padres hacia los hijos y el corazn de los hijos hacia los padres... Malaquas 4:5,6

A continuacin, uno tras otro para su mejor comparacin, las descripciones en el Libro 2 de Reyes de la personalidad de Elas tesbita y en el Evangelio de Mateo de la personalidad de Juan el Bautista.
Y Juan estaba vestido de pelo de camello, y tena un cinto de cuero alrededor de sus lomos; y su comida era langostas y miel silvestre. Mateo 3:4 Y ellos le respondieron: Un varn que tena vestido de pelo, y ceia sus lomos con un cinturn de cuero. Entonces l dijo: Es Elas tesbita. 2 de Reyes 1:8

Simple coincidencia? Veamos. Cuando el mensajero de Dios se aparece ante Zacaras para anunciarle que su mujer va a tener un hijo en el cual encarnar un profeta, anuncia con total claridad que el espritu que morar en esa criatura por nacer es nada menos que el de Elas, citando incluso a Malaquas:
E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto. Lucas 1:17

Citemos ahora el versculo (el nico) que usan incorrectamente las religiones occidentales que no pueden aceptar la ley de reencarnacin porque naturalmente veran disminuido su poder moral y material sobre las consciencias de los hombres. Lo curioso es que al negar que Juan el Bautista fuera la reencarnacin del espritu de Elas, acaban por negar tambin las aseveraciones del mismo Divino Maestro, como se podr ver claramente ms adelante.
Y le preguntaron: Qu pues? Eres T Elas? Dijo: No soy. Eres t el profeta? Y respondo: No. Le dijeron: Pues quin eres? para que demos respuesta a los que nos enviaron. Qu dices de ti mismo? Dijo: Yo soy la voz de uno que clama en el desierto: Enderezad el camino del Seor, como dijo el profeta Isaas. Juan 1:21,23

Y ciertamente, cuando le preguntan los doctores de la ley a Juan el Bautista si era Elas, ste contesta que efectivamente, no lo es: l es Juan, hijo de Zacaras y Elizabeth. Pero qu hubiera sucedido si la pregunta le es formulada correctamente? Llevas en t el espritu de Elas? La respuesta, por supuesto, hubiera sido otra, confirmando lo anunciado por el ngel a Zacaras. Y todava existe la otra posibilidad: de que como viene constatado en Eclesiasts, el recuerdo de vidas pasadas hubiera estado vedado tambin para Juan el Bautista, pero Jess, siendo el Hijo del Hombre y el Verbo Encarnado, era conocedor de todas estas cosas ocultas al normal de los mortales. De no haber llegado el espritu de Elas a morar en la vida y cuerpo de Juan el Bautista, las profecas de Malaquas 4 y Lucas 1 no se hubieran cumplido y el Mesas, al no regresar Elas, an no hubiera llegado! Los telogos cristianos le estn dando, inadvertidamente, la razn a los telogos ortodoxos judos que continan negando que Jess haya sido el Mesas porque tambin continan esperando a Elas. Tan no es as y que s se cumplieron las profecas que Juan mismo lo aclara cuando reconoce ser la voz de aquel que clama en el desierto para preparar los caminos del Seor. Si Juan el Bautista no hubiese llevado en s el espritu del profeta Elas, por qu entonces Jess de Nazaret, el Mesas esperado de Israel, y a quien reconocemos como el Cristo, afirmara de una manera tan rotunda so?
Y si queris recibirlo, l es aquel Elas que haba de venir. Mateo 11:14 Mas os digo que Elas ya vino, y no le conocieron, sino que hicieron con l todo lo que quisieron Mateo 17:12 Pero os digo que Elas ya vino, y le hicieron todo lo que quisieron, como sta escrito de l. Marcos 9:13

Es aqu cuando los telogos enmudecen. Y se meten en el brete de tachar de mentiroso, debido a su incorrecta interpretacin, sea a Juan el Bautista o al mismo Cristo! El hecho de que entre los judos contemporneos a Jess exista ya la nocin y el conocimiento aceptado de la ley de reencarnacin del espritu lo demuestra el siguiente versculo, totalmente innecesario si el caso contrario hubiese sido lo verdadero:
Otros decan: Es Elas. Y otros decan: Es un profeta, o alguno de los profetas. Marcos 6:14,15

