Relatora correspondiente a la sesin de la obra titulada Discurso del Mtodo del autor Ren Descartes.

Por medio de la siguiente relatora me permitir como primera medida realizar una breve argumentacin sobre las partes primera, segunda, tercera, quinta y sexta del Discurso del Mtodo de Descartes, y como segunda medida realizare una argumentacin ms detallada de la cuarta parte de la misma obra. El discurso del mtodo es una obra que pretende dar a conocer el mtodo

utilizado y propuesto por Descartes para s mismo, para poder llegar al conocimiento verdadero y, por ende, poder encontrar la verdad. Esta obra se encuentra dividida en seis partes: En la primera parte del Discurso del Mtodo, se siembran las primeras bases del mtodo cartesiano, de igual manera, el autor hace referencia a la posibilidad existente de una nueva teora del conocimiento. En esta primera parte Descartes se refiere al mtodo que ha logrado desarrollar para elevar y aumentar sus conocimientos de forma gradual y paulatina; el autor es enftico al expresar no es mi deseo ensear en este tratado el mtodo que cada persona debe seguir para dirigir adecuadamente su razn; nicamente intento presentar como me he esforzado en dirigir la ma 1. Por lo que el lector debe ser objetivo y no tomar este mtodo como un absoluto, es ms prudente por parte del lector tomar una actitud de crtica, anlisis con el fin de logar mejoras para s mismo. Continuando con su labor argumentativa el autor trae a colacin. La historia de su formacin intelectual, su continuo deseo por aprender y adquirir conocimientos para as poder vivir mejor. Nos muestra tambin como despus de recibir su formacin acadmica en las diferentes instituciones a las cuales haba tenido la
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Discurso del Mtodo, A-T VI, 4. pg. 76

posibilidad de asistir y sin desestimar el valor

de los ejercicios de formacin que

practico en estas escuelas , decide estudiar el gran libro del mundo y de s mismo, es decir, encontrar el conocimiento exacto por medio de las experiencias que hay en el mundo y por medio de la meditacin, puesto que, para l, el conocimiento no se adquiere pasivamente; lo cual en mi opinin muy particular creo que es correcto, ya que no es posible para mi , tener un conocimiento global y exacto si solo son vistas las cosas desde una nica perspectiva, por lo tanto creo que en el conocimiento es necesario observar las situaciones de la realidad desde

diferentes ngulos constantemente. Seguidamente en la segunda parte de este discurso Descartes, hace referencia a su mtodo, en esta parte del discurso Descartes expone los pasos del mtodo que ha desarrollado. Descartes se haba dado cuenta que existen muchas ciencias pero no todas ellas son verdaderas ni tampoco tiles, tal como lo haban hecho creer los matemticos de su poca los cuales, segn l, se haban

sujetado a ciertas reglas y a ciertas cifras que haban hecho de la matemtica un arte oscuro y confuso que confunde el espritu, en lugar de una ciencia que lo cultive. Por esta razn el autor considero pertinente la existencia de un mtodo que sin ser demasiado extenso en sus pasos le permitiera logara el conocimiento verdadero o la adquisicin de este. Este mtodo Descartes lo condensa en

cuatro pasos fundamentales: Primer paso: consista en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la haba conocido evidentemente como tal2 . Con esto Descartes, nos quera decir que no debemos precipitarnos a aceptar una proposicin

como verdadera si se tiene alguna duda de su veracidad, no debemos aceptar algo como verdadero simplemente porque es lo que queremos or. segundo paso: exiga que dividiese cada una de las dificultades a y necesario para

examinar en tantas parcelas como fuera posible

resolverlas ms fcilmente3. Debemos dividir cada una de las dificultades

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Discurso del Mtodo, A-T VI, 18. pg. 90 Ibd.

