Teatro Medieval

El teatro en la Edad Media
16. INTRODUCCIN Se dice que, en pocas de crisis socio-histricas, el espectculo suplanta con creces a toda representacin. La ficcin deja paso a las tensiones sociales e ideolgicas, as como al curso los acontecimientos. En realidad, se est fraguando una nueva sociedad con un nuevo concepto la existencia que exige un cambio radical en las creencias y un trastrueque el sistema de valores: de la sociedad romana politesta a la sociedad cristia Tenaces y entusiastas, los incipientes grupos cristianos lograron resistir persecuciones y la marginacin social a que los someti el Imperio romano.
Monotesta hasta la mdula, es lgico que la nueva sociedad, una alcanzada la libertad con el emperador Constantino, en los inicios del siglo abomine del teatro y dems espectculos paganos en los que se invoca a dioses falsos, y no acepte la ideologa que en las comedias griegas y latina propugna. No son tiempos para transigir. El teatro desapare Pero la libertad no trae la paz definitiva.
La sociedad cristiana debe muy pronto hacer frente a las invasiones de pueblos del norte de Europa, igualmente paganos. En la Edad Media, todo llegar a tener un sentido trascendente, de si teolgico; empezando por la propia vida del hombre, que se conce como un lugar de destierro y de lucha al trmino del cual la Muerte consolar y har llegar al seno de Dios.
El mundo es, para la tradicin platnico-agustiniana imperante, un lu de representacin, siglos antes de que Caldern nos hablara de su G Teatro del Mundo cuyo gran Ordenador es D De modo que al espectculo social se une toda una concepc simblica - lo que equivale a decir representativa - de la vida y del mundo
El pueblo se rene peridicamente en torno a sus oficiantes para participa los oficios religiosos que, progresivamente, se van ordenando segn un r en el que todo tiene un sentido (como en los rituales antiguos): ges palabras, luz, msica o canto... Y, como en todas las civilizaciones historia evocada o representada girar en torno del hroe funda de sus creencias. Este hroe es aqu Cristo.
Las ceremonias litrgicas conmemorarn su vida y sus preceptos. E ceremonias, con algunos cambios impuestos a lo largo del tiempo, persistido hasta nosotros.
Misterio de fe
La Misa aparece, desde el principio, como un Misterio de fe y como drama.
De l escribe Honorio de Autun: El sacerdote, como un actor trg representa el papel de Cristo ante la multitud cristiana en el teatro Altar.Mucho ms cerca ya de nosotros, poetas como Mallarm, dramatu como Genet, o directores-autores como Kantor o Boadella, no dudan proclamar que el drama de la Misa es el mayor espectculo teatral Occidente.
17. EL INICIO Y EVOLUCIN DEL TEATRO MEDIEVAL En la Europa medieval, como en Grecia, el teatro surje del culto religio De l se ir despegando progresivamente desde el siglo X. En esta evolu introducir elementos no religiosos y hasta cmicos en los que, algu estudiosos ven el nacimiento del llamado teatro profano.
La distincin entre lo religioso y lo profano en la Edad Media se hace clara, en tanto en cuanto la religin est dirigida y controlada por el clero bastante rigor y no se admiten mestizajes de ningn tipo.
17.1. PASO DEL OFICIO DIVINO AL DRAMA LITRGICO En este paso se ha querido ver una intencin didctica por parte de clrigos: la de mostrar a los fieles (en su gran mayora analfabetos) por m de la imaginera, dos misterios esenciales de la fe: la Redenc resurreccin y la Encarnacin.
Maitines
Las cosas ocurrieron, de modo similar, en torno al ao 1000, en toda la Eu Occidental. En el Oficio de Viernes Santo, se llevaba la Cruz a un altar especialme adornado y se la cubra con un velo que simbolizaba el sudarioy el sepulcr Cristo crucificado.
El domingo de Pascua, al trmino de los Maitines - de madrugada - se as a la procesin de los clrigos al altar del que previamente se haba quitad Cruz. All los esperaba otro clrigovestido de blanco - que haca de ngel.
Tres ms, que representaban a su vez a las tres Maras, con sus frasco perfumes, se separaban del cortejo y avanzaban hacia el altar.
(Texto sacado de SAINT-ETHELWOLD, Regularis Concordia, 965 a 975.) Sobre el drama litrgico de Pascua
En el santo da de Pascua, antes de maitines, los sacristanes quitarn la cruz para colocarla un lugar apropiado. Durante la salmodia de la tercera leccin, cuatro monjes se ponen las ropas sagradas; Uno, vestido de alba, entra, como ocupado en otra cosa, se acerca discretamente al Sepulcro y all, portando una palma en la mano, se sienta silencioso. Al tercer responso llegarn los otros tres, envueltos en dalmticas y llevando el incensario; Se acercan al sepulcro al modo de los que buscan algo, pues todo esto se hace para representar al ngel sentado en la tumba y a las Mujeres que van a ungir el cuerpo de Jess As pues, cuando el que est sentado vea acercarse a los que parecen extraviados y buscan, entona en voz sorda y dulce el Quem quaeritis? Los otros tres responden al unsono: A Jess de Nazaret
17.2. DEL DRAMA LITRGICO A LOS JUEGOS Y MILAGROS Con el tiempo, estos dilogos, y con ellos las acciones en las que se inscri derivan a lo profano y hasta a lo jocoso; el nmero de participa aumenta; se empieza a admitir como actores a los laicos... El teatro, por todos estos motivos, se desplaza al exterior de las iglesias.
Simultneamente a esta salida empiezan a adoptarse las distintas leng vernculas y el latn se conserva como la lengua del rito religios Slo en Germania permanecer como lengua del teatro hasta el siglo XVIII)
En un principio, latn y lenguas romances debieron alternarse en las mis obras, como ocurre con el drama francs Sponsus o Juego de las vrge prudentes y de las vrgenes necias, compuesto a mitad del siglo XII Angulema.
Sponsus
El Juego de Adn, escrito en Normanda o en el sur de Inglaterra a fin del XII, excluye ya totalmente el latn.
Este Juego consta de una serie de escenas bblicas, al hilo de un sermn San Agustn: tentaciones de Eva por la serpiente, asesinato de Abel, de de profetas anunciando la venida de Jesucristo...
Son interesantes, en este juego, las rbricas precisas que describen su pu en esc (Desde Ordo Representationis Adae, de finales del siglo XII, mns. de To Francia.)
juego de Adn y Eva Para la representacin del juego de Adn y Eva
* Constryase el paraso en un lugar bastante elevado; * Que cortinas y telas de seda lo rodeen a una altura tal que lo personajes que en l estn puedan ser vistos por encima de lo hombros; * En l se entrelazarn flores olorosas y ramas de abundant hoja; * Que contenga diversos rboles de los que pendan frutos, d modo que el lugar parezca de los ms agradables. * Venga luego el Salvador envuelto en una dalmtica, y delant de l estn colocados Adn y Eva; * Adn cubierto con una tnica roja, Eva con vestido de muje blanco. * Permanezcan ambos ante la Pascua divina, Adn ms prximo el rostro tranquilo, Eva un poco ms humilde; * Y que Adn est bien instruido sobre el momento en que deb responder, que no sea ni precipitado ni tardo en hacerlo. * Y que no slo l, sino todos los personajes estn preparado para hablar juiciosamente y para ejecutar los gestos qu convienen a la materia de la que hablan; * Que en los versos no quiten ni pongan una sola slaba, ante bien, que los pronuncien todos con claridad, en el orden en qu deben ser dichos.
* Quienquiera que nombre el Paraso, que lo mire y lo seale co la mano.
De los temas bblicos se pas a escenificar vidas de santos, tomadas d famosa Leyenda dorada, o Milagros de la Virgen (casos de pecadores son salvados en ltima instancia por Nuestra Seora, al estilo de los Milag de Berceo, que transcribir incluso algunos de ellos).
Milagros de la Virgen
Estos relatos escenificados tenan ya poco de religiosos en muchas ocasio Podran por ello pertenecer al teatro profano.
Lo religioso sola aparecer al final, en forma de prodigio destinado a proba intercesin de Mara o de los santos patronos de las iglesias.
De ah la denominacin de Milagros con que se los designa: en Francia se llama tambin juegos -jeux-.
En Inglaterra suelen unirse las dos denominaciones en el trmino mira plays, y el propio Shakespeare asisti a ellos en su infancia.
El ms celebrado de estos milagros es quiz el de San Nicols, escrito Jean Bodel, juglar de Arras.
S. Nicols Histricamente, San Nicols fue obispo de Mirra en el siglo IV. En 1087 reliquias fueron transportadas por los cruzados a Bari, en Italia, que convirti en lugar de veneracin de todos los peregrinos de Tierra Santa.
En 1098, un cruzado lorens se hizo con un dedo del santo y lo llev Varangville, cerca de Nancy, de donde el culto al santo se extendi por t el este y el norte de Francia.
Este santo, abogado de marineros y de cuantos han perdido algo, fue pro adoptado como patrn de los estudiantes. Sus fiestas cobraron as una g popularidad (se prolongaban del 6 de diciembre a Navidad) y durante ella representaba un famoso milagro, posiblemente por estudiantes de las escu medievales.
El milagro propiamente dicho consista en devolverle a un infiel el tesoro le haba sido robado, escena a la que segua la obligada conversin del in Pero veamos con qu toques realistas y pintorescos lo adorn la imagina de Jean Bodel.
Al infiel lo convierte en un emir sarraceno; ste convoca, en su luch contra los cristianos, al emir de Orkenia, al emir de Iconium y al emir d
Ms All del rbol Seco. Los musulmanes matan a los cristianos sin piedad. El emir de Orkenia hace prisionero a un caballero cristiano al qu encuentra de rodillas rezndole a una estatua de San Nicols. El emir somete al Nicols a una prueba muy peculiar: guardar durant la noche su tesoro. Si ste es robado, el prisionero ser quemado. Connart, el pregonero, vocea la noticia en la plaza pblica: De parte del rey, se hace saber que su tesoro no tendr ni llave ni cerradura. Quien quiera robarlo puede hacerlo. Nadie lo vigila, a excepcin de un Mohamed cornudo y muerto, puesto que no se mueve.
Simultneamente con esta secuencia, en una taberna vecina, s propietario se arruina y manda pregonar su vino a Raoulet, otr pregonero. Los dos pregoneros llegan a las manos. En la taberna, por su lado, Cliquet, Pincde y Rasoir, ya calientes por vino, deciden robar el tesoro real. Y lo consiguen. Un ngel acude entonces para reconfortar al prisionero cristian aconsejndole que le rece a San Nicols. Como era de esperar, el milagro acaba producindose. Aparece el tesor Tras esto, el prisionero es liberado, los ladrones ahorcados, y el emir s bautiza junto con los paganos. Te Deum. Una variante muy peculiar de este teatro seran las laudes umbrianas.
La historia de estas laudes (alabanzas a la Virgen) est unida a las cofra italianas de disciplinantes y flagelantes fundadas en 1260 en Perugia, ciu de Umbra - de ah su denominacin - cerca de Assisi, en donde tres dca antes haba muerto San Francisco.
La actuacin de estos disciplinantes constitua por s sola un espectculo d del medievo. Se autoflagelaban cruelmente en pblico para desagraviar a Dios y a su Ma por los pecados de los grandes y la corrupcin de la Iglesia, al tiempo cantaban las laudes inspirados en la vida de la Virgen.
Lricos en un principio, pronto derivaron a lo dramtico - a lo pattico y rea - dando origen a un teatro laudista.
Los ms genuinos son quiz los dramas laudistas de Orvieto en los que oc buena parte la danza y la polifona.
Fra Jacopone da Todi
De estas obras destaca el famoso Stabat Mater, de Fra Jacopone da T como un ejemplar de laude lrico, de un dramatismo impresionante.
Este autor franciscano revela aqu una delicadeza y una cultura superiores a las de la generalidad de los poetas laudistas, sin compartir, otra parte, el fanatismo que los caracterizaba.
17.3. LOS MISTERIOS
mysterium
Si los Milagros continuaron en boga a lo largo del siglo XIV, a partir de cobra cada vez ms auge (sobre todo en Francia, que marca en la Edad M la pauta de la evolucin dramtica) un subgnero nuevo: el Misterio (del mysterium, ceremonia). Con l, la Edad Media entra en la Edad Moderna De esta modalidad encontramos todava hoy ecos en Espaa y en muc rincones de Europa.
Si en el Milagro, que era ms bien breve, lo religioso slo apareca a vece su desenlace, el Misteriopretende ser religioso de principio a fin. Prete decimos, porque, en ocasiones, lo espectacular y pintoresco desvan atencin del tema sagrado. Por otro lado, los Misterios fueron alargndose cada vez ms hasta el siglo
Dos buenos ejemplos, entre otros, los constituyen los Misterios de la Pas de Arnoul Greban y de Jean Michel. El primero cuenta con 35.000 versos, mueve en escena a ms de doscie personajes y se representa en cuatro jornadas. En la primera asistimos a la vida de Adn y al clebre debate aleg conocido como debate del Paraso:
