1.Razn: facultad cognoscitiva superior a la que se vinculan y supeditan todas las dems capacidades o facultades del sujeto humano.

Evidencia: cuando el objeto al que se refieren nuestras creencias est presente ante el espritu se produce la evidencia. La evidencia tiene como notas distintivas la claridad (presencia del objeto ante el espritu) y la distincin (no confusin de los lmites y rasgos de lo que se muestra con otros elementos). El cogito es la evidencia bsica de todo nuestro conocimiento, segn Descartes. Cogito: el cogito es la primera verdad en el orden del conocimiento; y ello en dos sentidos: por una parte porque es la primera verdad a la que llegamos cuando hacemos uso de la duda metdica, y en segundo lugar porque a partir de ella podemos fundamentar todas las dems. Viene a ser el axioma bsico a partir del cual desarrollar toda la filosofa como un sistema de conocimiento absolutamente fundamentado. Ideas Innatas: las ideas que no son facticias ni adventicias, es decir que no provienen de la experiencia ni del poder de nuestra imaginacin. Son aquellas ideas que el espritu se encuentra en s mismo desde siempre. Mtodo: procedimiento de reflexin filosfica que nos ayuda a comprender la razn del mundo y de las cosas dando as una gua para darle orientacin y sentido a nuestra vida. Sustancia: aquello que no necesita de otra cosa para existir. Idea: todo contenido de la mente capaz de representar algo. Dualismo: toda concepcin que admita la tesis de que el hombre est compuesto de dos elementos radicalmente distintos. 2.Mientras que en la duda escptica existe la llamada suspensin de juicios, en donde se evita emitir un juicio sobre algo, porque el escptico duda de todo lo que lo rodea pues todo lo que siente es subjetivo, as pues se limita a dar opiniones. Mientras que en la duda metdica se duda de todo lo que se pueda dudar, en vez de crear juicios crea la moral provisional y el cogit, axiomas que toma para poder emitir juicios objetivos.

Pese al racionalismo postulado, el mtodo de Galileo no ignora la experiencia sino que consiste en lograr una coordinacin entre la experiencia sensible y la demostracin matemtica, ubicndose en algn punto intermedio entre el empirismo de Bacon y el racionalismo deductivo de Descartes. 3.Experiencia: como la nica fuente vlida de conocimiento. Creencia: toda idea acompaada por un fuerte, intenso o firme sentimiento de la verdad de dicha idea. Idea: todo lo que se ofrece a la percepcin interna, es decir a todo contenido de conciencia. En la terminologa de Hume, es lo que ste llama percepcin. Yo: Hume seala que cuando observamos nuestra mente no encontramos en ella nada simple y permanente sino un cmulo de percepciones que se suceden unas a otras, negando con ello la tesis cartesiana del yo como una substancia pensante. Idea innata: estas no existen en la filosofa empirista Sustancia: la nocin de substancia carece de fundamento y negar la existencia de substancias fsicas y de substancias espirituales. Considera que slo es aceptable la idea que tenga a su base una impresin y aplica este criterio al examen de las substancias. Metafsica: es la comprensin de la relacin que hay entre el nomeno y el fenmeno. 4.Mientras que en el racionalismo la razn se ve como una forma de alcanzar el conocimiento en el empirismo la experiencia es la nica forma de obtenerlo. De igual forma en el empirismo no existe la metafsica como tal,, sino como una forma abstracta de la conciencia. La ciencia y el mtodo son en si muy similares. 5.Conocer: Es la sntesis de concepto e intuicin: un concepto es legtimo si es posible la intuicin o percepcin del objeto al que se refiere; una intuicin es conocimiento si disponemos del concepto adecuado para pensarla.