a examinar en tantas partes como sea posible con el fin de darle una mejor solucin. Para resolver un problema es necesario hacerlo ordenadamente, hay que tener claro para la resolucin de un problema que se necesita y que posible respuesta ser necesaria para resolverlo. Tercer paso: requera conducir por orden mis reflexiones comenzando por los objetos ms simples y ms fcilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms complejos 4 . este tercer paso consiste en conducir en orden nuestros pensamientos comenzando por los objetos ms fciles de conocer, para poder as poco a poco ir avanzando hasta el conocimiento de los objetos ms complejos. Aqu se evidencia la forma del pensamiento de Descartes, el cual se encontraba basado en el modelo matemtico, en el cual para poder darle solucin a un problema primero se inicia por lo menos complejo, .para luego dar paso a la resolucin a lo ms difcil, todo esto con el fin de no perdernos y no obtener un resultado errneo. Curato paso: consiste en hacer ante cualquier situacin enumeraciones tan completa y revisiones tan generales que se adquiriera la seguridad de no omitir nada. Todo esto con la nica finalidad que la solucin de un problema sea lo ms completa y general posible, a su vez, es necesario que esta misma solucin sea revisada y puesta a prueba a fin de que a

misma no pueda ser rebatida ni puesta en tela de juicio, con lo que se lograra un conocimiento certero. Continuando con la tercera parte de este discurso, Descartes hace referencia a lo que en sus inicios se podra haber considerado como una moral provisional, puesto que el autor mas delante en otras obras trabaja ms a exactitud su teora moral, esta moral provisional que Descartes trabaja en este discurso, le

ayudara a no extraviarse en la bsqueda de la verdad mientras reestructuraba su razn, con ayuda del mtodo que estaba desarrollando.

Ibd.

Esta moral que se trabaja en esta tercera parte del discurso se encuentra basada en las siguientes mximas: 1. Mxima: consista en llevar a cabo un estilo de vida moderado, obedecer las leyes del pas, conservar la religin en la cual Dios le ha permitido la gracia de ser instruido desde la infancia; y puesto que sus opiniones propias estaban sujetas de ser examinadas en su mtodo, lo ms propicio era aceptar las opiniones de los ms sensatos con los que tena que vivir5 para as poder tener una mejor convivencia con los mismos. 2. Mxima : ser de carcter firme y decidido, es decir, siempre caminar lo ms directamente posible hacia un lugar determinado y no cambiar de direccin por dbiles razones6, con esto, Descartes quera evitar tener que arrepentirse de efectuar una mala accin, aunque en un determinado

momento fuese considerada como buena, por ser dbil de espritu. 3. Mxima: aconsejaba que siempre se debe intentar vencerse a s mismo, que a la fortuna y modificar nuestros deseos antes que el orden del mundo7. Esta mxima se basa principalmente en el hecho de dominarse a si mismo, debido que en la vida, nada es seguro las cosas siempre estn cambiando, el mundo es constante , y por tal razn no todo est bajo nuestro poder. Finalmente como conclusin de esta moral provisional cartesiana, el pensador de la misma decide que no poda hacer nada mejor que dedicar toda su vida a cultivar la razn y avanzar tanto como pudiera en el conocimiento de la verdad, mediante el uso de su mtodo, guindose en los buenos frutos y grandes

compensaciones que haba experimentado desde el momento que inicio la puesta en prctica de su mtodo. En la quinta y sexta parte Descartes se aparta un poco del tema central del Discurso, es decir, el mtodo, La quinta parte del Discurso, respectivamente,
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Discurso del Mtodo. A-T VI, 23. Pg. 95 Discurso del Mtodo. A-T VI, 25. Pg. 96 7 Discurso del Mtodo. A-T VI, 26. Pg. 97

trata temas mas de carcter

cientficos en esta parte del discurso podemos

observar ,que, Descartes concordaba con Galileo en sus teoras pero por respeto o temor a la Iglesia, decide cambiar lo que originalmente tena preparado y hace una teora mas generalizada sobre la creacin y la evolucin, para as no

contradecir a la Iglesia.