Misericordia aboga por el hombre cado, mientras que Justicia exige s castigo; tendr que intervenir Dios para proponer la liberacin del hombre po medio de la Redencin.
17.4. EL TEATRO RELIGIOSO MEDIEVAL EN ESPAA En palabras de Lzaro Carreter, la historia del teatro en lengua espaol la historia de una ausencia. Segn esto, la mayor dificultad a la hora de estudiar este teatro se encue en la escasez de textos que lo ilustren.
Reyes Magos
Desde el Auto de los Reyes Magos, quiz del siglo XII, hasta las prim obras de Gmez Manrique en el XV, no existen apenas muestras dramtic
Sin embargo, en regiones lingsticas como Aragn y Catalua s contamos testimonios documentales que relacionan su dramaturgia con la del sur Francia, Inglaterra o Alemania. El origen del teatro espaol, como el del resto de pases europeos, hay buscarlo en los ritos sagrados, en los tropos antes mencionados.
Se sabe que en el siglo XI era representado el Quem quaeritis? e Monasterio de Silos, hecho que igualmente ocurri en Huesca y Santi durante este siglo y el siguiente.
A dicha pieza, propia de Pascua de Resurreccin, le siguieron otras del c de Navidad, como el Ordo Stellae, que desarrolla el tema de la adoracin los Reyes Magos.
Precisamente de aqu sale la mas antigua muestra del teatro castellano citado Auto de los Reyes Magos, de mediados del siglo X Un fragmento de 147 versos, de diferente medida, fue encontrado e catedral de Toledo. En l se comprueba la idea de dramatizar una accin, con la aparicin de leve conflicto.
La primera escena presenta los parlamentos de cada uno de los tre reyes; En la segunda, reunin para ir a ver al Nio que va a nace En la tercera se produce el encuentro con Herodes; La cuarta la constituye el soliloquio del rey judo;
Y y la quinta viene dada por el dictamen de los rabinos a Herodes.
La obra deba terminar con la ofrenda de presentes al Nio y el canto de villancico.
Navidad
Respecto al lugar de la escenificacin, en Espaa se repiten los espa comunes en Europa: las iglesias, desde el altar al atrio, y, posteriormente exterior del recinto sagrado.
La iglesia era utilizada tambin para otro tipo de representaciones, exactamente de carcter religioso, como los juegos de escarnio, forma por frases de doble sentido, sermones grotescos, canciones lascivas, dilo bufos, etc.
Este tipo de dramatizaciones no fueron bien toleradas por el poder de Igle como lo prueban las amonestaciones del Concilio de Toledo del 589 corrobora Alfonso X en sus Partidas.
Pero tales advertencias no siempre debieron ser obedecidas; el pr Concilio de Aranda, en 1473, prohibi expresamente este tipo diversiones.
En ese orden de celebraciones mitad religiosas, mitad profanas, se inscrib Fiesta de Episcopus puerorum o del obispillo, documentada en Catalua de el siglo XIII, y en Castilla a partir del XIV (probablemente importada por monjes franceses).
El 6 de diciembre, fiesta de San Nicols, patrn de los estudiantes como sabemos, era elegido un muchacho para que hiciera de obispo hasta el da los Inocentes. Revestido de tal, daba la bendicin episcopal, presida diversos actos burle y oficiaba un sermn satrico. Covarrubiasdescribe as la escenificacin:
"En mitad de las iglesias catedrales se colocaba el nio en u cadalso. Bajaba de lo alto de las bvedas una nave, y parando en medi del camino se abra. Quedaban unos ngeles que traan la mitra
bajaban hasta ponrsela en la cabeza. Despus suban en l misma orden que haban venido."
Esto da una idea de los artilugioscon que contaban algunas igle medievales para producir determinados efectos espectaculares.
El ejemplo ms notorio lo encontramos en la representacin del Mister Elche, o Festa d'Elx, drama litrgico evolucionado que se cree contempor del descubrimiento de Amrica.
Asuncin de la Virgen Se trata en l de la Asuncin de la Virgen, y es uno de los pocos restos tenemos en Espaa de un gnero que en Europa tuvo gran relevancia largo de la Edad Media.
Su escenotecnia cuenta con artilugios de seguro efecto, como el arace arca del cielo, verdadero ascensor que, a travs de un complejo sistema poleas y de cuerdas, permite bajar y subir una plataforma desde la c central de la iglesia.
granada
Otro aparato es la granada o mangrana, que posibilita abrir en pa
proporcionales, como si de gajos se tratara, un dispositivo que deja ver en interior determinadas figuras.
Tanto el araceli como la granada indican un nivel de representacin ver siguiendo el eje de ascenso o descenso de dichos artefactos, autn novedad de la escena bajomedieval que compensa el nivel horizontal, d por el largo desarrollo de una pasarela desde la puerta de la iglesia, que h de entrada de actores, hasta la gran plataforma central, exactamente coloc bajo la bveda.
Esos dos ejes definen la puesta en escena del Misteri, cuya tradicin conservada an en la actualidad por el pueblo de Elche, que lo lleva escena en las festividades sealadas.
La primera parte, representada el 14 de agosto, es precisamente llamada Vspera. Mara, con su acompaamiento de otras dos Maras y de nge recorre las estaciones hasta llegar al cadafal, o escenario levantado e centro del crucero de la iglesia.
cadafal
All muestra su deseo de morir, y de ver a su Hijo. En eso, u ngel desciende de una nube para anunciarle su muerte. Tras regresar al cielo, los apstoles entran en la iglesia informndose a travs de San Juan del prximo acontecimiento Mara fallece. Bajan de nuevo en el araceli cuatro ngeles para llevarse s alma, mientras que el cuerpo queda custodiado por los apstoles La Fiesta, representada al da siguiente, 15 de agosto, comienz con el entierro del cuerpo de la Virgen que los judos, que lleva la parte histrinica de la obra, intentarn impedir. Estos, que terminan siendo bautizados por San Pedro, se unen a ceremonial del entierro. Un nuevo descenso del araceli posibilita finalmente que el alm de la Virgen vuelva a su cuerpo para subir despus en rodeada de los ngeles.
El teatro fuera de las iglesias tuvo un espectacular desarrollo a partir d
celebracin del Corpus, introducida por Urbano IV en 126 Tomando como eje de la misma una procesin, se fueron intercala representaciones religiosas sobre carromatos.
Dichos actos, en Espaa, darn origen a los autos sacramentales, enorme desarrollo y espectacularidad tras el Concilio de Trento, en el s XVI. 18. EL TEATRO PROFANO EN LA EDAD MEDIA 18.1. ORIGEN
Si todos los historiadores estn de acuerdo sobre el origen del teatro religi no ocurre lo mismo al razonar el nacimiento (o resurgimiento) del tea profano. Tres teoras circulan al respecto.
La primera, ve este origen en la imitacin de la comedia latina escola que inspir a los clrigos textos libremente adaptados de Terencio y d Plauto. Abundan los ejemplos de estas adaptaciones culta especialmente en Italia y Francia.
Los juglares
Una segunda hiptesis hace depender la aparicin del teatro de declamacin dramtica mimada de los juglares. En realidad, el juglar sola constituir todo un hombre-espectculo en Edad Media: tocaba varios instrumentos, recitaba, cantaba compona, era acrbata, domaba animales... En el recitado y en la declamacin pattica estos artistas de cal depuraron al mximo su arte, gesticulando o mudando la voz par caracterizar a los diferentes personajes que entraban en el dilogo o en debate. No nos resistimos a traer aqu el epitafio de uno de estos juglares, d nombre Vitalis, en el siglo IX: Imitaba yo el rostro, los gestos y el habla de mis
interlocutores, de modo que se creyera que eran muchos los que se expresaban por una sola boca... En esto andaba cuando el fnebre da se llev conmigo a todos los personajes que vivan en mi cuerpo.
No podemos negar que en estos relatos escenificados por los juglare exista ya un embrin teatral.
La tercera hiptesis -la ms comnmente aceptada - sita el origen d teatro profano en los desahogos espontneos, o intencionadament redactados por los autores del teatro religioso. Estos desahogos eran muchas veces de signo cmico.
Algunos ejemplos: nadie poda impedir el regocijo de los nios y clrigo de rdenes menores cuando, en las celebraciones de los milagro invadan las iglesias festejos y mascaradas; la fiesta de los locos, el aba Magouvert, el Lord of Misrule de los ingleses o el Papa de los locos, qu presidan las saturnales, a pesar de las prohibiciones de la jerarqu eclesistica.
Lord of Misrule
Se cuenta que en estas ocasiones se jugaba incluso a los dados y a la cartas sobre el altar.
Y qu decir de los remedos de oficios sagrados presididos por el ni elegido obispo de los Inocentes por sus compaeros? Por su lado, la gesticulada irritacin de algunos personajes (Herodes, lo sacerdotes y prncipes judos que creen que Jess les va a arrebatar su prebendas) diverta a los espectadores. Tambin excitaban la risa los Reyes Magos, provocando la clera d Herodes al hablarle en jergas que ste no entenda -recurso muy utilizad en las farsas, especialmente en Micer Patelin, y que sabr administra magistralmente Molire en el siglo XVII. Cmica resultaba la huida en carrera de Pedro y Juan la noche de lo interrogatorios de Jess (esta escena era muy del agrado de lo alemanes). Divertidos eran los regateos de las mujeres con los vendedores d perfumes.
Este pblico medieval tiene un sentido muy acusado de la irona; pero e tambin un pblico muy impresionable, capaz de pasar de la risa llanto.
El Ordo Rabelis, de Freising, nos cuenta cmo re cuando un soldad apostrofa a uno de los nios inocentes antes de matarlo - muchach aprende a morir - y cmo, inmediatamente despus, rompe en lgrima al escuchar los lamentos de Raquel, la madre, ante su hijo muerto.
Pero lo que ms despertaba la hilaridad eran los animales: la burra d profeta Balaam, que habla con su voz de nariz; o el burro sobre el qu entra la Virgen hasta el coro de la iglesia de Beauvais, que dio origen las ms divertida participacin de los espectadores: cuando el clrig oficiante de la Misa entonaba el Kyrie, el Gloria y el Credo, terminaba su ltimas modulaciones con un hin, han que imitaba al animal; pero colmo de la diversin consista en el triple rebuzno final, dado por todo pblico, al acabar la ceremonia.
18.2. DESARROLLO Y SUBGNEROS Como hemos dicho anteriormente, habra bastado con suprimir de muc milagros su parte final para encontrarnos con unas piezas totalme profanas.
El ejemplo ms interesante de estos juegos profanos en el siglo XIII es sin d el Juego de Robn y de Marin. Se trata, en realidad, de la escenificacin
una pastourelle, gnero lrico-narrativo francs (sin relacin con pastorales italianas que darn, a mediados de este siglo, origen a subgnero de anticipado corte renacentista).
En las pastourelles se nos cuenta esencialmente cmo una pastora cortejada por un caballero, dando lugar a una serie de escenas tpicas gnero (resistencia de la pastora, engaos y promesas del caballero, ra frecuente de la pastora, persecucin por su amigo y sus familiares, etc.).
El autor de la pastourelle en cuestin, Adam de la Halle, innovar s estos tpicos, dar un especial relieve a las escenas cantadas, a los coro los bailes de los aldeanos... Por todo ello, hay quien ha visto en el Juego Robn, de Marin la primera comedia-ballet del teatro, incluso la prim opereta. Con el tiempo, el teatro profano se concret en subgneros dramticos Francia, por ejemplo, un programa teatral sola constar de varios de e subgneros: sermn, monlogo, sota, moralidad y farsa.
El sermn jocoso consiste en una parodia de los sermones de iglesia y d lengua sagrada en ellos empleada; del plpito, en donde lleg a pronunci en la fiesta de los locos, tuvo que salir a los tablados para hacer determina panegricos, el de Santa Morcilla, por ejemplo.
El monlogo es un subgnero ms libre que, segn parece, de directamente del arte de los juglares. La obra maestra de este subgnero e arquero de Bagnolet, stira picante dirigida contra los arqueros de Ca VII, que reproduce el tpico del soldado fanfarrn, el miles gloriosus ( Pla de la comedia latina. La sota es una parada satrica de tema poltico; se llama as porque participantes se vestan con la indumentaria amarilla y verde de los (tontos, locos), con capirote y cetro de la locura.
Por su lado, la moralidad ser de signo alegrico Esta especie cobr un auge sin precedentes en Inglaterra durante el siglo
Se centraba particularmente en el tema de la Muerte, personaje, sin duda gran teatralidad. No olvidemos que toda Europa se ve invadida por las dan macabras y que el recuerdo de la muerte - memento mori - constituir tema obsesivo en todas las disciplinas artsticas.