Tan era normal la nocin de la reencarnacin entre el pueblo de Israel, que de otro modo no se podra explicar el que Jess a veces fuera tomado como la reencarnacin de alguno de los profetas. En Marcos 8:27, Jess mismo es quien pregunta a Sus discpulos:
"Quin dicen los hombres que soy yo?" Ellos respondieron: Unos, Juan el Bautista, otros, Elas; y otros, alguno de los profetas. Marcos 8:27

El consenso de opinin general pareciera haber sido en ese momento de que l era la reencarnacin ya sea, de Juan el Bautista o de alguno de los profetas del Antiguo

Testamento. El hecho de que muchos opinaran as demuestra que la reencarnacin era un concepto ampliamente difundido y aceptado en el Israel contemporneo de Jess incluyendo por lo que se puede ver, al mismo Divio Maestro, quien no corrige ni enmienda esa nocin. Una lectura del siguiente versculo arroja an ms luz sobre el conocimiento que los discpulos tenan ya de la reencarnacin.
Al pasar Jess vi a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron sus discpulos, diciendo: Rab, quin pec, ste o sus padres para que haya nacido ciego? Juan 9:1,2

Qu sentido hubiese tenido que los discpulos de Jess hubieran formulado esta pregunta si no supieran que se puede pecar antes de nacer, es decir, en una existencia anterior? O es que alguien puede ser castigado por Dios -desde su nacimiento- antes de haber cometido pecado alguno?

La resurreccin de la carne es la reencarnacin del espritu.

Una de las maneras de ocultar la ley de la reencarnacin del espritu, es a travs de inclinar la interpretacin de numerosos pasajes de la Biblia que tratan de aquello, para hacerles parecer que se refieren a la materialista nocin de la resurrecin de los cuerpos de los muertos. Jess refuta esta interpretacin materialista, y explica que la resurrecin de la materia es del espritu (los ngeles en el cielo). Jess y la reencarnacin.
Aquel da vinieron a l los saduceos, que dicen que no hay resurreccion, y le preguntaron, diciendo: Maestro, Moiss dijo: Si alguno muriere sin hijos, su hermano se casar con su mujer, y levantar descendencia a su hermano. Hubo, pues, entre nosotros siete hermanos; el primero se cas, y muri; y no teniendo descendencia, dej su mujer a su hermano. De la misma manera tambin el segundo, y el tercero, hasta el sptimo. Y despus de todos muri tambin la mujer. En la resurreccin, pues, de cul de los siete ser ella mujer, ya que todos la tuvieron? Entonces respondiendo Jess, les dijo: Erris, ignorando las Escrituras y el poder de Dios. Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles de Dios en el cielo.

Y en el versculo siguiente -por si todava hubiera duda- Jess desestima por completo la grosera interpretacin de la resurreccin de cadveres cuando afirma: Dios es Dios de vivos, no de muertos.
Pero respecto a la resurreccin de los muertos, No habis ledo lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Issac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Mateo 22:23,32

En el siguiente pasaje del Evangelio de Mateo, Jess explica cul es la razn por la cual un espritu no vuelve a tomar un cuerpo ya usado.
Nadie pone remiendo de pao nuevo en un vestido viejo; porque tal remiendo tira del vestido, y se hace peor la rotura. Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente. Mateo 9: 16,17

Juan 3 En el Evangelio de Juan, el Divino Maestro habla de la resurreccin no como el cuerpo de un hombre volviendo a la vida -de la carne- sino a travs del nacimiento, la reencarnacin del espritu en un cuerpo nuevo.
Respondi Jess y le dijo: De cierto de cierto os digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: Cmo puede un hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? Juan 3:3,4