Esta parte es ms variada, habla acerca de biologa, cree que los animales y los hombres son iguales desde un punto de vista biolgico, pero lo nico que nos distingue es el uso de la razn, por lo tanto considera que los animales son almas de grado inferior. Finalmente en la sexta parte Descartes hace referencia a su tratado y la utilidad de la ciencia. Esta parte supone un anlisis de la investigacin en general y en ella el autor confa en la necesidad de una comunidad cientfica que permita extender los conocimientos, as como, la necesidad de cultivar la salud del

cuerpo para poder pensar adecuadamente. En esta sexta partes se establecen por parte del autor una serie de reflexiones sobre el alcance de la investigacin cientfica, e incluso cuestiona la publicacin de sus investigaciones exponiendo las razones a favor y en contra. As, en primer lugar, el progreso de la ciencia reporta mltiples beneficios materiales y morales. En segundo lugar el progreso cientfico experiencias de otras personas. A continuacin, me permitir trabajar de forma mas pormenorizada los detalles del pensamiento cartesiano, expresados en la cuarta parte, del Discurso del Mtodo. En esta cuarta parte Descartes inicia realizando una breve salvedad con respecto a las primeras meditaciones realizadas en este discurso, citando al autor: no s si debo entreteneros con las primeras meditaciones all realizadas, pues son tan metafsicas y tan poco comunes que no sern del gusto de necesita la comunicacin de las

todos. Y sin embargo, con el fin de que se pueda opinar sobre la solidez de

los fundamentos que he establecido, me encuentro en cierto modo obligado a referirme a ellas 8 Descartes es claro al expresar que muy a pesar que sus primeras

argumentaciones sean plenamente de carcter metafsico, este se ve obligado a acudir a ellas para poder continuar con su labor argumentativa, e vista que en estas primeras reflexiones se encuentras los fundamentos ya establecidos por l, y que le sern de gran utilidad para continuar con su labor. Seguidamente inicia lo que se conoce como la duda metdica, el cual fue el proceso por el cual Descartes suspendi su realidad colocndola en tela de juicio, no con esto queriendo decir que fuese escptico, como primera medida, hace referencia al hecho que por cuestiones de costumbres, de hbitos, los

seres humanos tendemos a aceptar opiniones de dudosa veracidad como si estas fuesen indudables; esto representa un gran inconveniente en el sentido que el objetivo del mtodo cartesiano es la bsqueda de la verdad; por lo tanto, para Descartes es preciso que se realice todo lo contrario, es decir, que se rechace absolutamente como falso todo aquello en lo que pueda imaginarse la menor duda. Esto con el fin tal, que se pueda comprobar si ms all de todo esto en nuestras creencias queda algo que fuese plenamente indudable. Como segunda medida Descartes argumenta con respecto a los sentidos () considerando que nuestros sentidos en algunas ocasiones nos inducen al error, decid suponer que no exista cosa alguna que fuese tal y como no las hacen imaginar 9.Como

tercera medida las consideraciones del autor se dirigen al hecho de la existencia de hombres que se equivocan al razonar en cuestiones relacionadas con las ms sencillas materias de la geometra, y, teniendo en cuenta que l, como ser

humano que era tambin poda caer en equivocaciones, decide catalogar como falsas todas aquellas razones u opiniones que hasta ese momento haba admitido como demostraciones.

Discurso del Mtodo. A-T VI, 31. Pg. 102. Discurso del Mtodo. A-T VI, 32. Pg. 102

Y finalmente en este proceso de duda metdica, se ponen en tela de juicio los pensamientos que se tienen cuando estamos despiertos, en vista que esto no

pueden ser diferenciados de los pensamientos que se tienen en estado de sueo, por lo cual Descartes asume la actitud de fingir que todas las cosas que hasta entonces haban alcanzado su espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de sus sueos. Todas estas consideraciones anteriores por medio de las cuales Descartes suspende su juicio con respecto a su realidad, le permitieron tener la certeza de que mientras l tuviese el deseo de pensar que todo lo dems era falso, el deba como ser pensante ser algo, lo que dio paso a la gran mxima del pensamiento cartesiano "cogito, ergo sum" (pienso, luego soy)10, la cual era de carcter indudable y se constituyo en el principio pilar de la filosofa que el autor indagaba. Teniendo Descartes la plena certeza de que l es un ser pensante, Descartes decide fingir con respecto a la no existencia de su cuerpo as como que no haba mundo ni lugar alguno en el que se encontrara; Descartes tenia certeza que

mientras pensaba en dudar con respecto a otras cosas l era algo, mientras que, con el simple hecho de dejar de pensar el dejaba de tener una existencia, por lo tanto el autor llega a la conclusin () que era una sustancia cuya esencia o naturaleza reside en pensar y que tal sustancia, para existir, no tena necesidad de lugar alguno ni depende de cosa alguna material. De suerte que yo, es decir, el alma, en virtud de la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo () y aunque el cuerpo no existiese, el alma no dejara de ser cuanto ella es
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Continuando con su labor argumentativa, en esta parte de su discurso Descartes decide reflexionar con respecto a la perfeccin, el autor expresa;

