Revista Subjetividad 2005 n7

ISSN 1666-244X
DEPARTAMENTO DE INVESTIGACIONES
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La Revista Subjetividad y Procesos Cognitivos 7 - Psicologa Social es una publicacin de la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (UCES), Paraguay 1338, (C1057AAV) Buenos Aires, Argentina. Editor responsable: Dr. David Maldavsky. Arte y diseo grfico: Lynton S.R.L. Registro de la propiedad intelectual en trmite. ISSN 1666-244X Se termin de imprimir en el mes de Agosto de 2005 en Costasn S.R.L. Buenos Aires, Argentina. Suscripciones, pedidos, colaboraciones e informacin: UCES Instituto de Altos Estudios en Psicologa y Ciencias Sociales, Paraguay 1338, (C1057AAV) Buenos Aires, Argentina.
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SUBJETIVIDAD Y PROCESOS COGNITIVOS 7
PSICOLOGIA SOCIAL
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SUBJETIVIDAD Y PROCESOS COGNITIVOS, 2004

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Indice
Prlogo Eduardo Gosende Modernidad y subjetividad en la sociologa de Max Weber: la racionalidad puritana y la racionalidad capitalista Marcelo Altomare La psicologa social de la comida: una aproximacin terica y metodolgica a la comida y las prcticas de la alimentacin como secuencias narrativas Denise Amon; Pedrinho A. Guareschi y David Maldavsky La comunicacin va Internet. Dioses o demonios Claudia I. Bazn y Fernando Bveda Acerca de los silencios crticos de la ciencia. Contribuciones de las epistemologas feministas a las relaciones entre ciencia, sociedad y gnero Liliana E. Ferrari La perspectiva discursiva en Psicologa Social Ana Garay, Lupicinio Iiguez y Luz Ma. Martnez Interrogando la escena intersubjetiva en la Experiencia del Subte Eduardo Gosende La investigacin sistemtica en psicologa y ciencias sociales desde la perspectiva de la subjetividad David Maldavsky Pulsin social y acciones colectivas Sebastin Plut El enfrentamiento de la pobreza. Conflictualidad psicosocial entre desempleo y asistencia pblica: el caso de las empresas recuperadas por sus trabajadores en Argentina en el contexto de la crisis del 2001 Margarita Robertazzi y Liliana Ferrari 13
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Los canales del chat en Internet: estudio de un fragmento de conversacin pblica mediada por computadora Eduardo Romano IAEPCIS Requisitos para la presentacin de trabajos
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PROLOGO
Eduardo Gosende Este nmero de la revista est abocado a Psicologa Social. Quienes estamos involucrados en esta disciplina sabemos que bajo ste ttulo se puede incluir un incontable nmero de temas y problemas de estudio e investigacin. El campo de la Psicologa Social suele estar caracterizado por la mayor diversidad. Generalmente se lo concibe como un espacio multi o interdisciplinario ya que suele involucrar variedad de paradigmas, escuelas, corrientes e innumerables teoras, perspectivas, metodologas, problemas y temas. La presente compilacin no escapa a estas generales de la ley. Es un texto claramente representativo de esta diversidad y multiplicidad que suele identificar al campo de la Psicologa Social. Al igual que acontece con la Sociologa, la Antropologa, y otras ciencias sociales, el mismo nombre de Psicologa Social resulta a estas alturas algo demasiado optimista, sobre todo porque est en singular. Es demasiado optimista, ya que da la idea de que existira un objeto de estudio definible, o que se puede llegar a establecer una lnea de demarcacin entre una ciencia y las otras. En el caso de la Psicologa Social, no solo resulta un campo difcil de definir desde las otras disciplinas que suelen estar solapadas con ella (Sociologa y Psicologa) sino tambin desde los propios autores del campo psicosociolgico. Mientras Torregrosa (1984), Farr (1996) y Munn (1993) optan por presentarla siguiendo el orden histrico de sus desarrollos cientficos, Gergen (1973) e Ibaez (1992) coinciden en que debe ser definida como un estudio histrico de la produccin de los conocimientos sociales. Mientras algunos autores sitan los ejes organizadores del conocimiento de la Psicologa Social en las grandes escuelas o paradigmas que la atraviesan (Botella i Mas y otros, 1996), (Galtieri, 1992), en el otro extremo tenemos, por ejemplo, a Vander Zanden (1986) o a Daro Pez y otros (2004) que organizan el campo de la Psicologa a travs del formato de Manual que divide por ejes o temas clave. Para completar este breve panorama podemos tambin incluir a Mendel (1993) que al plantear la apora de la Psicologa Social del Sujeto seala la imposibilidad conceptual bsica que existira para definir el campo de estudio de la Psicologa Social. Retomando la cuestin de la diversidad arriba mencionada, la misma se manifiesta en el presente texto a travs de la amplia gama de disciplinas y subdisciplinas que son aludidas de manera directa. Adems de la Psicologa Social se ponen en juego desarrollos o cuestiones de: Psicologa Social Histrica, Psicologa Poltica, Psicologa Cultural, Psicologa Organizacional, Psicologa Discursiva, Psicoanlisis, Filosofa, Sociologa, Estudios de Gnero, Estudios del Discurso, Teora Social, Epistemologa y otras. En relacin a los diferentes recursos tericos que son utilizados a lo
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largo de los artculos se pueden mencionar: Filosofa de Merleau-Ponty; Fenomenologa; Psicoanlisis Freudiano; Psicoanlisis Lacaniano; Algoritmo David Liberman; Construccionismo Social; Teora de las Representaciones Sociales; Psicodrama; Estudios sobre Nuevas Tecnologas y Comunicacin Mediada por Computadora; Modelo Dramatrgico de Erving Goffman; Teora de Max Weber; Estudios Sociales de la Ciencia; Epistemologas Feministas; Objetividad Dinmica; Conocimiento Situado; Lenguajes de la Erogeneidad y de la Pulsin de David Maldavsky. La diversidad de metodologas e instrumentos que los textos utilizan incluye: Anlisis de Textos, Anlisis de Interaccin corporal, Anlisis de Experiencia vivencial, Anlisis del Discurso, Anlisis de la Conversacin, Entrevistas, Observacin participante/etnografa - ADL(Algoritmo David Liberman); Anlisis de Contenido; Anlisis Narrativo; Anlisis Hermenutico; Anlisis Dramatrgico. Las contribuciones de este nmero tambin provienen de una diversidad de docentes e investigadores, los cuales estn vinculados a dos grandes mbitos. En estos mbitos la investigacin y el estudio de temas y problemas de la Psicologa Social son una constante. Por un lado, la ctedra II de Psicologa Social, a cargo de la Profesora Titular Mara Galtieri, de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires; y dos unidades acadmicas vinculadas a dicha ctedra, el Departamento de Psicologa Social de la Universidad Autnoma de Barcelona, y el Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Quilmes. El otro mbito que aporta trabajos a este nmero es la propia Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (UCES). Son varios los Cursos y Programas donde actan los autores de algunos artculos incluidos en esta compilacin. Entre ellos estn: el Doctorado en Psicologa; la Maestra en Patologas del Desvalimiento, ambas dirigidas por el Doctor David Maldavsky; el Programa de Estudios de Gnero y Subjetividad, dirigido por la Doctora Mabel Burn, perteneciente al Instituto de Altos Estudios en Psicologa y Ciencias Sociales de UCES; as como tambin la Carrera de Grado de Psicologa, otras Carreras, Cursos y Programas de Posgrado; y algunos Proyectos de Investigacin, todos ellos tambin de UCES. Quienes integramos estos mbitos de formacin acadmica y de produccin cientfica encontramos gran estmulo a nuestra labor en esta oportunidad que significa participar en el presente nmero de la revista Subjetividad y Procesos Cognitivos. Dicha participacin nos permite, en primer lugar, que nuestros trabajos lleguen al tan ansiado, y necesario, nivel de la publicacin. En segundo lugar, que nuestros trabajos realicen un aporte al desarrollo de la Psicologa Social en nuestro medio, especialmente a travs de enfocar problemas actuales de nuestra sociedad, a travs de metodologas y perspectivas originales. En tercer lugar, nos ofrece un espacio para reflexionar sobre nuestra prctica, tanto a nivel docente, como a nivel clnico, social y comunitario. En cuarto lugar, nos da la oportunidad de vincularnos con otros especialistas del campo para compartir nuestro trabajo, nuestras inquietudes y proyectos.
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Para ubicar al lector ante la diversidad de temas que son tratados en este nmero, y para brindar una idea de las posibles conexiones y articulaciones entre los mismos, se presentarn a continuacin las temticas centrales que los autores analizan en sus trabajos. El artculo de Marcelo Altomare reconstruye en detalle la concepcin del sujeto de Max Weber, desde su hiptesis que vincula la tica protestante y el espritu capitalista. A travs del concepto de vocacin el sujeto de la tica protestante se relaciona causalmente con el sujeto del espritu capitalista. La vocacin representa un juego de motivos prctico-psicolgicos, es decir, una esfera tica donde el sujeto se constituye por su fe incondicional en creencias no racionales. Denise Amon, Pedrinho Guareschi y David Maldavsky nos proponen un campo de estudio nuevo para la Psicologa Social, el referido a la comida y las recetas, que utiliza la teora de las representaciones sociales y el psicoanlisis, este ltimo instrumentado de acuerdo al Algoritmo David Liberman. La comida y las recetas culinarias pueden ser tomadas como narraciones que manifiestan un tipo de saber de la vida cotidiana compartido por una comunidad, estructurado por diferentes formas de la sexualidad. Se ilustra esta aproximacin terica y metodolgica con un ejemplo tomado de una investigacin emprica realizada en un bistr en el sur de Brasil. Claudia I. Bazn y Fernando Bveda aportan a la comprensin de las nuevas modalidades de comunicacin mediadas por la computadora (CMC), contextualizndolos en la evolucin general de las nuevas tecnologas. Su impacto sobre la subjetividad depende fundamentalmente de las motivaciones e intenciones que dirigen su uso. Ana Garay, Lupicinio Iiguez y Luz Mara Martnez hacen una introduccin a la Perspectiva Discursiva en Psicologa Social, repasando sus antecedentes, fundamentos, su relacin con la perspectiva de la Cognicin Social. Resaltan la importancia de esta Perspectiva no solo a nivel metodolgico sino tambin su aportacin terica, tanto para comprender los procesos de construccin social de la realidad como para el desarrollo de la propia Psicologa Social. Liliana Ferrari se aboca al debate epistemolgico que involucra por un lado a teoras como la del Actor Red, y que sita las prcticas de la ciencia al nivel de interac ciones entre actores humanos y no humanos, entre la naturaleza y la sociedad. Estos Estudios Sociales de la Ciencia han profundizado el relativismo, naturalizando el desarrollo tecnolgico, suprimiendo la consideracin de las consecuencias valorativas. Por el otro lado, existe un conjunto de estudios crticos feministas orientados a la produccin de epistemologas de gnero, que se proponen reproblematizar las fronteras entre la epistemologa, lo poltico y lo social. La autora analiza algunas nuevas propuestas epistemolgicas como el conocimiento situado, la objetividad dinmica, y la deconstruccin de las metforas hegemnicas, que representan un conjun2005, 7 15

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to de coordenadas de produccin de conocimiento y crtica social habitualmente silenciadas. El artculo firmado por Eduardo Gosende (de mi autora) aborda la intersubjetividad, lo inconsciente y el cuerpo. A partir de un juego vivencial, realizado en silencio, donde al final del mismo se detectan numerosas y sorprendentes coincidencias entre las producciones escritas de los participantes. El autor propone dos explicaciones al fenmeno. La hiptesis intersubjetiva, que se basa en los conceptos psicoanalticos de transferencia e inconsciente, interpretacin y texto perdido, representacin y drama, el tiempo de recurrencia y la otra escena, tal como son articulados por Maci (1999). Y la hiptesis intercorporal, que se apoya en la concepcin de intersubjetividad del filsofo Merleau-Ponty quin propone que somos nuestros cuerpos y que todas las experiencias y los significados que animan nuestras vidas estn basados en nuestro involucramiento corporal activo con el mundo. David Maldavsky presenta un enfoque de los procesos psquicos y sociales desde el punto de vista de la subjetividad y la intersubjetividad. Plantea los problemas metodolgicos ms comunes en esta rea y expone una orientacin original de la investigacin sistemtica basada en esta perspectiva, a la que denomina Algoritmo David Liberman. Finalmente se refiere brevemente a algunas de las aplicaciones actuales concretas de este enfoque y plantea cuales son las perspectivas futuras. Sebastin Plut examina crticamente los conceptos de racionalidad, egosmo y comunidad utilizados en las teoras sobre la accin colectiva y propone una reflexin psicoanaltica alternativa sobre los mismos. Mediante los instrumentos que provee el ADL realiza un anlisis del material discursivo producido por empleados bancarios sometidos a condiciones laborales y organizacionales de alto nivel de stress e inseguridad social, en el perodo inmediatamente posterior a la crisis de diciembre de 2001. Concluye su artculo analizando la pobre contribucin que la comunidad de intereses (mercado) y el ideal de ganancia representan hacia la conformacin de una tica y de lazos identificatorios suficientemente fuertes para sostener la cohesin so cial. Margarita Robertazzi y Liliana Ferrari presentan algunas reflexiones tericas acerca de la apropiacin de la fuente de trabajo, objeto de la investigacin que est realizando un equipo interdisciplinario en una empresa recuperada por sus trabajadores. Al situar la lucha como protoforma social se muestra cmo, en el proceso de recuperacin de empresas en la Argentina, la agencialidad de los protagonistas posibilita resistir desde el trabajo. Se describe el proceso de resistencia y lucha como una forma de confrontacin social y recomposicin de la unidad vital del grupo. Eduardo Romano presenta un estudio emprico de carcter micro analtico, centra16 2005, 7

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do en las conversaciones pblicas mediadas por computadora que utiliza como parte de su marco conceptual los Lenguajes de la Erogeneidad y de la Pulsin (Maldavsky, 2000) y como instrumentos de anlisis los proporcionados por el Algoritmo David Liberman (ADL) que realiza un anlisis sistemtico del discurso, focaliza el anlisis en las erogeneidades, las escenas evidenciadas en el relato, los estados afectivos, los posicionamientos psquicos, as como en las intenciones y las estrategias narrativas y argumentativas que los sujetos manifiestan en sus intercambios discursivos en el contexto de un canal de chat. A cada lenguaje de pulsin le corresponde un repertorio especfico de escenas prototpicas dentro de un relato y un conjunto caracterstico de actos de enunciacin que el mtodo detecta. No es casualidad que el nombre de esta revista cientfica sea Subjetividad y Procesos Cognitivos. Hay un concepto en ese ttulo que ha ido tomando cada vez mayor preponderancia en el campo de las Ciencias Sociales y Humanas. Ese concepto es Subjetividad, y es capaz de cubrir mejor la totalidad de problemas y enfoques que abordan los artculos de este nmero. Todos los artculos presentan algn aspecto de los procesos y configuraciones que asume la subjetividad a partir de sus atravesamientos sociales, al tiempo que plantean el potencial de estas subjetividades para reconfigurar el campo de lo social. Quizs este concepto sea uno de los mas apropiados para generar transformaciones en el campo de la Psicologa Social en el futuro. Emiliano Galende (2004) entiende la subjetividad como: ...un sistema de produccin de sentido, de significacin y valoraciones que orientan los comportamientos prcticos. El modo como pensamos y comprendemos la realidad con la que vivimos, cmo la valoramos y nos situamos en ella, en sntesis, cmo interpretamos nuestra realidad cotidiana y ajustamos nuestro comportamiento a ella, dependen de una historia subjetiva previa.... La realidad que interpretamos, comprendemos, con la cual nos orientamos, es lo que nos constituye como sujetos, a la vez que los modos de interpretar y pensar estn construyendo esa realidad. Como no estamos solos en el mundo, la objetividad sobre esa realidad no est dada perceptualmente como cosa, debe surgir del consenso de las verosimilitudes que los sujetos establecen en sus narrativas y dilogos cotidianos. ...La relacin entre subjetividad y realidad es en s misma un proceso de construccin simultnea de ambas, un proceso que se alimenta mutuamente y que nunca es de un sujeto, sino de un conjunto o grupo humano que debe consensuar sus criterios de objetividad (Galende, 2004, pg. 50) Como lo muestra esta cita, Subjetividad va resultando un concepto muy frtil y sobre todo muy flexible, capaz de incluir y articular una multiplicidad de teoras, enfoques, escuelas de la Psicologa Social, que pueden dar cuenta de una simultaneidad de procesos, de una multiplicidad como la que representan los artculos compilados en este nmero de la revista. Sera muy importante que la Psicologa Social pueda in2005, 7 17

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corporar ms conceptos que tengan estas caractersticas, que permitan lograr niveles de articulacin amplios no solo entre teoras, sino entre los aportes de las distintas disciplinas ligadas al campo psicosocial. De la misma manera, se deberan incluir en estas articulaciones ms amplias, los conceptos, instrumentos y conocimientos cientficos producidos por las corrientes mas objetivistas del campo. Es necesario que la Psicologa Social encuentre ms nexos articuladores entre sus producciones, adems de apoyarse continuamente en sus diferencias internas para dividirse excluyentemente entre escuelas o corrientes. Mientras aguardamos a ver qu acontece con el rumbo y las producciones de nuestro campo invitamos a los lectores a la lectura y la discusin del material que aqu se presenta. Antes de cerrar este texto inicial, me gustara hacer una serie de agradecimientos a quienes colaboraron en la realizacin de este nmero. En primer lugar a todos los que han participado a travs de la propuesta de sus contribuciones. En segundo lugar a Karina, que me asisti en las tareas de revisin y edicin de manera paciente y ordenada. En tercer lugar al Director de la Revista, el Dr. David Maldavsky, al Comit Editor y a los Evaluadores, por la colaboracin en el trabajo de evaluacin y edicin, as como por la confianza que han depositado en mi como coordinador del proceso. En cuarto lugar a UCES que sostiene la existencia de esta y otras publicaciones que son esenciales para el desarrollo de la investigacin y la docencia, especialmente en el nivel de Posgrado. Mayo de 2005
Bibliografa Botella i Mas, M; Domenech i Argem, M; Ibaez Garca, T; Iiguez Rueda, L; Pujal i Llombart, M; Pujol i Tarrs, J; (1996) Psicologa Social. Catalunya, Universidad Oberta de Catalunya. Farr, M. (1996) The roots of Modern Social Psychology. Oxford, Blackwell. Galende, E. (2004) Subjetividad y Resiliencia: el azar y la complejidad. En Melillo, D. Suarez Ojeda, E. Y Rodriguez, D. (comp) (2004) Resiliencia y subjetividad. Buenos Aires: Paids Galtieri, M (1992) Estudio preliminar en Psicologa Social. Modelos de interac cin. N 58. Buenos Aires, CEAL. Gergen, K. (1973) La psicologa Social como historia en Journal of Personality and Social Psychology. 26: 2 (309-320)
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Ibaez, T. (1992) La tensin esencial de la Psicologa Social en Teora y mtodo en Psicologa Social. Espaa, Anthropos. Mendel, G. (1993) La sociedad no es una familia. Del psicoanlisis al sociopsicoa nlisis. Buenos Aires, Paids. Munn, F. (1993) La construccin de la psicologa social como ciencia terica. Barcelona, P.P.U. Paez, D; Fernndez, I; Ubillos, S; Zubieta, E; (2004 ) Psicologa Social, Cultura y Educacin. Madrid, Prentice Hall. Torregrosa, J. R. y Crespo, E. (1984) Alcance y problemas de la psicologa social en Estudios bsicos de psicologa social. Barcelona, Editorial Hora. Vander Zanden (1986) Manual de Psicologa Social. Espaa, Paids.
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MODERNIDAD Y SUBJETIVIDAD EN
LA SOCIOLOGIA DE MAX WEBER: LA RACIONALIDAD PURITANA Y LA RACIONALIDAD CAPITALISTA
Altomare Marcelo1 Resumen El propsito de este ensayo es reconstruir la concepcin de Max Weber acerca del sujeto a travs de su hiptesis sobre la congruencia entre la tica protestante y el es pritu capitalista. La tica protestante y el espritu capitalista ilustran cmo el suje to de la tica protestante se relaciona causalmente con el sujeto del espritu capita lista: el eslabn causal es el concepto de vocacin. Esta nocin de vocacin repre senta un juego de motivos prctico-psicolgicos, es decir, una esfera tica donde el sujeto se constituye por su fe incondicional en creencias no racionales. Palabras Clave: sujeto- protestantismo- capitalismo- tica- vocacin- fe. Abstract The intention of this essay is to rebuild Max Webers conception of subject through his hypothesis about the congruence between Protestant Ethic and Capitalist Spirit. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism illustrates how the subject of pro testant ethic is causally related to the subject of capitalist spirit: the causal link is the concept of vocation. This notion of vocation represents a set of practical-psychologi cal motives, i.e., an ethical sphere where the subject is constituted by his unconditio nal faith to non rational beliefs. Key words: subject- Protestantism- Capitalism- ethic- vocation- faith. Introduccin La comprensin de la modernidad se ha ordenado a travs de distintos organizadores conceptuales que intentaron definir el rasgo dominante de su significacin. La idea de una historia de curso unitario, la concepcin de un individuo concebido como sujeto autnomo, la invencin de la interioridad del yo, la colocacin del hombre en el lugar del fundamento, la creacin de los derechos naturales del hombre, la inauguracin de una soberana residente en el pueblo, la representacin del devenir humano
1 Profesor del rea de Sociologa de la Universidad Nacional Quilmes. Doctor en Ciencias Sociales, Instituto de Filosofa y Ciencias Humanas, Universidad Estadual de Campinas. E-mail: maltomare@cvq.edu.ar
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como progreso emancipatorio, los procesos de racionalizacin de las ms diversas esferas culturales son algunas de las modalidades que delimitan el sentido del proyecto moderno. Todos ellos presuponen el desplazamiento de la interpretacin providencial de la vida humana y la naturaleza, (Giddens, 1993, Pg. 8) y el nacimiento de la creencia por la cual [e]l hombre deviene sujeto primero ... aquel ente en que se funda todo ente ... el centro de referencia del ente como tal (Heidegger, 1958, Pg. 37 ). De esta manera, mediante este organizador conceptual la modernidad puede ser interpretada como aquella que expulsa la cosmologa religiosa del catolicismo medieval del lugar del fundamento, siendo ocupado el mismo por la subjetividad humana, la que se constituy en el nuevo fundamento de la religin, la moral, la poltica, el conocimiento, la metafsica, el arte, el derecho, la economa, etctera. Situado en el terreno religioso, Lutero afirmaba -en polmica con el Papado- que los cristianos tenemos que convertirnos en libres y valientes y no tenemos que dejar enfriar el espritu de la libertad ... deb[iendo] juzgar libremente ... segn nuestra fiel comprensin de la Escritura... (Lutero, 1986, Pg. 56). Dentro de la esfera poltico-moral, los escritores de la Ilustracin argumentaban en favor de la existencia de una constitucin de la naturaleza humana comn a todos los hombres ... un derecho natural ... [por el cual] cada uno debe estimar y tratar a los otros como a seres que le son naturalmente iguales, es decir, que son hombres como l (DAlembert Diderot, 1982, Pg. 67). En el mbito del moderno derecho constitucional, signado por la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Constitucin Francesa de 1791, la funcin jurdica especfica del estado reside en la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin (Vicens Vives, 1982, Pg. 207). De este modo, el yo qua libertad subjetiva deviene el fundamento de la temporalidad moderna (Hegel, 1990) al posicionarse como sustrato ideolgico de la Reforma luterana del siglo XVI, de la Ilustracin y de la Revolucin Francesa. Considerada desde la perspectiva del agotamiento de la soberana del sujeto, la historia de las ideas gestadas en la modernidad podra ser comprendida como el pensamiento que en su propio desarrollo conduce a la puesta en crisis de su propio fundamento: el sujeto cartesiano. As la modernidad parece ser un pensamiento sobre la crisis del humanismo, sea este considerado en referencia a la idea del yo, del hombre, de la subjetividad. A ello estara refirindose toda interpretacin que comprende a la modernidad como el pensamiento de la crisis del fundamento, en la medida en que tal temporalidad est sujeta a la muerte de Dios como ser trascendente, por un lado, y, a la muerte del sujeto en tanto yo autnomo, por otro (Vattimo, 1990). Podramos pensar que la historia del pensamiento moderno se torna en una reflexin sobre la permanente evanescencia del sujeto cartesiano, i.e., del fundamento del orden social y poltico.
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En esta perspectiva de lectura, la historia del pensamiento social y poltico moderno puede organizarse a partir de un doble desplazamiento producido en la concepcin del sujeto. Respecto del primer desplazamiento, Nisbet argumenta que la crtica al individualismo practicada por el pensamiento social del XIX - en cual hllase la categora de clase social- se puede entender como una reorientacin del pensamiento europeo, tan trascendental, a mi juicio, como aquella otra tan diferente y aun opuesta, que seala la decadencia de la Edad Media, y el advenimiento de la Edad de la Razn, tres siglos antes (Nisbet, 1997, Pg. 15). La focalizacin de la crtica sobre el fundamento subjetivo del iusnaturalismo, esto es, sobre la estabilidad innata del individuo portador de derechos imprescriptibles, oper el pasaje hacia una concepcin de sujeto matrizada segn el modelo del agrupamiento humano colectivo: la co munidad, el estamento poltico y la clase social relevaron al yo autnomo exterior al orden institucional. El yo abandona el fundamento ltimo del espacio poltico y social, alzndose en su lugar una subjetividad de tipo colectiva que cambiar completamente el terreno del espacio poltico. En referencia al segundo desplazamiento, podemos citar a Foucault, quin sostiene que el cambio ms importante en la reelaboracin de la teora de sujeto estuvo a cargo del psicoanlisis. Este ltimo replante de la manera ms fundamental la prioridad conferida al sujeto, que se estableci en el pensamiento occidental a partir de Descartes (Foucault, 1986, Pg. 15-16). La conceptualizacin del sujeto qua sujeto del inconsciente desestima toda concepcin de una subjetividad anclada tanto sobre un yo autnomo y autocentrado como sobre una identidad colectiva de clase esencialista y homognea. En la perspectiva inaugurada por Freud el sujeto es por definicin sujeto del deseo inconsciente; ahora el sujeto en tanto individuo es ... un ello psquico desconocido e inconsciente (Freud, 1923, Pg. 18), sustrado a toda posibilidad de construccin de una identidad plena individual o colectiva. Para esta perspectiva conceptual, el sujeto no puede ser pensado como un yo indiviso y autnomo fundado en un constante proceso de autorreferenciamiento que asume la forma de una representacin o contenido de la conciencia; por el contrario, la conciencia es un estado eminentemente transitorio (Freud, 1923, Pg. 9) de la dinmica psquica, y no el fundamento ltimo de un sujeto que se relaciona consigo mismo a travs de un proceso autoconsciente. Precisamente una de las caractersticas salientes del pensamiento social del ltimo siglo ha sido contribuir al debilitamiento del ncleo del imaginario cultural moderno: la idea de un sujeto fundado sobre su razn. La empresa fue realizada mediante una crtica que ha mostrado los lmites de la racionalidad del conocimiento cientfico, de la racionalidad de las concepciones teleolgicas de la historia y de la racionalidad de la accin social. Estamos viviendo los efectos de la puesta en crisis de las formalizaciones tericas que suponen la existencia de un sujeto esencialmente racional (Parsons, 1971; Kuhn, 1971; Freud, 1921; Vattimo, 1990). Ms all de las diferencias entre tradiciones y autores, en extremo heterogneas, el pensamiento social postula que tanto el conocimiento racional como la accin racional tienen - para el sujeto- lmi22 2005, 7