En The Pride of Life (El orgullo de la vida), de principios del siglo XV Muerte triunfa sobre la Vida a pesar de la heroica resistencia de los Caball Fuerza y Salud. Los diablos se apoderarn del alma de Vida, que slo podr ser liberada po milagro de Nuestra Seora.
The Castle of Perseverance
Parecida es la historia de The Castle of Perseverance (El castillo Perseverancia, principios del XV) y de la ms clebre de todas las moralida Everyman (todo hombre, finales del XV), cuyo tema ya haba sido tratado Flandes: slo Buenas Obras acompaarn al hombre ante Dios.
En Inglaterra, adems, entre las partes de un misterio o moralidad se p representar una pieza breve, el Interlude, de carcter igualmente aleg que adopta progresivamente un tono divertido, de moralidad degrada Es posible que en el Interlude se encuentre el germen de la comedia ingles De estos subgneros el nico que perdurar en Francia ser la farsa, igual fortuna que los pasos y entremeses espaoles del XVI.
Como sabemos, farsa significa lo que se introduce entre dos partes, ocasiones entre las dos partes o ms de los Misterios.
Destacan las farsas del XV: la Farsa nueva, la farsa del tonelero, la del mae
Mimn y, sobre todas ellas, la Farsa de Micer Patelin, considerada como la o maestra del teatro profano medieval.
Estas farsas se caracterizan por su acusado realismo en los detalles de ofic tiles caseros, costumbres, etc.; se detienen con complacencia en los defe de los personajes, ensandose incluso con ellos hasta el lmite de caricatura y de lo grotesco.
Sus personajes tpicos suelen ser: el marido ingenuo, enemigo por destino la mujer, tonta ocaprichosa; la suegra, que tomar partido por el ganado nuera, que representa al personaje ingenuo del gnero; el magister peda el gentilhombre, el ama, el aldeano rudo y sin modales...
Micer Patelin Este sera el resumen de la Farsa de Micer Patelin:
Micer Pierre Patelin, abogado escaso de clientes y de escrpulos consigue fiada una pieza de pao en la tienda del comerciant Guillaume, prometindole a ste su pronto pago. Cuando Guillaume va a casa de Patelin para cobrar su pao Patelin se acuesta rpido y finge graves dolencias que le hace delirar en bretn y otros dialectos y jergas incomprensibles par el comerciante. Tras una cmica disputa con Guillemette, la mujer de Patelin, e comerciante se marcha a casa burlado Guillaume lleva ahora ante el tribunal de justicia a su criad Thibaut Agnelet (que en francs evoca el diminutivo de cordero al que acusa de robarle sus corderos. All encuentra incomprensiblemente al abogado Patelin, al qu dej a las puertas de la muerte poco antes, encargado de l defensa de su criado. Por orden de Patelin, el criado se har el simple y el bobo
respondiendo a todas las preguntas con un bee mu borreguil. Guillaume encuentra una ocasin para acusar al mismo tiempo a abogado que le ha robado su pao y al criado que le ha robad sus corderos. El juez se hace un lo impresionante con esta mezcla de historia y acaba dejando en libertad a Agnelet. Cuando Patelin, tras ganar el juicio, pide a Agnelet que le pague ste le responde con el mismo bee que el propio abogado l haba enseado.
Italia no conoci este auge del teatro vernculo profano. A nuestro enten ello fue debido a una disociacin entre el pueblo y los sectores cu (escuelas, universidades, cortes y palacios). En todos estos centros - exi casos elocuentes en las universidades de Pavia, Padua y Bolonia - so escenificarse multitud de comedias y tragedias en latn, libremente inspira en Terencio, Plauto y Sneca, que tenan muchas veces el carcter ejercicios literarios. (Ya hemos opinado sobre el tono culto renacentista d fbula pastoral.) 19. TCNICAS DEL TEATRO MEDIEVAL Cmo fue posible la escenificacin de este teatro medieval?
El ingenio y la entrega que los artistas y artesanos medievales pusieron estas representaciones nos lleva de sorpresa en sorpresa.
Las representaciones fueron ganando progresivamente en espectacularid No olvidemos que tenan que dar forma escnica a unos textos en los qu maravilloso campaba por sus fueros.
Por otro lado, estos relatos dramticos eran de una desmedida ambicin e referente al espacio y al tiempo de la representacin, ya que narraban hec o portentos ocurridos a lo largo de muchos aos, incluso de muchos siglos los ms apartados rincones de la tierra. Y no slo en la tierra: haba representar tambin el Cielo o Paraso, as como el Infierno; de ah que horizontalidad del espacio escnico hubiera que aadir su ocupacin en al (verticalidad).
En lo que a los personajes se refiere no bastaba con caracterizar a los sim mortales - bribones, bobos o santos. Haba que atreverse con diablos, nge alegoras, monstruos y hasta con el mismo Dios Padre en persona y su C
Celestial.
Por todo esto se comprender que el teatro religioso exiga un mayor ala escenotcnico, frente a las menores exigencias del teatro profano. 19.1. EL LUGAR DE LA REPRESENTACIN Ya hemos indicado cmo el teatro se inicia en el interior del templo.
El lugar ms comn de la accin sola ser el coro, destinndose las arca conventuales o las naves para las procesiones y cortejos. La iglesia da orige ese teatro en ciernes manifestado en los oficios.
Por las razones de decoro a que ya hemos aludido, el teatro tuvo abandonar el espacio interior del templo. Se refugi entonces en los prt de las iglesias y catedrales cuyas fachadas constituan de por s el imponente de los decorados.
De ah pas a ocupar los ms diversos espacios pblicos: plaza preferentemente -, patios, claustros, la calle e incluso los cementerios.
Por raro que pueda parecernos, en la Edad Media los cementerios e frecuentemente lugares de rondas, juegos y danzas.
Hoy en da, en muchos pases europeos, el cementerio, como la iglesia, pu estar rodeado por la ciudad.
Menos usual fue la utilizacin de los anfiteatros romanos, aunque nos co que, a veces, se utilizaron los de Provenza, y que en el Coliseo de Roma lleg a representar la Pasin de Cristo. Sin embargo, este espacio no corriente hasta bien entrado el siglo XVI.
19.2. LA FIGURACIN DE LOS ESPACIOS ESCNICOS EN EL INTERIOR DEL TEMPLO Inicialmente, el espacio escnico y los objetos de la representacin son los ofrece el propio lugar del culto, desviados de su uso habitual o dotados de carcter simblico.
El velo que cubre la cruz har de sudario y de sepulcro: poco despus echar mano, para la figuracin del sepulcro, de las propias criptas del ce del coro o de la entrada de las iglesias. Las naves sirven para los cortejos; los plpitos de estrados...
En realidad, las posibilidades no eran muchas. No era fcil tampoco introduccin de objetos y accesorios para la representacin. Slo en ca
determinados puede permitirse una figuracin rudimentaria del pesebre Beln o un velo que oculte al clrigo que representa a Mara en el parto y ser descorrido para mostrar a todos al recin nacido.
Sin embargo, a pesar de no existir el decorado propiamente dicho, a me que evoluciona la escritura son mayores las necesidades de caracterizacin los personajes y de diversificacin de los espacios escnicos. Exi testimonios sobre la tmida introduccin en las iglesias de nuevos plpito incluso de elementales tablados, para representar lugares de la ac referencialmente alejados.
Estas exigencias tcnicas influyeron tambin en el abandono del templo c lugar de representacin.
19.3. LA REPRESENTACIN DE LOS ESPACIOS ESCNICOS FUERA DEL TEMPLO La moderna solucin del cambio de decorado para figurar un nuevo esp referencial en un mismo escenario, apenas fue de uso en la Edad Media.
La solucin del teatro medieval fue doble: la yuxtaposicin de espa simultneos y el uso de carros para representar las escenas que haban detenerse ante los espectadores. Esta solucin, preferida por los ingleses, resultaba la ms costosa para actores, ya que deban repetir su actuacin ante cada agrupacin del pbl Posteriormente, sabemos que los carros podrn representar todos en mismo y nico lugar.
El teatro francs adopt los decorados simultneos, cuyas ventajas son la mostrar una escenografa ms dilatada a lo largo de la representacin y la ofrecer un espacio comn muy amplio para la evolucin de los actor Este decorado simultneo - que, como acabamos de ver, tuvo ya tm brotes en el teatro en el interior de los templos - no poda, en ocasio albergar todos los espacios referenciales de la accin, ya fuera por falta medios o por estrechez del local.
De ah que el ingenio de los autores y organizadores de la fiesta diese pro con otras soluciones para estos casos: la explicacin por un actor, condu del juego, de los distintos lugares en donde ocurre la accin (la imagina del espectador deba hacer el resto), o la indicacin, por medio de pint primitivas, que luego sern reemplazadas por unos simples letreros en los se colocaba el nombre del lugar (esta frmula llegar hasta Shakespeare).
Estos decorados simultneos eran variables en nmero. En ocasiones llega
a ocupar hasta sesenta metros lineales, adoptando a veces una fo semicircular. Aunque dadas estas distancias, se sugera a los espectadores se desplazasen -si la afluencia del pblico lo permita-, lo ms corriente es el espectculo se siguiese slo con la mirada. Las mansiones
Cada uno de los espacios escnicos reciba el nombre de mansin. mansiones se alineaban unas junto a otras dejando delante un espacio que poda ser utilizado por los actores en el momento de la representaci A este espacio los franceses le daban el nombre de campo o parque; ingleses el de deambulatoyre.
En ocasiones, cuando lo aconsejaban las dimensiones del local, so superponerse las mansiones. En cualquier caso, una de ellas, el Paraso, d ocupar siempre una regin ms elevada.
Cmo se presentaban algunas de estas mansiones de lo misterios medievales
El Paraso.-Se trata de la mansin por excelencia, en la que no se deb regatear ningn lujo. As lo exigan los autores en sus rbricas. Se daba incluso, a final del siglo XV y principios del XVI, una pugna po superar los Parasos de aos precedentes o los de las cofradas de otra ciudades. En l deban abundar las flores y los frutos, y no poda faltar, en s centro, el rbol de la Vida. Se trataba de un Paraso celestial que inclua el Paraso terrestre d Gnesis.
Por tratarse de la mansin por excelencia, poda ser separada del rest para ser paseada por la ciudad en la Monstre o cortejo de todos lo actores y participantes en el espectculo, un paseo que sola tener luga unos das antes de la representacin.
Cohen nos cuenta cmo en la representacin de Los Hechos de lo Apstoles, de 1536, los comerciantes de Bourges quisieron dar la not con su Paraso: llevaba a su alrededor tronos abiertos, nubes e movimiento, ngeles en su interior y en su exterior... Distintas jerarquas daban acceso a la Trinidad, situada en el centr enmarcadas todas ellas por las cuatro grandes virtudes en sus ngulo Justicia, Paz, Verdad, Misericordia.
El infierno. - Deba resaltar tambin, en el extremo opuesto, como un mansin imponente. Constaba de tres elementos: una torre fortaleza, u pozo al que Jess -o el alma de Jess- arrojar a Satn y una entrada generalmente en forma de garganta monstruosa que se abra y s cerraba para dejar paso a los demonio Dispona, adems, de un espacio abierto en el que los diablos celebraba sus tempestuosas asambleas.
En el infierno ocurre la siguiente accin, aunque no la nica: Cancerber -personaje de la mitologa pagana- pregona que alguien se acerca y qu el infierno puede por ello correr peligro. Ese alguien es Jess, acompaado del buen ladrn y de cuatro ngele Jess rompe con la cruz las puertas del infierno, atan de pies y manos los demonios y los arrojan al pozo; a continuacin, Jess pasa a la mansiones contiguas -limbo y purgatorio - y libera a las almas de lo profetas y de otros justos. Estas ltimas mansiones poseen velos transparentes para que el pblic pueda ver las almas.
En el infierno habr toda clase de animales horribles; no faltar, e especial, una gran serpientecon enorme boca hecha de lona que fu conocida como la chappe d'Hellequin (que significa exactamente boca d infierno).
El teatro medieval francs hizo de este Hellequin un personaje que pronunciacin de Pars deform en Arlequn, convirtiendo la expresi chappe o museau d'Hellequin en manteau d'Arlequin (que en Franci se convierte en smbolo del teatro en general). Otras mansiones eran: las casas y palacios de personajes nobles, cenculo, el monte de los olivos, la sala de la flagelacin, etc.
Como en el norte de Europa todo este despliegue escnico se vea demasiada frecuencia amenazado por la lluvia, se cre un inmenso techo lona, tensado por cuerdas sujetas a los pilares y a los muros de las casa veces, los escengrafos no desperdiciaban esta gran carpa para dibujar en el firmamento con las estrellas, el sol y la luna.