Concepto: Conceptos innatos o no empricos del Entendimiento, aunque legtimos por ser la condicin de posibilidad para pensar los objetos que se ofrecen a la experiencia. A posteriori: Aquello que tiene como fundamento la experiencia o que se obtiene de ella. Categora: El Entendimiento es capaz de generar conceptos a partir de la experiencia (conceptos empricos como el concepto "perro", el concepto "mesa", ...); pero en el Entendimiento tambin se encuentran conceptos o representaciones que no se extraen de la experiencia y que recuerdan las ideas innatas del racionalismo. Estas representaciones no empricas del Entendimiento constituyen la condicin de posibilidad para poder pensar los objetos, son, segn Kant, doce, y reciben el nombre de categoras. Imperativo categrico:Mandato con carcter universal y necesario: prescribe una accin como buena de forma incondicionada, manda algo por la propia bondad de la accin, independientemente de lo que con ella se pueda conseguir. Declara la accin objetivamente necesaria en s, sin referencia a ningn propsito extrnseco. Para Kant slo este tipo de imperativo es propiamente un imperativo de la moralidad. Saber: El saber es un conocimiento verdadero (un saber nunca es falso) y universal (ya que yo solo no puedo saber si algo es verdadero) Juicio analtico y sinttico: Juicios en los que el concepto predicado se incluye en el concepto sujeto. Si utilizamos como criterio para clasificar los tipos de juicios el modo de vincularse el predicado con el sujeto obtenemos dos tipos de juicios, los juicios analticos y los juicios sintticos. En los juicios analticos el significado del concepto predicado est incluido en el significado del concepto sujeto. Estos juicios son explicativos pero no extensivos, no aaden un conocimiento nuevo al que ya tenamos en el concepto sujeto. Ejemplos: "los solteros son no casados", "los tringulos tienen tres ngulos". Trascendental: En Kant esta palabra se refiere generalmente a alguna de estas dos cuestiones: o a toda condicin no emprica de la posibilidad de los objetos, o a todo conocimiento que muestra cmo es posible el conocimiento sinttico a priori. Metafsica: La metafsica que Kant estudi y critic es la desarrollada por el racionalista Wolff, quien bsicamente dividi la metafsica en tres partes: O psicologa racional o estudio del alma; o cosmologa racional o estudio del mundo natural; o teologa racional o estudio de Dios. Ciencia: Para Kant la ciencia es un juicio que nos da nuevos conocimientos.

Fenmeno: Los fenmenos constituyen el objeto de nuestro cono-cimiento; no son las cosas en s mismas sino slo tal y como a nosotros se nos presentan, las cosas ya sometidas a la estructura de nuestras facultades cognoscitivas: al tiempo y el espacio como formas a priori de la Sensibilidad y a las categoras del Entendimiento. Razn terica y prctica: No se trata de dos razones distintas sino de dos usos de la misma y nica razn. Cuando dichos principios se refieren a la realidad de las cosas, cuando utilizamos la Razn para el conocimiento de la realidad, estamos ante el uso terico de la Razn (o Razn Terica); cuando dichos principios tienen como objeto la direccin de la conducta, la Razn tiene un uso prctico (Kant la llama Razn Prctica). En su uso terico la Razn genera juicios y en su uso prctico imperativos o mandatos. En un sentido mas restringido y en el contexto de la "Crtica de la Razn Pura", la Razn es la facultad de las argumentaciones, es la facultad que nos permite fundamentar unos juicios en otros, y que junto con la Sensibilidad y el Entendimiento compone las tres facultades cognoscitivas principales que Kant estudia en la Crtica de la Razn Pura. Intuicin: En su sentido ordinario o vulgar, esta palabra se refiere a un conocimiento oscuro, generalmente referido a los acontecimientos futuros; sin embargo en filosofa utilizamos esta nocin para referirnos a una relacin cognoscitiva privilegiada: frente al conocimiento de una cosa que no tiene a su base una experiencia inmediata de ella (por ejemplo el conocimiento puramente conceptual), la intuicin es el modo de conocimiento en el cual el objeto conocido se encuentra presente, "en persona", ante el sujeto que lo conoce. Kant admite la intuicin emprica o sensible (sensacin) pero no la intuicin intelectual. A priori: Los elementos, principios, estructuras o conocimientos que no tienen un origen emprico pues descansan en la naturaleza de la propia Razn. Nomeno: Las cosas en s mismas, fuera de su relacin con nuestro modo de intuirlas o percibirlas; no son objeto de nuestros sentidos, ni por lo tanto de nuestro conocimiento. 6.Las ideas innatas se encuentran presentes desde el nacimiento, mientras que las ideas a priori se encuentran presentes desde la razn. 7.Segn entend para Kant la razn son las relaciones que existentes entre dos ideas o conceptos mientras que para descarte la razn es la habilidad de formar

estas relaciones. Por otro lado en el empirismo es una mera abstraccin de lo ya conocido. 8.El ser humano siempre tendr la necesidad de explicarse lo que lo rodea y lo conforma. Para mi la metafsica es una forma de exteriorizar los principios de pensamiento, un intento de objetivizar la subjetividad a la que estamos sujetos. El motivo por el que siempre se tendr que plantear problemas metafsicos se debe a nuestra incapacidad de ver ms all de nosotros, a nuestra individualidad.