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tes infranqueables. Comenzada en las postrimeras del siglo XIX, y en conjuncin con la filosofa y el psicoanlisis, la teora sociolgica ha sido responsable del nacimiento de esta percepcin de los lmites del imaginario ilustrado moderno, induciendo al paulatino abandono de sus ideas matrices (Touraine, 1993; Alexander, 1995). Dentro de esta experiencia intelectual organizada en torno a la preocupacin por investigar el carcter no racional e inconsciente de la motivacin del actor social, esto es, el rasgo no racional de la dimensin subjetiva de la accin, se inserta la obra sociolgica de Max Weber (1864-1920). 2 Esta limitacin al imperio de la razn est contenida en tres proposiciones fundamentales de la sociologa weberiana, a saber: en primer trmino, el sujeto del conocimiento aprehende conceptualmente el mundo social bajo el supuesto de su incondicional fe en el valor de la verdad cientfica (Weber, 1982, Pg. 99) en segundo trmino, la historia es irracional, carece de un sentido objetivo ltimo, la vida en su realidad irracional y en su contenido de significaciones posibles son inagotables(Weber, 1982, Pg. 41) y, en tercer trmino, el sujeto de la accin social acta racionalmente en el mundo social a condicin de poseer una irrestricta fe en la validez supraemprica (Weber, 1984, Pg. 16) de un comportamiento social calculable, sistemtico, previsible, racional. La falta de un sentido objetivo que hace irracional al mundo histrico social es el reverso de la creencia del sujeto en un valor supremo, ya que la prctica del sujeto consiste, esencialmente, en aportar el sentido del cual la realidad carece. Como corolario de estas proposiciones encontramos una afirmacin fundamental del pensamiento weberiano: (l)a premisa trascendental de toda ciencia de la cultura no consiste en que encontremos plena de valor una determinada cultura, o cualquier cultura en general, sino en que somos hombres de cultura, dotados de la capacidad y la voluntad de tomar conscientemente posicin ante el mundo y de conferirle sentido (Weber, 1982, Pg. 70). En efecto, la prctica medular del sujeto consiste en otorgar sentido a una realidad que se presenta como un acaecer inconmensurable e irracional despojada de toda idea finalstica: el sujeto es, entonces, el hacedor de sentido del mundo. El sujeto confiere sentido al mundo en tanto y en cuanto es ya un portador de valores, a los que adhiere incondicionalmente en razn de la trascendental vala que poseen para l, todo lo cual, entonces, le convierte en un sujeto de fe (Glauben), en un sujeto que, a travs de su fe en un conjunto creencias ticas bsicas, toma posicin ante el mundo y escoge su propio destino, el sentido de su hacer y de su ser (Weber, 1982, Pg. 38) de conformidad con aquella fe. El pensamiento social weberiano presupone la existencia de un modelo de subjetividad que convierte al individuo en un sujeto de fe, concepcin de la subjetividad que permea, constantemente, la construccin con-
2 De la produccin weberiana se destacan: Weber (1982, 1998, 1984).
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ceptual de la teora de la accin social, la reflexin epistemolgica acerca del mtodo de la comprensin y, por ltimo, el anlisis histrico-social del influjo causal de las ticas religiosas universales sobre la racionalizacin de modo de vida. La presencia de una dimensin no racional de la accin constituye al actor social en un suje to de fe , motivado por una adhesin incondicional a creencias de valor ltimo lgicamente injustificables, inconmensurables y, por ende, incalculables. En el marco de estos problemas centrados en torno a la cuestin de los lmites de la razn y, esencialmente, a los efectos de mostrar el fundamento no racional de la accin social del sujeto weberiano, llevaremos a cabo una interpretacin del texto inaugural de su sociologa de la religin: La tica protestante y el espritu del capitalis mo. Dicho en otros trminos, buscaremos poner en evidencia la dimensin no racional de la accin social del actor weberiano mediante su anlisis del sujeto de la tica protestante, enfatizando los componentes motivacionales contenidos en la nocin de profesin, de cuyo seno surge el modo de vida sistemtico y racional del espritu capitalista. La imputacin causal que liga la accin del moderno empresario del espritu capitalista a la accin del creyente de la tica protestante descansa sobre el estudio de los componentes motivacionales no racionales de la accin, de las orientaciones valorativas que disponen e impulsan al individuo a actuar en el mundo social, en suma, de los estmulos prcticos para la accin fundamentados en las implicaciones psicolgicas y pragmticas de las religiones (Weber, 1998, Pg. 234). El examen weberiano sobre los estmulos prcticos para la accin es, primordialmente, una investigacin del componente psicolgico-motivacional de la subjetividad mediante el cual el hombre cobra la forma de un sujeto de fe, un portador de creencias no racionales, un adherente incondicional a ideas de valor ltimas, exentas de todo fundamento lgico - racional. Esta indagacin de los componentes motivacionales del sujeto de fe le permitir a Weber mostrar la conexin entre la racionalidad de la accin econmica del empresario capitalista y la racionalidad de la accin religiosa del creyente puritano. El impulso psicolgico del empresario capitalista a orientar y dominar la accin econmica a travs del clculo contable de su capital ser imputado al impulso psicolgico del creyente puritano a orientar y dominar su accin religiosa mediante el clculo tico de su estado de gracia. Accin social, religin y economa El estudio de la relacin causal que emprende Weber en La tica protestante y el es pritu del capitalismo (1905) descansa en una argumentacin que liga las acciones sociales caractersticas de la esfera religiosa con aquellas tpicas de la esfera econmica. Dicha relacin causal es estudiada desde la perspectiva de lo que nuestro autor denomina dimensin psicolgica de la accin social, conducindolo a investigar el influjo que el sujeto de la tica de salvacin del puritanismo asctico ha tenido sobre
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el sujeto de la tica econmica capitalista. La dimensin psicolgica del sujeto de la tica puritana de salvacin enfatiza los componentes motivacionales de un creyente cuya prctica asctica est determinada por el problema existencial de la cura de al mas: la certidumbre salvfica. Son entrelazadas en un mismo problema de investigacin una dimensin cultural, la tica protestante, una dimensin propiamente social, la economa capitalista, y una dimensin psicolgica, las motivaciones y orientaciones valorativas del comportamiento del sujeto (Habermas, 1992, Pg. 224). Weber enuncia su problema en el cuadro espacio-temporal de la modernidad europeo-occidental: qu encadenamiento de circunstancias ha conducido a que aparecieran en Occidente, y slo en Occidente, fenmenos culturales que (al menos tal y cmo tendemos a representrnoslos) se insertan en una direccin evolutiva de alcance y validez universales? (Weber, 1998, Pg. 11). En este devenir histrico cultural toma lugar el surgimiento de la empresa del moderno capitalismo occidental, cuyo funcionamiento descansa en el acto econmico ca pitalista, una accin racional que encuentra su fin en la obtencin de ganancia y su medio en el clculo de capital. Con la racionalidad de la accin econmica Weber halla la impronta determinante de la modernidad occidental, y al articularla causalmente a la tica social del puritanismo asctico transforma a ste en la creencia fundante a la racionalizacin de la vida moderna. La hiptesis weberiana establece una relacin de causalidad entre las representaciones religiosas de la tica puritana y las representaciones laicas de la tica capitalista. Su investigacin busca reconstruir el parentesco de sentido entre la tica de salvacin del creyente puritano y la tica profesional del empresario capitalista. As una de las condiciones culturales que origina el capitalismo yace en aquel radical cambio de mentalidad ocurrido en la Europa del XVI, XVII y XVIII, por ejemplo, la Reforma puritana, y de manera especial en la eficacia social del movimiento reformador para constituir un sujeto capaz de racionalizar y sistematizar su conducta de acuerdo a mximas de obrar ordenadas a la cura de almas. La reforma protestante representa, entonces, aquella transformacin civilizatoria de la cultura occidental moderna que opera la sustitucin del dominio del poder eclesistico del catolicismo romano, casi puramente formal, por otro que haba de intervenir de modo infinitamente mayor en todas las esferas de la vida pblica y privada, sometiendo a regulacin estricta y onerosa el estilo de vida (Weber, 1998, Pg. 28). Bajo estas premisas de mtodo se encaminar a estudiar la dimensin psicolgica de la salvacin de almas del sujeto de la tica puritana de salvacin con la conviccin de que este componente motivacional es una de las causas explicativas de la extrema
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racionalizacin que el empresario capitalista le imprime a su accin econmica, demostrndose as que el sujeto encarnado en el empresario moderno es el mismo sujeto configurado por el ascetismo puritano. Subjetividad, fe y profesin Entre los principales fenmenos culturales que componen la modernidad europeo occidental Weber localiza la tica protestante, (Habermas, 1992, Pg. 225), por ejemplo, la ideologa racional, la racionalizacin de la vida, la tica racional en la economa (Weber, 1964, Pg. 298). Con el concepto de ideologa racional Weber denota aquella dimensin de anlisis de los fenmenos sociales dedicada al estudio las ticas religiosas de masas, y de manera especial al influjo causal de stas sobre la conformacin de diferentes tipos de modo de vida. Su ms debatida monografa procura demostrar la afinidad electiva entre el conjunto de mximas de obrar del ascetismo protestante y el conjunto de mximas de obrar del espritu capitalista (Bendix, 1989; Giddens, 1992). La demostracin weberiana argumenta que ambas ticas suponen uno y el mismo modelo de subjetividad, puesto que el sentido atribuido a la profesin (Beruf) por el empresario capitalista es heredero directo del sentido asignado a la vocacin (Beruf) por el creyente puritano. El sujetode la ideologa tica del protestantismo y el sujeto de la ideologa tica del capitalismo son, esencialmente, portadores de una misma fe (Glauben), de una misma creencia absoluta e ilimitada en la incondicional vala otorgada a la idea de que nicamente se glorifica a Dios mediante la prctica de una ininterrumpida accin orientada a la racionalizacin y el do minio del mundo, y, adems, basada, exclusivamente, en el permanente ejercicio de contabilidad de adecuacin de la accin a valores. Weber piensa que el origen del capitalismo moderno yace en la emergencia de un nuevo sujeto social, el cual practica un modo de vida particular, orientado a travs de un conjunto articulado de creencias tico-religiosas: el sujeto de la tica puritana. Esta tica religiosa, compuesta mediante las mximas de valor de la teologa puritana de la cura de almas, producir una racionalizacin del modo de vida del creyente, quien, con ella, colonizar la totalidad de sus prcticas sociales a fin de convertirlas en acciones sociales sistemticas, previsibles, recursivas, regularizadas, en suma, racionalizadas. En la esfera de la economa aquella tica actuar modelando el comportamiento de los primeros empresarios capitalistas modernos, reduciendo su accin econmica a un clculo contable de capital, esto es, a un acto econmico que descansa en la expectativa de ganancia debida a la utilizacin de recprocas probabilidades de cambio, es decir, en probabilidades (formalmente) pacficas de lucro (Weber, 1998, Pg. 14). Un dato estadstico que informaba sobre la existencia de una correlacin positiva entre el desarrollo de la empresa capitalista, de aquella institucin que controla su rentabilidad en el orden administrativo por medio de la contabilidad moderna (Weber,
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1964, Pg. 236), y el desarrollo de la confesin puritana lleva a Weber a escrutar el influjo causal entre la tica protestante y el espritu del capitalismo (Aron, 1994, Pg. 276). Ms precisamente, la estadstica de las profesiones mostraba que tanto los empresarios capitalistas como los trabajadores especializados -el personal jerrquico de las modernas empresas- adscriban al protestantismo, y no al catolicismo. Asimismo otros datos estadsticos exhiban una correlacin entre la propiedad del capital y la direccin de la empresa capitalista, por un lado, y la prctica de un especfico tipo de educacin, por otro, que pareca explicarse en razn de los rasgos propios de las mencionadas confesiones religiosas. En efecto, mientras los catlicos escogan una educacin de cuo humanista, los protestantes preferan una educacin ndole tcnica, compuesta de saberes que estuvieran, ntimamente, vinculados con el ejercicio profesional de la industria y al comercio. De esta manera Weber inicia el estudio del capitalismo moderno-occidental partiendo de una ecuacin conceptual compuesta de tres variables: propiedad y direccin de la empresa moderna, modalidad de educacin y adscripcin confesional. Consecuentemente, la eleccin de profesin y el destino de la vida profesional se encuentra sobre la lnea de causacin trazada por la educacin de una aptitud personal, accin sta que, a su vez, parece haberse desarrollado bajo la orientacin de representaciones ticas de carcter religioso. Por esta razn Weber afirma que la relacin causal consiste en que la eleccin de profesional y todo ulterior destino profesional ha sido determinado por una peculiaridad espiritual cultivada en una direccin determinada por la atmsfera religiosa del hogar paterno y el lugar de origen (Weber, 1998, Pg. 30). En el origen del capitalismo moderno se encuentra, pues, aquel cambio de mentalidad de alcance civilizatorio, y de enormes consecuencias sobre nuestro presente, que mudara el mapa ideolgico europeo: la reforma protestante. A travs del uso de los conceptos de tica protestante y espritu del capitalismo Weber recorta, conceptualmente, el amplsimo campo de las representaciones religiosas, de las mximas de obrar de aquellas orientaciones de valor constitutivas de los diferentes estilos de vida. Se abocar a realizar un trabajo hermenutico de reconstruccin del significado cultural de aquello que coloca bajo el nombre de espritu del capitalismo y de la tica protestante. En el primer caso, dos documentos de Benjamn Franklin, escritos entre 1736 y 1748 son sometidos a una labor de exgesis para extraerles una serie de rasgos de sentido que le permitan, posteriormente, ensayar el armado de un cuadro conceptual de carcter singular: el espritu del capitalismo. Inicialmente Weber encuentra que el denominado espritu del capitalismo est enunciado siguiendo el canon de las ticas religiosas, las que prescriben modos de comportamientos especficos: el espritu del capitalismo es una tica de obrar compuesta de mximas que demandan ser cumplidas en tanto postula una conducta de ndole obligatoria. Por tal motivo, considera que el espritu del capitalismo es una creencia tico-profesional anclada en una creencia ti2005, 7 27

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co-religiosa, ya que el antecedente de cualquier modalidad de accin social orientada a travs de una incondicional adhesin subjetiva a mximas de obra ticas, cuyo incumplimiento se convierte, automticamente, en una omisin del deber , lo encontramos en las ticas religiosas de masas. Las variadas prescripciones de obrar que componen el espritu capitalista , en la interpretacin weberiana, remiten a la peculiar concepcin del deber profesional que tiene en mente Franklin, que ste, asimismo, deriva de un enunciado bblico extractado del Libro de los Proverbios: Si ves a un hombre solcito en su profesin, debe estar antes que los reyes. Sobre la base de este fraseo bblico, se comprende que el incremento del lucro, finalidad propia de la accin econmica capitalista, cuando se verifica legalmente- representa, dentro del orden econmico moderno, el resultado y la expresin de la diligencia en la profesin, y esta diligencia, fcil es reconocerlo, constituye el autntico alfa y omega de la moral de Franklin (Weber, 1998, Pgs. 42-43) y, consecuentemente, de la tica del moderno empresario capitalista. La lectura de este documento histrico tiende a presentar al espritu capitalista a la manera de un deber profesional, reductible a la fe de un sujeto que adhiere, incondicionalmente, al ilimitado valor de un conjunto de mximas de obrar de matiz tico, a cuyo imperio normativo nadie puede sustraerse so pena de omisin de deber. La incondicional vala de la creencia en el deber profesional del puritano conquista el sentido de la idea de trabajo, escindindole de su antigua significacin mundanal y azarosa, y transformndole en aquella idea peculiar -tan corriente hoy y tan incomprensible en s misma- del deber profesional, de una obligacin que debe sentir el individuo, y siente de hecho, ante el contenido de su actividad profesional... esa idea, decimos, es la ms caracterstica de la tica socialde la civilizacin capitalista para la que posee, en cierto sentido, una significacin constitutiva (Weber, 1998, Pg. 43). Esta tica social del deber profesional, propia de la civilizacin capitalista, no es sino una Weltanschauung (ideologa- cosmovisin), un conjunto de elementos signifi cantes articulados entre s, anudados en torno a una idea de valor cuya significacin cultural reviste importancia crucial, en tanto y en cuanto posee una validez supraem prica soportada sobre la fe (Glauben) de un sujeto, quien toma la decisin de asignar vala normativa a valores ltimos y supremos , transfirindole sentido a una rea lidad irracional carente del mismo. En la medida que adopta el significado de una prescripcin de carcter obligatorio, la filiacin de la moderna idea de deber profe sional tiene en las representaciones de deber que generan los poderes mgicos y
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religiosos su antecedente inmediato. Queda, de esta manera, propuesta una de las tesis fundamentales de la sociologa de la religin weberiana: las capacidades y disposi ciones del sujeto para desarrollar especficas modalidades de estilos de vida dependen, exclusivamente, de su fe en creencias imperativas de las ticas religiosas de masas. La fe del sujeto en los poderes mgicos y religiosos, y la consecuente creencia en el conjunto de imperativos ticos que aquellos prescriben, hacen inteligible -en su investigacin sobre la imputacin causal entre el espritu del capitalismo y la tica protestante- la articulacin significante entre profesin y deber tico. Es necesario, entonces, estudiar la idea de deber profesional derivada de las creencias religiosas puritana a los efectos de conectarla con aquel ejercicio sistemtico de la una moderna accin econmica capitalista, orientada mediante las probabilidades de rentabilidad ofrecidas en el mercado e instrumentalizada sobre la base del clculo contable de capital. De aqu en ms la investigacin weberiana se propondr determinar el influjo causal de la idea puritana de deber profesional, entendida a la manera de una tarea demandada por Dios, sobre la formacin de un especfico estilo de vida prctico-racional centrado en torno de la idea de deber profesional, en el cual naci el moderno espritu econmico capitalista que impuso al empresario el cumplimiento de una conducta social estrictamente racional, calculable, sistemtica y previsible. En franca oposicin a la prctica econmica de la poca precapitalista, por ejemplo, a una conducta irracional del uso del capital y de la organizacin laboral, aparece un nuevo modo de accin social econmicamente orientada de ndole tico-religiosa. Fruto de un largo y continuado proceso educacin la nueva mentalidad moderna ejerce sus efectos creando al sujeto de la moderna tica econmica: el moderno empresario capitalista del clculo contable de capital. La emergencia de este moderno espritu puritano que transforma el trabajo en profesin por ejemplo, en una accin social cuyo sentido subjetivo radica en la creencia de un sujeto que hace de la labor cotidiana una obligacin demanda por un ser trascendental- est dada en el campo de una agonstica entre valores supremos, donde las relaciones entre Weltanschaunng asumen la forma de la pura enemistad de la lgica amigo-enemigo. As el adversario, pues, con el que en primer trmino necesit luchar el espritudel capitalismo en el sentido de un nuevo estilo de vida sujeto a normas, sometido a una ticadeterminada - fue aquella especie de sensibilidad y de conducta que se puede designar como tradicionalismo (Weber, 1998, Pg. 49). El tradicionalismo representa un modo de vida estrictamente orientado mediante valores enraizados en la tradicin, y solidario, pues, con aquel tipo de accin social vlida desde siempre, orientada a travs de valores pertenecientes al remoto pasado inmemorial legado por los antepasados. Visto desde la dimensin econmica de la accin social, el tradicionalismo es aquel estilo de vida asentado sobre una prctica orientada econmicamente no a ganar ms y ms dinero, sino [a] vivir pura y simplemente, como siempre ha vivido, y ganar lo suficiente para seguir viviendo (Weber, 1998, Pg. 50): en suma, la dedi2005, 7 29

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cacin a las actividades y negocios heredados de sus abuelos es el signo propio del trabajo econmico en la poca precapitalista. Para Weber se trata, en consecuencia, de indagar el especfico fenmeno de masas que representa esta ideologa racional de nuevo cuo, que al recusar el valor del tradicionalismo, impugnando cualquier orientacin axiolgica heredada de un pasado mgico, imprime a toda accin social un carcter sistemtico-racionalizador, influjo causal ste que alcanza al comportamiento propio de la esfera econmica, y, de esta manera, convierte a la tica protestante en el fundamento religioso del ascetismo del nuevo modo de vida sistemtico-racional. Portador de patrones de interaccin social racionalizados, el puritanismo debe entenderse a la manera de nueva Weltanschauung (ideologa- cosmovisin), organizada en torno a proposiciones ticas-teolgicas de raigambre ultraterrena, las cuales prescriben al sujeto practicar un estricto ascetismo profesional, convirtindole, as, en un instrumento tico de Dios, en alguien con capacidad de dominar mediante el clculo tico su accin y, por ende, el mundo social para orientarlo a la pura glorificacin de Dios. Weber nos advierte, en este punto, que resulta una tarea infructuosa efectuar una investigacin del sentido de la idea de racionalidad si no emprendemos, por un lado, una indagacin del sentido de la idea de irracional -lo cual significa que una y otra se presuponen mutuamente- y, por otro lado, un estudio del contexto histrico de enunciacin donde ambas ideas son producidas -lo cual significa que una y otra son ideas histricamente condicionadas. Simultneamente en cuanto la realidad est carente de cualquier esencia, la metodologa weberiana rechaza asignarles a las nociones racional e irracio nal un sentido sustantivo, como si stas fueran nociones que nombraran entidades comportamentales objetivas. Contrariamente, las nociones de racional e irracional son, bsicamente, significantes; sus correspondientes significaciones dependen, exclusivamente, de la relacin puramente diferencial establecida entre ellas; pero, adems, siendo ambas elementos significantes de amplios conjuntos de significacin ticos-religiosos, sus sentidos estn, finalmente, subrogados a la cosmovisin del mundo caracterstica de cada una de las grandes religiones de masas. Entonces, no existe posibilidad alguna de establecer un criterio universal de medicin que torne posible definir el significado de lo racional y de lo irracional independientemente de todo contexto de significacin: existe una virtual inconmensurabilidad axiolgica entre las concepciones de racionalidad y/o irracionalidad sustentadas por la tica hindusta, confuciana, judaica, catlica, protestante o hedonista. Expresado en otros trminos, una semntica del concepto de racionalidad se disuelve, completamente, en una pragmtica que identifique sus diferentes usos significantes en funcin de los contextos especficos de enunciacin, donde la mencionada idea es producida, y que, en la perspectiva de la sociologa de la religin, se identifican con las proposiciones morales de las ticas religiosas de masas, tal como aparecen en la historia. Weber se interroga, consecuentemente, sobre la paternidad del significado de la idea de trabajo profesional del ascetismo moderno, y, especialmente, del ethos capitalis30 2005, 7

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ta, siguiendo el curso de imputacin causal que lo conduce a estudiar la idea de racionalidad implicada en las proposiciones teolgico-morales de las grandes ticas religiosas de masas: de qu espritu es hijo aquella forma concreta de pensamiento y vida racionalesque dio origen a la idea de profesiny la dedicacin abnegada ... (tan irracional, al parecer, desde el punto de vista del propio inters eudemonstico) al trabajo profesional, que era y sigue siendo uno de los elementos caractersticos de nuestra cultura capitalista (Weber, 1998, Pg. 67). Recapitulando, si la direccin de la imputacin causal responde al interrogante sobre el influjo que tuvieron ciertos contenidos de la fe religiosa en la formacin de una mentalidad econmica, de un et hos econmico, fijndose en el ejemplo de las conexiones entre la moderna tica econmica y la tica racional del protestantismo asctico (Weber, 1998, Pg. 21), la idea de profesin deviene el concepto mediador del intercambio entre la tica protestante y el espritu del capitalismo. El corolario de esta argumentacin es que la indagacin de los componentes motivacionales y de las orientaciones de valor propias de la accin racional con arreglo a fines de la tica econmica capitalista desemboca, directamente, en el estudio de los componentes motivacionales y de las orientaciones de valor de la accin con arreglo a valores de la tica protestante. Accin social con arreglo a valores y accin social con arreglo a fines La accin social tpica de la empresa capitalista, orientada hacia las probabilidades de valorizacin que ofrece el mercado y gestionada mediante el estricto control racional de su rentabilidad por intermedio del balance contable, representa la institucin central del sistema econmico moderno. En efecto, el moderno sistema capitalista reconoce nicamente qua accin propiamente econmica a aquella que cumpla con la clusula de racionalidad contable, con lo cual excluye de su esfera el comportamiento guiado mediante el mero afn de lucro. En este sentido, la exigencia del balance contable instrumentaliza el control organizacional de la empresa capitalista, y con ello establece una separacin definitiva entre el capitalismo moderno y sus formas premodernas. Esta diferencia organizativa convierte a la empresa lucrativa moderna no slo en una institucin anclada, completamente, en el tipo de accin racional con arreglo a fines, sino, tambin, en una institucin que extrema al mximo la calculabilidad y el dominio de su gestin administrativa, puesto que su modalidad de coordinacin consiste en un mecanismo administrativo que transfigura los comportamientos sociales en acciones regulares, recursivas, sistemticas y previsibles as acciones reductibles, en ltima instancia, a una magnitud cuantificable, susceptible de ser traducida al lenguaje numrico del balance contable. Variante extrema de la accin racional con arreglo a fines, la racionalidad formal de la accin econmica de la gestin empresaria representa el grado ms elevado de dominio tcnico de las condiciones de funcionamiento institucional de la empresa capitalista El clculo contable de la gestin econmica moderna sistematiza, hasta el mximo posible, el desarrollo de la accin tendiente a incrementar la valorizacin del capital de la empresa, debido a que esta accin intencional est, bsicamente, fundada en un conocimiento
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racional y matematizable de los procedimientos de eleccin de los medios ms eficientes para la consecucin de un fin especfico. Esta calculabilidad de la conducta econmica es, en la sociologa de la religin weberiana, el punto de llegada del varias veces milenario proceso de desencantamiento del mundo, que liga las racionalizaciones de las antiguas ticas religiosas de masas con la emergencia del racionalismo de la ideologa racional puritana. En este sentido, la tica puritana no es sino una de las cosmovisiones racionalizadoras del proceso de desen cantamiento del mundo, aunque aporta el influjo causal decisivo para la formacin de la tica econmica capitalista, y, el germinacin de la calculabilidad de la accin social en todas aquellas esferas culturales que cayeron bajo sus efectos - v.g., el econmico, el poltico, el jurdico, el cientfico, el artstico, el ertico, etctera. Consecuentemente, en el amplsimo proceso histrico de desencantamiento de las prcticas sociales -llevado a trmino a travs del influjo progresivamente racionalizador y antimgico de las diferentes ticas religiosas de masas-, Weber investiga, en primer trmino, si pueden reconocerse determinadas afinidades electivas entre ciertas modalidades de la fe religiosa y la tica profesional ... [en segundo lugar] el modo y la direccin en la que el movimiento religioso actuaba, en virtud de dichas afinidades, sobre el desarrollo de la cultura material ... [y, en tercer lugar] la apreciacin de en qu medida los contenidos de la cultura moderna son imputables en su gnesis histrica a dichos motivos religiosos (Weber, 1998, Pg. 87). Al igual que otras ticas religiosas, la tica racionalizadora del protestantismo asctico procura emprender una sistematizacin de todas las manifestaciones de la vida ... [una] coordinacin de todas las acciones humanas en un modo de vida, con el fin de construir un conjunto de mximas de obrar perfectamente coherente, que adopte la forma de un todo lleno de sentido; en otras palabras, propicia la invencin de un estilo de vida metdico-racional sustentado sobre un sujeto de fe que adhiere a una visin tica estrictamente no mgica, y, por ende, rigurosamente sistematizada y racional de los intercambios entre Dios, mundo y hombre. En este caso, el contenido de sentido de la mencionada representacin descansa sobre la creencia subjetiva en la existencia de un conjunto de imperativos ticos-religiosos, que el sujeto se representa, por un lado, como orientaciones de valor y, por otro lado, como modelos de conducta de tipo obligatorios. Ahora bien, el ncleo de esta representacin de la existencia de un orden legtimo se funda sobre la fe del sujeto en la incondicional vala de las ideas de valor ltimo que componen la doctrina puritana de la cura de almas, lo que supone una eleccin no racional (Aron, 1994; Giddens, 1992; Habermas, 1992; Touraine, 1993) de creencias ultraterrenales mediante la cual el sujeto de fe decide (Mommsen, 1981) adoptar una posicin tico-prctica en el mundo, con el fin de imprimirle sentido a una realidad,
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que desde la perspectiva de los ascetismos teocntricos negadores del mundo, posee la forma de lo irracional. A este sujeto de fe Weber lo denomina hombre cultural (Kulturmensch), un sujeto que se comporta como tal cuando acta de conformidad con una tica decisionista conducente a adoptar, conscientemente, una toma de posi cin tico-prctica. De manera ms especfica, la representacin puritana -una de las varias interpretaciones religiosas del mundo)- articula la caracterstica trada religiosa mundo-hombre-Dios en un conjunto de significacin tico-prctico, que, subordinado al imperativo de la coherencia ... de la deduccin teleolgica de los postulados prcticos (Weber, 1998, Pg. 528), se construye sobre la validez imperativa de las mximas orientadoras del obrar contenidas en la idea de profesin-vocacin. Las creencias del puritano pueden desagregarse en dos dimensiones de anlisis, a saber: aquella que refiere a los motivos a partir de los cuales nacieron las ticas religiosas de la negacin del mundo y las direcciones en que stas se orientaron, es decir, cul ha sido su posible sentido (Weber, 1998, Pg. 527), por un lado, y aquella otra ligada al fundamental problema de la obtencin del estado de gracia. Weber comienza el estudio de la tica protestante analizando el contenido de la dimensin motivacional del problema, que le conduce a indagar cules fueron los impulsos psicolgicos (psychologischen Antriebe) creados por la fe religiosa y la prctica de la religiosidad, que marcaron la orientacin del modo de vida y mantuvieron dentro de ella al individuo. Pero estos impulsos nacan en gran parte de la peculiaridad de las creencias religiosas. El hombre de aquel tiempo meditaba sobre dogmas aparentemente abstractos en una medida slo comprensible cuando se descubre su conexin con intereses prctico-religiosos (Weber, 1998, Pg. 91). Resulta claro que la orien tacin del conjunto de mximas obligatorias de obrar del modo de vida puritano -dimensin culturales el anverso de los impulsos motivacionales nacidos de dicha creencia religiosa -dimensin psicolgica del sujeto de fe. Partiendo de las proposiciones teolgicas de la Westminster Confession de 1647, Weber construir el contenido del componente motivacional del puritano, extrayendo de la dogmtica calvinista la tica rectora que legisla los intercambios entre Dios, hombre y mundo. Habiendo cado en pecado, el hombre pierde su capacidad de orientarse hacia el bien, y, con ello, su capacidad de conversin; de esta manera, el estado de gracia de los hombres depende de la omnipotencia divina, que ha predestinado a algunos a la vida eterna y ha condenado a otros a la muerte eterna; los primeros son los elegidos por Dios, aquellos a los cuales llama para que vivan una vida dedicada a practicar la glorificacin eterna de Dios; y todo ello, adems, se lleva a cabo bajo el inescrutable designio de la voluntad divina, que condena al hombre a desconocer su propio estado de gracia. As pues, impotente para alcanzar autnomamente la felicidad eterna y, consecuentemente, consciente de la futilidad de cualquier poltica salvfica, afincada en la constante prctica virtuosa de buenas obras o en el peridico ejercicio de la purificacin espiritual de la penitencia, el hombre yace subordinado a la
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soberana eleccin divina de los predestinados y los condenados, a los designios inescrutables de Dios: por ende, el status de gratie aparece al hombre como algo del orden de lo insabido, y lo somete a un estado de perpetua duda capital. Al regir el estado de gracia del individuo, la inescrutable predestinacin divina impregna el vnculo entre el hombre y Dios sometiendo al primero a un estado de duda religiosa absoluta y, simultneamente, alejndolo infinitamente de la trascendencia divina. De esta manera, la tica social puritana promueve una antropologa pesimista, ya que, careciendo de una verdadera poltica de cura de almas, arroja al hombre a un estado de completa incertidumbre e indefensin moral, puesto que, frente al problema de la obtencin de la salvacin, y a diferencia de los institutos de salvacin eclesistico sacramental catlicos, por ejemplo, la penitencia y la confesin, recusa cualquier procedimiento de acceso directo al conocimiento y administracin del estado de gracia: la duda salvfica condena, irremediablemente, al puritano a padecer una completa angustia existencial. La misma indefensin teolgica de esta tica religiosa, que inhibe la capacidad subjetiva de conocimiento del estado de gracia, impulsa al puritano a realizar, poniendo a su disposicin una serie de especficos recursos cognitivos, una prctica social tendiente a buscar signos ciertos que le permitan cerciorarse de su condicin de elegi do, a fin de sustraerse a la duda teolgica y, consecuentemente, a la angustia existencial experimentada por su desconocimiento de los inescrutables designios divinos. Solidaria con esta imposibilidad de conocer la voluntad de Dios, se encuentra otra proposicin teolgica enunciando que Dios no es por los hombres, sino los hombres son por y para Dios, y todo cuanto sucede ... no tiene sentido sino en calidad de medio para el fin de que la Majestad de Dios se honre a s misma (Weber, 1998, Pg. 97); de lo cual se deduce que existiendo esta distancia sideral entre la infinitud del ser trascendente y la finitud de la criatura terrenal tampoco se puede aplicar a sus decretos soberanos la medida de la justiciaterrenal ... ya que slo Dios es libre, es decir, no est sometido a ley alguna (Weber, 1998, Pg. 97). A partir de este modelo de intercambio especular entre el creador y la criatura, condensado en el axioma que nos informa que Dios es el nico legislador que legisla sin ser legislado, podemos enunciar, a modo de corolario, que mientras Dios est ms all de toda ley y, consiguientemente, su accin es asistemtica, imprevisible e irracional, el hombre se encuentra subordinado a la ley de Dios y, por ende, su accin, en tanto se adecua a la norma dada por la trascendencia, es sistemtica, previsible y racional. En el camino de constitucin de su propia modelo de sujeto, la tica puritana se hace una ontologa de la eterna presencia de un padre trascendental, omnipotente, inexpugnable, arbitrario, quien, al solo efecto de honrarse a s mismo, crea una criatura destinada a glorificarlo, en otras palabras, una criatura que existe en calidad de medio para el fin de que la Majestad de Dios se honre a s misma (Weber, 1998, Pgs. 100). La ontologa puritana reposa sobre la idea de la existencia de un padre trascendental que se glorifica a s mismo a travs de la glorificacin que sus criaturas hacen de l: ex34 2005, 7