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Discurso del Mtodo. A-T VI, 32. Pg. 103 Discurso del Mtodo. A-T VI, 33. Pg. 103

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Reflexionando sobre que yo dudaba y que, en consecuencia, mi ser no era omniperfecto, pues claramente comprenda que era una perfeccin mayor el conocer que el dudar, comenc a indagar de donde haba aprendido a pensar en alguna cosa ms perfecta de lo que yo era; conoc con evidencia que deba ser en virtud de alguna naturaleza que realmente fuese ms perfecta12. Descartes era consciente que siendo l un ser imperfecto no poda, concebir la idea de una naturaleza superior en perfeccin al mismo, puesto que es algo incoherente pensar que algo ms perfecto sea dependencia de algo menos perfecto, de aqu surge la teora que, esta idea de una naturaleza perfecta, haba sido inducida en l por una naturaleza que realmente fuese ms prefecta que la suya y que por ende obviamente la poda concebir; en otras palabras Dios. Por medio de este fundamento Descartes logra demostrar dentro de su filosofa la existencia de Dios. De este argumento cartesiano sobre la idea de Dios, tambin se desprende en cierto sentido la idea del Genio Maligno, puesto que para descartes as como exista una naturaleza perfecta que era la responsable de esas ideas sobre un ser ms perfecto en l, y que por tal grado de perfeccin superior no daba cabida al error, as mismo deba existir una naturaleza de carcter imperfecto que fuese el responsable del error, el genio maligno, puesto que este genio maligno poda hacernos creer cosas que son falsas como si fuesen verdaderas y dar sai paso al error . Esta cuarta parte del Discurso del Mtodo, es sin duda bajo mi interpretacin personal la parte ms fructfera de todo este tratado del pensamiento cartesiano, resumiendo bsicamente se podra decir que, en esta parte del tratado Descartes retoma la labor filosfica del Discurso y pasa a intentar descubrir un principio filosfico verdadero a partir del cual pueda desarrollar el resto de su filosofa.
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Discurso del Mtodo. A-T VI, 34. Pg. 104

Primero se propone "rechazar como verdadero todo aquello en lo que pudiera albergar la menor duda", y as llega a la idea del "cogito, ergo sum" (pienso, luego soy), la idea de la cual le es imposible dudar, la cual establece como primer principio de su filosofa. A partir de este principio tambin ve como indudable la existencia del alma humana, suponiendo como cualidad esencial de sta la capacidad de pensar: "rex cogitans". Esto no quiere decir que con ello quede demostrada la existencia del cuerpo, sobre lo cual a Descartes an le caben dudas. Lo siguiente en lo que piensa Descartes es en la idea de perfeccin. Observa que le es posible imaginarse la perfeccin de las determinadas caractersticas, y siguiendo la filosofa platnica de las ideas innatas, decide pensar, que la posesin de esas ideas slo puede ser debida a que se las haya implantado en su mente un ser perfecto, es decir, Dios. Esta es la demostracin cartesiana para la existencia de Dios. Se explica Descartes diciendo: "la razn nos dice que todas nuestras ideas o nociones deben tener algn fundamento de verdad". Tambin en esta parte apunta las causas por las cuales podemos tomar como cierto algo que no lo es: 1. Los sentidos no siempre nos muestran la verdad y son muy subjetivos. 2. Es imposible distinguir la vigilia del sueo. 3. La existencia de un genio maligno que nos hace creer cosas falsas como verdaderas. BIBLIOGRAFA

Descartes, R. (1996). Discurso del mtodo. La diptrica. Los meteoros. La geometra. (G. Quints, Trad.). Barcelona, Espaa: Crculo de lectores.