19.4. LA TRAMOYA DE LOS MISTERIOS Al igual que los escenarios, la tramoya se fue perfeccionando para respon adecuadamente a las exigencias, cada vez mayores, de los misterios que su etapa final, alcanzaron niveles de gran espectacularidad.
Es curioso el asombro que, a este respecto, manifiesta el cronista de la ciu de Valenciennes ante la representacin de un Misterio de la Pasin en 1547
En las fiestas de Pentecosts, los principales burgueses de la ciu representaron la muerte y pasin de Nuestro Seor en veinticinco jornada en cada una de ellas, vimos aparecer cosas extraas y llenas de admiracin
Los secretos del Paraso y del Infierno eran por extremo prodigiosos, capa de ser tomados por el vulgo como encantamientos. Porque advertase Verdad, a los Angeles, y a otros personajes diversos bajar de muy alto, ya modo visible, ya como invisibles, para dejarse ver de repente; del Infiern elevaba Lucifer, sin que se viera cmo lo haca, transportado por un dragn
La vara de Moiss, seca y estril, echaba de pronto flores y frutos; las al de Herodes y de Judas eran transportadas por los aires por los diabl los diablos eran expulsados de los cuerpos; los hidrpicos y otros enfer eran curados, todo por modo maravilloso.
Aqu, Jesucristo era conducido por el diablo que trepaba por una muralla cuarenta pies de alto; ms all se haca invisible; en otro lado, se transfigur en el Tabor.
Se vio el agua mudada en vino, tan prodigiosamente que no podamos crdito a los ojos; y ms de cien personas quisieron probar este vino; los c panes y los dos peces fueron igualmente multiplicados y distribuidos a m mil personas; y, pese a todo, sobraron ms de doce cestas.
La higuera maldecida por Nuestro Seor se torn en un instante seca y hojas mustias. El eclipse, la tierra que tiembla, las piedras que chocan u con otras y se rompen y otros milagros ocurridos a la muerte de Nuestro Se fueron representados por medio de nuevos milagros.
Qu soluciones se daban a este teatro
Las cortinas eran un elemento decorativo en muchas mansiones: veces, solan tener una funcin propia: los actores podan cerrarla cuando no actuaban, con lo que constituan un signo para el seguimient del espectculo; haba escenas que aconsejaban especialmente su us (partos y otras ms delicadas). Los animales eran diseados y elaborados en todas sus tallas especies; en alguna ocasin se les dot de movimientos mecnicos.
Los vuelos (de aves, nubes, almas, demonios, ngeles, la Virgen, Jes se conseguan por medio de hilos y cuerdas resistentes, cuidando que, e la medida de lo posible, quedaran encubiertos al pblico.
Esta ocupacin del espacio areo causaba una gran admiracin en espectador medieval.
Los escengrafos eran en este punto autnticos especialistas al final medievo. Mientras en el siglo XI: la estrella de los Magos se colocaba en lo alto de bastn que es desplazado por un oficiante; posteriormente se deslizaba po hilo colocado entre dos pilastras.
En la consecucin de los efectos con agua eran muy exigentes los auto pues no slo se representaba la lluvia, o el agua que brotaba de la golpeada por la vara de Moiss..., sino que se haba de representar la crea de los mares y el mismsimo diluvio universal.
Es curiosa la ancdota del pintor flamenco Karl van Meander, que, en uno los Misterios por l escenificados, derram tantos recipientes de agua sobr escena y sobre el pblico que todos salieron inundados -nunca mejor dicho admiracin y devocin.
Tampoco escaseaban las escenas con fuego, que generalmente se simu quemando aguardiente. En ocasiones, se producan verdaderos incen exigidos por los textos. La gran boca del infierno dejaba siempre ver llama las que se le aada azufre para que los espectadores tuvieran una idea exacta de esta mansin.
Los efectos de iluminacin se conseguan con llamas o con dorados que reflejaban en determinados objetos. El da adoptaba el color blanco; la no el negro.
Para los ruidos (truenos, tempestades, etc.) se dispona de maquina preparadas especialmente.
El tablado sola disponer de trampillas que servan para posibilitar sb
apariciones, resurrecciones de muertos, etc.
Pero, sin duda, lo que ms llamaba la atencin eran las transmutacione cambios sbitos a la vista del espectador que plagaban todos los relatos.
Este teatro, como es lgico suponer, desarrollaba toda una maquinaria, a b de cuerdas y poleas, que copiaba la de las fbricas de las catedrales.
Los italianos creyeron haber inventado en Firenze el ingegno, especie escenario elevado que llevaba incorporada una mquina especialme diseada para las escenas de apariciones, desapariciones o apoteosis.
19.5. ORGANIZACIN Toda la ciudad participaba en la preparacin de estos espectculos dramti Los Misterios, en particular, solan ser asumidos directamente por municipios.
En Francia se concedan privilegios de tipo tributario a las cofradas mayor renombre.
Las fbricas de las iglesias ofrecan el material de que disponan para tablados; los cabildos de las iglesias prestaban tnicas, dalmticas y o ornamentos; la administracin de la ciudad sufragaba la mayor parte de gastos; los burgueses y comerciantes ayudaban tambin econmicament tomaban a su cargo una parte del espectculo.
Pero fueron las cofradas las que cargaron con la responsabilidad directa d representacin. Estas cofradas fueron muy numerosas en toda Eur especialmente en Francia, y constaron con gran nmero de cofrades. A ve se repartan entre ellas las mansiones. La Pasin de Greban necesitaba u cuatrocientos actores, a los que haba que aadir el resto de participante la confeccin y preparacin del espectculo. Los papeles femeninos son representados por hombres.
En el drama litrgico dentro de la iglesia, los clrigos se solan poner el am por la cabeza para representar a las Maras.
Esta regla era debida a cierto continuismo, quiz, del drama litrgico, sobr que deba pesar el rechazo de San Pablo: Que las mujeres en la igl permanezcan calladas.
Parece ser que la primera actriz aparece en 1458 en Metz, protagonizand Juego de Santa Catalina. Se trataba de una joven de dieciocho aos habl tan viva y piadosamente que a muchos les provoc las lgrim
Progresivamente, este ejemplo cundi al final de la Edad Media.
El teatro en la Edad Media
16. INTRODUCCIN Se dice que, en pocas de crisis socio-histricas, el espectculo suplanta con creces a toda representacin. La ficcin deja paso a las tensiones sociales e ideolgicas, as como al curso los acontecimientos. En realidad, se est fraguando una nueva sociedad con un nuevo concepto la existencia que exige un cambio radical en las creencias y un trastrueque el sistema de valores: de la sociedad romana politesta a la sociedad cristia Tenaces y entusiastas, los incipientes grupos cristianos lograron resistir persecuciones y la marginacin social a que los someti el Imperio romano.
Monotesta hasta la mdula, es lgico que la nueva sociedad, una alcanzada la libertad con el emperador Constantino, en los inicios del siglo abomine del teatro y dems espectculos paganos en los que se invoca a dioses falsos, y no acepte la ideologa que en las comedias griegas y latina propugna. No son tiempos para transigir. El teatro desapare Pero la libertad no trae la paz definitiva.
La sociedad cristiana debe muy pronto hacer frente a las invasiones de pueblos del norte de Europa, igualmente paganos. En la Edad Media, todo llegar a tener un sentido trascendente, de si
teolgico; empezando por la propia vida del hombre, que se conce como un lugar de destierro y de lucha al trmino del cual la Muerte consolar y har llegar al seno de Dios.
El mundo es, para la tradicin platnico-agustiniana imperante, un lu de representacin, siglos antes de que Caldern nos hablara de su G Teatro del Mundo cuyo gran Ordenador es D De modo que al espectculo social se une toda una concepc simblica - lo que equivale a decir representativa - de la vida y del mundo
El pueblo se rene peridicamente en torno a sus oficiantes para participa los oficios religiosos que, progresivamente, se van ordenando segn un r en el que todo tiene un sentido (como en los rituales antiguos): ges palabras, luz, msica o canto... Y, como en todas las civilizaciones historia evocada o representada girar en torno del hroe funda de sus creencias. Este hroe es aqu Cristo.
Las ceremonias litrgicas conmemorarn su vida y sus preceptos. E ceremonias, con algunos cambios impuestos a lo largo del tiempo, persistido hasta nosotros.
Misterio de fe
La Misa aparece, desde el principio, como un Misterio de fe y como drama. De l escribe Honorio de Autun: El sacerdote, como un actor trg representa el papel de Cristo ante la multitud cristiana en el teatro Altar.Mucho ms cerca ya de nosotros, poetas como Mallarm, dramatu como Genet, o directores-autores como Kantor o Boadella, no dudan proclamar que el drama de la Misa es el mayor espectculo teatral Occidente.
17. EL INICIO Y EVOLUCIN DEL TEATRO MEDIEVAL En la Europa medieval, como en Grecia, el teatro surje del culto religio De l se ir despegando progresivamente desde el siglo X. En esta evolu introducir elementos no religiosos y hasta cmicos en los que, algu estudiosos ven el nacimiento del llamado teatro profano.
La distincin entre lo religioso y lo profano en la Edad Media se hace clara, en tanto en cuanto la religin est dirigida y controlada por el clero bastante rigor y no se admiten mestizajes de ningn tipo.
17.1. PASO DEL OFICIO DIVINO AL DRAMA LITRGICO En este paso se ha querido ver una intencin didctica por parte de clrigos: la de mostrar a los fieles (en su gran mayora analfabetos) por m de la imaginera, dos misterios esenciales de la fe: la Redenc resurreccin y la Encarnacin.
Maitines
Las cosas ocurrieron, de modo similar, en torno al ao 1000, en toda la Eu Occidental. En el Oficio de Viernes Santo, se llevaba la Cruz a un altar especialme adornado y se la cubra con un velo que simbolizaba el sudarioy el sepulcr Cristo crucificado.
El domingo de Pascua, al trmino de los Maitines - de madrugada - se as a la procesin de los clrigos al altar del que previamente se haba quitad Cruz. All los esperaba otro clrigovestido de blanco - que haca de ngel.
Tres ms, que representaban a su vez a las tres Maras, con sus frasco perfumes, se separaban del cortejo y avanzaban hacia el altar.
(Texto sacado de SAINT-ETHELWOLD, Regularis Concordia, 965 a 975.) Sobre el drama litrgico de Pascua
En el santo da de Pascua, antes de maitines, los sacristanes quitarn la cruz para colocarla un lugar apropiado. Durante la salmodia de la tercera leccin, cuatro monjes se ponen las ropas sagradas; Uno, vestido de alba, entra, como ocupado en otra cosa, se acerca discretamente al Sepulcro y all, portando una palma en la mano, se sienta silencioso. Al tercer responso llegarn los otros tres, envueltos en dalmticas y llevando el incensario; Se acercan al sepulcro al modo de los que buscan algo, pues todo esto se hace para representar al ngel sentado en la tumba y a las Mujeres que van a ungir el cuerpo de Jess As pues, cuando el que est sentado vea acercarse a los que parecen extraviados y buscan, entona en voz sorda y dulce el Quem quaeritis? Los otros tres responden al unsono: A Jess de Nazaret
17.2. DEL DRAMA LITRGICO A LOS JUEGOS Y MILAGROS Con el tiempo, estos dilogos, y con ellos las acciones en las que se inscri derivan a lo profano y hasta a lo jocoso; el nmero de participa aumenta; se empieza a admitir como actores a los laicos... El teatro, por todos estos motivos, se desplaza al exterior de las iglesias.
Simultneamente a esta salida empiezan a adoptarse las distintas leng vernculas y el latn se conserva como la lengua del rito religios Slo en Germania permanecer como lengua del teatro hasta el siglo XVIII)
En un principio, latn y lenguas romances debieron alternarse en las mis obras, como ocurre con el drama francs Sponsus o Juego de las vrge prudentes y de las vrgenes necias, compuesto a mitad del siglo XII Angulema.
Sponsus
El Juego de Adn, escrito en Normanda o en el sur de Inglaterra a fin del XII, excluye ya totalmente el latn.
Este Juego consta de una serie de escenas bblicas, al hilo de un sermn San Agustn: tentaciones de Eva por la serpiente, asesinato de Abel, de de profetas anunciando la venida de Jesucristo...
Son interesantes, en este juego, las rbricas precisas que describen su pu en esc (Desde Ordo Representationis Adae, de finales del siglo XII, mns. de To Francia.)
juego de Adn y Eva Para la representacin del juego de Adn y Eva