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presado en otros trminos, la infinitud divina tiene en la finitud humana el instrumen to para honrarse a s misma. La mxima de obrar que ordena honrar a Dios representa la orientacin de valor de la accin del creyente, el elemento normativo que prescribe el grado de adecuacin tica que deben tener las prcticas del actor social, y que, en razn de ello, transforma los comportamientos societales en un modo de vida regular y previsible, sistemtico y calculable, en suma, en un modo de vida estrictamente racional. Sobre estos postulados teolgicos, la creencia del puritano tramita las relaciones entre el hombre, el mundo y Dios articulando la duda religiosa, producto de la predestinacin llevada a cabo por una voluntad divinidad inexpugnable, con el imperativo que prescribe glorificar la persona, de lo cual resulta la representacin primordial de esta tica: la idea de profesin-vocacin. Las diversas proposiciones morales de la religiosidad puritana -predestinacin e inexpugnabilidad- confluyen, finalmente, en la idea de profesin, ncleo significante del modo de vida me tdico caracterstico de la modernidad europeo-occidental. De esta manera la accin del moderno modo de vida metdico racional est directamente ligada a los postulados de valor ticos de la doctrina de la cura de almas, a travs de una nocin estrictamente religiosa de profesin, que la tica puritana interpreta, siguiendo los textos bblicos, a la manera de una tarea impuesta por Dios a los hombres, con el fin de adecuar los comportamientos sociales a la glorificacin de su persona. As cada hombre elegido por el inescrutable designio divino se convierte en un instrumento de Dios, y consigue escapar a la terrible duda teolgica que recaa sobre su estado de gracia: en efecto, como el mundo est destinado a la glorificacin de Dios, y slo a esto, el cristiano elegido no existe sino para aumentar la gloria de Dios en el mundo, en la parte que le corresponde, cumpliendo sus preceptos (Weber, 1998, Pgs. 103-104). Conformado con arreglo al componente motivacional de un sujeto de fe que se representa su trabajo profesional a la manera de una tarea impuesta por Dios, el moderno modo de vida metdico-racional permanece subordinado a imperativos de orden ticoreligioso. El sujeto del puritanismo crea que el ms noble contenido de la propia conducta moral consista justamente en sentir como un deber el cumplimiento de la tarea profesional en el mundo (Weber, 1998, Pg. 74). As la tica religiosa captura el sentido de la prctica cotidiana del trabajo, edificando una representacin de la relacin entre Dios, mundo y hombre centrada sobre la fe en una idea de valor ltima que hace de la profesin un deber tico. Esta representacin del sujeto de fe, quien cree que en el ejercicio de su profesin realiza una misin impuesta por voluntad de Dios, fue la consecuencia inevitable de la idea de una dimensin religiosa del trabajo cotidiano, que, a su vez, engendr el concepto de profesinen este sentido (Weber, 1998, Pg. 74). Este moderno sujeto de fe es el portador cultural de una revolucionaria significacin del trabajo, dado que transfigura a ste en una labor sagrada, ya que el puritano se representa a la profesin como un mandato que Dios destina a cada uno de sus
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elegidos. Estos son, finalmente, los fundamentos psicolgicos de una tica racional de la profesin que forman el ncleo del modo de vida metdico-racional, donde quedan enlazadas las proposiciones teolgicas de la dogmtica puritana de la cura de almas con los tpicos modelos modernos de la accin social racional y del modo de vida metdico en el marco de una idea de profesin qua vocacin trascendental. El tipo de accin social tpico del modo de vida metdico-racional, y que deviene, posteriormente, la matriz del sistema de accin de las instituciones de la empresa capitalista y del aparato burocrtico-estatal, es el producto de una tica religiosa que demanda al creyente sistematizar su comportamiento, considerarlo un trabajo voca cional, un lugar privilegiado desde el cual Dios llama al sujeto a realizar su tarea profesional de manera objetiva e impersonal, exenta de toda forma de sentimentalismo subjetivo: como un servicio para dar estructura racional al cosmos social que nos rodea. Los componentes motivacionales psicolgico-ticos presentes en la teologa de la salvacin de las almas, por un lado, y el tipo de accin social del modo de vida metdico-racional, por otro, se organizan en un conjunto representacional coherente: la nocin de profesin de la tica religiosa puritana. En la irrestricta adhesin a esta idea de valor ltimo y suprema representada en la concepcin de profesin-vocacin, el sujeto del fe del puritanismo encuentra la corroboracin de su estado de gracia y la orientacin normativa de su accin social: la conformacin del modo de vida social calculable, sistemtico y previsible del empresario capitalista, debe, pues, imputrsele a la motivacin religiosa de la cura de almas. Compelido psicolgicamente a buscar los bienes de salvacin especficos de su fe, a los efectos de inhibir el estado de desconocimiento teolgico y angustia existencial, el puritano necesita, de alguna manera, cruzar la infranqueable frontera cognitiva que, impuesta, desde la eternidad, por el inexpugnable y todopoderoso Dios, clausura el acceso al conocimiento de su estado de gracia. En su camino de salvacin el puritano carece, a diferencia del catlico, de las vas de acceso dadas a travs de la realizacin de la buena obra y de la prctica sacramental de la penitencia y de la confesin. La imposibilidad de corroboracin de su estado de gracia supone un sujeto que, en comparacin nuevamente con el sujeto del catolicismo, se concibe a s mismo como incapaz de producir un saber trascendental acerca de su destino salvfico, porque su intercambio con la divinidad est regido segn la mxima teolgica que haca a la finitud humana incapaz de escrutar la infinitud divina (finitum non est capax infiniti). Consecuentemente, el puritano no posee procedimiento cognitivo alguno que le permita instrumentalizar un mtodo de corroboracin de su estado de gracia, incrementndose as el abismo inescrutable que separa lo divino y lo humano, lo trascendental y lo terrenal y, simultneamente, modelando los pilares de la condicin humana sobre un sujeto del saber acerca de su destino salvfico. La representacin de la condicin humana propia de la tica puritana est apuntalada sobre las relaciones entre sujeto y saber: el sujeto slo sabe que no puede poseer el saber sobre su estado
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de gracia; en otras palabras, y en contraste otra vez a la dogmtica catlica, el status de gratiae, el ente moral ms decisivo escapa a su conocimiento y, por ende, al clculo y al dominio subjetivo: el bien moral ms preciado permanece es, para el sujeto, un ente insabido. Semejante desconocimiento capital, que acta mortificando, psicolgicamente, al puritano hasta el punto de sumergirlo en un absoluto estado de angustia y soledad existencial, provoca en l un irrefrenable impulso a llevar a cabo la incierta bsqueda de signos trascendentales que le permitan cerciorarse de su condicin de elegido. De la misma forma que el mundo humano deviene en una red de signos, el puritano se transforma, como resultado de un cambio de posicin subjetiva, en un semilogo de su estado de gracia; deja de ser el portador de una impotencia cognitiva que le incapacita para acceder directamente al conocimiento del estado de gracia, y se convierte en el portador de un instrumental exegtico que le habilita para conocer su condicin de elegido. Ahora el sujeto podr interpretar, indirectamente, la voluntad divina mediante el procedimiento semiolgico que traduce los designios de la trascendencia en signos mundanales: esta transubstanciacin significante est contenida en la idea de profesin-vocacin, ncleo de la poltica subjetiva de conquista y conservacin del conocimiento de su estado de gracia. En el centro de la idea de vocacin-profesin est la incondicional adhesin a la creencia en un Dios que no vive por y para los hombres, sino que, contrariamente, son stos ltimos quienes viven para honrar la majestad divina de aquel creador personal y trascendental. Transformada en orientacin de valor imperativa del modo de vida del puritano, esta creencia tica comprende al hombre no como un fin en s mismo, no como un ente moral autnomo, sino, inversamente, a la manera de un instrumento del plan salvfico de Dios. El sentido existencial de la vida del cristiano reformado adquiere as un carcter tico-normativo, debido a que orienta su comportamiento social con arreglo a un nico fin: la glorificacin de la existencia de Dios. La accin social del puritano cobra la forma de un deber profesional impuesto por su creador, quien prescribe a su criatura la tarea de dominar mediante un comportamiento calculable y racional la inmanente irracionalidad del mundo: la accin del creyente se transforma en una obra social racionalizadora del mundo de vida de los hombres, en una poltica orientada, en consonancia con los mandatos divinos, a la administracin tico-religiosa del mundo social. El cristiano reformado emprende una accin racional y sistemtica, una prctica calculable y normada dirigida a la consecucin de un fin consistente en desplazar la irracionalidad del mundo existente, fomentando la irrestricta adecuacin del mundo social a los mandatos ticos-religiosos de ndole trascendental. Aqu encontramos el sentido subjetivo propio de la accin del puritano, quien enlaza la creencia en el carcter instrumental de su existencia con la prctica social cotidiana de su modo de vida. En efecto, siendo que la existencia humana es causada a
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travs de la voluntad de Dios -vivir por Dios-, el individuo queda, ante su creador, en la posicin del deudor, a quien le es demandado que pague mediante la prctica de un peculiar modo de vida, cuya finalidad ser la irrestricta y completa adecuacin del orden social a los postulados ultraterrenos de Dios -vivir para Dios-. En efecto, en este desplazamiento significante peculiar de la creencia del puritano, que transforma al hombre en un instrumento de Dios , que lo convierte - en la medida que la relacin con su creador se expresa mediante el uso del genitivo - en un objeto a ser posedo por otro, reposa el elemento irracional subyacente a la idea de profesin-vocacin. Con esta creencia irracional de profesin a cuestas, el cristianismo reformado emprende la ciclpea tarea de imperio tico del mundo, la que es imaginada por el puritano como un llamado divino al dominio racional del cosmos social. Con esta racionalizacin del mundo de vida cotidiano del creyente, producto de su creencia no racional en la idea de deber profesional, el puritano preserva su comportamiento de cualquier caracterstica anrquica e intermitente, a los efectos de convertir la racionalidad de su conducta en el sello permanente de la misma: la ordenacin de las acciones a la glorificacin de Dios no es sino la forma de racionalidad tico-religiosa del comportamiento del creyente. El desencantamiento del mundo del puritano recusa la magia como medio de salvacin ...[y, por ende,] la gracia sacramental , y se impone a s mismo una santidad en el obrar elevada a sistema [...] Pues los efectos de la gracia, la ascensin del hombre del status naturae al status gratiae, slo podan lograrse mediante una transformacin fundamental del sentido de la vida entera en cada hora y en cada accin. La vida del santo se encaminaba nicamente a una finalidad trascendente: la bienaventuranza; pero, justamente por eso, el decurso inmanente de esa vida fue absolutamente racionalizado y domi nado por la idea exclusiva de aumentar la gloria de Dios en la tierra; jams se ha tomado ms en serio este principio de omnia in majorem de Dei gloriam (Weber, 1998, Pgs. 117-118). Como efecto de la supresin de los consilia evangelica , que transforma el ascetismo del monacato medieval en ascetismo intramundano moderno, el puritano se transforma en un santo mundano, adopta para su obrar la orientacin de valor que ordena glorificar a Dios, y convierte su comportamiento en una accin previsible y metdica. La racionalidad teortica del cartesiano cogito ergo sum - coteja Weber - se trans figura aqu en la racionalidad prctica del dominio autocontrolado del mundo subjetivo y social, que el sujeto ejercita a travs de una constante reflexin calculadora que evala constantemente el grado de adecuacin de toda accin respecto a las mximas de obrar de la tica puritana, prctica sta que el elegido juzgaba como una superacin del status naturalis irracional del comportamiento del no elegido. El ascetismo interior mundano del puritano rehuye, de igual manera, la prctica de la mundana moralidad anrquica del laico medieval, y de su creencia en la reparadora
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magia sacramental catlica, como la prctica de la extramundana moralidad racional del monje del monacato. A resultas de esta doble impugnacin, el puritano inventa la creencia en la idea de la necesidad de comprobar la fe en la vida profana ... [haciendo] surgir, en lugar de la aristocracia eclesistica de los monjes situados fuera y por encima del mundo, la de los santos en el mundo, quienes subrogan sus acciones a un irrestricto y permanente autocontrol moral, imponiendo un completo dominio racional de la condicin humana. El carcter mundano e impersonal de la comprobacin de la fe desemboca en la idea de vocacin-profesin, donde el puritano se define a la manera de un administrador de los bienes que Dios encomend a su cuidado, realizando as la mxima que le prescribe obrar en funcin de la glorificacin de su creador, al tiempo que controla de continuo su estado de gracia. El permanente autocontrol del estado de gracia, mediado por la administracin de los bienes de Dios, es la prctica calculada y racional de una accin social ejecutada reflexiva y metdicamente por un sujeto de fe, que adscribe, irreflexiva e irracionalmente, a la idea de vocacin-profesin, por ejemplo., a finalidades ideales e irracionales de ndole tico-religioso. Ahora bien en cuanto se inscribe en la categora de la accin comunitaria , el comportamiento religioso del creyente puritano, aparece, esencialmente, como una accin racional y calculable sujeta a reglas de procedimiento normativo: en efecto, este mtodo asctico de vida recibi de la Biblia la norma segura que sin duda necesitaba, y por la que se orient de modo permanente (Weber, 1998, Pg. 124). El desencantamiento de la corroboracin profesional del estado de gracia del puritano desemboca en un modelo de accin social y estilo de vida caracterizado por su rasgo racionalista, calculable y legalista, donde el comportamiento termina siendo sometido a una constante auditoria moral puramente contable, atado - como lo expresa Franklin - a una estricta contabilidad sinptico-estadstica de los progresos realizados ... en cada una de las virtudes (Weber, 1998, Pg. 125). El ncleo ltimo del estilo de vida previsible y sistemtico del creyente, basado en la permanente contabilidad moral de las acciones y en la constante correspondencia a normas imperativas trascendentales, que permite el dominio racional del mundo, es el fruto de la idea de comprobacin profesional del estado de gracia. Y justamente esta creencia tico-religiosa es el centro de la dimensin motivacional de la sociologa de la religin weberiana, donde se expone la fundamentacin religiosa de la idea puritana de la profesin (Weber, 1998, Pg. 161), y los efectos que en la conducta del individuo poda provocar la apropiacin subjetiva de la religiosidad asctica (Weber, 1998, Pg. 160), del puritanismo: la idea de comprobacin profesional del estado de gracia es, en suma, el punto psicolgico de partida de la moral metdica. La dogmtica de la corroboracin del estado de gracia, del estado (status) que separa al hombre del mundo, de la condenacin de lo creado ... no poda ser garantizada por medios mgico-sacramentales, ni por el des2005, 7 39

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cargo de la confesin, ni por actos singulares de piedad, sino tan slo por la com probacin en una conducta de tipo especfico e inequvocamente distinta del estilo de vida del hombre natural... seguase de ah para el individuo el impulso a controlar metdicamente su estado de gracia en su modo de vida, y como consecuencia a impregnarlo de ascesis ... este estilo de vida significaba una modelacin racional, orientada a la voluntad divina, de la existencia entera [...] Esta ra cionalizacin de la vida intramundana con miras al ms all fue consecuencia del concepto de profesin del protestantismo asctico (Weber, 1998, Pg. 161). En su consecuencia social ms extrema la creencia de la corroboracin profesional del estado de gracia del puritano produce un nuevo estilo de vida, que convierte a los innumerables y heterogneos comportamientos del actor en un conjunto sistemtico y metdico de acciones orientadas hacia la glorificacin de Dios. La irracional creencia en la tarea profesional significa que el puritano es llamado a ejecutar la administracin racional del mundo, lo cual el creyente se representa como una labor religio sa, que, impuesta por Dios, tiene como fin emprender la completa adecuacin de sus acciones a los preceptos tico-religiosos establecidos. Sobre este horizonte histrico de experiencias, inspirado en la prctica de la cura de almas ... [donde] las preocupaciones sobre la otra vida lo eran todo ... [era] evidente que las energas religiosas que operaban en esta prctica haban de ser necesariamente los factores decisivos en la formacin del carcter popular (Weber, 1998, Pg. 162). A partir de este marca epocal de la civilizacin moderna, anclada en las motivaciones tico-religiosas de la cura de almas, cobra un valor decisivo la idea de pro fesin (Berufideen); su sentido es el de una vocacin (Beruf) que Dios impone a los elegidos en pos de honrar su nombre. La idea de profesin-vocacin retoma el principio paulino que enuncia quien no trabaja que no coma, y hace de la accin social orientada a la adecuacin del mundo a los preceptos divinos y, por ende, ordenada al dominio racional del mbito subjetivo y social el fin propio de la vida, prescripto por Dios (Weber, 1998, Pg. 169). La fe en la idea vocacin (Beruf) deviene una mxima de obrar tica, porque supone -para el puritano- la creencia en un llamamien to (Beruf) que el creador dirige a su criatura a los efectos de que sta emprenda, en el mismo lugar donde ella ejerce su profesin (Beruf), el continuo dominio racional del mundo, la ininterrumpida administracin contable de su estilo de vida, evitando el descanso en la riqueza ... y la consiguiente desviacin de las aspiraciones hacia una vida santa... pues el reposo eterno del santo est en la otra vida ... pero aqu en la tierra, el hombre que quiera asegurarse de su estado de gracia tiene que realizar las obras del que le ha enviado, mientras es de da (Weber, 1998, Pg. 165). Al inhibirse la prctica del ocio, el tiempo adquiere -para el puritano- un valor supremo, puesto que toda hora perdida es una hora que se roba al trabajo en servicio de la gloria de Dios. El estilo de vida del puritano queda subordinado a una estricta y minuciosa planificacin de sus acciones cotidianas, a una rigurosa administracin legalis40 2005, 7

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ta de su obrar, que le permite corroborar su estado de gracia mediante el ejercicio racional de su profesin: Dios no exige trabajar por trabajar, sino el trabajo racional en la profesin (Weber, 1998, Pg. 172). En la medida que fomenta el incesante trabajo profesional y repudia el indolente goce despreocupado de las riquezas -las cuales, lejos de ser objetos de libre apropiacin y usufructo, son concebidas como bienes divinos que el creador sobrenatural, en su infinita gracia, haba cedido a los hombresel puritano acta a la manera de un administrador racional de aquellas, promoviendo la estrangulacin del consumo y la formacin de capital: el puritano es, en esta perspectiva, el portador de una forma de coaccin asctica al ahorro. En efecto, la valoracin religiosa del trabajo incesante, continuado y sistemtico en la profesin profana como medio asctico superior y, simultneamente, medio de comprobacin absolutamente seguro y visible de regeneracin y de autenticidad de la fe, tena que constituir la ms poderosa palanca de expansin imaginable de la concepcin de la vida que hemos llamado espritu del capitalismo (Weber, 1998, Pg. 189). Conjuntamente, la terminante reprobacin moral de cualquier accin carente de intencin asctica fomenta, indudablemente, la formacin de la conducta burguesa y racional (desde el punto de vista econmico), de la que el puritanismo fue el representante ms tpico y el nico consecuente: dicha concepcin, pues, asisti al nacimiento del moderno homo oeconomicus (Weber, 1998, Pg. 192). El sujeto del puritanismo, a cuyo amparo se gener la creencia en que el enriquecimiento del empresario constitua una profesin, y cuyas consecuencias produjeron el poderoso cosmos del orden econmico moderno que, amarrado a las condiciones tcnicas y econmicas de la produccin mecnico-maquinista, determina hoy con fuerza irresistible el estilo de vida de todos cuantos nacen dentro de su engranaje (Weber, 1998, Pg. 199) es obra del impulso psicolgico dado por la concepcin del trabajo como profesin, como medio preferible y aun nico de alcanzar la seguridad del estado de gracia (Weber, 1998, Pg. 196). En conclusin, el sujeto del puritanismo es, al mismo tiempo, aquel que padece la duda existencial debida a la incertidumbre que pesa sobre su estado de gracia, y tambin quien la sublima socialmente, respondiendo al llamado que Dios le enuncia para adecuar y dominar racionalmente las esferas del mundo social a los preceptos divinos. Conclusin Tal vez podamos retomar sintticamente el trayecto argumental empleado para enunciar una vez ms que la relacin de causacin entre la tica del creyente puritano y la tica del empresario capitalista reposa - en la sociologa de la religin weberiana sobre una determinada concepcin de sujeto. As en su argumentacin Weber sostiene que el impulso psicolgico del sujeto del moderno capitalismo, que domina mediante el clculo contable de capital la accin tendiente a incrementar su ganancia, es
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el producto del impulso psicolgico del sujeto puritano, que domina mediante el clculo moral su accin tendiente a cerciorarse de su estado de gracia. Entre el impulso psicolgico hacia la corroboracin racional de la certidumbre de su estado de gracia y el impulso psicolgico hacia el aumento racional del capital encontramos a un su jeto de fe que adopta una genuina toma de posicin tico prctica (praktische-etischen Stellungnahme) en el mundo a travs del contenido de sentido de la idea de vocacin-profesin: este es el sujeto de la idea de vocacin de la tica puritana de los primeros empresarios capitalistas. La imposibilidad de conocer los designios divinos y la necesidad de conocer su estado de gracia conduce al puritano a una apora religiosa irresoluble, ya que, por un lado, aceptar la inescrutabilidad de la voluntad de la divina implicaba desconocer su calidad de elegido y, por otro, querer escapar al estado de desconocimiento supona la inaceptable pretensin de conocer las decisiones de Dios. Frente a este problema de la certeza salvfica (certitudo salutis), el sujeto est sujetado a una desgarradora disyuntiva existencial, que le ofrece o bien la estoica resignacin del desconocimiento de su estado de gracia, o bien la supersticiosa pretensin de conocimiento de los designios divinos. Estando inhabilitado a conocer la voluntad divina que le haba ya predestinado, debido a que cualquier procedimiento cognitivo para penetrar la inexpugnabilidad de Dios es, en la medida que iguala la finitud de la criatura con la infinitud del creador, considerada pura supersticin, el puritano debe, entonces, hallar un pasaje a travs del cual transitar desde la posicin de incertidumbre a la posicin de certidumbre religiosa, sin incurrir en ninguna prctica religiosa mgico-irracional. Desechando la irracionalidad de cualquier ejercicio mgico-sacramental, el puritano encuentra en la idea de profesin-vocacin no slo una orientacin tico-normativa para emprender un obrar racional, previsible y sistemtico, sino, principalmente, una salida de ndole social a un problema de corte psicolgico existencial: la obtencin de la certidumbre religiosa es resuelta por el puritano mediante la prctica de un modo de vida racionalizado y calculable, sobre la base de una accin social guiada en virtud de postulados trascendentales. Ante la duda del estado de gracia tampoco es suficiente el consejo pastoral que prescribe como un deber el considerarse elegido y rechazar como tentacin del demonio toda duda acerca de ello, puesto que la poca seguridad de s es consecuencia de una fe insuficiente ... [ni aqul otro que] como medio principalsimo de conseguir dicha certeza en s mismo ... [prescribe] el trabajo profesional incesante como nico modo de ahuyentar la duda religiosa y de obtener la seguridad del propio estado de gracia (Weber, 1998, Pg. 109). A contramano de estos consejos pastorales asentados en una fundamentacin subjetiva de la fe, el puritano cree que la fe necesita comprobarse en sus efectos objetivos para poder servir de base segura ... en aquel estilo de vida del cristiano que sirva al aumento de la gloria de Dios ... [y que] puede controlarse especialmente comparando el estado de la propia al42 2005, 7

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ma con el que, segn la Biblia, era patrimonio de los elegidos, esto es, los patriarcas. Slo el elegido tiene propiamente la fides efficax , slo l es capaz ... de aumentar la gloria de Dios mediante obras real y no slo aparentemente buenas. Y al hacerse consciente de que su manera de vivir ... descansa en un impulso, que vive en l, a aumentar la gloria de Dios -y, por tanto no slo es querido, sino ante todo actuado por el propio Dios- es cuando alcanza el sumo bien a que aspira: la certidumbre de la gracia (Weber, 1998, Pg. 112-113). De esta manera, este sujeto de fe logra superar la moral del status naturae, propia de los no elegidos, mediante la sistemtica prctica de un tipo de accin que, orientada mediante mandamientos divinos, lo compele a dominar recursivamente sus comportamientos en todas las diversas esferas de la vida social, y, por ende, especialmente su accin en el orden econmico capitalista, adecundolas a los preceptos religiosos divinos, y, as, logrando la completa garanta de saberse un instrumento de Dios, un portador del status gratiae de los elegidos. En el centro de la esfera par excellence de la accin racional con arreglo a fines, del clculo utilitarista, en el dominio de la economa del clculo contable de capital, Weber encuentra que la prctica del sujeto de la valorizacin capitalista est condicionada por la prctica de un sujeto regido por motivaciones no racionales derivadas de la cura de almas. Bibliografa Alexander, J. (1995) Fin de Siecl. Social Theory. Gran Bretaa, Verso. Aron, R. (1994) Las etapas del pensamiento sociolgico, Volumen II Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. Bendix, R. (1989) Max Weber. Buenos Aires, Amorrortu. Foucault, M. (1986) La verdad y las formas jurdicas. Mxico D.F., Gedisa. Freud, S. (1921)Psicologa de las masas y anlisis del yo, en Obras Completas, T. XVIII. Bs. As: Amorrortu. 1992. Freud, S. (1923) El yo y el ello. Madrid, Alianza. 1980. Giddens, A. (1993) Consecuencias de la modernidad . Madrid, Alianza. Giddens, A. (1992) El capitalismo y la moderna teora social. Espaa, Labor. Habermas, J. (1992) Teora de la accin comunicativa, Tomo I. Racionalidad de la accin y racionalizacin social . Espaa, Taurus.
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LA PSICOLOGIA SOCIAL DE LA COMIDA:

UNA APROXIMACION TEORICA Y METODOLOGICA A LA COMIDA Y LAS PRACTICAS DE LA ALIMENTACION COMO SECUENCIAS NARRATIVAS
Denise Amon1, Pedrinho A. Guareschi1 y David Maldavsky2 Resumen En este trabajo los autores revisan brevemente las perspectivas tericas y concep tuales realizadas sobre la comida en las ciencias sociales y humanidades, y propo nen una Psicologa Social de la comida con una orientacin sociolgica. La pers pectiva del anlisis de la comida y las prcticas de la alimentacin se ubica en el campo interdisciplinario de la teora de las representaciones sociales y el psicoan lisis, este ltimo desarrollado en el Algoritmo David Liberman. Dentro de este mar co de trabajo, los autores argumentan que las comidas y las prcticas de la ali mentacin pueden ser tomadas como narraciones que manifiestan un tipo de saber de la vida cotidiana compartido por una comunidad, estructurado por diferentes for mas de la sexualidad. Los autores ilustran esta aproximacin terica y metodolgi ca con un ejemplo tomado de una investigacin emprica realizada en un bistr en el sur de Brasil. Los autores consideran tambin algunas limitaciones derivadas de este enfoque. Palabras clave Comida y prcticas de la alimentacin representaciones sociales Psicologa So cial Psicoanlisis secuencias narrativas metodologa. Abstract In this article the authors briefly review the theoretical and conceptual perspectives through which food has been approached in social sciencies and humanities, and propose a Social Psychology of food with a sociological orientation. The perspecti ve of analysis of food and foodways is set in the interdisciplinary field of Social Re -
1 Pontificia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brazil. 2Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales, Buenos Aires, Argentina La correspondencia concerniente a este artculo debe ser dirigida a: Denise Amon, Rua Liberdade, 532 Apto. 802 Porto Alegre, RS 90420-090 Brazil. Telfono y fax: (55) (51) 3330 1708 E-mail: amon@plug-in.com.br
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presentations theory and Psychoanalytic theory, the latter as developed in David Li berman Algotithm. Within this framework, the authors argue that food and foodways may be taken as narratives that manifest a typo of everyday life knowledge shared by a community, structured by different forms of sexuality. The authors illustrate this theoretical and methodological approach with examples drawn from an empirical re search conducted in a bistro in southern Brazil. The authors also consider some li mitation derived from this approach. Key words Food and foodways Social Representations Social Psychology Psychoanalysisnarrative sequences methodology. Introduccin No tomes la manzana, pertenece a Blancanieves!, dijo una nia de dos aos, enojada con los pajaritos, mientras miraba en video la escena en la cual trataban de empujar a la bruja, en un intento por advertir a Blancanieves que algo malo pasaba con la roja manzana. La nia estaba habituada a escuchar la historia de Blancanieves y los siete enanos desde que era un beb. Conociendo lo que sucedera despus, entendi que los pjaros eran amistosos y que estaban tratando de salvar a la princesa. Sin embargo, al decir que la manzana perteneca a Blancanieves, ella estaba indicando que la digesis3 no se deba romper: la roja manzana, la envenenada, deba ser de Blancanieves. An a costa de la salud de la princesa, la historia deba continuar. Pero qu es esta historia que debe continuar? Es precisamente la historia de la comida. La manzana-comida estaba asociada con una serie de eventos sociales tales como ser tomada por alguien, ser transformada para lograr un estado envenenado, por medio de una receta que perteneca a un cdigo culinario largamente establecido en la cultura de las brujas, al ser entregada por la bruja a la princesa, siendo el objeto responsable de la tristeza de los siete enanos, y el objeto que conectaba a la princesa con el prncipe en una relacin amorosa. Esta comida relataba una historia que comenzaba antes de la aparicin de la manzana en la escena y continuaba luego de ser co-
3 La palabra diegesis est tomada de los filsofos griegos Aristteles y Platn, y se desarroll en relacin con la teora del film, por Souriau (1950) y ms tarde por Burch (1982) y Metz (1982). Diegesis indica no solamente la dimensin representada del film, o la narrativa en s misma, sino tambin las dimensiones espacial y temporal implicadas por y en la narrativa. El efecto diegetico da cuenta de la conexin imaginaria entre el espectador y el film de ficcin, que semeja un efecto de encantamiento, invulnerabilidad y compromiso, aludiendo a la condicin de voyeur ideal invisible, a la experiencia del espectador de ilusin de la realidad, similar a la de la fantasa. Scholes (1982) plantea que la diegesis, dentro del mbito de las narrativas literarias, es una secuencia de eventos o acciones, y un sistema de personajes, construido por un intrprete del material narrativo. Estamos utilizando el trmino diegesis para indicar el sistema de personajes y eventos creados por el espectador como una ficcin por medio del texto flmico, y para aludir a la secuencia de acciones construida por el intrprete, basada en el texto.
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mida, relacionando a las personas entre s. La comida era un fenmeno social, un hecho social total (Lahlou, 1998, p. 3ss). Era tambin una narracin de esta realidad social. Lo que no se deba romper era el lazo social que estaba estableciendo la manzana. La psicologa ha estudiado la comida desde diferentes perspectivas. Tradicionalmente, los estudios norteamericanos desarrollaron modelos de psicologa social que fueron identificados con la forma psicolgica de la Psicologa Social opuestos a la forma sociolgica de la Psicologa Social desarrollada en Europa (Farr, 1996, p. 103-119). Esta geografa se expandi tambin a los estudios sobre la comida. Un libro de texto acerca de la psicologa del comer, de Capaldi (2001)4 afirma que en pocas anteriores la psicologa de la comida era mecanicista. Los investigadores estaban preocupados principalmente por la fisiologa del comer y el modelo terico era homeosttico, focalizado en las seales internas que produca la conducta del comer. Los estudios se centraban en las seales del hambre y de la saciedad en el comer y el dejar de comer. Los procesos de aprendizaje se dejaron fuera de los estudios sobre comida hasta los aos 50 y especialmente los aos 60, cuando el modelo homeosttico fue reemplazado por el modelo de aprendizaje. Luego la investigacin se focaliz principalmente en cmo el aprendizaje y la experiencia interactuaban con la predisposicin biolgica para producir ciertos patrones de alimentacin y respuestas fisiolgicas. Aunque incluan lo social a travs del aprendizaje en la aproximacin hacia la comida, esto no implicaba un mayor cambio en el objeto de la psicologa de la comida y el comer, que continuaba siendo comprendida como una conducta alimentaria, y la bsqueda de caminos a travs de los cuales pudiese ser predecida y modificada. La psicologa del comer permaneca extremadamente individualizada en Norteamrica. En Europa, otra forma de Psicologa Social de la comida se desarrollaba en psicologa, especialmente con estudios dedicados a la representacin social del comer. Este modelo evaluaba tipos sociales de conocimiento compartidos por una comunidad, producidos y cultivados en la vida diaria. Las manifestaciones culturales eran consideradas una fuente importante para los estudios sobre comida. La conducta alimentaria fue entendida en referencia a las formas en que era representada la comida. La
4 Este libro de texto es una versin actualizada de una publicacin previa, en la que algunos investigadores se reunieron en una conferencia en 1988, por medio de la American Psychological Association, y discutieron la funcin del gusto y la experiencia en el comer.
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prediccin no era un objetivo mayor, y la investigacin estaba ms focalizada en la comprensin de la comida como fenmeno social, introduciendo una forma sociolgica en los estudios sobre comida en Psicologa Social. En contraste con la evolucin de los estudios sobre comida en Psicologa Social, aparecieron trabajos que mostraban que la preocupacin psicosocial ya haban surgido y se desarrollaba a un paso relativamente rpido en Antropologa Social, Sociologa, Folklore y Folklife5. Tericamente, los trabajos pueden ser ubicados en tres perspectivas: funcionalismo, estructuralismo y desarrollismo.6 Aunque esta distincin parece un tanto reduccionista, ayuda a visualizar el rea. Las orientaciones tericas no son mutuamente excluyentes, ms bien indican prioridades en las formas de aproximacin a la comida y prcticas de la alimentacin y en concebir su objeto central. El funcionalismo (Malinowski, 1935) implicaba una analoga entre la sociedad y un sistema orgnico, en el cual las partes determinaban el buen funcionamiento del todo. Esta orientacin terica examinaba el significado funcional (el rol, el valor social) de la comida y el comer para la cohesin y continuidad de un sistema social como totalidad, as como para sus patologas. El estructuralismo (Barthes, 1961; Douglas, 1972; Lvi-Strauss, 1966) tomaron la comida y las prcticas de la alimentacin como anlogas al lenguaje. El objetivo de la investigacin era entender las convenciones que subyacan a la categorizacin y asociacin de los tems de comida tomados como signos en un sistema. La comida como comunicacin llevaba a la compresin de aspectos de la cultura y la sociedad. El desarrollismo (Mennell, 1985; Mintz, 1996) reuni estudios que compartan un foco en el proceso histrico de la comida y las prcticas de la alimentacin como medio de describir y explicar las dimensiones culturales y sociales de una sociedad.7 En los estudios de Folklore y Folklife, el concepto de prcticas de la alimentacin
5 De acuerdo con Dorson (1972), folklore es un trmino que entr en la lengua Inglesa alrededor de 1846, aludiendo a antigedades populares (p. 1). Como campo de estudios acadmicos, comprende el conocimiento tradicional, las costumbres tradicionales, creencias, historias, canciones y patrones del habla de una cultura, que son transmitidos de una generacin a otra, o de un grupo a otro, de una manera informal. El trmino vida popular (folklife) emergi con una dimensin crtica. La aproximacin terica del folklife al conocimiento tradicional comprenda cultura material, aspectos visibles de la conducta popular, tales como artes y artesanas, arquitectura, y ropa. Los sostenedores del folklife proclamaban que el folklore estaba restringido a la literatura oral, o arte verbal, y mantenan que el trmino folklife comprenda la cultura tradicional como un todo, incluyendo el folklore oral. Los sostenedores del folklore sostenan que su trmino aluda a ambos, formas verbales y productos tangibles. 6 Mennell, Murcott y van Otterloo (1992) elaboraron este esquema meta-terico. Para una discusin crtica cf. Beardsworth y Keil (1997) y Wood (1995). 7 Los investigadores reunidos bajo esta aproximacin pueden ser considerados histrico-crticos, en el sentido que dieron a la transitoriedad de los hechos un valor explicativo, y consideraron la posibilidad del cambio.
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(Yoder, 1972) introdujo nuevas formas de pensar acerca de este tema en el sentido que expandi la aproximacin hacia la comida y el cocinar a un todo complejo que inclua la dimensin expresiva de la comida, sus creencias implcitas y su valor social y psicolgico. El concepto de prcticas de la alimentacin comprende modos de preparacin y tcnicas de preservacin. Incluye actitudes sobre la comida, tabes, hbitos y los sistemas en que se realizan las distintas refecciones. Abarca la cultura material asociada con la comida, como utensilios, cacerolas, muebles, el arreglo de la cocina y sus respectivos significados y usos. El modelo para los estudios sobre las prcticas de la alimentacin incluye actividades que rodean la comida, tales como la forma de obtenerla, la preservacin, preparacin, presentacin, realizacin y consumo. Segn Long (2000), la forma de obtenerla incluye la obtencin de los ingredientes y los tems relacionados con la comida. La preservacin se refiere a las estrategias utilizadas para mantener las comidas heladas o frescas y para guardarlas. La preparacin incluye el picado, el marinado y la preparacin de los alimentos para ser cocinados, la eleccin de las recetas, hacer decisiones acerca del sabor, los equipos y mtodos para cocinar y todo esto puede comenzar das antes de consumirla. La presentacin alude a la comida en s misma e incluye las recetas e ingredientes utilizados realmente. Se refiere a las formas en que la comida es expresin de cultura, valores y esttica, y alude a la manera en que la comida es concretamente exhibida, llevada a la mesa y servida a los consumidores. La realizacin incluye el lugar de los alimentos dentro del sistema de cocina y refecciones, se refiere a un marco ms grande de ciclos de refecciones, as como a un gnero particular al que pertenece una determinada comida (por ej., desayuno, almuerzo). Tambin incluye modos de interaccin social a travs de la comida. La consumicin alude a la forma en que come la gente, e incluye utensilios, mezclas creadas por la gente y el orden en el cual son consumidos los tems. La limpieza tambin es importante en el modelo de las prcticas de la alimentacin, e incluye la preparacin post-comida y consumicin. Todos estos procedimientos estn construidos socialmente. Involucran intercambios sociales y negociaciones de prcticas y significados. El concepto de prcticas de la alimentacin claramente ampli el potencial de la comida como un tema de inters de la Psicologa Social. En este artculo, intentamos destacar la discusin de la comida como un objeto de estudio de la Psicologa Social, y agregar otra aproximacin terica y metodolgica a la comida y las prcticas de la alimentacin. El abordaje propuesto podra ser ubicado en el campo interdisciplinario de la teora de las Representaciones Sociales y la teora Psicoanaltica, ms especficamente en uno de sus desarrollos, como es la teora de los Lenguajes del Erotismo, ms recientemente designada como Algoritmo David Liberman. La contribucin central de este artculo es una nueva combinacin de teoras e implicaciones metodolgicas que surgen de este marco. Nos acercamos a este tema tomando la comida como una na2005, 7 49

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rrativa y trabajando en esta dimensin expresiva para acceder a manifestaciones desde diferentes formas de sexualidad que estructuran representaciones sociales, y exhibiendo diferentes tipos de lazos sociales. Ilustramos este abordaje analizando los datos de una investigacin cualitativa de campo surgida de un pequeo restaurante, un bistr en el sur de Brasil, y enfocndolo dentro del modelo de las prcticas de la alimentacin en : procesos de preparacin, servicio y consumicin de la comida. Una aproximacin psicosocial a la comida y las prcticas de la alimentacin: Marco terico Lenguajes del erotismo y comida La teora de los Lenguajes del erotismo (Algoritmo David Liberman) constituye una aproximacin epistemolgica, terica y metodolgica dentro del marco psicoanaltico, situada en el campo interdisciplinario junto con la lingstica y la semitica. Fue conceptualizada por David Maldavsky, basada en estudios que comenzaron en colaboracin con David Liberman, en cuyo honor la teora fue recientemente designada como Algoritmo David Liberman. (Liberman & Maldavsky, 1975; Maldavsky, 1977, 1989; 1999, 1999b, 2001, 2003). Esta teora establece relaciones sistemticas entre discurso, sexualidad (pulsiones especficas) y defensas (ya sean funcionales o patolgicas), comenzando por la hiptesis de que el lenguaje adquiere diferentes formas en relacin con la sexualidad, y llegando a una clasificacin de los lenguajes del erotismo. La sexualidad comprende un repertorio limitado: libido intra-somtica, oral primaria, sdico-oral secundaria, sdico-anal primaria, sdico anal secundaria, flico uretral y flico genital. Cada una de ellas est ligada de un modo especfico con un conjunto de afectos, lgicas de pensamiento intra-psquicas, programas gestuales, criterios para concebir y formalizar la materia sensible, configuracin del ideal, representaciones de grupo, distancias interindividuales, concepciones temporales, acciones y caractersticas distintivas de expresin verbal. El Algoritmo David Liberman provee un marco para este estudio en cuatro niveles diferentes: fonolgico, redes de palabras, estructuras frase y secuencias narrativas. En el nivel narrativo, la teora establece una grilla de escenas prototpicas, con un lenguaje del erotismo especfico para cada una. Cada lenguaje del erotismo implica un estado inicial y un estado final mediado por tres transformaciones. Examinaremos brevemente los lenguajes del erotismo en sus respectivas secuencias narrativas, tal como fue formulado por Maldavsky (2003). Las historias que manifiestan el lenguaje del erotismo flico genital comprenden un estado inicial que expresa un equilibrio provisto por la armona esttica. El despertar del deseo exhibe una voluntad de resti50 2005, 7

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tucin esttica luego de un cambio en el estado inicial, el intento de consumar el deseo aparece como la recepcin de un talento, o un regalo, las consecuencias pueden ser tanto una desorganizacin esttica o un embarazo. El estado final es un sentimiento de disgusto duradero o el placer asociado con la armona compartida. Las narrativas que manifiestan el lenguaje del erotismo flico uretral tienen un estado inicial marcado por la rutina. El despertar del deseo expone un deseo ambicioso; el intento de consumarlo implica encontrar la marca del padre en lo profundo del objeto; con consecuencias que pueden ser tanto el desafo de la aventura o el desafo de la rutina. El estado final aparece como aventura o rutina pesimista. El lenguaje del erotismo sdico anal secundario implica un estado inicial de orden jerrquico, roto por el despertar del deseo como el dominar a un objeto en el marco de un juramento pblico, seguido por el intento de consumar el deseo discerniendo que el objeto es fiel a sujetos corruptos, con la consecuencia de la condenacin social y expulsin moral o reconocimiento de la virtud. El estado final es el tormento moral o la paz moral. El lenguaje del erotismo sdico-anal primario implica un estado inicial caracterizado por el equilibrio en un contexto de justicia natural. El despertar del deseo est caracterizado por una sed de justicia luego de un cambio en la armona inicial, el intento de consumarlo aparece como revancha, las consecuencias son el triunfo y el reconocimiento, o la incapacidad de moverse y la humillacin. El estado final es expresado como la evocacin de un pasado heroico o el retorno a la paz duradera o resentimiento. El lenguaje del erotismo sdico oral secundario expresa un estado inicial paradisaco. El despertar del deseo est asociado con la tentacin o expiacin; la tentativa de consumarlo es manifestada como pecado o reparacin; con consecuencias que pueden ser la expulsin del paraso, o el perdn y el reconocimiento amoroso. El estado final est representado por la recuperacin del paraso o por el valle de lgrimas. En el lenguaje del erotismo oral primario, el estado inicial es expresado por la paz cognitiva. El despertar del deseo aparece como un deseo cognitivo abstracto; el intento de consumarlo se manifiesta como un acceso a la verdad; las consecuencias pueden ser tanto el reconocimiento del genio, o la prdida de lucidez con el otro experimentando una felicidad cognitiva. El estado final es tanto una felicidad en la revelacin o la prdida de una esencia. El lenguaje de la libido intra-somtica est caracterizado por un estado inicial de equilibrio entre tensiones. La ruptura del equilibrio evoca un deseo especulativo; el intento de consumarlo aparece como una ganancia de placer a travs de la intrusin orgnica; la consecuencia es la euforia orgnica, o la astenia. El estado final est manifestado como un equilibrio de tensiones sin prdida de energa, o una tensin duradera o astenia. Las narrativas no siguen siempre estrictamente esta estructura; algunos fragmentos pueden ser redundantes, o pueden faltar, estar condensados o permutados. Una manifestacin dada puede expresar simultneamente muchos lenguajes del erotismo, y las combinaciones pueden diferir en fragmentos distintos del material. Estos pueden ser de subordinacin, reforzamiento o complementariedad. Diferentes niveles estn
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en juego en combinaciones, en la medida que ciertos lenguajes pueden estar relacionados con un objetivo, y otros con los medios de lograr esa meta. Algunos lenguajes pueden ser utilizados para cubrir otros. Existen dos criterios para determinar la predominancia de un lenguaje sobre otro (Maldavsky, 2003, p. 624): estadstico, en el cual el dominante es el ms frecuente; y lgico, en el cual el dominante es el que abarca el significado de la narrativa, habitualmente dado por el final de la historia, que puede resignificar la secuencia. Cuando estos dos criterios no coinciden, prevalece el lgico. Habiendo sido elaborado en el psicoanlisis clnico, esta perspectiva fue ampliada a otras reas. Existe una afinidad expresiva entre los discursos de los pacientes y las manifestaciones artsticas, aunque en las primeras hay defensas patolgicas, cosa que no ocurre en las formas culturales, que son predominantemente sublimatorias. La comida como manifestacin de la sexualidad fue el marco terico para un anlisis que relacionaba las artes culinarias y la msica con la transitoriedad y temporalidad de los estados, tpico del lenguaje del erotismo sdico oral secundario (Maldavsky, 1989b). Fue tambin la perspectiva para un estudio del proceso de preparacin de una receta de sopa de tomate, relacionando esto con una combinacin de los lenguajes del erotismo sdico oral secundario y flico genital (Amon, 2001). Ambos estudios no consideran el nivel de las secuencias narrativas de una forma sistemtica, y este es precisamente el abordaje que tomaremos en este artculo, luego de examinar otra perspectiva terica y su contribucin a los estudios sobre comida. Representaciones sociales y comida La teora de las Representaciones Sociales es una forma sociolgica de la Psicologa Social (Farr, 1996, p. 116ss). Privilegia el conocimiento social construido en la vida cotidiana. Desde el primer estudio conducido en Francia por Moscovici (1961) acerca de la representacin social del psicoanlisis, esta teora ha ganado mucho espacio dentro de los campos terico, conceptual, emprico y epistemolgico de la investigacin en Psicologa Social. Las representaciones sociales son sistemas de valores, conceptos y prcticas que son cultivadas en la vida cotidiana, y constituyen el contenido del conocimiento de sentido comn. Estn construidas socialmente y son compartidas por una comunidad. Tienen la funcin objetiva de dominar el entorno, introduciendo a la gente en un contexto material, social, cultural e ideal, guiando la conducta y reasegurando la comunicacin. Las representaciones sociales establecen un punto de vista comn dentro de una comunidad particular, en la medida que implican y proponen un cdigo compartido que nombra y clasifica el continuum del mundo en el que la gente vive.
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Las representaciones sociales se originan desde dos procesos: anclaje y objetivacin. Anclaje alude a la tendencia a llevar lo desconocido o lo no clasificado a categoras e imgenes conocidas. Es el proceso de clasificar y nombrar producido en comparacin con prototipos conocidos. El anclaje hace posible la familiarizacin con lo extrao, y al mismo tiempo oscurece la especificad de lo nuevo. El proceso de objetivacin se refiere a la tendencia a dar formas icnicas a los pensamientos y conceptos abstractos, que ms tarde sern tomados como sustitutos de la realidad en lugar de las representaciones. Ambos procesos constituyen formas de manejarse con la memoria: el anclaje, en la medida que constantemente actualiza el conocimiento que una comunidad tiene de s misma; objetivacin, en la medida que se apoya en soportes accesibles en el conjunto de tipos de conocimiento que una comunidad elabora acerca de s misma, constituyendo nuevas formas para este tipo de conocimiento, enriqueciendo la memoria. Las representaciones sociales son interpretaciones simblicas de la realidad que se dan por sentado , y tomadas como si fueran la realidad misma. Por un lado, como fenmeno, las representaciones sociales tienen estabilidad histrica; por el otro, contienen resistencia, conflictos, negociaciones de significados y cambio. Por eso su contenido est constituido por el conocimiento de la vida cotidiana, tanto como sus transformaciones. Son dinmicas. Tienen una dimensin cognitiva, una dimensin emocional, e implican accin. Las representaciones sociales se desarrollan en prcticas formales e informales de comunicacin en el espacio mediado entre el individuo y la sociedad. Son expresadas en cantidad de soportes, ya sean discursivos, icnicos, materiales o prcticos. Las representaciones sociales no pueden ser estudiadas en general. Solo pueden ser aprehendidas en referencia a particularidades, cuyos procesos y contenidos dependen de su fuente, de su referente y del contexto de produccin que los liga. (Guareschi, 1996, Jovchelovitch, 1996, Moscovici, 1984, l988; Moscovici & Markov, 1998) La teora de las representaciones sociales constituye el marco central de una importante investigacin conducida en Francia, acerca de la Psicologa Social de la conducta alimentaria, por Lahlou (1995, 1996, 1998). Con un anlisis estadstico de conjuntos, basado en la co-ocurrencia de los rasgos lexicales del lenguaje, el autor pudo acceder a los ncleos de las representaciones sociales del comer (manger) as como a los paradigmas que subyacen a las relaciones entre estos ncleos. La consistencia del mtodo fue demostrada comparando diferentes corpora lingsticos: (a) definiciones de comer, y relacionadas, en los diccionarios Le Grand Robert y el Petit Robert, (b) una encuesta de opinin, con entrevistas frente a frente utilizando la tcnica de libre asociacin con el verbo comer, y (c) asociacin libre con comer bien (bien manger). Los datos de los dos corpora principales eran muy similares. El paradigma central de las representaciones no cambi con los datos introducidos a travs de comer bien, aunque las asociaciones presentaban una connotacin prescriptiva (lo que debe hacer el sujeto). La investigacin de Lahlou era amplia, compleja y original en el contexto de los estudios de representaciones sociales. Los mtodos ms
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tradicionales no accedan a los ncleos bsicos de las representaciones sociales cuando estas no eran conocidas previamente. Con el objeto de adelantar la interpretacin, el autor construy un modelo a travs de un camino inductivo, y utiliz teoras sociolgicas, psicolgicas y psicoanalticas con las que combinaban los resultados. Aunque el estudio presentado en este artculo comparte con Lahlou la preocupacin por las representaciones sociales y la consideracin de hiptesis psicoanalticas, difiere en algunos aspectos. Discutiremos cuestiones epistemolgicas relacionadas con estas diferencias. Consideraciones epistemolgicas Maldavsky (2000a, 2000b) seal que la investigacin de Lahlou utilizaba un software abierto caracterizado por la ausencia de una explicacin previa de las categoras analticas. Las categoras no eran derivadas de un cuerpo terico, ms bien emergan inductivamente de los datos. Este modo operacional es tpico de las investigaciones dentro de la teora de las Representaciones Sociales.8 Un software estadsti co cerrado y algunos modos de anlisis no numrico difieren de los procedimientos abiertos, en el sentido que operan de acuerdo a categoras creadas a priori, basadas en el marco terico ms amplio que gua la investigacin. Es en este grupo que estn ubicadas las actividades analticas del Algoritmo David Liberman. Este abordaje terico implica un conjunto de enunciados hipottico-deductivos que fueron formulados en la interfase del psicoanlisis, la lingstica y la semitica. Otras diferencias entre ellas son: en la investigacin de Lahlou el objetivo era el estudio de las representaciones sociales, en las investigaciones conducidas dentro del marco de los Lenguajes del Erotismo (Algoritmo David Liberman) el objetivo era estudiar la subjetividad y sus manifestaciones en el lenguaje. Ms all de estas diferencias, es posible encontrar formas de comunicacin entre estos dos abordajes. El conjunto de actividades analticas del Algoritmo David Liberman puede ser utilizado ya sea para analizar materiales originales, a travs de sus categoras, o interpretar materiales analizados a travs de procedimientos abiertos, como est ejemplificado por Maldavsky (2000b) en la re-interpretacin de los datos de Lahlou (1995, 1996, 1998). Lahlou mismo utiliz hiptesis freudianas para interpretar los ncleos de las representaciones sociales del comer, refirindose a las sexualidades oral y anal, a la nocin psicoanaltica de incorporacin y sus relaciones con la identificacin y el juicio. Tericamente, este autor seal la base freudiana de la nocin de representacin de Moscovici. Metodolgicamente, el autor tambin establece un vnculo con la tcnica freudiana en la uti-
8 Una excepcin est constituida por los estudios dentro de la teora de las Representaciones Sociales que utiliza la categora analtica de ideologa, que es un concepto terico pertinente a las ciencias sociales utilizado en anlisis de datos y no construdo inductivamente basado en estos estudios.
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lizacin de la asociacin libre en el estudio de manifestaciones no-clnicas. Considerando el espacio interdisciplinario de las Representaciones Sociales y el Algoritmo David Liberman como marco terico, es importante ahora plantear cuestiones metodolgicas surgidas de las investigaciones empricas. La comida y las prcticas de la alimentacin como secuencias narrativas: un abordaje metodolgico Expondremos el proceso y algunos resultados de un trabajo de campo sobre la comida y las prcticas de la alimentacin, con el objetivo de dar cuenta de algunas cuestiones metodolgicas. Trabajo de campo. Llevamos a cabo una investigacin cualitativa en un bistr en el sud de Brasil con el objetivo de averiguar las diferentes formas en que era percibido y representado socialmente por diferentes medios sociales (dueos y planificadores del men, el gerente de la cocina, mozos y camareras, mozos y camareras anteriores, clientes y anteriores clientes),9 as como describir y entender de qu modo las percepciones de la comida y las prcticas de la alimentacin propuestas por el bistr estaban representadas en las prcticas de la cocina. El corpus (Bauer & Aarts, 2000) fue construido con (a) 6 entrevistas en profundidad (Gaskell, 2000; Morgan, 1997) con los dos dueos, (b) 4 grupos focales (Gaskell, 2000; Morgan, 1997) con el staff (gerente del bistr, planficador del men, los mozos y camareras del almuerzo y la cena, anteriores mozos y camareras);(c) grupos focales y entrevistas con clientes y clientes anteriores que almorzaban o cenaban all, (d) observaciones sistemticas de refecciones e interacciones sociales entre los diferentes medios sociales en los comedores, (e) observaciones sistemticas con participacin activa en la cocina (Gaskell, 2000; Morgan, 1997); (f) algunas entrevistas espontneas y no espontneas con el
9 Segn Bauer y Gaskell (1999) los medios sociales son los sistemas portadores y la referencia funcional de las representaciones. (p. 175). Los medios sociales no son grupos estadsticos construidos basados en criterios objetivados tales como edad, sexo, perfiles de actitud. Son grupos definidos como tal por la existencia de un proyecto comn. Los grupos pueden tener nocin o no de su historia como grupo, pueden tener o no una memoria colectiva y una identidad auto-referencial. Uno de los hallazgos de esta investigacin fue concebir tres medios sociales diferentes: (a) dueos y planificador del men, (b) mozos, camareras (incluyendo los mozos y camareras anteriores) y el gerente general, y (c) clientes y clientes anteriores. An cuando comparten el mismo espacio fsico (el bistr), estos medios tienen diferentes proyectos: los dueos y el planificador del men comparten el objetivo de brindar amor y esttica, el gerente general, los mozos y camareras (incluyendo a los mozos y camareras anteriores), auto-identificados con el proyecto de vender comida, y los clientes y los clientes anteriores comparten el proyecto de recibir lo que les brinda el bistr, significando con esto: comida, amor, esttica, status, rutina, aventura, etc. Previo a la investigacin, nos habamos identificados slo dos grupos: interno (staff y propietarios) y externo (clientes y clientes anteriores).
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staff y los dueos, utilizando la tcnica de asociacin libre (Gaskell, 2000), durante el proceso etnogrfico; (g) una charla dada por uno de las dueas una cocinera acerca de la comida y el bistr; (h) discusin y escritura de recetas, y la preparacin de un nuevo men por un cocinero invitado en la cocina del bistr. Los clientes y clientes anteriores fueron seleccionados de una lista brindada por los dueos. Nosotros condujimos toda la aparicin de los datos tomando notas, por medio de registros de audio y tomando algunas fotografas. El trabajo de campo comenz en 1996 y termin en 2000. La obtencin de los datos gener una enorme cantidad de informacin que fue analizada y discutida en otro artculo (Amon, Guareschi y Maldavsky, 2004). En este artculo deseamos discutir el proceso operacional de anlisis y presentar los instrumentos analticos. Los datos empricos son ilustrativos del proceso. El mtodo debe ser entendido como un ejemplo de aproximacin a la comida y las prcticas de la alimentacin como secuencias narrativas, lo que es internamente consistente con la teora de las Representaciones Sociales y la teora de los Lenguajes del Erotismo (Algoritmo David Liberman). Discusin intermedia Antes de avanzar hacia los problemas metodolgicos, es importante examinar la hiptesis subyacente de nuestro trabajo, que asume la comida como representacin social. Esto no es algo que se debe dar por sentado. Uno debe plantear la pregunta y construir un argumento basado en la evidencia. Es la comida una representacin social? La comida y las prcticas de la alimentacin constituyen un conjunto de tipos populares de saber, mtico, simblico, construido y compartido socialmente, con alguna estabilidad, pero tambin conteniendo contradicciones. Dentro del contexto del bistr, la comida simboliza, entre otras cosas, una donacin amorosa y un valor esttico. Tiene caractersticas mticas, en la medida que es percibida como pudiendo cambiar el estado de nimo del cliente; algunas personas se sienten en el paraso mientras comen all. Uno de los dueos, el que concibi el bistr, un cocinero, es percibido como poseyendo rasgos mgicos. Preparar la comida, servirla y los hbitos de comida en el bistr transmiten significados de sentido comn, como en el caso del comer, sentimientos placenteros de alegra y bienvenida dentro de una atmsfera de intercambios sociales, solidaridad, recepcin de un objeto amoroso; en el caso de servirla, el ofrecimiento de intimidad; en el caso de prepararla, el mantenimiento de un cdigo de coccin, al utilizar una materia grasa para frer, o el enriquecer una salsa con harina de maz. Esta estabilidad garantiza un vnculo social entre clientes y staff, y los introduce en la cultura occidental sobre la comida. Al mismo tiempo, est impregnada por transformaciones, y el conocimiento culinario es apropiado y adaptado a las necesidades de quienes lo utilizan. Por ejemplo, los clientes pueden hacer cambios en los platos del men que son resultado de recetas pblicamente reconocidas56 2005, 7