El versculo transcrito abajo ha sido interpretado por los telogos cristianos, indebidamente, como referente al bautizo material. Debemos aclarar que el cristianismo, al no aceptar los significados espirituales, contina bautizando ritualmente a sus hijos con el bautismo de Juan, no con el bautismo sutil y espiritual del Mesas; despus de todo, es ms fcil ser literal con el bautismo de agua; la aplicacin literal del bautizo de fuego resultara en severos daos para el as bautizado. Al responder Jess a Nicodemo, le dice que no confunda lo material con lo espiritual, que es precisamente lo que los telogos modernos -igual que Nicodemo- han hecho. La clave para una correcta interpretacin est en el versculo de Lucas que hemos puesto inmediatamente despus, donde Juan el Bautista (Elas) analiza por nosotros el significado del agua y el significado del fuego: arrepentimiento y espritu, respectivamente. De este modo sabemos que Dios concede una nueva vida a aqullos espritus que, debido al arrepentimiento, sabrn reconocer en cada nueva vida, una nueva oportunidad para enmendarse, pues ciertamente, quien no se enmienda no puede entrar al Reino. Y los espritus que no se arrepienten de sus errores, permanecen en el valle espiritual en tinieblas sin reencarnar (vase I Pedro 3:18 al 20).
Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. Juan 3;5,6 Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento, pero el que viene tras de m, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es ms poderoso que yo; l os bautizar en Espritu Santo y fuego. Mateo 3:11

A continuacin, el Divino Maestro usa la metfora del viento -la palabra griega significa tanto espritu como viento- para hablar, una vez ms, del espritu que llega a posarse en el vientre de las madres, y que stas ignoran de donde vino ese espritu.
No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va; as es todo aquel que es nacido del Espritu. Respondi Nicodemo y le dijo: Cmo puede hacerse esto? Respondi Jesus y le dijo: Eres t maestro de Israel, y no sabes sto?. Juan 3:7-10

Y el concepto de no saber de quin es o de donde viene el espritu que anima a un nuevo ser humano al nacer, se encuentra tambin en esta afirmacin que el Maestro le hace a Sus discpulos:
Vosotros no sabis de qu espritu sois. Lucas 9:55

Pablo y la reencarnacin del espritu.

En las Cartas o Epstolas de Pablo de Tarso, el llamado apstol de los gentiles, ste se refiere con amplitud al concepto de la renovacin del hombre (viejo hombre le llama Pablo en Romanos 6:6) a travs de el sacrificio de Jess, el Cristo, as como a la resurreccin de la carne en el tiempo final, idea de la doxologa farisea que lleg al cristianismo precisamente por Pablo. Pero existe un pasaje sumamente misterioso -incluso Pablo describe lo que explica como un misterio- y que habla de algo diferente: la reencarnacin. En la primera Epstola a los Corintios, despus de tratar acerca de la resurrecin de la carne en el sentido literal, es decir, la resucitacin de los muertos (1 Corintios 15:1229), Pablo entra en un terreno insospechado a partir del versculo 35. Comienza por desechar la idea de que se reencarne en el mismo cuerpo anterior (lo que siembras -el cadver- no es cuerpo que ha de salir) sino en un cuerpo diferente, segn la voluntad de Dios.
Pero dir alguno: Cmo resucitarn los muertos? Con qu cuerpo vendrn? Necio, lo que t siembras no se vivifica, si no muere antes. Y lo que siembras no es el cuerpo que ha de salir, sino el grano desnudo, ya sea de trigo o de otro grano; pero Dios le da el cuerpo como l quiso, y a cada semilla su propio cuerpo. 1 Corintios 15: 35-38

Por si fuera poco, Pablo contina y aclara que, contrario a lo que creen algunas religiones orientales, el espritu que antes habit en un hombre no puede encarnar en otra criatura ms que en otro ser humano y expone las razones para ello, reafirmando lo dicho por Jess a este respecto. Ver el prrafo de los odres viejos.
No toda carne es la misma carne, sino que una carne es la de los hombres, otra carne la de las bestias, otra la de los peces, y otra la de las aves. Y hay cuerpos celestiales y cuerpos terrenales; pero una es la gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales.