* Constryase el paraso en un lugar bastante elevado; * Que cortinas y telas de seda lo rodeen a una altura tal que lo personajes que en l estn puedan ser vistos por encima de lo hombros; * En l se entrelazarn flores olorosas y ramas de abundant hoja; * Que contenga diversos rboles de los que pendan frutos, d modo que el lugar parezca de los ms agradables. * Venga luego el Salvador envuelto en una dalmtica, y delant de l estn colocados Adn y Eva; * Adn cubierto con una tnica roja, Eva con vestido de muje blanco. * Permanezcan ambos ante la Pascua divina, Adn ms prximo el rostro tranquilo, Eva un poco ms humilde; * Y que Adn est bien instruido sobre el momento en que deb responder, que no sea ni precipitado ni tardo en hacerlo. * Y que no slo l, sino todos los personajes estn preparado para hablar juiciosamente y para ejecutar los gestos qu convienen a la materia de la que hablan; * Que en los versos no quiten ni pongan una sola slaba, ante bien, que los pronuncien todos con claridad, en el orden en qu deben ser dichos.
* Quienquiera que nombre el Paraso, que lo mire y lo seale co la mano.
De los temas bblicos se pas a escenificar vidas de santos, tomadas d famosa Leyenda dorada, o Milagros de la Virgen (casos de pecadores son salvados en ltima instancia por Nuestra Seora, al estilo de los Milag de Berceo, que transcribir incluso algunos de ellos).
Milagros de la Virgen
Estos relatos escenificados tenan ya poco de religiosos en muchas ocasio Podran por ello pertenecer al teatro profano.
Lo religioso sola aparecer al final, en forma de prodigio destinado a proba intercesin de Mara o de los santos patronos de las iglesias.
De ah la denominacin de Milagros con que se los designa: en Francia se llama tambin juegos -jeux-.
En Inglaterra suelen unirse las dos denominaciones en el trmino mira plays, y el propio Shakespeare asisti a ellos en su infancia.
El ms celebrado de estos milagros es quiz el de San Nicols, escrito Jean Bodel, juglar de Arras.
S. Nicols Histricamente, San Nicols fue obispo de Mirra en el siglo IV. En 1087 reliquias fueron transportadas por los cruzados a Bari, en Italia, que convirti en lugar de veneracin de todos los peregrinos de Tierra Santa.
En 1098, un cruzado lorens se hizo con un dedo del santo y lo llev Varangville, cerca de Nancy, de donde el culto al santo se extendi por t el este y el norte de Francia.
Este santo, abogado de marineros y de cuantos han perdido algo, fue pro adoptado como patrn de los estudiantes. Sus fiestas cobraron as una g popularidad (se prolongaban del 6 de diciembre a Navidad) y durante ella representaba un famoso milagro, posiblemente por estudiantes de las escu medievales.
El milagro propiamente dicho consista en devolverle a un infiel el tesoro le haba sido robado, escena a la que segua la obligada conversin del in Pero veamos con qu toques realistas y pintorescos lo adorn la imagina de Jean Bodel.
Al infiel lo convierte en un emir sarraceno; ste convoca, en su luch contra los cristianos, al emir de Orkenia, al emir de Iconium y al emir d
Ms All del rbol Seco. Los musulmanes matan a los cristianos sin piedad. El emir de Orkenia hace prisionero a un caballero cristiano al qu encuentra de rodillas rezndole a una estatua de San Nicols. El emir somete al Nicols a una prueba muy peculiar: guardar durant la noche su tesoro. Si ste es robado, el prisionero ser quemado. Connart, el pregonero, vocea la noticia en la plaza pblica: De parte del rey, se hace saber que su tesoro no tendr ni llave ni cerradura. Quien quiera robarlo puede hacerlo. Nadie lo vigila, a excepcin de un Mohamed cornudo y muerto, puesto que no se mueve.
Simultneamente con esta secuencia, en una taberna vecina, s propietario se arruina y manda pregonar su vino a Raoulet, otr pregonero. Los dos pregoneros llegan a las manos. En la taberna, por su lado, Cliquet, Pincde y Rasoir, ya calientes por vino, deciden robar el tesoro real. Y lo consiguen. Un ngel acude entonces para reconfortar al prisionero cristian aconsejndole que le rece a San Nicols. Como era de esperar, el milagro acaba producindose. Aparece el tesor Tras esto, el prisionero es liberado, los ladrones ahorcados, y el emir s bautiza junto con los paganos. Te Deum. Una variante muy peculiar de este teatro seran las laudes umbrianas.
La historia de estas laudes (alabanzas a la Virgen) est unida a las cofra italianas de disciplinantes y flagelantes fundadas en 1260 en Perugia, ciu de Umbra - de ah su denominacin - cerca de Assisi, en donde tres dca antes haba muerto San Francisco.
La actuacin de estos disciplinantes constitua por s sola un espectculo d del medievo. Se autoflagelaban cruelmente en pblico para desagraviar a Dios y a su Ma por los pecados de los grandes y la corrupcin de la Iglesia, al tiempo cantaban las laudes inspirados en la vida de la Virgen.
Lricos en un principio, pronto derivaron a lo dramtico - a lo pattico y rea - dando origen a un teatro laudista.
Los ms genuinos son quiz los dramas laudistas de Orvieto en los que oc buena parte la danza y la polifona.
Fra Jacopone da Todi
De estas obras destaca el famoso Stabat Mater, de Fra Jacopone da T como un ejemplar de laude lrico, de un dramatismo impresionante.
Este autor franciscano revela aqu una delicadeza y una cultura superiores a las de la generalidad de los poetas laudistas, sin compartir, otra parte, el fanatismo que los caracterizaba.
17.3. LOS MISTERIOS
mysterium
Si los Milagros continuaron en boga a lo largo del siglo XIV, a partir de cobra cada vez ms auge (sobre todo en Francia, que marca en la Edad M la pauta de la evolucin dramtica) un subgnero nuevo: el Misterio (del mysterium, ceremonia). Con l, la Edad Media entra en la Edad Moderna De esta modalidad encontramos todava hoy ecos en Espaa y en muc rincones de Europa.
Si en el Milagro, que era ms bien breve, lo religioso slo apareca a vece su desenlace, el Misteriopretende ser religioso de principio a fin. Prete decimos, porque, en ocasiones, lo espectacular y pintoresco desvan atencin del tema sagrado. Por otro lado, los Misterios fueron alargndose cada vez ms hasta el siglo
Dos buenos ejemplos, entre otros, los constituyen los Misterios de la Pas de Arnoul Greban y de Jean Michel. El primero cuenta con 35.000 versos, mueve en escena a ms de doscie personajes y se representa en cuatro jornadas. En la primera asistimos a la vida de Adn y al clebre debate aleg conocido como debate del Paraso:
Misericordia aboga por el hombre cado, mientras que Justicia exige s castigo; tendr que intervenir Dios para proponer la liberacin del hombre po medio de la Redencin.
17.4. EL TEATRO RELIGIOSO MEDIEVAL EN ESPAA En palabras de Lzaro Carreter, la historia del teatro en lengua espaol la historia de una ausencia. Segn esto, la mayor dificultad a la hora de estudiar este teatro se encue en la escasez de textos que lo ilustren.
Reyes Magos
Desde el Auto de los Reyes Magos, quiz del siglo XII, hasta las prim obras de Gmez Manrique en el XV, no existen apenas muestras dramtic
Sin embargo, en regiones lingsticas como Aragn y Catalua s contamos testimonios documentales que relacionan su dramaturgia con la del sur Francia, Inglaterra o Alemania. El origen del teatro espaol, como el del resto de pases europeos, hay buscarlo en los ritos sagrados, en los tropos antes mencionados.
Se sabe que en el siglo XI era representado el Quem quaeritis? e Monasterio de Silos, hecho que igualmente ocurri en Huesca y Santi durante este siglo y el siguiente.
A dicha pieza, propia de Pascua de Resurreccin, le siguieron otras del c de Navidad, como el Ordo Stellae, que desarrolla el tema de la adoracin los Reyes Magos.
Precisamente de aqu sale la mas antigua muestra del teatro castellano citado Auto de los Reyes Magos, de mediados del siglo X Un fragmento de 147 versos, de diferente medida, fue encontrado e catedral de Toledo. En l se comprueba la idea de dramatizar una accin, con la aparicin de leve conflicto.
La primera escena presenta los parlamentos de cada uno de los tre reyes; En la segunda, reunin para ir a ver al Nio que va a nace En la tercera se produce el encuentro con Herodes; La cuarta la constituye el soliloquio del rey judo;
Y y la quinta viene dada por el dictamen de los rabinos a Herodes.
La obra deba terminar con la ofrenda de presentes al Nio y el canto de villancico.
Navidad
Respecto al lugar de la escenificacin, en Espaa se repiten los espa comunes en Europa: las iglesias, desde el altar al atrio, y, posteriormente exterior del recinto sagrado.
La iglesia era utilizada tambin para otro tipo de representaciones, exactamente de carcter religioso, como los juegos de escarnio, forma por frases de doble sentido, sermones grotescos, canciones lascivas, dilo bufos, etc.
Este tipo de dramatizaciones no fueron bien toleradas por el poder de Igle como lo prueban las amonestaciones del Concilio de Toledo del 589 corrobora Alfonso X en sus Partidas.
Pero tales advertencias no siempre debieron ser obedecidas; el pr Concilio de Aranda, en 1473, prohibi expresamente este tipo diversiones.
En ese orden de celebraciones mitad religiosas, mitad profanas, se inscrib Fiesta de Episcopus puerorum o del obispillo, documentada en Catalua de el siglo XIII, y en Castilla a partir del XIV (probablemente importada por monjes franceses).
El 6 de diciembre, fiesta de San Nicols, patrn de los estudiantes como sabemos, era elegido un muchacho para que hiciera de obispo hasta el da los Inocentes. Revestido de tal, daba la bendicin episcopal, presida diversos actos burle y oficiaba un sermn satrico. Covarrubiasdescribe as la escenificacin:
"En mitad de las iglesias catedrales se colocaba el nio en u cadalso. Bajaba de lo alto de las bvedas una nave, y parando en medi del camino se abra. Quedaban unos ngeles que traan la mitra
bajaban hasta ponrsela en la cabeza. Despus suban en l misma orden que haban venido."
Esto da una idea de los artilugioscon que contaban algunas igle medievales para producir determinados efectos espectaculares.
El ejemplo ms notorio lo encontramos en la representacin del Mister Elche, o Festa d'Elx, drama litrgico evolucionado que se cree contempor del descubrimiento de Amrica.
Asuncin de la Virgen Se trata en l de la Asuncin de la Virgen, y es uno de los pocos restos tenemos en Espaa de un gnero que en Europa tuvo gran relevancia largo de la Edad Media.
Su escenotecnia cuenta con artilugios de seguro efecto, como el arace arca del cielo, verdadero ascensor que, a travs de un complejo sistema poleas y de cuerdas, permite bajar y subir una plataforma desde la c central de la iglesia.
granada
Otro aparato es la granada o mangrana, que posibilita abrir en pa
proporcionales, como si de gajos se tratara, un dispositivo que deja ver en interior determinadas figuras.
Tanto el araceli como la granada indican un nivel de representacin ver siguiendo el eje de ascenso o descenso de dichos artefactos, autn novedad de la escena bajomedieval que compensa el nivel horizontal, d por el largo desarrollo de una pasarela desde la puerta de la iglesia, que h de entrada de actores, hasta la gran plataforma central, exactamente coloc bajo la bveda.
Esos dos ejes definen la puesta en escena del Misteri, cuya tradicin conservada an en la actualidad por el pueblo de Elche, que lo lleva escena en las festividades sealadas.
La primera parte, representada el 14 de agosto, es precisamente llamada Vspera. Mara, con su acompaamiento de otras dos Maras y de nge recorre las estaciones hasta llegar al cadafal, o escenario levantado e centro del crucero de la iglesia.
cadafal
All muestra su deseo de morir, y de ver a su Hijo. En eso, u ngel desciende de una nube para anunciarle su muerte. Tras regresar al cielo, los apstoles entran en la iglesia informndose a travs de San Juan del prximo acontecimiento Mara fallece. Bajan de nuevo en el araceli cuatro ngeles para llevarse s alma, mientras que el cuerpo queda custodiado por los apstoles La Fiesta, representada al da siguiente, 15 de agosto, comienz con el entierro del cuerpo de la Virgen que los judos, que lleva la parte histrinica de la obra, intentarn impedir. Estos, que terminan siendo bautizados por San Pedro, se unen a ceremonial del entierro. Un nuevo descenso del araceli posibilita finalmente que el alm de la Virgen vuelva a su cuerpo para subir despus en rodeada de los ngeles.
El teatro fuera de las iglesias tuvo un espectacular desarrollo a partir d
celebracin del Corpus, introducida por Urbano IV en 126 Tomando como eje de la misma una procesin, se fueron intercala representaciones religiosas sobre carromatos.