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al punto de que ellos mismos pueden elegir el risotto que quieren comer. En el bistr, el planficador del men les pasa a los cocineros recetas escritas en una retrica pobre, complementadas por demostraciones y comentarios orales. En la medida que los cocineros tienen experiencia previa y conocimiento prctico adquirido en el cocinar para sus familias en la vida cotidiana- no estn entrenados profesionalmente- son capaces de llenar las brechas y preparar la comida, discutiendo, negociando y cambiando la informacin escrita. La comida y las prcticas de la alimentacin en el bistr transmiten un significado, tienen un valor comunicativo, y aunque sean formas simblicas, son vividas como si fuesen la realidad misma. En una situacin en la cocina, una de las cocineras se rehus a probar la salsa de champagne que ella haba preparado para servir con pescado en el men, pidiendo a la investigadora que la probara, y explicando que ella la consideraba salsa para los ricos mientras que para s prefera lo que llamaba salsa para los pobres, que est hecha de tomates y cebollas. Al no probarla, ella marca una identidad en oposicin a la identidad de los clientes regulares. La comida y las recetas constituyen medios utilizados para reproducir relaciones de dominacin. En el bistr, adems de la prctica comn de estimular a todo el staff a probar la comida mientras est siendo preparada, y negociar el sabor, la textura y el color, es una prctica aceptada que los cocineros, ayudantes, mozos y camareras no comen lo que se sirve en el men. Ellos comen comida hecha con ingredientes ms baratos y populares. La gerente, la planificadora del men y las dueas comen la misma comida que se sirve a los clientes. La comida y las prcticas de la alimentacin en el bistr tambin demuestran una fuerte dimensin cultural en la que se cultivan tradiciones tnicas, prcticas y creencias. Es una prctica el producir, una vez cada tanto, una comida temtica relacionada con valores culturales, hbitos y creencias, transformada en una festividad. Uno de estos eventos especiales tuvo lugar durante la Copa Mundial de Football de 1994, cuando el bistr servia comida asociada con el equipo rival en los das de los partidos en los que participaba Brasil. De este modo los brasileros coman a los cameruns, a los rusos y a los suecos10. Significa que la comida es diversin, tanto para los que la conciben y preparan como para los que la comen. En el bistr, las representaciones de la comida presentan las caractersticas de una representacin social. Las representaciones de la comida y las prcticas de la alimentacin emergen como un corpus articulado y denso de nociones, creencias y prcticas. Objetiva y subjetivamente la comida constituye un espacio compartido en el cual las formas simblicas se desarrollan, se expresan y se reproducen. Tiene una dimensin mtica, simblica, cognitiva y emocional. Es un fenmeno socialmente construido compartido por una comunidad y cultivado en la vida cotidiana. Las representaciones sobre la comida muestran estabilidad dentro del grupo social del bistr, al mismo tiem-
10 En Brasil, comer al rival de un partido connota ganar el juego. Haba otro juego de palabras en la cuestin, porque Cameruns en portugus tiene el mismo significado que langostinos.
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po que soportan el cambio. La comida es un canal para la comunicacin de sentimientos, opiniones, valores, identidades (social y singular). Todos estos aspectos nos llevan a considerar que la comida es una representacin social dentro de ese contexto. Abordaje analtico El abordaje metodolgico para la comprensin de las representaciones sociales y los lenguajes del erotismo en juego en la comida y las prcticas de la alimentacin en el bistr se centra en el lenguaje verbal y no verbal y en los procesos de comunicacin, siendo el campo privilegiado para la investigacin de los lenguajes del erotismo y las representaciones sociales. El proceso implica una serie de pasos operacionales que podran ser generalizados a otros estudios sobre comida que tengan que manejarse con datos no-numricos, incluyendo aquellos centrados en dimensiones ms objetivas, como los hbitos de alimentacin, eleccin de alimentos, y otros, porque las acciones son consecuencia de las representaciones. Como seal Moscovici (Moscovici & Markov, 1998, p.380) una persona tiene una actitud hacia un objeto porque esa persona tiene una representacin asociada con l. Esto significa que la conducta finalmente manifiesta una actitud hacia la propia representacin. Hacer un mapeo de las representaciones sociales est en su mismo comienzo. Se toman los siguientes pasos para acceder a las representaciones sociales y la sexualidad manifestados en la comida y las prcticas de la alimentacin: (a) revisin sistemtica de los registros; (b) elaboracin de una aproximacin temtica como forma de identificar las representaciones sociales (Spink, 1994) analizando temas que emergen en los grupos focales, entrevistas, observacin de refecciones, observacin participante en la cocina, conferencia de la cocinera y luego comparando temas y la especificidad del lenguaje (verbal y no verbal) utilizado por cada medio social para comunicar; (c) codificar los temas en categoras ms amplias tomadas del campo y de las preguntas de la investigacin, en el caso del bistr: aspectos distintivos, servicio, atmsfera, decoracin visual, comida, precio, pblico, estructura de la cocina, proceso comunicacional, variabilidad de los platos, cambio de recetas, cambios en el men, prestando atencin a la saturacin tanto como a la variabilidad; (d) sintetizar los datos; (e) estructurar los datos analizados concibiendo la comida y las recetas como secuencias narrativas en las cuales las representaciones sociales, en el nivel observacional, estn ligadas de una forma lgica con las diferentes formas de sexualidad, midiendo estos procesos por medio de los instrumentos analticos del Algoritmo David Liberman (Maldavsky, 2003) focalizando en connotaciones y el modo en que estn anclados por y objetivados en signos de diversos tipos; (f) interpretar la especificidad de la comida y las recetas en referencia a un contexto de comida ms amplio. Es importante pensar en el anlisis de los temas emergentes. El anlisis temtico usualmente implicado por investigaciones empricas en Representaciones Sociales comprende categoras que emergen del campo de trabajo, en un procedimiento abier58 2005, 7

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to. Esto significa que los investigadores se acercan al material del campo de trabajo sin categoras a priori; ms bien las categoras son construidas de los datos mismos. Sin embargo, utilizamos los instrumentos implicados por el algoritmo David Liberman para ver categoras en el material. Las categoras emergen de la interaccin entre el campo de trabajo y la teora. Esto implica un procedimiento cerrado, en el cual el investigador no es totalmente libre de construir herramientas analticas de los datos mismos, sino que ms bien las herramientas analticas estn dadas a priori en la teora. Por lo tanto, de alguna manera guan lo que el investigador puede describir como relevante en el trabajo de campo. Sin embargo, la especificidad que adquieren estas categoras est dada en y por el material del campo de trabajo. De la grilla de las escenas narrativas11 en la teora, emerge un complejo de representaciones sociales que est sintetizado por medio de dos diferentes actividades: ya sea encontrando un rasgo sobresaliente que tenga el valor de un resumen con relacin a todas las representaciones ligadas a ella, o encontrando cul es el eje en el cual subyace el complejo de representaciones . El siguiente ejemplo ilustra el procedimiento analtico: los rasgos de los valores estticos del sabor y modo de produccin colectiva, que emergen relacionados con la comida y las prcticas de la alimentacin en el bistr, refieren al lenguaje del erotismo flico genital. Estos rasgos sintetizan lgicamente un complejo de representaciones sociales extendido a travs de algunas de las categoras ms amplias, tales como: aspectos distintivos, decoracin visual, comida, estructura de la cocina, proceso de comunicacin, cambios en las recetas y eleccin de los mens. Los rasgos estticos y del sabor y modo de produccin colectiva comprenden combinaciones inusuales de sabores, la hermosa presentacin del plato, tanto como la improvisacin de decoracin de la comida, la ausencia de planificacin de las elecciones del men diario, que llevan a un esfuerzo colectivo de ltimo momento. Estos rasgos tambin aluden a los aspectos distintivos decorativos y aromticos comprendidos por pinturas, bibelots, esculturas, jarrones con diferentes flores que cambian de lugar casi todos los das dentro de los salones comedores, y mezclas de porcelanas de diferentes juegos. Los rasgos sobresalientes acompaan el estilo de ambos dueos, especialmente de uno de ellos, el que concibi el bistr, quien no dicta reglas pero conquista la voluntad del staff para colaborar en la realizacin del proyecto. Tambin alude a la identificacin de la cualidad de nico del bistr con la representacin de la duea como siendo nica, singular, la percepcin de su persona como siendo el modelo para el bistr. Ellos apuntan a la participacin de todo el staff de cocina en la produccin del sabor, textura y color de la comida, as como a la posibilidad de cada uno en el staff de probar la
11 Las escenas narrativas son: estado inicial, despertar del deseo, tentativa de consumar el deseo, consecuencias de la tentativa de consumar el deseo y estado final. El Algoritmo David Liberman provee una grilla que relaciona cada conjunto de escenas narrativas con un especfico lenguaje del erotismo, tal como fue mencionado en la seccin anterior.
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comida luego de su preparacin. Estos rasgos manifiestan una forma especfica de sexualidad, que comprende una narrativa completa: la narrativa del lenguaje del erotismo flico-genital. Es posible identificar las cinco escenas de la secuencia narrativa en la grilla del Algoritmo David Liberman , en la que el complejo de las representaciones sociales est estructurado por la sexualidad. El estado inicial que expresa el equilibrio brindado por la armona esttica es manifestado en el concepto imaginario del bistr sobre la comida y las recetas, tal como lo concibe uno de los dueos, siendo esta persona el modelo de este concepto, tal como es percibido en todos los medios sociales. El despertar del deseo, exhibido por el deseo de una completad esttica, est expresado por un lado, por el deseo de lograr un impacto esttico con la decoracin del bistr, la decoracin y sabor de la comida, siendo objetivado lo imaginario; por otro lado, por el deseo de armona esttica debido a la desorganizacin de uno de los dueos (el que concibi el bistr) en relacin con la planificacin de conceptos estticos y de sabor. El intento de consumar el deseo, que aparece como la recepcin de un regalo-poder, est manifestado por el esfuerzo colectivo en el que cada persona del staff, habiendo percibido silenciosamente el objetivo y concepto de belleza, participa espontneamente de los proyectos estticos de una de las dueas (la persona que concibi el bistr), con ofrecimientos tales como bocados de comida yendo y viniendo desde una de las dueas (la persona que concibi el bistr, una cocinera) al staff y vice-versa. La consecuencia de consumacin del deseo exhibida como preamiento o desorganizacin esttica est manifestada en algunas situaciones en las que el bistr y los platos estn preados con belleza reconocida, el sabor de la comida est incrementado con la riqueza de sabores inusuales y cualidades que estn extendidas a la persona que concibi el bistr , como es reconocido por todos en todos los medios sociales. En otras situaciones, la consecuencia de intento de consumacin del deseo est expresada por la ansiedad esttica en el dueo y el staff, las disrupciones del equipo, debidas sobre todo a cambios de idea de ltimo minuto relacionados con el sabor de la comida del dueo que concibi el bistr, y el estilo improvisador de la completad esttica, con tensin entre esta persona y el staff, y una prdida de la identificacin del grupo. El estado final, de armona compartida o sentimiento perdurable de disgusto es exhibido en el bistr como armona esttica, lograda como un resultado de produccin colectiva, percibido por los dueos, el staff, los clientes y los clientes anteriores como tal, con el estrechamiento del lazo social entre ellos. Esta narrativa se puede observar en la tabla 1, basada en Maldavsky (2003). Una situacin analtica ms compleja sucede cuando los rasgos de las representaciones sociales estn ligados con diferentes lenguajes del erotismo, como en la circunstancia siguiente: Cuatro personas compartan una mesa en el bistr para comer el postre. Pablo, Mara, Juan y Ana12. Uno de los clientes, Pablo, le pidi al mozo:
12 Estamos utilizando seudnimos.
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Quiero una porcin soft generosa de arrollado de chocolate con ovos moles13 y media cucharada de helado de vainilla y almendra.14 Mientras coma su porcin softgenerosa de postre, Pablo miraba el plato de la persona sentada a su lado, Juan, quien lamentaba haber pedido una torta de banana frita, y observada con deseo el plato de Ana, en el que se poda ver una porcin de torta de manzana y frutilla sobre una salsa roja de berrys. Pablo le dijo a Juan, quien coma su torta con indiferencia: Si no ests satisfecho con el tuyo, no necesitas comerlo, porque no tiene ningn sentido. Dejalo, yo lo comer cuando termine el mo. Luego de decir esto, Pablo se dirigi a Ana, que estaba satisfecha comiendo su torta de manzana y frutilla, y coment: La porcin soft generosa resuelve dos problemas al mismo tiempo: culpa y ansiedad. Finalmente, habiendo terminado su postre, no sin antes haber realizado algunos viajes al arrollado de chocolate con ovos moles y helado, Pablo aadi: Complet mi porcin soft generosa con el postre de Mara, el mo era demasiado soft, la persona (sic, refirindose a s mismo) quedaba con hambre! De este evento de comida emergen rasgos y ejes en las representaciones sociales tales como preocupacin por la cantidad, pagar menos por ms, tentacin-pecado, placer en comer-culpa y ansiedad, etc. Para Pablo, el nico cliente que hablaba en la mesa, la comida tiene un valor de cantidad, en la medida que l dedica pensamientos a las especulaciones sobre la cantidad de postre que merece comer. Al ser glotn y codicioso, quiere ms por menos. El objetivo de este cliente est ligado con la libido intra-somtica. De la grilla del Algoritmo David Liberman, es posible percibir una secuencia narrativa en la cual las representaciones sociales ligadas a los rasgos concernientes a la cantidad y al pagar menos por ms estn estructurados en la libido intra-somtica. Las escenas narrativas son : un estado inicial de equilibrio entre las tensiones exhibidas como estabilidad orgnica en Pablo; el despertar del deseo manifestado como deseo especulativo en la especulacin de Pablo sobre la cantidad de postre y la especulacin sobre los deseos de otros por sus postres, deseo de ganancia. El intento de consumar el deseo como ganancia de placer a travs de la intrusin orgnica esta expresado en el placer de Pablo en comer su postre, as como los de otras personas, su euforia debida al sentimiento de completud interna. Las consecuencias del intento de consumar el deseo como euforia orgnica o astenia se manifiesta en la tristeza momentnea de Pablo y la lucha por mantener la euforia. El estado final como balance de tensiones sin prdida de energa o tensin duradera o astenia es exhibido en el logro de Pablo por la ingestin de una cantidad de comida
13 Ovos moles dAveiro, o simplemente ovos moles, puede ser traducido como huevos suaves o salsa dulce de huevo. Es una delicadeza tradicional local oriunda de Portugal, de la regin de Aveiro, hecha de yema de huevo y azcar. 14 En el bistr, la palabra soft designaba media porcin por el 75% del precio. (Soft: suave- N. del T.).
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(porcin soft generosa) por una pequea suma de dinero , con ganancia de energa y sin prdida de dinero. Sin embargo, para lograr este objetivo, otros lenguajes del erotismo se pusieron en juego. El ms evidente es el lenguaje del erotismo sdico oral secundario, caracterizado por la dualidad tentacin y pecado, representada en el deseo de comida y consiguientes sentimientos de culpa debido a la ingesta. Los ejes tentacin-pecado y placer en comer-culpa y ansiedad pueden ser exhibidos como secuencia narrativa completa. El estado inicial como paraso es expresado por el sentimiento de plenitud de Pablo, disfrutando antes de que su apetito se despierte. El despertar del deseo como tentacin o expiacin se manifiesta como la tentacin de Pablo por los dulces (postre), y su impulso por devorar la comida. El intento por consumar el deseo se manifiesta como pecado o reparacin, y se muestra en el pecado de Pablo de comer en exceso (su postre y el de otras personas) y por el egosmo relacionado con la ingestin de comida. Las consecuencias del perdn y el reconocimiento amoroso o la expulsin del paraso se ven en la momentnea ausencia de Pablo de la situacin placentera de llenarse de comida, debida a sentimientos de culpa. El estado final como valle de lgrimas o recuperacin del paraso est expresado en el intento de solucionar la culpa por la alusin de Pablo a la excesivamente pequea cantidad de postre en su porcin soft generosa) (el mo era demasiado soft) Sin embargo, los sentimientos de culpa de Pablo no duraron mucho; en cambio, este cliente mostr el placer de una conquista. Esto lleva a considerar la hiptesis de que el lenguaje del erotismo sdico oral secundario , aunque aparentemente dominante, es slo una fachada que cubre la importancia de un juego retrico de tipo pragmtico15, en juego en la expresin soft generosa. Esta expresin tena el objetivo de inducir al mozo a la accin de servir una porcin ms grande sin aumentar el precio, en la medida que Pablo finalmente pagara una media porcin. El objetivo ligado al lenguaje de la libido intra-somtica fue logrado por medio del lenguaje del erotismo sdico anal primario que estaba tapado por el lenguaje del erotismo sdico oral secundario. El lenguaje del erotismo sdico anal primario manifiesto en esta situacin aparece en tres escenas narrativas de las cinco que componen la secuencia narrativa total. El despertar del deseo, manifestado impulsado por la sed de justicia est expresado en el deseo de Pablo de pagar menos por la comida, debido a los sentimientos
15 La comunicacin puede ser analizada en trminos de procesos retricos en relacin a distintas dimensiones: orgnica, fonmica, sintctica, semntica, pragmtica y lgica. La dimensin pragmtica alude a aquello que se considera acto en emisin verbal. Las normas consensuales de comunicacin implican respeto por el interlocutor. Los procesos retricos de tipo pragmtico rompen esta norma. Es el caso de un insulto. Las alteraciones regladas de las normas consensuales de comunicacin en el dominio pragmtico implican emisiones con un propsito diferente al que se declara. Estas emisiones no intentan principalmente provocar una emocin, o informar, sino ms bien provocar una accin. Estas emisiones verbales logran esto sin dar una orden de manera explcita. Existe una intencin implcita de apoderarse de la voluntad del receptor. Es una forma de imbuir al receptor con un deseo propio, de tal manera manera que el receptor realice una accin que espera el emisor, con beneficio para el emisor. Los juegos retricos de tipo pragmtico son tpicos del lenguaje del erotismo sdico anal primario. (Liberman & Maldavsky, 1975).
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de Pablo de haber sido engaado en el precio del postre. El intento de consumar el deseo como revancha se muestra en el uso de la maniobra lingstica con el objeto de hacer justicia: pedir una porcin soft generosa, con el significado de recibir ms que la mitad de la porcin, aunque pagando slo por la mitad. El estado final como evocacin de un pasado heroico o el retorno a una paz duradera, o a un resentimiento duradero, est manifiestado en los sentimientos de Pablo acerca de que la paz es debida a la justicia lograda a travs de su propio esfuerzo, en la relacin costo-beneficio. El anlisis muestra una rica combinatoria de lenguajes del erotismo y es ilustrado en la tabla 2, en referencia a Maldavsky (2003). La historia revela no solamente una situacin particular del comer, sino tambin un aspecto importante del bistr, concerniente al valor dado a la expresin de la singularidad de los apetitos, manifestada en las combinaciones de comida y cantidades. Los clientes son alentados por el staff en cuanto a manifestar sus deseos y cambiar lo que ellos quieran en el men. Este lugar fue elegido como campo de investigacin sobre la comida y las prcticas de la alimentacin precisamente por ser menos estructurado y por lo tanto permitir e intensificar la expresin de una gran variedad de prcticas de la alimentacin, como caja de resonancia. La comida y las prcticas de la alimentacin en el bistr, tal como hemos demostrado con algunos ejemplos, constituye un modo significativo de comunicacin de afectos, tipos de conocimiento social y sexualidad, dinmica, creativa y singularizada. La comida y las prcticas de la alimentacin en el bistr crean una comida -voz, como concibi el trmino Hauck-Lawson (1992-1998)16 , es decir, la comida sirve como canal de comunicacin (1992, p.6), constituye un poderoso vehculo para la expresin de la identidad, los significados, las cosmovisiones, compartidas e individualizadas, la comida resalta los aspectos emocionales y relacionales de la gente, y tiene un potencial para el cambio. En el bistr, la voz de la comida es un poderoso modo de comunicacin, manifiesta los significados y prcticas, emociones, valores y opiniones, compartidas por la comunidad, i.e., la voz de la comida expresa las representaciones sociales. Vinculando las representaciones sociales con las diferentes formas de sexualidad, podemos develar la pluralidad del tejido narrativo como un compuesto de voces de comida simultneo y complejo, que nos lleva a considerar que la voz de la comida en el bistr es ms bien un coro que un solo. En las situaciones ejemplificadas en este artculo, estas voces de la comida son: el lenguaje del erotismo flico genital, sdico anal primario, sdico oral secundario e intrasomtico. En un anlisis ms completo del bistr (Amon, Guareschi & Maldavsky, 2004) otras voces estn descriptas.
16 En el original en ingls, food voice (N. del T.)
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La comida y las prcticas de la alimentacin muestran una variedad de vnculos sociales: donacin amorosa en el servir la comida; dominacin y subordinacin en la divisin del staff: algunas personas que comen platos ms elaborados y otros menos elaborados; un deseo de recibir una compensacin por precios muy altos; relaciones a travs de la esttica, sentimientos de la gente de pertenecer a una comunidad por medio de un proceso creativo colectivo. La comida y las prcticas de la alimentacin permiten la transformacin de vnculos sociales, como en el caso de los dueos alentando al staff a probar las diferentes comidas y en negociar el sabor, tanto como ser un espacio pblico para la singularidad del apetito. Esta cultura de la comida particular reproduce los valores occidentales y alienta algunas transformaciones. Conclusiones Hemos expuesto un abordaje terico y metodolgico sobre la comida y las prcticas de la alimentacin, vistas como manifestaciones de representaciones sociales y diferentes formas de sexualidad. La nueva combinacin de teoras hace posible reunir los datos de una manera simple y coherente, permitindonos sintetizar lo que estaba sucediendo en el bistr en la forma de secuencias narrativas. La centralidad de uno de los dueos (el que concibi el bistr), un cocinero, en el proyecto esttico y el modo colectivo de produccin esttica de la comida y las prcticas de la alimentacin es un ejemplo de algo que puede ser ms fcilmente ledo desde los datos con la ayuda de esta combinacin de teoras. El marco terico resalta la dimensin social de la comida y las prcticas de la alimentacin en el sentido que las secuencias narrativas estn estructuradas desde las representaciones sociales. Este marco agrega a los otros la dimensin de los tipos de conocimiento cotidiano compartido por una comunidad, y cmo estos tipos de conocimiento estn estructurados por la sexualidad. La combinacin de teoras propuesta puede ser ubicada bajo el dominio de una forma sociolgica de Psicologa Social, opuesta a una forma psicolgica de Psicologa Social (Farr, 1996, p. 103ss, 119ss) de la comida y las prcticas de la alimentacin. En sus races, ambas teoras comparten la idea de que la persona est construida socialmente. La persona cultiva y transforma el conocimiento, las creencias, las prcticas en relacin con otras personas. Tal como tratamos de demostrar, las narrativas sobre la comida y las prcticas de la alimentacin en el bistr ocurren en un espacio social, por medio de tipos de conocimiento y prcticas compartidas, constantemente negociadas con la comunidad. El abordaje permite leer las narrativas sociales cotidianas sobre la comida y los las prcticas de la alimentacin en el bistr. El tratar la comida como secuencias narrativas es una de las elecciones posibles que permite este marco terico. Es necesaria ms investigacin con el objetivo de evaluar la consistencia de este abordaje, considerando la comida y las prcticas de la alimen64 2005, 7

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tacin como representaciones sociales estructuradas por la sexualidad, a nivel de las redes de palabras y las estructuras de frase. Este abordaje plantea algunas cuestiones que es importante tener en cuenta. Existe una suposicin, implcita en el abordaje metodolgico, que merece alguna consideracin: la concepcin de la comida y las prcticas de la alimentacin como narrativa. Segn Scholes (1982, p. 57 ss), ciertos rasgos nos permiten considerar algo como narrativa. El autor considera que las narrativas pertenecen a una clase particular de actividad simblica que coloca al intrprete en la posicin de distinguir entre su propia situacin inmediata y alguna otra, que se le presenta mediatizada por la narracin. La narrativa presupone un intrprete que est en un espacio tiempo que es diferente al de los acontecimientos narrados. Los eventos estn ausentes como realidades, slo estn presentes como ficcin. El autor menciona tres tipos de narracin: (1) una ms ficcional, que se enfoca en lo que es narrado, (2) una ms lrica, que enfatiza su propio lenguaje y (3) una predominantemente retrica en la que el lenguaje o los eventos son utilizados con un propsito persuasivo. Entendemos que la comida es simblica. La comida expresa un universo completo reuniendo, distribuyendo, preparando, consumiendo, desechando ubicado en situaciones que estn distantes de aquel que come, que comienzan mucho antes de que esta persona ni siquiera haya pensado en comer, que continuar en un tiempo y espacio diferente del de esta persona luego que la comida sea ingerida. Una persona que come una manzana no conoce necesariamente cmo viaj esa manzana alrededor del mundo y cmo fue procesada por medio del trabajo humano de diversos tipos para poder llegar al plato de comida. La forma en que est presentada, servida, la persona que sirve, la persona que la retira, todo esto puede dar cuenta de parte de la realidad, o simplemente las cosas de manera diferente a cmo ocurrieron. Una manzana preparada en un refinado postre servido en el bistr puede ser sentida por quien la come como habiendo sido trada desde el paraso, cuando probablemente viene de las manos de un campesino que vive bajo duras condiciones. Siendo artstica, la narrativa de la comida es lrica. Siendo aquello que sustenta la vida humana, es persuasiva. Sin embargo, estos rasgos comunes no garantizan que cada evento de comida es narrativa, tal como lo manifiesta Scholes (1982): no cualquier narracin sustenta una narrativa (p. 60). La narracin es una caracterstica comn de los intercambios sociales cotidianos. El autor afirma que la diferencia entre narrativa y otras flujos de conversacin cotidianos es una cuestin de graduacin en grados de coherencia y desarrollo. Los criterios son complejos y sutiles y son necesarios otros conceptos para avanzar sobre este tema. En relacin con la comida, una refeccin puede no ser una narrativa. Si la analoga es viable, quedan por estudiar los criterios para definir cules eventos de comida pueden ser tomados como narrativa. Otro tema es: si la comida y las prcticas de la alimentacin pueden ser tomados como narrativa, quin narra? Particularmente pensamos que es importante anclarse en
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datos empricos para abordar el tema, el que tal vez ni siquiera pueda ser contestado por los mismos datos. En el caso del bistr, todos los medios sociales sealaron consistentemente que su concepto, tanto como sus rasgos distintivos, tiene un modelo objetivado en la representacin de uno de los dueos, el que concibi el bistr, un cocinero. Podra haber sido diferente. Los hallazgos podran haber llevado a la esttica de la cultura, siendo sta el narrador. Por ltimo, este cocinero narra a travs del cdigo culinario occidental. Sin embargo, la voz, sin la intencin de reificarla, es personal, mientras que en la otra hiptesis la voz no sera personal. El marco terico y metodolgico propuesto tambin abre un universo completo que todava necesita ser estudiado, concerniente a aquello que constituye el campo de la especificidad de lo culinario. Esto significa que la agenda de los estudios debera incluir idealmente una categorizacin del sabor como instrumento analtico 17. Una categorizacin del sabor puede constituir la base para futuros estudios y su relacin con los lenguajes del erotismo podra ser establecida. Reconocimientos Este artculo es parte de un proyecto de investigacin mayor titulado El espritu de la Comida. Agradecemos a aquellos que nos permitieron y estimularon investigar la comida y las prcticas de la alimentacin en el bistr y a los que participaron en el estudio. Agradecemos tambin a CAPES (Centro de Aperfeioamento de Pessoal de Nivel Superior) por la ayuda financiera sin la cual esta investigacin no se podra haber llevado a cabo. Estamos agradecidos a los evaluadores annimos de Subjetividad y Procesos Cognitivos por su valiosos comentarios. Bibliografias Amon, D (2001) La sopa de tomates y la vida: una introduccin al estudio de los placeres de la comida (I. Cusien, trad.) Actualidad Psicolgica. XXVI, 283, pags. 12-16. Amon, D., Guareschi, P.A. & Maldavsky, D. (2004). Food and foodways narratives in a bistro y southern Brazil Manuscript submitted for publication. Barthes, R. (1961). Pour une psycho sociologie de llimentation contemporaine In E. Marty (Ed.), Roland Barthes: Oeuvres compltes Tome 1: 1942 1965 (pags. 924-933). Pars Editions du Seuil. 1993.
17 Algunos estudios se llevaron a cabo con la clasificacin de catorce elementos de sabor agrupados en cuatro categoras ms amplias (Kunz & Kaminsky, 2001). Esta taxonoma fue construida por medio de un modelo que lleva la inter-objetividad a un primer plano, lo que significa la relacin que algunos sabores establecen con otros. Hay sabores que empujan para atrs, sabores que empujan para adelante, sabores que acentan, y sabores plataformas.
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Tabla 1 La comida el Lenguaje del erotismo flico genital
Escena del erotismo Estado inicial
Flico Genital Armona esttica
Ejemplo en el Bistr El concepto imaginario del bistr sobre la comida y las prcticas de la alimentacin, tal como fue concebido por una de las dueas, (la que concibi el bistr), una cocinera; siendo esta persona el modelo para el concepto, tal como es percibido en todos los medios sociales. Por un lado, el deseo de lograr un impacto esttico en la decoracin del bistr, el estilo y sabor de la comida, lo imaginario siendo objetivado; por otro lado el deseo de armona esttica debido a una de las dueas (la que concibi el bistr) desorganizacin con referencia a la planificacin, la esttica y los conceptos sobre el gusto. Esfuerzo colectivo en el cual cada uno en el staff, habiendo percibido silenciosamente el objetivo y el concepto de belleza, participa espontneamente en uno de los proyectos estticos de una de las dueas (la que concibi el bistr), con ofrecimientos tales como bocados de comida yendo y viniendo de una de las dueas (la persona que concibi el bistr, una cocinera) al staff y viceversa. En algunas situaciones, el bistr y los platos, preadas con una belleza reconocida, el sabor de la comida ensalzado con ricos e inusuales sabores y cualidades que se extienden a la persona misma que concibi el bistro, siendo reconocida por todos, en todos los medios sociales; en otras situaciones, la ansiedad esttica en los dueos y el staff, disrupciones del equipo, especialmente debidas a cambios de idea a ltimo minuto con referencia a los sabores de la comida por la duea que concibi el bistr, y el estilo improvisado de completud esttica, con tensin entre esta persona y el staff, y prdida de la identificacin grupal. Armona esttica lograda como resultado de una produccin colectiva, percibida por los dueos, el staff, los clientes y los clientes anteriores, con el estrechamiento de los lazos sociales entre ellos.
Despertar del deseo
Deseo de completud esttica
Intento de consumar el deseo
Recepcin de un poder-regalo deseo
Consecuencias del intento de consumar el deseo
Embarazo
Desorganizacin esttica
Estado final
Armona compartida Sentimiento duradero de disgusto
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Tabla 2 La comida y los Lenguajes del Erotismo de la Libido Intrasomtica, Sdico Oral Secundaria y Sdico Anal Primaria Escena del erotismo Libido Intrasomtica Ejemplo en el Bistr Estabilidad orgnica Sdico Oral Secundaria Paraiso Ejemplo en el Bistr Sdico anal primario Ejemplo en el Bistr
Estado Inicial Equilibrio entre tensiones Despertar del Deseo especulativo deseo
Especulacin Tentacin del cliente sobre la Expiacin cantidad de postre y especulacin sobre los deseos de otras personas sobre su postre; deseo de ganancia Placer del Pecado cliente por comer su Repacin postre, as como el de otras personas, euforia debida al sentimiento de completud interna. Tristeza momentnea del cliente, lucha por mantener la euforia
El cliente se siente Equilibrio legal natulleno, disfrutando ral de s mismo. Antes que su apetito se despierte. Deseo dirigido por la sed de justicia. La tentacin del cliente por los dulces lo impulsa a devorar la comida.
Deseo de pagar menos por la comida debido al sentimiento de que estuvieron equivocados en el precio del postre.
Intento de consumar el deseo
Ganancia de placer por medio de la intrusin orgnica
El pecado del Venganza cliente por comer en exceso (su postre y el de otra persona) y por el egosmo relacionado con la ingesta de comida.
Maniobra lingstica con el objeto de hacer justicia: pedir una porcin Soft generosa, con el significado de recibir ms que una media porcin, pagando por media.
Consecuencias Euforia del intento de Orgnica consumar el deseo
Perdn y reco- Momentneo alenocimiento jamiento del cliente amoroso del placer de llenarse con comiExpulsin del da, debido a la paraso culpa.
Liderazgo formalmente reconocido, con honor. Con imposibilidad de moverse; siendo desplazado y humillado.
Estado final Equilibrio de tensiones sin prdida de energa. Astenia o tensin duradera. El cliente logra ingerir una gran cantidad de comida (porcin soft generosa) de una pequea (soft)de dinero, con ganancia de energa y sin prdida de dinero. Valle de lgri- Intento de reparar la mas culpa por medio de la alusin del Recuperacin cliente a una excedel paraso sivamente pequea cantidad de postre en su porcin softgenerosa (la ma fue demasiado soft). Evocacin del pasado Sentimiento de paz heroico o retorno a del cliente, debido a una paz duradera. la justicia de haber ganado por su propio Resentimiento esfuerzo, en la duradero. relacin costo-beneficio.
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LA COMUNICACION VIA INTERNET.