1 Corintios 15: 39,40 Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin. 1 Corintios 15:50

Y el que transcribimos a continuacin es el pasaje cumbre de las explicaciones de Pablo respecto a la resurreccin de la carne entendida como la reencarnacin del espritu. Ntese la diferencia que Pablo pone entre los que duermen, los que mueren y los que son transformados. Hay telogos que pretenden interpretar el dormir de que habla Pablo como la muerte, pero si as fuera por qu entonces dice Pablo que algunos no dormirn, incluyndose l? (Pablo fue degollado cerca del ao 70 DC)
He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. 1 Corintios 15: 51, 52

Y Pablo termina su explicacin parafraseando a Oseas, negando tambin l la ineexorabilidad de la muerte.

Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro,tu victoria? 1 Corintios 15: 55

Por cierto, en Efesios 1:4 viene claramente especificada la pre-existencia del espritu, no slo antes de esta vida sino antes de la creacin material misma: Orgenes, Padre de la Iglesia, usaba precisamente este prrafo para demostrar la pre-existencia del espritu previamente a la creacin material.
...segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo para que fusemos santos y sin mancha delante de l. Efesios 1:4

El Apstol Pedro y los espritus encarcelados.

Pedro (Cefas), el apstol que atestiguara la transfiguracin en el Monte Tabor, escribe sobre los espritus encarcelados que quedaron retenidos despus del Diluvio.
Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espritu; en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados, los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de Dios, en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho, fueron salvadas por agua. 1 Pedro 3: 18-20

sto hace surgir de inmediato numerosas interrogantes.

- nicamente los espritus de los grandes pecadores quedaban encarcelados? - Dnde estaba o qu era -o es- esa crcel? - Y los espritus de los hombres que no eran grandes pecadores -Jacob, David, Salomn, los profetas, etc.- dnde estaban mientras tanto? Sabemos, por ejemplo, de un lugar metafrico al que Jess llama el seno de Abraham y en la parbola de Lzaro y el rico avaro (Lucas 16:20-25) se puede inferir que al menos existen dos lugares o situaciones en las cuales los espritus habitan, una vez desencarnados. Y aqu es donde, en vista de los anlisis anteriores, entra la ltima gran interrogante: No ser la reencarnacin -el retorno al mundo en una nueva vida humana para corregir errores- la otra opcin propuesta por el infinito amor de Dios, opcin a la que Pablo califica de misterio y que sin embargo el Espritu de Verdad nos vino a explicar en este Tercer Tiempo? Ver La Reencarnacin del Espritu.

SINOPSIS El debatido tema de la reencarnacin del espritu. Desde la controversia de Jernimo en contra de Orgenes, Justiniano el emperador romano, por cuestiones polticas, orden condenar la reencarnacin como hereja en total contraposicin al Papa Virgilio que en aquel entonces se supona gobernaba la Iglesia cristiana; el poder imperial y militar de Justiniano prevaleci encima del poder moral del Papa y a partir de entonces todas las religiones cristianas, hasta el da de hoy, catlicas o no, no aceptan la doctrina de la reencarnacin del espritu.

No obstante sto, reencarnar es la nica opcin que tiene el espritu de los pecadores para su salvacin. El Espritu Santo en este Tercer Tiempo, entreg El Tercer Testamento, las revelaciones divinas que contienen la explicacin de la reencarnacin. Reencarnacin del espritu significa la resurreccin de la carne pero visto desde lo espiritual. Reencarnaremos todos, y al que no crea en ello, no hay problema ya creer. Tal y como sucede con las leyes inexorables, no es necesario saber de ellas o creer en ellas para de todas maneras estar sujetos a las mismas tal y como sucede con la ley de la gravedad: Antes de Newton, sta actuaba, lo supiramos o no. El tema de la reencarnacin est contenido en la Biblia, aunque no con ese nombre. La reencarnacin es algo ms que una idea extica, extraa o sobrenatural, es el amor divino llevado a su mxima expresin. La Doctrina del Espritu Santo nos habla de ello, porque la reencarnacin es la oportunidad de corregir errores pasados as como completar tareas incabadas en una nueva vida o cuantas de stas fueran necesarias.