Dichos actos, en Espaa, darn origen a los autos sacramentales, enorme desarrollo y espectacularidad tras el Concilio de Trento, en el s XVI. 18. EL TEATRO PROFANO EN LA EDAD MEDIA 18.1. ORIGEN
Si todos los historiadores estn de acuerdo sobre el origen del teatro religi no ocurre lo mismo al razonar el nacimiento (o resurgimiento) del tea profano. Tres teoras circulan al respecto.
La primera, ve este origen en la imitacin de la comedia latina escola que inspir a los clrigos textos libremente adaptados de Terencio y d Plauto. Abundan los ejemplos de estas adaptaciones culta especialmente en Italia y Francia.
Los juglares
Una segunda hiptesis hace depender la aparicin del teatro de declamacin dramtica mimada de los juglares. En realidad, el juglar sola constituir todo un hombre-espectculo en Edad Media: tocaba varios instrumentos, recitaba, cantaba compona, era acrbata, domaba animales... En el recitado y en la declamacin pattica estos artistas de cal depuraron al mximo su arte, gesticulando o mudando la voz par caracterizar a los diferentes personajes que entraban en el dilogo o en debate. No nos resistimos a traer aqu el epitafio de uno de estos juglares, d nombre Vitalis, en el siglo IX: Imitaba yo el rostro, los gestos y el habla de mis
interlocutores, de modo que se creyera que eran muchos los que se expresaban por una sola boca... En esto andaba cuando el fnebre da se llev conmigo a todos los personajes que vivan en mi cuerpo.
No podemos negar que en estos relatos escenificados por los juglare exista ya un embrin teatral.
La tercera hiptesis -la ms comnmente aceptada - sita el origen d teatro profano en los desahogos espontneos, o intencionadament redactados por los autores del teatro religioso. Estos desahogos eran muchas veces de signo cmico.
Algunos ejemplos: nadie poda impedir el regocijo de los nios y clrigo de rdenes menores cuando, en las celebraciones de los milagro invadan las iglesias festejos y mascaradas; la fiesta de los locos, el aba Magouvert, el Lord of Misrule de los ingleses o el Papa de los locos, qu presidan las saturnales, a pesar de las prohibiciones de la jerarqu eclesistica.
Lord of Misrule
Se cuenta que en estas ocasiones se jugaba incluso a los dados y a la cartas sobre el altar.
Y qu decir de los remedos de oficios sagrados presididos por el ni elegido obispo de los Inocentes por sus compaeros? Por su lado, la gesticulada irritacin de algunos personajes (Herodes, lo sacerdotes y prncipes judos que creen que Jess les va a arrebatar su prebendas) diverta a los espectadores. Tambin excitaban la risa los Reyes Magos, provocando la clera d Herodes al hablarle en jergas que ste no entenda -recurso muy utilizad en las farsas, especialmente en Micer Patelin, y que sabr administra magistralmente Molire en el siglo XVII. Cmica resultaba la huida en carrera de Pedro y Juan la noche de lo interrogatorios de Jess (esta escena era muy del agrado de lo alemanes). Divertidos eran los regateos de las mujeres con los vendedores d perfumes.
Este pblico medieval tiene un sentido muy acusado de la irona; pero e tambin un pblico muy impresionable, capaz de pasar de la risa llanto.
El Ordo Rabelis, de Freising, nos cuenta cmo re cuando un soldad apostrofa a uno de los nios inocentes antes de matarlo - muchach aprende a morir - y cmo, inmediatamente despus, rompe en lgrima al escuchar los lamentos de Raquel, la madre, ante su hijo muerto.
Pero lo que ms despertaba la hilaridad eran los animales: la burra d profeta Balaam, que habla con su voz de nariz; o el burro sobre el qu entra la Virgen hasta el coro de la iglesia de Beauvais, que dio origen las ms divertida participacin de los espectadores: cuando el clrig oficiante de la Misa entonaba el Kyrie, el Gloria y el Credo, terminaba su ltimas modulaciones con un hin, han que imitaba al animal; pero colmo de la diversin consista en el triple rebuzno final, dado por todo pblico, al acabar la ceremonia.
18.2. DESARROLLO Y SUBGNEROS Como hemos dicho anteriormente, habra bastado con suprimir de muc milagros su parte final para encontrarnos con unas piezas totalme profanas.
El ejemplo ms interesante de estos juegos profanos en el siglo XIII es sin d el Juego de Robn y de Marin. Se trata, en realidad, de la escenificacin
una pastourelle, gnero lrico-narrativo francs (sin relacin con pastorales italianas que darn, a mediados de este siglo, origen a subgnero de anticipado corte renacentista).
En las pastourelles se nos cuenta esencialmente cmo una pastora cortejada por un caballero, dando lugar a una serie de escenas tpicas gnero (resistencia de la pastora, engaos y promesas del caballero, ra frecuente de la pastora, persecucin por su amigo y sus familiares, etc.).
El autor de la pastourelle en cuestin, Adam de la Halle, innovar s estos tpicos, dar un especial relieve a las escenas cantadas, a los coro los bailes de los aldeanos... Por todo ello, hay quien ha visto en el Juego Robn, de Marin la primera comedia-ballet del teatro, incluso la prim opereta. Con el tiempo, el teatro profano se concret en subgneros dramticos Francia, por ejemplo, un programa teatral sola constar de varios de e subgneros: sermn, monlogo, sota, moralidad y farsa.
El sermn jocoso consiste en una parodia de los sermones de iglesia y d lengua sagrada en ellos empleada; del plpito, en donde lleg a pronunci en la fiesta de los locos, tuvo que salir a los tablados para hacer determina panegricos, el de Santa Morcilla, por ejemplo.
El monlogo es un subgnero ms libre que, segn parece, de directamente del arte de los juglares. La obra maestra de este subgnero e arquero de Bagnolet, stira picante dirigida contra los arqueros de Ca VII, que reproduce el tpico del soldado fanfarrn, el miles gloriosus ( Pla de la comedia latina. La sota es una parada satrica de tema poltico; se llama as porque participantes se vestan con la indumentaria amarilla y verde de los (tontos, locos), con capirote y cetro de la locura.
Por su lado, la moralidad ser de signo alegrico Esta especie cobr un auge sin precedentes en Inglaterra durante el siglo
Se centraba particularmente en el tema de la Muerte, personaje, sin duda gran teatralidad. No olvidemos que toda Europa se ve invadida por las dan macabras y que el recuerdo de la muerte - memento mori - constituir tema obsesivo en todas las disciplinas artsticas.
En The Pride of Life (El orgullo de la vida), de principios del siglo XV Muerte triunfa sobre la Vida a pesar de la heroica resistencia de los Caball Fuerza y Salud. Los diablos se apoderarn del alma de Vida, que slo podr ser liberada po milagro de Nuestra Seora.
The Castle of Perseverance
Parecida es la historia de The Castle of Perseverance (El castillo Perseverancia, principios del XV) y de la ms clebre de todas las moralida Everyman (todo hombre, finales del XV), cuyo tema ya haba sido tratado Flandes: slo Buenas Obras acompaarn al hombre ante Dios.
En Inglaterra, adems, entre las partes de un misterio o moralidad se p representar una pieza breve, el Interlude, de carcter igualmente aleg que adopta progresivamente un tono divertido, de moralidad degrada Es posible que en el Interlude se encuentre el germen de la comedia ingles De estos subgneros el nico que perdurar en Francia ser la farsa, igual fortuna que los pasos y entremeses espaoles del XVI.
Como sabemos, farsa significa lo que se introduce entre dos partes, ocasiones entre las dos partes o ms de los Misterios.
Destacan las farsas del XV: la Farsa nueva, la farsa del tonelero, la del mae
Mimn y, sobre todas ellas, la Farsa de Micer Patelin, considerada como la o maestra del teatro profano medieval.
Estas farsas se caracterizan por su acusado realismo en los detalles de ofic tiles caseros, costumbres, etc.; se detienen con complacencia en los defe de los personajes, ensandose incluso con ellos hasta el lmite de caricatura y de lo grotesco.
Sus personajes tpicos suelen ser: el marido ingenuo, enemigo por destino la mujer, tonta ocaprichosa; la suegra, que tomar partido por el ganado nuera, que representa al personaje ingenuo del gnero; el magister peda el gentilhombre, el ama, el aldeano rudo y sin modales...
Micer Patelin Este sera el resumen de la Farsa de Micer Patelin:
Micer Pierre Patelin, abogado escaso de clientes y de escrpulos consigue fiada una pieza de pao en la tienda del comerciant Guillaume, prometindole a ste su pronto pago. Cuando Guillaume va a casa de Patelin para cobrar su pao Patelin se acuesta rpido y finge graves dolencias que le hace delirar en bretn y otros dialectos y jergas incomprensibles par el comerciante. Tras una cmica disputa con Guillemette, la mujer de Patelin, e comerciante se marcha a casa burlado Guillaume lleva ahora ante el tribunal de justicia a su criad Thibaut Agnelet (que en francs evoca el diminutivo de cordero al que acusa de robarle sus corderos. All encuentra incomprensiblemente al abogado Patelin, al qu dej a las puertas de la muerte poco antes, encargado de l defensa de su criado. Por orden de Patelin, el criado se har el simple y el bobo
respondiendo a todas las preguntas con un bee mu borreguil. Guillaume encuentra una ocasin para acusar al mismo tiempo a abogado que le ha robado su pao y al criado que le ha robad sus corderos. El juez se hace un lo impresionante con esta mezcla de historia y acaba dejando en libertad a Agnelet. Cuando Patelin, tras ganar el juicio, pide a Agnelet que le pague ste le responde con el mismo bee que el propio abogado l haba enseado.
Italia no conoci este auge del teatro vernculo profano. A nuestro enten ello fue debido a una disociacin entre el pueblo y los sectores cu (escuelas, universidades, cortes y palacios). En todos estos centros - exi casos elocuentes en las universidades de Pavia, Padua y Bolonia - so escenificarse multitud de comedias y tragedias en latn, libremente inspira en Terencio, Plauto y Sneca, que tenan muchas veces el carcter ejercicios literarios. (Ya hemos opinado sobre el tono culto renacentista d fbula pastoral.) 19. TCNICAS DEL TEATRO MEDIEVAL Cmo fue posible la escenificacin de este teatro medieval?
El ingenio y la entrega que los artistas y artesanos medievales pusieron estas representaciones nos lleva de sorpresa en sorpresa.
Las representaciones fueron ganando progresivamente en espectacularid No olvidemos que tenan que dar forma escnica a unos textos en los qu maravilloso campaba por sus fueros.
Por otro lado, estos relatos dramticos eran de una desmedida ambicin e referente al espacio y al tiempo de la representacin, ya que narraban hec o portentos ocurridos a lo largo de muchos aos, incluso de muchos siglos los ms apartados rincones de la tierra. Y no slo en la tierra: haba representar tambin el Cielo o Paraso, as como el Infierno; de ah que horizontalidad del espacio escnico hubiera que aadir su ocupacin en al (verticalidad).
En lo que a los personajes se refiere no bastaba con caracterizar a los sim mortales - bribones, bobos o santos. Haba que atreverse con diablos, nge alegoras, monstruos y hasta con el mismo Dios Padre en persona y su C
Celestial.
Por todo esto se comprender que el teatro religioso exiga un mayor ala escenotcnico, frente a las menores exigencias del teatro profano. 19.1. EL LUGAR DE LA REPRESENTACIN Ya hemos indicado cmo el teatro se inicia en el interior del templo.
El lugar ms comn de la accin sola ser el coro, destinndose las arca conventuales o las naves para las procesiones y cortejos. La iglesia da orige ese teatro en ciernes manifestado en los oficios.
Por las razones de decoro a que ya hemos aludido, el teatro tuvo abandonar el espacio interior del templo. Se refugi entonces en los prt de las iglesias y catedrales cuyas fachadas constituan de por s el imponente de los decorados.
De ah pas a ocupar los ms diversos espacios pblicos: plaza preferentemente -, patios, claustros, la calle e incluso los cementerios.
Por raro que pueda parecernos, en la Edad Media los cementerios e frecuentemente lugares de rondas, juegos y danzas.
Hoy en da, en muchos pases europeos, el cementerio, como la iglesia, pu estar rodeado por la ciudad.
Menos usual fue la utilizacin de los anfiteatros romanos, aunque nos co que, a veces, se utilizaron los de Provenza, y que en el Coliseo de Roma lleg a representar la Pasin de Cristo. Sin embargo, este espacio no corriente hasta bien entrado el siglo XVI.
19.2. LA FIGURACIN DE LOS ESPACIOS ESCNICOS EN EL INTERIOR DEL TEMPLO Inicialmente, el espacio escnico y los objetos de la representacin son los ofrece el propio lugar del culto, desviados de su uso habitual o dotados de carcter simblico.