DIOSES O DEMONIOS
Claudia I. Bazn1 Fernando Boveda2 Resumen El presente trabajo tiene como objetivo aportar a la comprensin de las nuevas mo dalidades de comunicacin mediadas por la computadora (CMC) en el desarrollo de las relaciones humanas, para reflexionar acerca de sus aspectos positivos y negati vos, contextualizndolos en la evolucin general de las nuevas tecnologas y su im pacto sobre la intersubjetividad. Muchos son quienes se aproximan al anlisis de es te tipo de vnculos con una mirada apocalptica. Sin embargo, la comunicacin vir tual ampla los lmites de la realidad de la vida cotidiana. Por eso, proponemos co mo hiptesis que las relaciones sociales mediadas por la computadora no son posi tivas o negativas en s mismas, sino que su impacto sobre la subjetividad depende fundamentalmente de las motivaciones e intenciones que dirigen su uso, lo cual es t fuertemente relacionado con la personalidad del usuario. Sin querer ser exhaus tivos, intentaremos dar sustento terico a estas afirmaciones. Palabras clave: Comunicacin Mediada por Computadora- nuevas teconologas- intersubjetividad. Abstract The aim of the present article is to contribute to the understanding of the implica tions of computer-mediated communication (CMC) for human relationships develop ment, to avoid a moralistic analysis to be able to reflect its positive and negative aspects, contextualyzing them in the general development of new technologies and its impact on intersubjectivity. Many people see this type of bonds with an apocalyptic glance. Nevertheless, there is no doubt that virtual communication extends the limits of everyday reality. Because of it, we propose as hypothesis that the CMC is not in trinsically positive or negative, but its impact on subjectivity depends fundamentally on the motivations and intentions that direct its use, which is strongly related to the personality of the user. Without seeking to be exhaustive, we will try to give theoreti cal sustenance to these affirmations.
1 Profesora a cargo de la Ctedra de Psicologa Social de la Universidad de Palermo. Docente de la Ctedra II de Psicologa Social, Universidad de Buenos Aires (UBA). Doctoranda, Universidad de Palermo (UP). Correo electrnico: claudiaibazan@hotmail.com 2 Lic. en Psicologa con especializacin clnica. Docente de la Ctedra II de Psicologa Social, Universidad de Buenos Aires (UBA). Correo electrnico: fernandoboveda@hotmail.com
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Key Words: Computer Mediated Communication new technologies - intersubjectivity. Introduccin El presente trabajo tiene como objetivo aportar a la comprensin de las relaciones sociales que se establecen a partir de las nuevas modalidades de CMC, para reflexionar acerca de sus aspectos positivos y negativos, contextualizndolos en el desarrollo general de las nuevas tecnologas y su impacto sobre la intersubjetividad. Cada poca histrico-social va configurando un determinado tipo de vnculo entre las personas que sin duda influye en la construccin de su identidad. Por lo tanto, conformacin del sujeto y contexto histrico se presentan como dos caras de una misma moneda, que a su vez establecen ciertos modos de vincularse con el otro. Las relaciones intersubjetivas particulares complementan su engranaje con la poca que las suscita y que a su vez suscitan (Burr, 1995; Ibez, 1992; Giddens, 1998). Es as como en la actualidad aparece una modalidad particular de dialogar, estableciendo hbitos y tipificaciones que distan de lo que en sus orgenes pudo haber sido el contacto cara a cara segn Berger y Luckman (1969). Cada vez ms personas usan la CMC para encontrarse con otros por cuestiones laborales, para intercambiar informacin o simplemente para adquirir nuevas relaciones personales (Carter, 2003). Pero cabe preguntarse: Estaramos hablando de un tipo de interaccin social que dibuja un nuevo mundo, una nueva era, un nuevo sujeto? Aunque la interaccin virtual est inserta en un contexto histrico general que la influye y condiciona, es sin duda una nueva modalidad intersubjetiva, producto de un nuevo canal de comunicacin, Internet. Mediante la pantalla de la computadora los individuos se conectan, comunican e informan, es decir, interactan. Muchos son quienes se aproximan al anlisis de este tipo de vnculos con una mirada apocalptica. Partiendo de una comprensin de la realidad que privilegia las relaciones cara a cara, cuesta imaginar el tipo de relacin que puede establecerse cuando falta la mirada del otro y la posibilidad del contacto fsico. De hecho, las primeras investigaciones respecto de la CMC coincidieron en resaltar sus aspectos negativos dada la imposibilidad que tenan los participantes de registrar la expresin facial, la entonacin de la voz, el lenguaje corporal de su compaero y establecer contacto fsico; como afirman numerosos autores (McQuillen, 2003; Danchak y otros, 2001; Chenault, 1998). Sin embargo, como seala Giddens (1998), si algo caracteriza a la Modernidad -l se niega a aceptar que hayamos ingresado a la Posmodernidad, ms bien argumenta que en la actualidad hay un exacerbamiento de las caractersticas de la Modernidad- es el distanciamiento en tiempo y espacio, es decir, de las condiciones bajo las que el
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tiempo y el espacio estn organizados de manera que conecten la presencia con la ausencia (Giddens, 1999, pg. 26). Y en esto Internet juega un papel indiscutible. Las nuevas tecnologas Desde el descubrimiento de la primera herramienta, la tecnologa produjo fuertes cambios sociales. En ms de un sentido ha tenido una influencia positiva en la calidad de vida, pero tambin ha sido responsable del incremento de la distancia social e interpersonal. Las personas han visto a los instrumentos, mquinas y avances tecnolgicos como deseables (la rueda, la imprenta, el telfono, los aviones, la televisin, los satlites, hornos microondas y las computadoras personales, por nombrar slo algunos). Estas herramientas ayudaron a construir lo que McLuhan (1975) denomin la Aldea global (en McQuillen, 2003). El mundo se hizo cada vez ms pequeo. Sin embargo, mientras la distancia entre culturas y pases disminuye, la distancia in terpersonal parece aumentar. Paradjicamente, cuanto ms cerca estamos, ms alejados parecemos estar. Como argumenta McLuhan, las herramientas facilitan el trabajo y la vida cotidiana, pero al dejar ms tiempo libre, ofrecen a las personas la oportunidad de ser menos interdependientes y ms autnomas (McQuillen, 2003). Mientras los aviones, los trenes, la comunicacin satelital, Internet, disminuyen la distancia en espacio y tiempo, los individuos se encuentran cada vez ms aislados. Retomando nuestro objeto de estudio, conviene reflexionar acerca de las condiciones que definen el tipo de relaciones intersubjetivas que se forjan con la utilizacin de Internet. Parece ser que un mayor incremento de conexiones tecnolgicas entre las personas va moldeando al mismo tiempo su contra cara, menor conexin natural y espontnea. Existe un acercamiento a travs de la tecnologa cuyo precio es la separacin de los cuerpos. La falta de interdependencia puede verse reflejada, por ejemplo, en algo tan actual como las compras a travs de Internet, donde los consumidores no necesitan salir de su casa ni interactuar con otro para adquirir lo que desean. Pero no slo Internet favorece el encapsulamiento social, este es un proceso de larga data. El interjuego distanciamiento/acercamiento tmporo-espacial, excede y antecede a Internet. La aparicin del lavarropas domstico puede servir tambin de ejemplo. Antiguamente, las mujeres se acercaban a las orillas del ro para lavar su ropa. All se recreaban y fortalecan las relaciones sociales, mientras que ahora es una actividad que se lleva a cabo en el aislamiento del hogar. McQuillen (2003) sostiene que el hombre siempre acept las novedades tecnolgicas. Sin embargo, otros autores sealan que hay una tentadora compulsin a hacer lo que en psicologa cognitiva se denomina error fundamental de atribucin, adjudicar los efectos de las nuevas tecnologas a sus propias caractersticas, ms que al con74 2005, 7

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texto social de su uso. Muchas de las predicciones que acompaaron las nuevas tecnologas, desde la mquina de vapor al telfono, nos recuerdan que el pnico moral tampoco es nuevo (Spears y otros, 2002). Nosotros consideramos que todo cambio trae aparejado una fuerte resistencia. La aceptacin viene despus. Las personas se aferran a sus modos habituales de realizar las cosas. Van entretejiendo un conjunto de representaciones sociales que les brindan la ilusin de un mundo estable y seguro. En consecuencia, es necesario vencer tanto la rutina como la inseguridad que genera lo novedoso para aceptar las nuevas tecnologas. En general lo nuevo produce temor e incertidumbre. Cuando apareci la televisin, por ejemplo, los cientficos comenzaron a construir hiptesis sobre la posible destruccin de las relaciones familiares, en tanto que ocupaba un lugar de privilegio en el hogar, cortaba el dilogo y los nios pasaban horas frente al TV. Al mismo tiempo, muchos artculos cientficos apuntaban a cmo ese aparato innovador era responsable del incremento de la violencia (Centerwall, 1992; Barry, 1993; Strasburger, 1997). En el mismo sentido, las primeras investigaciones respecto de Internet, tambin tuvieron una valencia negativa. El temor al cambio predispone a las personas a tener una visin apocalptica. Para escapar tanto a este enfoque como a la idealizacin de la CMC, consideramos conveniente exponer algunos de los aspectos positivos y negativos que puede ofrecer este medio. La historia de la humanidad ha demostrado que son pocos los procesos y situaciones que pueden catalogarse como buenos o malos. Es ms bien el hombre quien asume una actitud positiva o negativa frente a ellos, y en un primer momento tal actitud implica, generalmente, la reprobacin. La comunicacin a travs de internet, va en detrimento de relaciones intersubjetivas profundas? Tanto en relacin con las telecomunicaciones primero, como respecto de Internet ms tarde, la falta de seales no verbales llev a numerosos autores a considerar que el proceso social en juego en la CMC difiere profundamente de la comunicacin cara a cara. Los primeros trabajos enfatizaron la importancia de cuestiones como la pertenencia, la calidez y la inmediatez de la experiencia comunicacional tradicional (Danchak y otros, 2001). Consideraron que la ausencia de las caractersticas asociadas a la comunicacin cara a cara, podan conducir a una prdida de fidelidad y al aumento de la distancia psicolgica entre las personas implicadas (McQuillen, 2003). Segn Walther y Tidwell (1996), los argumentos tericos ms comunes respecto de la inferioridad de la CMC, se sostenan en que el sistema on-line adolece de cdigos no verbales, que s estn presentes en las conversaciones cara a cara (en McQuillen, 2003). Por carecer de audio y vdeo son ms impersonales y tienen un menor contenido socio-emocional. De todos modos, por ms avanzada que sea una computado2005, 7 75

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ra, incluso si tiene sistema de audio y video-cmara, hay algo del orden del contacto ntimo entre los cuerpos que ningn sistema tecnolgico logra aprehender. Segn Mader y Mader (1993) (en McQuillen, 2003), las relaciones interpersonales profundas se basan en la mutua revelacin. Esta apertura al otro ocurre cuando el emisor acepta tomar los riesgos que implica compartir informacin significativa respecto de uno mismo, de forma intencional y honesta. Internet operara, entonces, en detrimento de las relaciones interpersonales profundas, en la medida que posibilita el engao a un costo menor que el contacto cara a cara. De esto hablaremos ms adelante. Asimismo, Internet fomenta la fantasa que permite no slo presentar una imagen idealizada de uno mismo, sino tambin la idealizacin del otro ya que la informacin que se recibe es muy pobre. El receptor tiene pocos datos para probar, validar, desacreditar o completar la informacin recibida (Walther y Tidwell, en Chenault, 1998). Por otra parte, la percepcin que nos forjamos de nuestro partenaire, casi siempre depende ms del propio marco de referencia que de las caractersticas del emisor. Una relacin basada slo en la CMC es diferente a la que se desarrolla cara a cara. Tal vez pueda comparrsela con una fiesta de disfraces, donde cada persona representa el personaje de su disfraz (McQuillen, 2003). Pero esto no dista de lo que plantea Goffman (1971) respecto de las relaciones sociales. A partir de su teora dramatrgica, Goffman retrata la vida social como si fuera un escenario en el que interactan actores y auditorio, donde cada uno construye y representa su papel, avalando o desestimando la actuacin del otro. En la interaccin social, los actores pueden ser sinceros (cuando creen en su actuacin), o cnicos y engaar a su auditorio. Definir una determinada situacin implica, necesariamente, la puesta en marcha de una fachada. Este aspecto de la actuacin puede funcionar de manera ms o menos inconsciente. En Internet, el aspecto cnico puede exacerbarse ya que la CMC invita a entrar en un mundo donde la seduccin y la apariencia dominan la escena. Se puede censurar aquello que no deseamos que el otro conozca con mucha ms facilidad que en las relaciones cara a cara y en este sentido facilita el engao, sin que el actor corra demasiados riesgos sociales. El escenario virtual es un espacio privilegiado para ocultar detrs de escena, en palabras de Goffman mantener en la regin posterior, la expresin que del actor emana; como sealbamos anteriormente. En la vida cotidiana, cuando una situacin que se vena sosteniendo deja de estar definida, el auditorio puede desacreditar la competencia del actor en cuanto al desempeo de su rol. Goffman dira que, en situaciones como stas, lo que se produce es un quiebre en la comunicacin, el auditorio descubre al verdadero personaje que se mantena oculto detrs de la fachada y le quita los mritos hasta entonces obtenidos,
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poniendo en situacin de riesgo la interaccin social, el establecimiento al cual representa el actor o incluso su personalidad. Sin embargo, la comunicacin va Internet dificulta al auditorio, an ms que en las relaciones cara a cara, la posibilidad de verificar la veracidad de la fachada, teniendo en cuenta que lo despoja de la expresin que emana. Es decir, al faltar la comunicacin analgica, el auditorio tiene menos posibilidades de monitorear el mensaje emitido y captar las disrupciones en la interaccin (a partir de mnimas seales) que permitan detectar los posibles engaos en que incurre el actuante. Ahora bien, uno podra preguntarse hasta qu punto en Internet el manejo de la fachada por parte del actor es consciente. A veces ocurre que la expresin que ofrece forma parte de un proceso mas bien inconsciente en donde la idealizacin del personaje que monta adquiere cierta tonalidad de certeza, esto es, comienza a creerse aquello que vende y su personalidad real se mimetiza con el ideal fantaseado. La situacin que se define en la interaccin se asentara en la dificultad que encuentran ciertos actores sociales para sostener la actuacin bajo el criterio de realidad. Baja autoestima, inseguridad, problemas de identidad, pueden ser algunos de los patrones inconscientes que gobiernan las conductas de estos sujetos. Carducci y Klaphaak (1999) realizaron una investigacin que puede ejemplificar nuestras afirmaciones. Su propsito era analizar el uso que los individuos tmidos hacen de Internet. Ellos observaron que las personas tmidas usan Internet como un vehculo para encontrar gente a fin de establecer nuevas relaciones sociales, ya que les permite mostrarse menos inhibidos y conservadores. Sin embargo, los resultados del estudio demostraron que aunque las personas tmidas usen Internet para encontrar amigos, en la medida que comienzan a involucrarse ms (por ejemplo dedican ms tiempo y esfuerzo on-line), tienden a esconder su verdadera identidad, lo cual va en desmedro de cualquier potencial relacin no virtual. Retomando el planteo de Goffman, en Internet, la fachada presenta fundamentalmente la expresin que se da por medio de las palabras. Por eso en stos casos, la CMC estara al servicio de la solucin de un conflicto interno del sujeto ya que disminuye las posibilidades que tiene el auditorio de percibir incoherencias entre los dos canales de expresin que completan la fachada del actor, es decir, el lenguaje corporal que acompaa lo que se est diciendo. Incluso queda fuera el escenario donde transcurre la accin. De ste modo, la integridad de la personalidad del actor parece estar garantizada, resguardada por el velo que ofrece la pantalla del monitor. Goffman plantea que la estructura de la comunicacin es de naturaleza asimtrica, es decir, en la interaccin social la expresin que da el actor mediante sus palabras puede no ser coherente con el lenguaje analgico que lo acompaa. Con lo expuesto,
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queda claro que cuando Internet se convierte en el principal medio de comunicacin, puede llevar a los actores a mantenerse dentro de un esquema que garantice que la comunicacin no se quiebre. Si bien segn Goffman la vida cotidiana se desarrolla como si fuese un teatro cuyas escenas son definidas por el tipo de interaccin que se establece, no podemos negar la diferencia que existe entre elegir actuar a travs de un monitor o salir al aire, en vivo y en directo, como lo requiere el contacto cara a cara. Mientras tanto, ser actores virtuales posibilita el diseo de dos fachadas: la tecnolgica y la personal. La que sale al escenario virtual para definir una situacin con su auditorio, y la que permanece en su regin posterior, detrs del monitor, protegiendo la integridad de individuos con personalidad inestable o patolgica, que necesitan ocultar todo un aspecto de la comunicacin: el lenguaje analgico, el contacto corporal, el escenario donde se desarrolla su vida real. Esto se ve plasmado en la investigacin de Carducci y Klaphaak (1999): por un lado la fachada tecnolgica muestra un sujeto menos inhibido y conservador, por otro la fachada personal sigue siendo la de una persona profundamente tmida que a medida que la relacin virtual se va fortaleciendo necesita cada vez ms ocultarse detrs del ideal fantaseado. Hay situaciones, entonces, en que la comunicacin virtual alcanza lmites extremos. La observacin de quienes pasan das y noches frente a la pantalla de la computadora muestra un tipo de vnculo con la realidad que dista de lo que entendemos como realidad de la vida cotidiana (Berger y Luckman, 1969). La consistencia de los lazos sociales que all se observan es lbil y efmera, el compromiso es solapado por la indiferencia. En estos casos podemos afirmar que interactuar mediante la pantalla implica encontrarse con infinidad de objetos, sujetos, informacin y novedades cuyo contenido principal va en desmedro de las relaciones intersubjetivas profundas. La comunicacin entre las personas cobra sentido en un espacio virtual de extraterritorialidad, es decir, fuera de la dimensin simblica humana tradicional. Sus cuerpos quedan excluidos de la interaccin. De este modo, queda vedada la conexin directa que hay entre el cuerpo y la palabra. Comunicarse en la red implica introducirnos en un mundo ausente donde la persona es un sujeto tcito (su presencia est marcada por la ausencia). Se extrae un mensaje pero sin el cuerpo que lo porta. Lo que recibimos del emisor son puras palabras. El cuerpo y la palabra navegan mares diferentes (Suler, 2004). De ah la necesidad imperiosa que tienen los individuos de incluir en el dilogo un conjunto de smbolos (emoticons) que intentan suplir la utilizacin del cuerpo indicando la cualidad e intensidad de la emocin que acompaa la palabra. En la interaccin, el lenguaje hablado divorciado del cuerpo, es precario a la hora de transmitir una idea, ya que ste acompaa a la palabra ofreciendo su carga emotiva. Es la armadura que le otorga vida y un cierto grado de compromiso. La frivolidad, el
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desinters, la indiferencia, la falta de compromiso muchas veces caracterizan a aquellas interacciones en donde el contacto cara a cara es erradicado. Pero la interaccin virtual responde a un contexto socio-histrico determinado. Internet est atravesado por la naturaleza de la modernidad y por los efectos sociales de los cambios tecnolgicos del transporte y la comunicacin (Parks y Floyd, 1996) y del distanciamiento espacio-temporal (Giddens 1999). Consideramos que Internet es la canalizacin de formas de vincularse que ya estaban en juego en la sociedad. Por ejemplo, en 1993 Miguez sealaba que los jvenes usaban el alcohol para mantener relaciones caracterizadas por la superficialidad. Mientras antes el alcohol acompaaba los encuentros sociales, la charla entre amigos; en la actualidad sirve para tapar la falta de vnculos estables y profundos, la incapacidad para comunicarse. El contacto diferenciado con el otro, es reemplazado por la uniformidad y la masividad (Miguez y Magri, 1993). Por ltimo vale la pena mencionar (aunque no lo desarrollemos en profundidad), el interjuego entre libertades individuales e inequidad social que la CMC implica, tanto en trminos de accesibilidad como de calidad de uso. Los partidos polticos deberan estar advertidos del poder que tiene este medio para nivelar y liberar, pero tambin las formas sutiles en que puede reforzar las identidades existentes, las relaciones de poder y la poltica (Spears y otros, 2002). Esto es particularmente significativo si consideramos que de acuerdo con los datos proporcionados por el Banco Mundial en 2003, slo el 8 % de la poblacin mundial tiene acceso a Internet, de los cuales el 39.7 % son sujetos de ingresos altos, el 3.7, ingresos medios y slo el 0.6 % ingresos bajos. Es internet una adiccin? Internet es una forma de interaccin categricamente diferente, que es tan reciente y an est cambiando tan rpidamente, que ni los usuarios ms antiguos de la comunidad virtual estn capacitados para comprender todas sus implicancias (King, 1996). Debido justamente a la novedad y desconocimiento que hay en torno a este medio, es que las ms recientes investigaciones se plantean si puede hablarse de un uso abusivo de Internet. La Adiccin a Internet puede o no ser considerada una enfermedad mental, diferente de otras adicciones? (Mitchell, 2000; Warden y otros, 2004; Griffiths, 2003). Algunos autores asumen la existencia de lo que se denomina Internet Addiction Disorder (IAD), o Trastorno de Adiccin a Internet. Muchos investigadores coinciden en que un factor determinante del IAD es el tiempo que los usuarios pasan conectados a Internet, y de qu manera esto afecta su vida personal y/o profesional (King, 1996; Anderson, 2001; Lee y Perry 2004). Para King, el IAD es diferente a otras formas de adiccin. Considera que hay facto2005, 7 79

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res inherentes al mundo interactivo de Internet y otros inherentes a la personalidad de los usuarios, que facilitan su aparicin. En cuanto a las caractersticas propias de Internet, destaca que la naturaleza del contacto social por este medio es desinhibido ra e hiperpersonal. Esto se combina con la selectividad, el anonimato y la disponibilidad, caractersticas nicas de la CMC. En cuanto a la personalidad de los usuarios, la propensin a fantasear, la timidez, las fobias sociales, la percepcin de falta de estatus o atencin sociales, son caractersticas que al combinarse con el mundo virtual pueden contribuir a la vulnerabilidad al IAD. El tiempo invertido y la falta de inters por lo que ocurre fuera de la pantalla sera lo que marca el lmite entre la patologa y la libre eleccin de una pasin. Por su parte, Anderson (2001) analiz una muestra de 1300 estudiantes universitarios, para ver si el uso que hacen de Internet afecta su vida social o acadmica. Observ que mientras la mayora de los estudiantes usan Internet menos de dos horas diarias, un pequeo grupo (en su mayora hombres provenientes de las ciencias duras) pasan tanto tiempo frente a la pantalla de la PC que esto interfiere con otros aspectos de sus vidas. Anderson estableci el grado de dependencia de los estudiantes (entendida como conductas adictivas a cualquier sustancia) de acuerdo con el Statis tical Manual of Mental Disorders, Fourth Edition (DSM-IV). A pesar que en general el uso tpico de Internet no incluye el uso de drogas, lo asimil al concepto de adiccin. Tom en cuenta los siete criterios del DSM IV: tolerancia; retraimiento; uso de la sustancia (en este caso Internet) por perodos o en cantidades excesivos; infructuosos esfuerzos para dejar la adiccin; gran cantidad de tiempo destinado a la obtencin, uso o recuperacin de la sustancia en cuestin; uso de la sustancia en detrimento de las actividades sociales, laborales y recreativas; y uso continuo a pesar de los efectos negativos. El diagnstico de dependencia se bas en presencia de tres o ms de los sntomas descriptos en un perodo de un ao. Comparados con sus pares, el desempeo acadmico, el sueo y las relaciones sociales de los 106 estudiantes que utilizaban Internet aproximadamente cuatro horas diarias, se vio afectado. Adems, ellos mismos reconocieron que en ms de una oportunidad haban dormido slo cuatro horas debido a su actividad on-line, que buscaban alternativas para conectarse cuando no estaban en la facultad y que usaban Internet cuando se sentan decados. Internet: Una revolucin imparable-Un medio que facilita la comunicacin Esta no es ms que una cara de la moneda. Ya en 1996, Parks y Floyd sealaban que desde su nacimiento a fines de los 60 como una forma de vincular unos pocos laboratorios de defensa y universidades, Internet ha crecido hasta convertirse en una red global. Segn los ndices de Desarrollo del Banco Mundial, mientras en 1995, haba menos de 20 millones de usuarios de Internet, a fines del 2000 haban superado los 400 millones.
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Las formas de comunicacin meditica interactiva son un nuevo espacio social que demanda atencin acadmica. En ellas los mensajes provienen de participantes diversos, con poco o ningn control centralizado. Por lo tanto, borran los lmites tradicionales entre la comunicacin interpersonal y masiva, y ofrecen a los individuos nuevos riesgos y oportunidades en el modo de relacionarse unos con otros (Rafaeli y LaRose, 1993; Lea y Spears, 1995; Williams y Rice, 1983) (en Parks y Floyd, 1996). Internet posibilita mantener relaciones a distancia, venciendo la dimensin de tiempo y espacio que implica la comunicacin cara a cara. Ni siquiera la comunicacin epistolar o telefnica puede equiparrsele en costo y rapidez. En esta vereda, habita la posibilidad de trabajar a distancia gracias a las comunicaciones virtuales, revertir el intervalo espacio-temporal a travs de la pantalla en un mundo globalizado que exige el desplazamiento a lo largo del planeta. Los cientficos pueden discutir e intercambiar opiniones a nivel internacional de forma econmica e inmediata. Adems, la bsqueda de informacin es a la carta y sin lmites (sin contar las posibilidades de recreacin), favoreciendo la investigacin y el desarrollo de los conocimientos. Muchas parejas pueden acortar la distancia que impone, por ejemplo, el alejamiento por razones de trabajo. Amigos, primos, tos, hermanos, pueden conversar, discutir, pedir y recibir consejos o soporte afectivo desde el otro lado del planeta con solo pulsar una tecla. Internet permite compartir lo cotidiano ms all del alejamiento espacio-temporal. La CMC habilita un tiempo para pensar las respuestas y disminuye los niveles de estrs. En las relaciones cara a cara, en cambio, los individuos deben responder de manera rpida y eficiente. De este modo, las relaciones virtuales permiten una interaccin ms libre en cuanto a la utilizacin de los propios recursos cognitivos (McQuillen, 2003). Por su parte, Parks y Floyd (1996) sealan que si bien desde el debate popular y cientfico hay quienes ven a las relaciones on-line como superficiales, impersonales y frecuentemente hostiles, otros argumentan que liberan a las relaciones interpersonales de la constriccin de la localizacin fsica y que por lo tanto crean la oportunidad de nuevas y genuinas relaciones personales, y nuevas comunidades. Asimismo, sostienen que en las relaciones a travs de Internet, la proporcin de contenido socio-emocional no es una falencia del medio, ya que la emotividad aumenta cuando el tiempo de interaccin no est restringido, como lo demuestran los mismos usuarios al decir que ellos se socializan, mantienen relaciones interpersonales verdaderas, juegan y reciben apoyo emocional a travs del correo electrnico (Parks y Floyd, 1996; Wright, 1999, Wright, 2000). Y esto no dista de lo que sucede en las relaciones tradicionales, donde la intimidad tambin est relacionada con el tiempo compartido. Las relaciones on-line abarcan toda una gama, desde los fros encuentros comercia2005, 7 81