El velo que cubre la cruz har de sudario y de sepulcro: poco despus echar mano, para la figuracin del sepulcro, de las propias criptas del ce del coro o de la entrada de las iglesias. Las naves sirven para los cortejos; los plpitos de estrados...
En realidad, las posibilidades no eran muchas. No era fcil tampoco introduccin de objetos y accesorios para la representacin. Slo en ca
determinados puede permitirse una figuracin rudimentaria del pesebre Beln o un velo que oculte al clrigo que representa a Mara en el parto y ser descorrido para mostrar a todos al recin nacido.
Sin embargo, a pesar de no existir el decorado propiamente dicho, a me que evoluciona la escritura son mayores las necesidades de caracterizacin los personajes y de diversificacin de los espacios escnicos. Exi testimonios sobre la tmida introduccin en las iglesias de nuevos plpito incluso de elementales tablados, para representar lugares de la ac referencialmente alejados.
Estas exigencias tcnicas influyeron tambin en el abandono del templo c lugar de representacin.
19.3. LA REPRESENTACIN DE LOS ESPACIOS ESCNICOS FUERA DEL TEMPLO La moderna solucin del cambio de decorado para figurar un nuevo esp referencial en un mismo escenario, apenas fue de uso en la Edad Media.
La solucin del teatro medieval fue doble: la yuxtaposicin de espa simultneos y el uso de carros para representar las escenas que haban detenerse ante los espectadores. Esta solucin, preferida por los ingleses, resultaba la ms costosa para actores, ya que deban repetir su actuacin ante cada agrupacin del pbl Posteriormente, sabemos que los carros podrn representar todos en mismo y nico lugar.
El teatro francs adopt los decorados simultneos, cuyas ventajas son la mostrar una escenografa ms dilatada a lo largo de la representacin y la ofrecer un espacio comn muy amplio para la evolucin de los actor Este decorado simultneo - que, como acabamos de ver, tuvo ya tm brotes en el teatro en el interior de los templos - no poda, en ocasio albergar todos los espacios referenciales de la accin, ya fuera por falta medios o por estrechez del local.
De ah que el ingenio de los autores y organizadores de la fiesta diese pro con otras soluciones para estos casos: la explicacin por un actor, condu del juego, de los distintos lugares en donde ocurre la accin (la imagina del espectador deba hacer el resto), o la indicacin, por medio de pint primitivas, que luego sern reemplazadas por unos simples letreros en los se colocaba el nombre del lugar (esta frmula llegar hasta Shakespeare).
Estos decorados simultneos eran variables en nmero. En ocasiones llega
a ocupar hasta sesenta metros lineales, adoptando a veces una fo semicircular. Aunque dadas estas distancias, se sugera a los espectadores se desplazasen -si la afluencia del pblico lo permita-, lo ms corriente es el espectculo se siguiese slo con la mirada. Las mansiones
Cada uno de los espacios escnicos reciba el nombre de mansin. mansiones se alineaban unas junto a otras dejando delante un espacio que poda ser utilizado por los actores en el momento de la representaci A este espacio los franceses le daban el nombre de campo o parque; ingleses el de deambulatoyre.
En ocasiones, cuando lo aconsejaban las dimensiones del local, so superponerse las mansiones. En cualquier caso, una de ellas, el Paraso, d ocupar siempre una regin ms elevada.
Cmo se presentaban algunas de estas mansiones de lo misterios medievales
El Paraso.-Se trata de la mansin por excelencia, en la que no se deb regatear ningn lujo. As lo exigan los autores en sus rbricas. Se daba incluso, a final del siglo XV y principios del XVI, una pugna po superar los Parasos de aos precedentes o los de las cofradas de otra ciudades. En l deban abundar las flores y los frutos, y no poda faltar, en s centro, el rbol de la Vida. Se trataba de un Paraso celestial que inclua el Paraso terrestre d Gnesis.
Por tratarse de la mansin por excelencia, poda ser separada del rest para ser paseada por la ciudad en la Monstre o cortejo de todos lo actores y participantes en el espectculo, un paseo que sola tener luga unos das antes de la representacin.
Cohen nos cuenta cmo en la representacin de Los Hechos de lo Apstoles, de 1536, los comerciantes de Bourges quisieron dar la not con su Paraso: llevaba a su alrededor tronos abiertos, nubes e movimiento, ngeles en su interior y en su exterior... Distintas jerarquas daban acceso a la Trinidad, situada en el centr enmarcadas todas ellas por las cuatro grandes virtudes en sus ngulo Justicia, Paz, Verdad, Misericordia.
El infierno. - Deba resaltar tambin, en el extremo opuesto, como un mansin imponente. Constaba de tres elementos: una torre fortaleza, u pozo al que Jess -o el alma de Jess- arrojar a Satn y una entrada generalmente en forma de garganta monstruosa que se abra y s cerraba para dejar paso a los demonio Dispona, adems, de un espacio abierto en el que los diablos celebraba sus tempestuosas asambleas.
En el infierno ocurre la siguiente accin, aunque no la nica: Cancerber -personaje de la mitologa pagana- pregona que alguien se acerca y qu el infierno puede por ello correr peligro. Ese alguien es Jess, acompaado del buen ladrn y de cuatro ngele Jess rompe con la cruz las puertas del infierno, atan de pies y manos los demonios y los arrojan al pozo; a continuacin, Jess pasa a la mansiones contiguas -limbo y purgatorio - y libera a las almas de lo profetas y de otros justos. Estas ltimas mansiones poseen velos transparentes para que el pblic pueda ver las almas.
En el infierno habr toda clase de animales horribles; no faltar, e especial, una gran serpientecon enorme boca hecha de lona que fu conocida como la chappe d'Hellequin (que significa exactamente boca d infierno).
El teatro medieval francs hizo de este Hellequin un personaje que pronunciacin de Pars deform en Arlequn, convirtiendo la expresi chappe o museau d'Hellequin en manteau d'Arlequin (que en Franci se convierte en smbolo del teatro en general). Otras mansiones eran: las casas y palacios de personajes nobles, cenculo, el monte de los olivos, la sala de la flagelacin, etc.
Como en el norte de Europa todo este despliegue escnico se vea demasiada frecuencia amenazado por la lluvia, se cre un inmenso techo lona, tensado por cuerdas sujetas a los pilares y a los muros de las casa veces, los escengrafos no desperdiciaban esta gran carpa para dibujar en el firmamento con las estrellas, el sol y la luna.
19.4. LA TRAMOYA DE LOS MISTERIOS Al igual que los escenarios, la tramoya se fue perfeccionando para respon adecuadamente a las exigencias, cada vez mayores, de los misterios que su etapa final, alcanzaron niveles de gran espectacularidad.
Es curioso el asombro que, a este respecto, manifiesta el cronista de la ciu de Valenciennes ante la representacin de un Misterio de la Pasin en 1547
En las fiestas de Pentecosts, los principales burgueses de la ciu representaron la muerte y pasin de Nuestro Seor en veinticinco jornada en cada una de ellas, vimos aparecer cosas extraas y llenas de admiracin
Los secretos del Paraso y del Infierno eran por extremo prodigiosos, capa de ser tomados por el vulgo como encantamientos. Porque advertase Verdad, a los Angeles, y a otros personajes diversos bajar de muy alto, ya modo visible, ya como invisibles, para dejarse ver de repente; del Infiern elevaba Lucifer, sin que se viera cmo lo haca, transportado por un dragn
La vara de Moiss, seca y estril, echaba de pronto flores y frutos; las al de Herodes y de Judas eran transportadas por los aires por los diabl los diablos eran expulsados de los cuerpos; los hidrpicos y otros enfer eran curados, todo por modo maravilloso.
Aqu, Jesucristo era conducido por el diablo que trepaba por una muralla cuarenta pies de alto; ms all se haca invisible; en otro lado, se transfigur en el Tabor.
Se vio el agua mudada en vino, tan prodigiosamente que no podamos crdito a los ojos; y ms de cien personas quisieron probar este vino; los c panes y los dos peces fueron igualmente multiplicados y distribuidos a m mil personas; y, pese a todo, sobraron ms de doce cestas.
La higuera maldecida por Nuestro Seor se torn en un instante seca y hojas mustias. El eclipse, la tierra que tiembla, las piedras que chocan u con otras y se rompen y otros milagros ocurridos a la muerte de Nuestro Se fueron representados por medio de nuevos milagros.
Qu soluciones se daban a este teatro
Las cortinas eran un elemento decorativo en muchas mansiones: veces, solan tener una funcin propia: los actores podan cerrarla cuando no actuaban, con lo que constituan un signo para el seguimient del espectculo; haba escenas que aconsejaban especialmente su us (partos y otras ms delicadas). Los animales eran diseados y elaborados en todas sus tallas especies; en alguna ocasin se les dot de movimientos mecnicos.
Los vuelos (de aves, nubes, almas, demonios, ngeles, la Virgen, Jes se conseguan por medio de hilos y cuerdas resistentes, cuidando que, e la medida de lo posible, quedaran encubiertos al pblico.
Esta ocupacin del espacio areo causaba una gran admiracin en espectador medieval.
Los escengrafos eran en este punto autnticos especialistas al final medievo. Mientras en el siglo XI: la estrella de los Magos se colocaba en lo alto de bastn que es desplazado por un oficiante; posteriormente se deslizaba po hilo colocado entre dos pilastras.
En la consecucin de los efectos con agua eran muy exigentes los auto pues no slo se representaba la lluvia, o el agua que brotaba de la golpeada por la vara de Moiss..., sino que se haba de representar la crea de los mares y el mismsimo diluvio universal.
Es curiosa la ancdota del pintor flamenco Karl van Meander, que, en uno los Misterios por l escenificados, derram tantos recipientes de agua sobr escena y sobre el pblico que todos salieron inundados -nunca mejor dicho admiracin y devocin.
Tampoco escaseaban las escenas con fuego, que generalmente se simu quemando aguardiente. En ocasiones, se producan verdaderos incen exigidos por los textos. La gran boca del infierno dejaba siempre ver llama las que se le aada azufre para que los espectadores tuvieran una idea exacta de esta mansin.
Los efectos de iluminacin se conseguan con llamas o con dorados que reflejaban en determinados objetos. El da adoptaba el color blanco; la no el negro.
Para los ruidos (truenos, tempestades, etc.) se dispona de maquina preparadas especialmente.
El tablado sola disponer de trampillas que servan para posibilitar sb
apariciones, resurrecciones de muertos, etc.
Pero, sin duda, lo que ms llamaba la atencin eran las transmutacione cambios sbitos a la vista del espectador que plagaban todos los relatos.
Este teatro, como es lgico suponer, desarrollaba toda una maquinaria, a b de cuerdas y poleas, que copiaba la de las fbricas de las catedrales.
Los italianos creyeron haber inventado en Firenze el ingegno, especie escenario elevado que llevaba incorporada una mquina especialme diseada para las escenas de apariciones, desapariciones o apoteosis.
19.5. ORGANIZACIN Toda la ciudad participaba en la preparacin de estos espectculos dramti Los Misterios, en particular, solan ser asumidos directamente por municipios.
En Francia se concedan privilegios de tipo tributario a las cofradas mayor renombre.
Las fbricas de las iglesias ofrecan el material de que disponan para tablados; los cabildos de las iglesias prestaban tnicas, dalmticas y o ornamentos; la administracin de la ciudad sufragaba la mayor parte de gastos; los burgueses y comerciantes ayudaban tambin econmicament tomaban a su cargo una parte del espectculo.
Pero fueron las cofradas las que cargaron con la responsabilidad directa d representacin. Estas cofradas fueron muy numerosas en toda Eur especialmente en Francia, y constaron con gran nmero de cofrades. A ve se repartan entre ellas las mansiones. La Pasin de Greban necesitaba u cuatrocientos actores, a los que haba que aadir el resto de participante la confeccin y preparacin del espectculo. Los papeles femeninos son representados por hombres.
En el drama litrgico dentro de la iglesia, los clrigos se solan poner el am por la cabeza para representar a las Maras.
Esta regla era debida a cierto continuismo, quiz, del drama litrgico, sobr que deba pesar el rechazo de San Pablo: Que las mujeres en la igl permanezcan calladas.
Parece ser que la primera actriz aparece en 1458 en Metz, protagonizand Juego de Santa Catalina. Se trataba de una joven de dieciocho aos habl tan viva y piadosamente que a muchos les provoc las lgrim
Progresivamente, este ejemplo cundi al final de la Edad Media.