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les hasta los encuentros ntimos y afectivos. La emocin est presente: hay quienes se encuentran por Internet cotidianamente, intercambian informacin, debaten, argumentan, se enamoran, se apenan y confortan mutuamente. Las personas aportan a la vida virtual su personalidad y los problemas de su vida real. Ms an, Internet no slo transmite contenido emocional, tambin es una nueva forma de establecer relaciones, de encontrarse con el otro (Chenault, 1998; Lane, 2005). Por otra parte, el ciberespacio puede generar una suerte de taller de identidad, en el cual las personas prueben sus habilidades sociales (Bruckman, 1992). Algunos aducen superar la timidez que sienten en las relaciones cara a cara (Myers, 1987), otros afirman que logran desarrollar relaciones a travs de Internet a pesar de sentirse aislados y no tener habilidades sociales, (Bock, 1994; Brennan et al., 1992; De Leon, 1994; Kanaley, 1995). A pesar de que la posibilidad de abuso siempre existe, las relaciones virtuales permiten trascender los lmites de la experiencia cara a cara (Walther, 1995) (en Parks y Floyd, 1996). La crtica ms fuerte a la CMC es la falta del contacto propio de las relaciones cara a cara. La conducta no-verbal es fundamental para interpretar las interacciones interpersonales. El gesto sutil de una mano, una mirada casi imperceptible, momentneos cambios de voz o incluso pequeas seales del ambiente, trascienden lo meramente hablado o escrito. Sin embargo, an conocemos muy poco de este mundo en expansin que es la CMC y sus claves no-verbales (Carter 2003). Llegado este punto surge como interrogante si el nfasis que las teoras acerca del desarrollo ponen en la apariencia fsica o la proximidad, no depende de que las relaciones virtuales an no han sido suficientemente estudiadas (Parks y Floyd, 1996). Rheingold argumenta que enfatizar las carencias de la CMC habilita el preguntarse quin tiene autoridad para decir que preferir la comunicacin informal escrita (en vez del cara a cara) es de algn modo menos autntico que el dilogo verbal (en Chenault, 1998). Adems, cabe preguntarse si la importancia que cobra el cuerpo del otro en la interaccin no est relacionado con el gran peso que la imagen tiene en la cultura occidental. Como contrapartida, a travs de la pantalla de la PC pierden fuerza ciertos estereotipos: da lo mismo que los participantes sean rubios o morochos, altos o bajos, flacos o gordos. En este sentido, tal vez podra pensarse que Internet nos permite descubrir al otro ms all del envoltorio que lo rodea. Podemos as escapar a estereotipos raciales y culturales. En el mismo sentido Lane (19) plantea que la comunicacin virtual puede ayudar a aquellos sujetos con dificultades relacionales ya sea por el gnero, la timidez o la discapacidad fsica. Por ltimo, retomando lo que plantean Mader y Mader (1993) (en McQuillen, 2003), para que la comunicacin interpersonal crezca en intimidad, debe basarse en la mutua revelacin. La investigacin de Parks y Floyd (1996), ejemplifica hasta dnde
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pueden establecerse vnculos profundos a travs de Internet. El objetivo de la investigacin fue trazar un mapa sistemtico del predominio de relaciones personales online, los datos demogrficos bsicos de los participantes, los niveles de desarrollo alcanzado en esas relaciones y su prolongacin a la realidad cotidiana. Para ello seleccionaron grupos de discusin de Internet en dos etapas. En la primera, se seleccionaron al azar 24 grupos de discusin de las listas de grupos publicadas (Hahn y Fuerte, 1994). En la segunda etapa, se escogieron al azar 22 personas de las que haban respondido mensajes a estos grupos durante un perodo de varios das. A estos participantes se les enviaron encuestas por Correo electrnico. Se recibieron respuestas de 176 personas de las 528 (del 33.3 %) contactadas. Los encuestados tenan entre 15 y 57 aos, eran ms hombres que mujeres, y ms solteros que casados. Tpicamente, los encuestados haca aproximadamente dos aos que pertenecan a los grupos de discusin. Segn dicha investigacin, el 40 % de la muestra estudiada no estableci relaciones personales a travs de Internet y el 30 % establecieron relaciones poco profundas. Pero el 30 % restante ciment relaciones ntimas. En ellas se pudo observar un aumento de la interdependencia, interacciones profundas, comprensin interpersonal y predictibilidad respecto de la reaccin del otro. Estas conductas se vean reflejadas en que los sujetos que haban empezado relacionndose a travs de grupos de discusin, incluan otros canales de comunicacin. El 98% usaba correo electrnico, aproximadamente el 35 % se haba comunicado telefnicamente, el 28 % por correo postal y el 33 % haba establecido contactos cara a cara (Parks y Floyd, 1996). Los resultados de la investigacin de Parks y Floyd son asimilables a lo que puede suceder con cualquier vnculo, por fuera de Internet: de las muchas relaciones que una persona establece (en el club, por la calle, yendo a bailar) slo algunas crecen en intimidad y desbordan los lmites del espacio donde comenzaron para ocupar otros. Conclusiones Como argumentamos al comienzo del presente artculo, Giddens (1999) seala que la Modernidad est caracterizada por el distanciamiento en tiempo y espacio. Segn este autor, el desanclaje -entendido como la separacin de las relaciones sociales de sus contextos locales de interaccin y reestructuradas con indefinidos intervalos espacio-temporales- es un concepto bsico para comprender el cambio social en general y la naturaleza de la modernidad en particular. El desanclaje descoloca en la medida que el lugar se hace fantasmagrico, lo local es penetrado en profundidad por influencias sociales que se generan a gran distancia. Las relaciones personales se sustituyen, en grandes reas de la vida cotidiana, por una creciente impersonalidad. El tejido de la experiencia espacial une lo prximo con lo distante, lo familiar con lo extrao. El sentido de la familiaridad est frecuentemente mediado por la distancia
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espacio-temporal. As, un rasgo de dislocacin es la globalizacin de la cultura y la informacin. Ms que un fenmeno de extraamiento de lo local es la integracin de comunidades globalizadas. Todos nos familiarizamos con acontecimientos, acciones y escenarios que estn a miles de kilmetros. Indudablemente la llegada de los medios de comunicacin electrnicos ha acentuado esos procesos de dislocacin puesto que extienden su presencia instantneamente y a gran distancia. Joshua Meyrowitz hace notar que una persona que habla por telfono con otra, quiz en el otro lado del mundo, est ms firmemente enlazada con esa persona alejada que con otra en la misma habitacin, que puede estar preguntando <Quin es?> <Qu dice?> o cosas por el estilo (Giddens 1999, pg. 134). Confianza y riesgo, oportunidad y peligro -esos rasgo polares y paradjicos de la modernidad- permean todos los aspectos de la vida cotidiana, reflejando, una vez ms, la extraordinaria interpolacin de lo local y lo global (Giddens 1999, pg. 139). El planteo de Giddens enmarca lo que hemos desarrollado a largo del presente trabajo. Por un lado da cuenta de cmo el distanciamiento espacio-temporal que caracteriza a la CMC, no es tanto una caracterstica particular de las relaciones que se gestan o desarrollan a travs de Internet, sino que caracteriza a la Modernidad y su modo de vincularse. Paradjicamente, cuanto ms cerca estamos, ms alejados parecemos estar, pero esto no es privativo de Internet, mas bien Internet es un reflejo de formas de vincularse que lo exceden ampliamente. Los avances tecnolgicos (del telfono al avin, de la televisin a Internet) en ms de un sentido influyen positivamente en la calidad de vida, pero tambin son responsable del incremento de la distancia social e interpersonal. Como sostiene Giddens, el interjuego distanciamiento/acercamiento tmporo-espacial, antecede a Internet. De ah que sostengamos que la CMC se articula con un contexto histrico general que la influye y condiciona, y que a su vez modifica. Si bien an puede decirse muy poco del impacto que tiene y tendr la CMC sobre la intersubjetividad, en cierto sentido no difiere, como decamos, de lo que sucedi en general con las nuevas tecnologas. Lo nuevo produce temor e incertidumbre, por eso, en un primer momento los investigadores asumieron una posicin crtica frente a la CMC, como tambin sucedi, por ejemplo, con la televisin. Los argumentos ms comunes respecto de la inferioridad de la CMC se sostenan en que el sistema on-line adolece de cdigos no verbales, que s estn presentes en las conversaciones cara a cara; por lo tanto es ms impersonal y tiene un menor contenido socio-emocional. Al mismo tiempo, Internet es la canalizacin de formas de vincularse que ya estaban en juego en la sociedad. Como ejemplifica el uso que los jvenes hacen del alcohol: sirve para mantener relaciones caracterizadas por la superficialidad, para tapar la falta de vnculos estables y profundos, la incapacidad para comunicarse. El contacto diferenciado con el otro, es reemplazado por la uniformidad y la masividad.
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Por otra parte, siguiendo a Goffman, en Internet el aspecto cnico de la persona puede exacerbarse ya que en la CMC se puede censurar aquello que no deseamos que el otro conozca con mucha ms facilidad que en las relaciones cara a cara y en este sentido facilita el engao, sin que el actor corra demasiados riesgos sociales. En casos extremos pueden generarse dos fachadas, la personal y la tecnolgica. Ac Internet adquirira su rasgo ms negativo ya que facilitara un desdoblamiento que roza lo patolgico. Como contra cara tambin cabra preguntarse qu sucede con aquellas personas que teniendo la posibilidad de acceder a este nuevo servicio, se mantienen reticentes con cierto grado de indiferencia y apata. Personas que a la hora de acceder a Internet como recurso favorable, realizan un sin nmero de rodeos que culminan con la desestimacin de su uso. Se angustian, reaccionan de manera impulsiva frente a la alternativa de cambiar su rutina o simplemente se mantienen indiferentes. Construyen un injustificable discurso en el cual intentan confirmar que su uso es innecesario agregando, en el peor de los casos, lo mal que le hace a la sociedad este nuevo aparato. Las investigaciones ms actuales, por su parte, rescatan los aspectos positivos de Internet. Las relaciones virtuales permiten trascender los lmites de la experiencia cara a cara, acortan distancias, ofrecen a los individuos nuevos riesgos y oportunidades en el modo de relacionarse unos con otros, posibilitan trabajar a distancia, los cientficos pueden discutir e intercambiar opiniones a nivel internacional de forma econmica e inmediata, pueden generar una suerte de talleres de identidad, permiten escapar a estereotipos raciales y culturales en la medida que las personas se reconocen a travs de lo que dicen y no a partir de su imagen corporal, puede ayudar a sujetos con dificultades relacionales o discapacidad fsica. Ni dioses ni demonios, las comunicaciones virtuales no son positivas ni negativas en s mismas; mas bien dependen de las motivaciones e intenciones que dirigen su uso, lo cual est fuertemente relacionado con la personalidad del usuario. Consideramos que el punto de clivaje radica en saber cul es el espacio que la CMC ocupa en la vida de los sujetos. Es su nico inters?, se niegan a usarlo?, slo establecen contactos por esta va?, es la nica modalidad de esparcimiento, o es un instrumento que permite romper la distancia temporal y espacial? Como muestran distintas investigaciones, los sujetos demasiado tmidos para establecer relaciones fuera del mundo virtual, tienden a esconder su verdadera personalidad detrs de la pantalla (fachada personal vs.fachada tecnolgica); otros individuos pasan horas frente al monitor y esto va en desmedro de sus actividades sociales, laborales y recreativas. Pero tambin hay sujetos que tienen una vida social satisfactoria aunque por su trabajo estn todo el da conectados a Internet; otros lo usan para conocer gente que luego se ir incorporando a su mundo ms ampliado; o sim2005, 7 85

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plemente, Internet sirve para acercar en tiempo y espacio, ms o menos afectivamente a amigos, familiares, colegas, etc.. En definitiva, si bien no es fcil determinar los bordes que separan un uso normal o patolgico de la CMC, podran definirse en trminos de exclusin o inclusin de experiencias alternativas. Cuando el individuo no puede plantearse experiencias alternativas es que cabe definir a la CMC en trminos patolgicos, como una adiccin. Pero ms all de eso, Internet contribuye, junto a otros aspectos de la modernidad, a dibujar un nuevo tipo de entramado social que an nos es desconocido, tanto en sus caractersticas como en sus consecuencias. La CMC implica una nueva construccin imaginaria que otorga un renovado marco de sentido a la actividad social. Es una nueva forma de establecer relaciones, de encontrarse con el otro. Un nuevo juego social que no es ni mejor ni peor al que antecede, simplemente es y ser distinto; y por eso necesita seguir siendo investigado. La realidad de la vida cotidiana ampla sus lmites. Bibliografa Anderson, K. J. (2001) Internet Use Among College Students: An Exploratory Study, Journal of American College Health , v50 i1 p21, Heldref Publications http://web6.infotrac.galegroup.com/itw/infomark/239/301/59337153w6/purl=rc1_ITOF_0_A78393938&dyn=17!xrn_18_0_A78393938?sw_aep=up_web2 (consulta: 22/01/05) Banco Mundial (2004) Indicadores de desarrollo http://www.socialwatch.org/es/indicadoresDesarrollo/flash_content/index.html?lan=es&ind=A4 (consulta 22/08/04) Barry, D. (1993) Screen violence and Americas children, Spectrum: the Journal of State Government, (en lnea) Infotrac v66 n3 p37(6) http://web2.infotrac.galegroup.com/itw/infomark/327/708/60171243w2/purl=rc1_ITOF_0_A14378427&dyn=29!xrn_1_0_A14378427?sw_aep=up_web2 (Consulta: 29/08/03) Berger, P. y Luckmann, T. (1969) La construccin social de la realidad. Buenos Aires, Amorrortu. Burr, V. (1995) An introduction to social constructionism . London, Routledge. Carducci, B. J. y Klaphaak, K. W. (1999) Shyness and Internet usage. Poster presentado en el encuentro Anual de la American Psychological Association, Boston, MA. http://homepages.ius.edu/Special/Shyness/InternetShy.html (consulta: 20/01/05) Carter, K. A. (2003) Type me how you feel: quasi-nonverbal cues in Computer-Me86 2005, 7

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ACERCA DE LOS SILENCIOS CRITICOS

DE LA CIENCIA. CONTRIBUCIONES DE LAS EPISTEMOLOGIAS FEMINISTAS A LAS RELACIONES ENTRE CIENCIA, SOCIEDAD Y GENERO
Liliana Edith Ferrari 1 Resumen La ciencia como produccin cultural e histricamente contextuada puede reconocerse como tal a partir del trabajo de Kuhn en torno a las revoluciones cientficas, cuyas consecuencias conmocionaron la hegemona del positivismo y el modelo de la fsica. La visibilizacin de las relaciones entre paradigmas cientficos, comunidad cientfica, sociedad y poltica dio curso a enfoques interpretativos y crticos, como el programa de estudios sociales de la ciencia. En su desarrollo heterogneo, este programa foca liz el estudio de la produccin de dicotomas sujeto/objeto, natural-social, en la prc tica cientfica. Uno de sus resultados contemporneos, la teora del actor red, sita las prcticas de la ciencia como facturacin, por la interaccin de actores humanos y no humanos, de naturaleza y sociedad. En su radicalizacin, este anlisis, ha profundiza do el relativismo, naturalizando la investigacin bsica, el desarrollo tecnolgico y las consecuencias sociales de la produccin cientfica. Como campo de contestacin a es ta naturalizacin y supresin de las consecuencias valorativas, un conjunto de estudios feministas orientados a la produccin de epistemologas de gnero, se proponen repro blematizar las fronteras entre la epistemologa, lo poltico y lo social. Alternativas ta les como el conocimiento situado, la objetividad dinmica, la deconstruccin de las metforas hegemnicas, y articulaciones entre asimetras de gnero, disciplina y epis temologas nacionales, proporcionan un conjunto de coordenadas de produccin de conocimiento y crtica social habitualmente silenciadas. Palabras clave Epistemologas feministas- estudios sociales de la ciencia- metforas hegemnicasobjetividad dinmica- conocimiento situado. Abstract Science as a historically contextualized and cultural production may be acknowled -
1 Lic. en Psicologa UBA, Mg. En Direccin de Recursos Humanos USAL-SUNNI, Maestra en Psicologa Social UAB, Diplomada en Estudios Avanzados en Psicologa Social UAB, Profesora e investigadora de la Faculta de Psicologa UBA, Adscripta Departamento de Psicologa Social UAB. E-mail: ferrarililiana@hotmail.com
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ged as such from Kuhns work regarding scientific revolutions, whose consequences shocked the hegemony of Positivism and the model of Physics. Visibilization of the relationships between scientific paradigms, scientific community, society and politics has given rise to interpretative as well as critical approaches, such as the Program me of Social Studies of Science. Through an heterogeneous development, this pro gramme has focused on the production of dichotomies: subject/object, natural-social within scientific practice. One of its contemporary results, the Actor Network Theory, places science practices as interactions between human and non-human actors, na ture and society. In its radicalization, this analysis has deepened relativism, natura lizing basic research, technological development and social consequences of scienti fic production. Contesting this naturalization and suppression of valorative conse quences, a number of Feminist Studies oriented to the production of gender episte mologies aim at reproblematizing the boundaries between epistemology, politics and society. Some of these alternatives are Situated Knowledge; Dynamic Objectivity; Deconstruction of hegemonic metaphors; articulations among gender asymmetries, discipline and national epistemologies; all of which provide a set of coordinates for knowledge production and social critique usually silenced. Key words Feminist epistemologies- Social Studies of Science- hegemonic metaphors- Dynamic Objectivity- Situated Knowledge. Quin dijo as lo quiero, as lo ordeno, que mi voluntad sustituya a la razn?... Quin no es un animal del color de las flores?... quin debe practicar las tres obediencias?... quin lleva descripto su destino en su anatoma?... Monique Witting. Las guerrilleras. (1971) La ciencia un efecto de la produccin social? Los estudios sociales de la ciencia La ciencia como produccin cultural e histricamente contextuada puede reconocerse como tal a partir del efecto del trabajo de Kuhn (1989) -desarrollado entre 1962 y hasta 1971- relativo a las revoluciones cientficas y a las comunidades de produccin de ciencia. Entre sus consecuencias, situamos la conmocin de la hegemona del positivismo y el modelo de la fsica, y la creacin de un terreno propicio al programa fuerte de sociologa del conocimiento cientfico- de trabajo intenso entre 19761991, y que Bloor (1976) caracterizaba a partir de cuatro principios, con los que se sostena la pertinencia de una sociologa del conocimiento para reexaminar los fundamentos y contenidos de la actividad cientfica. El primero, la necesidad de un anlisis causal, que implica dar cuenta del por qu las sociedades producen ciertas formas tericas y no otras, generando ciertos contenidos que considera conocimiento cientfico y no otros. El segundo, un anlisis imparcial o de neutralidad valorativa,
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por el que al trabajar con los contenidos del conocimiento cientfico, debera considerar los contenidos haciendo caso omiso de su estatus de verdad o falsedad, racionalidad o irracionalidad, xito o fracaso. El tercero, un anlisis simtrico que propone trabajar con los mismos criterios la generacin de todas las dicotomas expuestas. Finalmente, el principio de anlisis reflexivo que se realiza en un metanivel para elaborar una ciencia de la ciencia, donde tanto el analista aparece incluido en el anlisis, como las herramientas con que realiza el mismo. Los principios propuestos promueven una sociologa del conocimiento que indaga y pone en cuestin las fronteras entre un conjunto de supuestos dicotmicos- tales como contexto de descubrimiento y de justificacin, saber cientfico y no cientfico, naturaleza-sociedad, ethos de la ciencia y ethos de la sociedad en la que se produce la misma, verdad-falsedad, objetividad-error, sujeto-objeto en la observacin y produccin cientfica. Los supuestos modernos del programa fuerte de las ciencias sociales y sus alternativas Es por el nfasis puesto en el tratamiento simtrico, neutral y causal del surgimiento, los contenidos y la metodologa del conocimiento cientfico que, el programa fuerte de estudios sociales de la ciencia comienza a percibir los obstculos de sus propios supuestos. Los desarrollos del grupo de Edimburgo- como los de Barnes, Bloor, Shapin, McKenzie, Pinch, Edge, Mulkay y Collins, (Lizcano, 1993)- en su acentuacin de los principios de neutralidad, simetra, y causalidad retoman el ideario inicial de la ciencia social moderna Durkheim, Weber entre otros- de tal forma que la causalidad puede explicar verdad y falsedad, acierto y error, desde un procedimiento que necesita, en trminos de Woolgar (1991) analizarse y concebirse como construccin especifica; atenindose a la especificidad concreta y relativa de los casos investigados; evidenciar los aspectos controversiales de los resultados, cuanto abordar el quehacer de las ciencias consideradas marginales en un momento dado (Pickering, 1992; Harvey, 1989; Collins y Pinch, 1982). Los resultados de esta crtica producen tendencias y no unidad programtica, entre ellos la antropologa del laboratorio, que hace visible reglas y juegos que permiten: mezclar objetos y sujetos, conceder intencionalidad a las cosas, socializar la materia y redefinir los humanos (Latour, 1992). Estas lneas de trabajo abarcan los ltimos treinta aos de lo que Gonzlez Garca (1999) denomina de enfoque acadmico, se centran en la cuestin social de la ciencia, en el laboratorio y su tecnologa. As, los estudios de Latour y Woolgar (1979) enfatizan la micropoltica en la que los procesos del laboratorio producen la sociedad misma, y se continan en la teora de red de actores (Latour y Callon, 1982; Callon, 1986), cuya postulacin bsica consiste en situar la produccin cientfica como la actividad que, en un mismo nivel construye naturaleza y sociedad, por la interaccin de actores humanos y no humanos.
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En su radicalizacin, el enfoque acadmico provoca numerosos niveles de confrontacin crtica (Gonzlez Garca, 1999), entre otros, el efecto avalorativo de sus descripciones, la supresin de condiciones distintivas al quehacer cientfico y por lo tanto, la naturalizacin de la investigacin bsica y del desarrollo tecnolgico silencian las consecuencias sociales de la produccin cientfica y la manera en que afectan las formas de vida de expertos y no expertos. De manera sucinta, las crticas retoman por una parte, el efecto de neutralizacin reintroducido a partir de ciertas formas de anlisis constructivista de la produccin cientfica, y por otra, sealan la insuficiencia de anlisis de las formas concretas en que se produce la cooperacin objetos-sujetos-institucin cientfica-sociedad, proponiendo a su vez nuevos desarrollos. En esta direccin la epistemologa feminista propugna alternativas atpicas a las cuestiones de objetividad, mtodo y sujeto-objeto de la ciencia, y lo hace partiendo de la objecin a los supuestos patriarcales que contribuyen al status quo cultural - social de la ciencia contempornea, como en sus efectos intratericos, esto es, elucidando las conexiones implcitas que tipifican los objetos y sujetos de la ciencia, los procesos de la ciencia y la dinmica de las instituciones por las que la ciencia se produce. Los apartados subsiguientes del trabajo pretenden desarrollar algunos de los aportes significativos de la epistemologa feminista a los estudios de la ciencia y sus relaciones con la sociedad. Los estudios de gnero y ciencia Los estudios feministas, se orientan a volver difusas las fronteras entre la epistemologa, lo poltico y lo social a partir de su puesta en evidencia de los sesgos patriarcales comunes en estas tres esferas de funcionamiento social. Fronteras que los estudios feministas focalizan, en primer trmino, en el grado de presencia y ausencia de las mujeres en la ciencia, as como el desconocimiento reconocimiento de su obra y la posicin relativa que ocupan al interior de cada disciplina, equipo de investigacin, comunicacin de resultados, publicaciones, y otras actividades especficas. As, un conjunto de trabajos como los de Fox Keller (1985-2000) analizan la inconsistencia de la posicin abstracta y neutral del sujeto de la ciencia y del conocimiento cientfico, poniendo de relieve los aspectos cognitivos y psicolgicos de dominancia masculina en la eleccin de problemas de la ciencia, seleccin de datos, diseo de experimentos y produccin de evidencia cientfica. Por otra parte, los trabajos sobre las creencias y saberes colectivamente mejor situados como sustrato del saber cientfico- abordados por Hartsock (1983) y Harding (1996)- reelaboran la postulacin hegeliana de la dialctica amo-esclavo en la versin conocimiento situado y punto de vista de los oprimidos (proletariado, gnero femenino y otros) como ventaja epistemolgica. Cabe sealar que, la teora del punto de vista feminista requiere de la misma modulacin de perspectiva que se proponga alternativa, la condicin de no preten2005, 7 93

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derse unitaria, homognea o universalizante, la hace portadora de reclamo al derecho poltico epistmico de una pluralidad de voces dominadas a desarrollar lenguajes y prcticas alternativos a las formas dominantes de la ciencia prestigiada, pero en su privilegio relativo es donde toma validez un conjunto no unvoco de posiciones subordinadas. La manera en que las asimetras de gnero, de disciplina y los programas cientficos nacionales se combinan y disponen en su articulacin histrica y provisin de tecnologa necesaria es crucial para comprender la cientificidad moderna y postmoderna. No lo son menos an, las teoras, las concepciones epistemolgicas, y el tipo de actores que quedan inactivos, desestimados y perifricos al interior de cada disciplina y en el campo de prcticas de la misma. En los apartados subsiguientes, desarrollar conceptos de la obra de Fox Keller 2 que considero claves para la epistemologa femenina y tratar de situar, lo que considero dos tiempos de su produccin. El primero, tiempo de la crtica del patriarcalismo en la concepcin epistemolgica racionalista / empirista, paralelo a su aporte de la objetividad dinmica y de la institucionalizacin de la cientificidad. El segundo, la profundizacin de los estudios fronterizos, donde la problemtica del gnero da lugar a un anlisis performativo, sistmico y tecnolgico de la dimensin instrumental histrico/ poltica de las ciencias bsicas y aplicadas, para examinar las teoras cientficas intocables: fsica, gentica, con el recurso de las metforas generativas. Hacia una concepcin del conocimiento fundada en una objetividad dinmica La objetividad cientfica moderna dominante se propuso como saber del objeto y no del pensar-sentir del cognoscente; en cuanto proceso, la bsqueda de objetividad cientfica prescribi un procedimiento que tendiera a expurgar intereses y pasiones; finalmente, desarroll una separacin forzosa entre el entendimiento, los sentimientos y su objeto, como punto de partida y llegada de un saber abstracto y universal. A costa de tal viviseccin se trata de ignorar, manteniendo a raya, al sujeto situado, al yo, y tomar la perspectiva de indeterminacin absoluta e ignorancia prescrita para el conocedor. Pero entonces, al concepto de objetividad y particularmente al concepto de objetividad cientfica, le corresponde una modalidad particular de autonoma - dependencia de la subjetividad que requiere ser indagada en trminos de desarrollo psicolgico- social.
2 Fox Keller rene una trayectoria paradojal para las tradiciones acadmicas, una formacin psicoanaltica, un doctorado en fsica y un extenso trabajo en laboratorio de investigaciones en biologa en los EE UU, es una epistemloga crtica de reconocida y polmica trayectoria. Este artculo, sin embargo, desea ubicar el anlisis en una dimensin diferente a la de las condiciones biogrficas como exclusivas, para trabajar sus aportes.
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Como alternativa a la forma dominante e ideolgica expuesta, Fox Keller (1991) introduce la nocin de objetividad dinmica definindola como bsqueda de una forma de conocimiento que mantenga la integridad de lo conocido, sin renunciar a las conexiones emocionales entre el entendimiento que lo produce y ese conocimiento. Se trata de un proceso de bsqueda que incluye la autenticidad y la fiabilidad de lo producido para el productor, y la continuidad articulada entre el yo y otros. La objetividad dinmica se realiza a partir de una comunalidad de experiencias y sentimientos, como una disposicin fundamental del entendimiento para la comprensin de los otros, orientada a la elaboracin de saber hacer efectivo para la sociedad y para la ciencia. De esta forma, objetividad dinmica no slo implica sujeto situado con su bagaje emptico, cognitivo y emocional, sino que involucra un objeto concebido como potencialmente capaz de conectarse- relacionarse-vincularse en las experiencias de continuidad y diferencia. La objetividad dinmica y esttica no son patrimonio exclusivo de dos formas de quehacer cientfico, por el contrario hunden sus races en la construccin y modelizacin socio-cultural de los componentes cognitivo-emocionales del psiquismo humano. Utilizando el concepto de Schachtel (1962) de percepcin alocntrica, que se funda en el placer de la actividad por la actividad misma en los nios y que se expresa en un impulso a relacionarse con el objeto bajo el denominador de la unicidad, Fox Keller (1991) encuentra que en este primer esbozo de dinmica relacin con el mundo y con los otros, se expresa una vivencia conservada del yo con los otros, conectados por un sentimiento vital como el placer y con una percepcin que, se concentra en forma amorosa y totalizante en el objeto. Pero el desarrollo socio cultural de esta primera forma de percepcin promueve el privilegio de la percepcin autocntrica o instrumentalista, la que centra las actividades en las amenazas yoicas y las necesidades vitales, hasta restringir el inters en el mundo a su uso e intercambio en funcin de las necesidades. El instrumentalismo o autocentricidad secundaria, enfatiza el yo y la perspectiva que Schachtel (1962) denomina de supervivencia, perspectiva de cmo servirn o podrn ser usados dichos objetos, perspectiva de la necesidad de control de los otros como de uno mismo. Los objetos de la percepcin autocntrica son el soporte de aquello que es requerido por el yo a partir de las experiencias de insatisfaccin, y as en esta segunda forma de experiencia del mundo, se restringen las conexiones y la posibilidad de interaccin con los objetos a sus aspectos de soporte de las hiptesis y las aprehensiones del yo. La percepcin alocntrica y la atencin focalizada en el mundo -fundantes de la for2005, 7 95