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El teatro en la Edad Media

La Misa aparece, desde el principio, como un Misterio de fe y como drama.

juego de Adn y Eva Para la representacin del juego de Adn y Eva

* Quienquiera que nombre el Paraso, que lo mire y lo seale co la mano.

Fra Jacopone da Todi

17.3. LOS MISTERIOS

Y y la quinta viene dada por el dictamen de los rabinos a Herodes.

La obra deba terminar con la ofrenda de presentes al Nio y el canto de villancico.

Otro aparato es la granada o mangrana, que posibilita abrir en pa

El teatro fuera de las iglesias tuvo un espectacular desarrollo a partir d

The Castle of Perseverance

Micer Patelin Este sera el resumen de la Farsa de Micer Patelin:

Estos decorados simultneos eran variables en nmero. En ocasiones llega

Cmo se presentaban algunas de estas mansiones de lo misterios medievales

Qu soluciones se daban a este teatro

El tablado sola disponer de trampillas que servan para posibilitar sb

apariciones, resurrecciones de muertos, etc.

En Francia se concedan privilegios de tipo tributario a las cofradas mayor renombre.

Progresivamente, este ejemplo cundi al final de la Edad Media.

El teatro en la Edad Media

juego de Adn y Eva Para la representacin del juego de Adn y Eva

* Quienquiera que nombre el Paraso, que lo mire y lo seale co la mano.

Fra Jacopone da Todi

17.3. LOS MISTERIOS

Y y la quinta viene dada por el dictamen de los rabinos a Herodes.

La obra deba terminar con la ofrenda de presentes al Nio y el canto de villancico.

Otro aparato es la granada o mangrana, que posibilita abrir en pa

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The Castle of Perseverance

Micer Patelin Este sera el resumen de la Farsa de Micer Patelin:

Estos decorados simultneos eran variables en nmero. En ocasiones llega

Cmo se presentaban algunas de estas mansiones de lo misterios medievales

Qu soluciones se daban a este teatro

El tablado sola disponer de trampillas que servan para posibilitar sb

apariciones, resurrecciones de muertos, etc.

En Francia se concedan privilegios de tipo tributario a las cofradas mayor renombre.

Progresivamente, este ejemplo cundi al final de la Edad Media.

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