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ma dinmica de objetividad- son el origen de la orientacin cientfica, literaria y pictrica, enraizadas en la pulsin amorosa como fuente emocional permanente aunque escindidas en las prcticas cientficas duras. En particular, el desenvolvimiento de la orientacin cientfica conviene a la rigidizacin e instrumentalismo de la autocentricidad secundaria, y a una actividad de manipulacin terica de los objetos, para que se produzcan -a costa de renegar de su completud, la corroboracin y adecuacin a las hiptesis en juego. Fox Keller (2000) avanza ms all de la versin de Schachtel (1962), hacia una interpretacin ms radicalizada del propsito y de la tipificacin por uso derivada de la percepcin autocntrica, para ella, la exacerbacin de este segundo modo de percepcin hace al triunfo del autointers del yo y de su experiencia de control del mundo percibido como hostil y amenazante. Esta experiencia origina la necesidad de control del mundo, la defensa del yo y por lo tanto a una autonoma del enfrentamiento de las amenazas, que se expresa en los modos de la vida social, preponderante en la construccin masculina de gnero y que se expresa en la ciencia como relacin bsica de adversidad entre el investigador y el objeto de estudio, con especial nfasis en el campo de las ciencias biolgicas y naturales. As, trabajando la forma metafrica con las descripciones que algunos cientficos realizan de su proceso de investigacin y bsqueda de conocimiento aparecen los problemas que han de ser atacados, cazados, cernidos, desmenuzados, corregidos, resueltos. El repertorio es tan extenso, cuanto comn a ciertas interpretaciones, controlar, ma nejar, disolver-limpiar el problema, los objetos adversos ; y complementario a esta concepcin de la autonoma cientfica por control, surge una segunda lnea de construccin, al resolver los problemas y tratar con los objetos, se afirman estilos de trabajo, objetos otros y metodologas con criterios especficos ya estticos, ya erticos, que conforman una ideologa de buena ciencia , emocionalmente autorizada a la agresin como respuesta a una seleccin que plantea en forma disyuntiva yo o lo otro (Fox Keller, 1984). La institucin de la ciencia, las prcticas de cientificidad La propuesta analtica de Keller, reinstala la cuestin que Freud (1915) plante desde la perspectiva de la ilusin social , donde establece que el lugar central de la ilusin religiosa, propia del monotesmo, encontrar reemplazo en la ciencia positiva y en ciertas formas de marxismo, en tanto ofrecen a la sociedad en general un nuevo ncleo de promesas, promesas de consuelo emocional: cuerpos sin sufrimiento, sociedades sin diferencias que se vivencien como opresin. Fox Keller (1991, 2002) avanza al ampliar la descripcin del santuario institucional de la ciencia de ideologa objetivista esttica, las promesas sociales, requieren de administradores efectivos, por lo que su reclutamiento involucra a aquellos para los que ofrece un segundo ncleo de promesas, promesas de poder y dominio en una institucin legtima donde se adscriben aquellos para los que esta preocupacin es central.
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La nueva trinidad que Fox Keller (1995) describe como propia del discurso y las prcticas en las instituciones cientficas implica los siguientes aspectos: en primer lugar, la ciencia produce teoras cuya efectividad est fuertemente ligada a sus prome sas de poder y ejercicio de dominio, este poder aparece postulado como influencia efectiva sobre la naturaleza y sobre la sociedad. En segundo lugar, la ciencia se propone como conocimiento que se desarrolla a partir de una relacin de adversidad en tre cientficos y naturaleza, legitimando las ambiciones de los primeros, instrumentalizando los objetos y el mundo, promovindose intrusiva y correctiva de la alteridad que resista el potencial epistmico y las necesidades comunes de los aliados a la supervivencia. En tercer lugar, la ciencia requiere para la efectividad de su prctica un profuso desarrollo de procesos de selectividad e integracin, selectividad a trficos polticos y jurdicos y no precisamente impermeabilidad a los mismos, integracin de motivaciones y conflictos sociales al interior del programa de trabajo cientfico, que generan los parecidos de familia en los entornos disciplinarios tolerados actualmente como pluralidad de convivencia. Estos tres niveles componentes de la ideologa objetivista de la ciencia se soportan en un conjunto de necesidades emocionales que convergen, ms que en un tipo for mal de coherencia cognitivo intelectual. Discurso cientfico, teoras cientficas, las prescripciones de las ciencias Las teoras cientficas nunca son meros reflejos o descripciones de la realidad, su carcter representativo es slo un aspecto que las mismas suelen explotar con mayor frecuencia que los componentes arquetpicos que promueven reconocimiento e imitacin. Una teora cientfica se formula como un modelo o sistema elaborado para producir la comprensin de una realidad compleja, un esquema de referencias y convenciones especficas para el caso cientficas- que pretenden reducir la complejidad de una situacin o realidad explicitando su funcionamiento, opera entonces un recorte para distinguir, organizar y relacionar objetos y procesos de cuya organizacin y dinmica pretende dar cuenta. Para Fox Keller (2000) el concepto de modelo cientfico, sistema terico, mantiene la tensin entre mo delos de y para, distanciando ilusoriamente el momento de comprender del de intervenir, la descripcin de la aplicacin, la percepcin selectiva de la accin sobre la realidad compleja. Como alternativa a esta tensin, propone denominar a los modelos cientficos, herramientas que producen cambios en el mundo. Como tales, estas herramientas son producidas por sujetos humanos que combinan relaciones entre productores- objetos- otros sujetos. Al situar las teoras cientficas como herramientas, se transponen fronteras epistemolgicas tradicionales, entre teora cientfica y prctica o desarrollo tecnolgico, entre ciencia bsica y aplicada, entre funciones descriptivo - comprensivas y explicativopredictivas.
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La efectividad de las teoras-herramienta resulta del tipo de relaciones que plantean entre la teora y la realidad. Esta relacin nunca es una relacin punto a punto, o una relacin de adecuacin, cuya fortaleza veritativa se concentre precisamente en el grado de correspondencia o adecuacin descriptiva. La efectividad de las teoras herramienta radica en la consonancia aceptable, entre la descripcin provista y la intervencin planteada por la teora con las expectativas y estereotipos sexuales-culturales prevalecientes. A esta forma de efectividad la denomina Fox Keller (2000) metforas cientficas, y las especifica como generativas porque no ponen en accin de forma inmediata a sus referentes, (Austin, 1962) sino su influencia transformadora de las maneras en que construimos, significamos y organizamos el mundo social-material en mltiples y simultneas esferas de prcticas diferentes. En la visin tradicional de la ciencia, que tambin se conoce como concepcin heredada, las metforas siempre han sido consideradas como algo secundario, de mero valor pedaggico para la transmisin del conocimiento o como elementos de valor heurstico para la elaboracin de nuevas hiptesis o teoras. De cualquier manera, la visin positivista siempre ha considerado que las metforas son prescindibles en la ciencia y, naturalmente, ni tienen referencia ni valor de verdad. Para Fox Keller (2002), el planteo resulta absolutamente diferente, la eficacia de las metforas cientficas es la que hace viable la articulacin y rearticulacin sostenida de recursos materiales, tcnicos y naturales, que rpidamente se requieren como medios de vida. Pero para llevar a cabo tal operacin, la produccin de teora requiere suprimir o silenciar las conexiones entre el sistema de creencias disciplinar o su equivalente con el sistema ideolgico de la comunidad que lo produce, para presentar en paralelo a la teora como funcional o relacional a una forma o recorte de realidad. Vincular modelos tericos y establecer su relacin con los modelos empricos, tal es el poder que contienen las metforas cientficas. En su accionar son metforas efectivas por su capacidad de transformacin de las ideologas prevalecientes y por generar nuevos enlaces con las demandas y necesidades sociales. Retomando las teoras como modelos efectivos de produccin, lo que las mismas producen privilegian y estabilizan es un conjunto de formas normales y prescriptas de realidad y no otras, que a su vez establecen una dominacin de modalidad tecnolgica precisa y una territorialidad vigilante y rigurosa del intercambio y la incursin, salvo por frecuentes intentos de colonizacin y ocasionales perodos de hibridacin interdisciplinaria. A partir de lo expuesto es posible como principio de anlisis crtico, reformular la visin tradicional de ciencia bsica en su perspectiva instrumental y funcional al sostenido esfuerzo de liderazgo e influencia que los modelos tericos suelen mantener implcitos; cabe, por el mismo anlisis operar sobre sistemas de conocimiento an no analizados crticamente: la fsica bsica, la gentica pura, con el objetivo de desmi98 2005, 7

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tificar la dicotoma entre ciencias bsicas y aplicadas, que mantiene a las primeras por fuera de otra responsabilidad que la de la acumulacin de conocimientos. La ideologa de la pureza de la fsica La fsica anterior a la segunda guerra mundial, y la biologa gentica en los noventa, son formas ejemplares del simbolismo de la ciencia cuya premisa establece distincin entre su trabajo y la tecnologa o aplicacin de sus producciones. Las ciencias bsicas suelen reclamar su espacio de actividad como el de una realidad residual, a la manera de mundos no construidos ni simblicos. As sus descubrimientos - producciones - invenciones son deliberadamente neutrales pero quedan ligados luego al devenir del mundo o a cmo este sea orientado por la ciencia aplicada y por los buenos polticos. Esta separacin entre ciencia bsica y aplicada no es universal y tiene una genealoga precisa, responde al modelo con que los fsicos se constituyeron como comunidad en Estados Unidos, a condicin de eludir su frecuente vinculacin a la industria, el militarismo y la poltica. La inocencia inmaculada de la fsica en tiempos de preguerra, y el programa de la gentica bsica que se intensific en las postrimeras del siglo XX surgieron de dos modelos sociales de evidenciar el dominio, en el primer caso el poder de la guerra y en el otro el potencial de la eugenesia. El para qu de las prcticas cientficas, el para qu de los modelos explicativos vuelve a ponerse en cuestin si los criterios utilizados son los de justificacin intrnseca. Por qu el discurso de la accin de los genes fue predominante durante tanto tiempo? En qu clase de agencia de control se sostuvo? Cules fueron y son actualmente los criterios para evaluar su impacto y efectividad como teora? Hay algunos factores, ms all de las respuestas simplistas -como por ejemplo: la embriologa era mala ciencia, la accin de los genes, buena, que permiten articular algunas de estas cuestiones. De entrada, esto es, desde principios del XX, la disputa entre el ncleo y el citoplasma como factores concurrentes que interaccionan haciendo posible el desarrollo, se respondi de forma distinta acorde al nfasis programtico de al menos dos comunidades cientficas. El ncleo -el lugar de los genes, de la planificacin, de las decisiones- fue el dominio en el que la gentica estadounidense apost fuerte y obtuvo importantes xitos; mientras que el citoplasma -el lugar de la intermediacin, de los intercambios, del soporte a la accin gnica hasta los 90- se asoci a los intereses y hazaas europeas, especialmente alemanes. Estas tensiones, que se atenuaron hacia comienzos de los aos treinta, y volvieron a resurgir con el ascenso de Hitler al poder. La Segunda Guerra Mundial no slo trajo la derrota militar de Alemania, sino que tambin orill al desarrollo embriolgico de Alemania, que posteriormente hubo que reconstruirse prcticamente desde la nada.
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El desarrollo de la metfora de la accin de los genes como agentes operantes que son capaces comandar la construccin de un organismo, opera para Fox Keller (2002) con el carcter de restitucin de la agencialidad y la subjetividad a la dimensin molecular. As, en la dimensin de los cdigos genticos, los genes contienen y despliegan la potencia informativa del desarrollo completo de la diversidad compleja del organismo, los genes comandan la narracin de las transformaciones, no importa la red de otros actores que intermedian, los genes son las fuentes del programa (Bonner, 1965) Esta metfora fue extendida por las primeras generaciones de genetistas norteamericanos, que consiguieron con ello promocionar una disciplina que comenzaba a surgir por entonces, y que se propona dispuesta a plantear la estabilidad y transformacin a partir de sus agentes. La metfora fue muy productiva en el terreno de la biologa, pero tambin tuvo sus costes, que afectaron sobre todo a la embriologa, disciplina ms consolidada que la antes citada. Dicha metfora eclips el papel que en el desarrollo poda jugar el citoplasma hasta mediados de los noventa, donde las preguntas por el desarrollo del organismo no logran responderse por el recurso a los componentes an los de naturaleza molecular. El modelo de la reproduccin sexual para el establecimiento de la relacin ncleo citoplasma Otra de las referencias metafricas al ncleo y al citoplasma, la ms notoria de todas segn Fox Keller (1991, 2002), debe encontrarse en la reproduccin sexual. En el discurso convencional el citoplasma se considera como un sinnimo del huevo, componente femenino y el ncleo se tom a menudo como un doble del espermatozoide. En muchos debates sobre la importancia relativa del ncleo y el citoplasma en la herencia, se reflejan discusiones ms antiguas sobre la importancia -o actividad- relativa de los aportes materno y paterno en la reproduccin, en las que tradicionalmente se atribua un papel activo, de fuerza motriz a la parte masculina, mientras se relegaba a la femenina al papel de medio ambiente pasivo y facilitador. En estas asociaciones radica en parte, los antecedentes tanto de la fuerza del supuesto de la accin de los genes, como, quizs an ms, de su prdida gradual del estatus de verdad evidente por s misma. Las asociaciones se refieren muy directamente a la desestimacin histrica de los efectos maternos, y en trminos genticos a los patterns que contextualizan temporal y espacialmente la expresin de secuencias de desarrollo del ADN, esto es qu es lo que los genes hacen?. Cuando embriologa ya no es una ciencia rival y Alemania convirti en un aliado est metfora sostiene poderosas consecuencias, porque ofrece la promesa de desimbricar la interaccin humana de la frustracin mortfera de nacer de otros. Como el Glem, la metfora del homnculo, ese minsculo gen, se insufla de expectativas y anhelos proyectados, lo puede todo menos hablar, pero la ventriloquia es de su padre, para quien se dispone la faena, entre otras la de limpiar el laboratorio de todo rastro de subjetividad y de sexualidad, que no puedan reintroducirse proyectados, como dinmica molecular.
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A manera de conclusin. Repasando alternativas epistemolgicas para la relacin ciencia sociedad -gnero La elucidacin de una objetividad dinmica como una manera de producir conocimiento y de producir autonoma y relacin con los otros, postula un punto de partida diferente del desplegado por las aspiraciones de control e influencia, convocando a un trabajo reflexivo y crtico del desarrollo psicodinmico de la infancia y su encauzamiento sociocultural. Es desde este ltimo desde donde adquiere sentido y valorizacin la construccin de subjetividades y comportamientos, actividades y lugares reconocidos y alentados, desestimados o estigmatizados. No menos importante resulta para este anlisis de alternativas a lo reductivo del modelo de conocimiento cientfico hegemnico, la inclusin de la dimensin emocional, pulsional y afectiva, no constreida al comportamiento defensivo - agresivo en los estilos de satisfaccin y realizacin personal. Tal como he descripto, la organizacin social procede por mecanismos de seleccin, integracin y acople, que resultan complementarios a los de la institucin cientfica contempornea; esta ltima, sin embargo no retoma con la misma preocupacin aquello que sacrifica en estas regulaciones, ni las consecuencias de sus propias preferencias y orientaciones, como tampoco su fundamento mtico, ni la multiplicacin de sus costos subjetivos. De esta manera, el retorno de lo desechado, de lo suprimido, se retoma en los ideales contemporneos de los programas cientficos de mayor expectativa social y de las ms fuertes inversiones tecno-econmicas - tales como la promesa eugensica del programa de estudios genticos y la alternativa virtual de la cibersociedad enlazada por lo instantneo de los mensajes y no necesariamente por la ampliacin de los contextos de comunicabilidad. En segundo trmino, la indagacin crtica de la ciencia como institucionalizacin humana, implica el reexamen de las formas concretas en que se ha llevado a cabo un empeo especfico, el de reflejar con efectividad un cierto estado de las relaciones sociales y los objetos culturales que se producen en un entramado histrico y una voluntad no menor de proveer fiabilidad, en trminos subjetivos, confianza, certidumbre y oportunidad en torno a los medios de realizacin de la humanidad de lo humano. En este sentido, los aportes de la perspectiva situada del conocimiento reconstruyen, con pretensin valorativa y local las interrelaciones y determinaciones recprocas concretas entre ideales y prcticas cientficas e ideales y prcticas sociales. Por lo expuesto, la perspectiva situada involucra la experiencia social misma de las prcticas cientficas y la evaluacin de su contribucin a los proyectos y formas de vida personales y grupales. Pero este mismo propsito, pone bajo sospecha los modos de vida en los que jugamos nuestras experiencias de satisfaccin y frustracin, as como los factores instrumentales requeridos en las realizaciones personales. Finalmente, las metforas hegemnicas de las ciencias contemporneas, retomadas en forma no exclusiva por la epistemologa feminista, implican la dimensin performativa de los actos del habla. El anlisis de las relaciones entre ciencia, sociedad y
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discurso, permite dar cuenta de la eficacia social de la ciencia y las conexiones precisas por las que la misma avanza como fuente de prescripciones sociales. Retomando los elementos de la dimensin preformativa - un conjunto de convenciones socialmente acordadas, un modelo de autoridad-influencia autorizado y reconocido a tal efecto, cuanto los recursos materiales exhibidos como eficientes para contribuir a los efectos -he tratado de delinear, siguiendo a Fox Keller, la particular combinacin de oferta que opera en las metforas cientficas, presentadas como destreza del constructor y la correspondiente apetencia de realizacin auxiliar de lo particular, que hace consistente al usuario social. As, la propedutica cientfica concentra an las mejores expectativas de organizacin social y felicidad humana, moderadas por la colaboracin tctica del relativismo postmoderno. Esta particular conjuncin de las metforas cientficas implica de manera crucial y precisa un acerbo de realizaciones cautivantes y tiles a la vez, no exentas de un componente de igualdad de oportunidades y autonoma de recursos; lo que las hace socialmente efectivas, y ms convocantes que las narrativas alternativas de la poltica y la reforma moral, bajo cuya colaboracin sin embargo, no cesan de producir nuevos dominios. Le cabe a la crtica, a la feminista entre otras, espero, no acallarse acerca de los tropiezos, las supresiones y las fisuras sobre las que nuestras predilecciones aparecen, y esta tarea no debiera entenderse como un mero relleno de lo lacunar que se corrige, para producir una inclusin ms, sino para poner de relieve la categora misma de inclusin y sus procedimientos actuales en la ciencia y en la sociedad. Bibliografa: Austin, J. L. (1962) How to do Things with Words. Cambridge, Harvard University Press Bloor, D. (1976), Knowledge and Social Imagery. Londres, Routledge & Kegan Paul. Bonner, J. (1965) The Molecular Biologhy of Development. Oxford, Oxford University Press. Callon, M. (1986) The sociology of an actor-network: The case of the electric vehi cle, en Callon, M., Law, J. y Rip, A. (Eds) Mapping the dynamics of Science and Technology , Basingstoke, UK, Macmillan. Callon, M. y Latour, B. (1982). La science telle quelle se fait: anthologie de la so ciologie des sciences de langue anglaise. Paris, Pandore.
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LA PERSPECTIVA DISCURSIVA EN
PSICOLOGIA SOCIAL
Ana Garay1, Lupicinio Iiguez 2 y Luz M Martnez 3 Resumen El artculo proporciona una presentacin de la Perspectiva Discursiva en Psicolo ga Social. Para ello, realiza un repaso de antecedentes, fundamentos, algunos re cursos concretos de la Perspectiva Discursiva y una aproximacin a la lectura que esta perspectiva realiza de la cognicin social. A travs de estos pasos, el artculo pretende: resaltar la importancia de la aporta cin terica, no solamente metodolgica de esta perspectiva; subrayar la importan cia del lenguaje en la construccin de la realidad, y adentrarse en la comprensin de las posibilidades que esta importancia supone para el quehacer de la propia psi cologa. Palabras clave Psicologa Discursiva- Discurso- Construccin social. Abstract In this article, a Discursive Perspective for Social Psychology is presented. A review
1 Dra. en Psicologa Social por la Universitat Autnoma de Barcelona (2001). Profesora de Psicologa Social en el Departament de Psicologia de la Salut i Psicologia Social de la Universitat Autnoma de Barcelona. Forma parte del Grup dEstudis Socials de la Cincia i la Tecnologia (GESCIT). Sus lneas de investigacin preferentes son el poder y la subjetividad en contextos contemporneos, y la reflexin sobre los desarrollos crticos en Psicologa Social. Anaisabel.garay@uab.es 2 Dr. en Filosofa y Letras (Psicologa) por la Universitat Autnoma de Barcelona (1986). Profesor Titular de Psicologa Social en el Departament de Psicologa de la Salut i de Psicologia Social. Miembro del GESCIT ( Grup dEstudis Socials de la Cincia i la Tecnologia). Coordinador del Programa de Doctorado en Psicologa Social en la misma universidad. Autor de mltiples publicaciones de las que destacan entre las ms recientes: la edicin de Critical Social Psychology (Londres, Sage, 1997, editado junto a Toms Ibez) y Anlisis del discurso. Manual para las Ciencias sociales (Barcelona: EDIUOC, 2003). Lupicinio.Iiguez@uab.eshttp://antalya.uab.es/liniguez/ 3 Dra. en Psicologa Social por la Universitat Autnoma de Barcelona (2002). Imparte clases de Psicologa Social en el Departament de Psicologia de la Salut i de Psicologia Social de la Universitat Autnoma de Barcelona y en los Estudis de Psicologia de la Universitat Oberta de Catalunya. Es miembro del GESCIT (Grup dEstudis Socials de la Cincia i la Tecnologia). Sus intereses de investigacin han estado focalizados en las problemticas sociales relacionadas con el gnero y la transformacin social. Luzmaria.martinez@uab.es Para correspondencia con GESCIT - Grup dEstudis Socials de la Cincia i la Tecnologia Universitat Autnoma de Barcelona - Departament de Psicologia de la Salut i Psicologia Social, Facul tat de Psicologia, Edifici B 08193, Bellaterra, (Barcelona), Espaa
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is made of the roots, underpinnings and some specific resources of the discursive point of view. At the end an approach of Social Cognition from a discursive stand point is done. Through this steps the article aims to: highlight the value of the theoretical, and not only methodological, contribution of this perspective; underline the importance of language in reality construction; and, make a way into the possibilities that this sig nificance conveys for working in psychology. Key words Discursive Perspective- Discourse- Social construction. Introduccin En este artculo proponemos una presentacin de la Perspectiva Discursiva en Psicologa Social. Para ello, realizamos un repaso de antecedentes, fundamentos, algunos recursos concretos de la Perspectiva Discursiva y una aproximacin a la lectura que esta perspectiva realiza de la cognicin social. A travs de estos pasos, el artculo pretende: resaltar la importancia de la aportacin terica, no solamente metodolgica de esta perspectiva; subrayar la importancia del lenguaje en la construccin de la realidad, y adentrarse en la comprensin de las posibilidades que esta importancia supone para el quehacer de la propia psicologa. La propuesta de la Perspectiva Discursiva de prestar atencin a la construccin social, ms especficamente a la construccin discursiva de los procesos psicolgicos, supone unos argumentos y unos recursos que han proporcionado una fuente de discusin y reflexin sobre la manera de comprender la labor psicolgica y la produccin de conocimiento, que queremos reflejar en este texto. La variedad de antecedentes, su carcter transdisciplinar, la multiplicidad de usos del concepto discurso, as como la diversidad de tratamientos metodolgicos de esta perspectiva y su constante renovacin, han hecho de la Perspectiva Discursiva una lnea de trabajo fructfera en los ltimos aos. Carcter fructfero que dificulta su presentacin de una forma cerrada y concluida; por ello, aqu hemos elaborado una propuesta de presentacin que, aunque siempre ampliable, esperemos sea de utilidad a quienes se acerquen a ella y a quienes estn interesados en el cuestionamiento de un quehacer psicolgico, a veces, olvidadizo de las caractersticas sociales y simblicas de las personas. Antecedentes de la Perspectiva Discursiva La Perspectiva Discursiva en Psicologa Social, posee unos orgenes heterogneos ya que se inspira en numerosas fuentes y, simultneamente sirve, en ocasiones, de
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elemento de articulacin para otras orientaciones. No obstante puede decirse que el antecedente inmediato de la Perspectiva Discursiva en Psicologa Social es el Anlisis del discurso tal y como fue perfilado por Jonathan Potter y Margaret Wetherell (Potter y Wetherell, 1987). En efecto, el Anlisis del Discurso constituy una alternativa metodolgica para el estudio de procesos sociales y psicosociales que paulatinamente se fue convirtiendo en una perspectiva con un nfasis ms terico mediante una reconsideracin del enfoque dominante en la Psicologa Social contempornea. No obstante, si sealamos al Anlisis del Discurso como antecedente inmediato de la Perspectiva Discursiva en Psicologa Social debemos, igualmente, aseverar que sus antecedentes remotos son aquellos que precedieron e influyeron al Anlisis del discurso (iguez, 2003). En primer lugar, se ha de sealar la influencia del pensamiento del segundo Witt genstein y sus reflexiones en torno a los juegos de lenguaje y, consiguientemente, la influencia del llamado Giro lingstico (Ibez, 2003). La relevancia de estas influencias estriba en que a partir de ellas el lenguaje adquiere una posicin central, asumindose que la mayor parte de las acciones humanas son lingsticas y llegndose, incluso, a afirmar que todo es lenguaje. Asimismo, estas contribuciones permitieron oponer el lenguaje cotidiano (el habla corriente u ordinaria), al lenguaje cientfico especializado y formal abriendo espacio, de este modo, a la pregunta de si es necesario, o no, elaborar un lenguaje distintivo y especfico que sea capaz de explicar cmo es el mundo realmente. El trabajo del filsofo John Austin y, especficamente, su Teora de los Actos de Habla, representa tambin otra de las fuentes de influencia. Para Austin (1962), el lenguaje no slo tiene como funcin la descripcin de la realidad, sino que realiza acciones. Dicho de otra manera, el lenguaje es una prctica social y, de hecho, en muchas ocasiones slo es posible construir determinadas realidades haciendo uso de l en el sentido de que posee propiedades realizativas; o lo que es lo mismo, en la interaccin, el lenguaje acta, y tomar este hecho en consideracin es necesario para comprender la interaccin humana. La Etnometodologa, la perspectiva sociolgica que Harold Garfinkel configur (Garfinkel, 1967) conforma una tercera influencia sobre el Anlisis del Discurso y la Psicologa Discursiva por la importancia que concede a los procesos involucrados en las prcticas que dan sentido a la vida cotidiana y, obviamente, al lenguaje como dimensin fundamental de dichas prcticas. El habla, en lugar de ser considerada un indicador de algn proceso interno, como supone el programa cognitivo, constituye un objeto de investigacin en s mismo, en la medida en que puede ser adoptado como recurso explicativo de los procesos que se analizan. Desde un punto de vista etnometodolgico se toma en consideracin el carcter intencional de los agentes so2005, 7 107

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ciales y la inherente reflexividad, en el sentido que los/ as participantes en la interaccin son conscientes de las reglas que estn siguiendo de modo que, en un momento dado, no slo pueden construirlas y reconstruirlas, sino tambin cambiarlas (Antaki e iguez, 1996; iguez, 1997; iguez y Antaki, 1998). En la Etnometodologa, asimismo, el contexto adquiere una importancia primordial. En efecto, la indexicalidad como propiedad segn la cual, las mismas acciones adquieren significado diferente en distintos contextos, abre un espacio nuevo y complementario a la comprensin de dos aspectos capitales: por un lado, la posibilidad de ver las reglas sociales como algo flexible y en permanente estado de elaboracin y, por otro, la posibilidad de entender cmo el significado es elaborado y compartido en cada proceso de interaccin contextualizado. La influencia de la lingstica estructural, aunque tambin importante, es menor que las referidas hasta ahora. Tanto el Anlisis del discurso como la Perspectiva Discursiva recogen, fundamentalmente, de la Semiologa la nocin de arbitrariedad del signo lingstico tal y como qued establecida por la teora del signo de Ferdinand de Saussure (1916). Dado que no existe una relacin necesaria entre el significante y el significado, el significado se construye a partir de un sistema de oposiciones y diferencias. Sin embargo, la Semiologa concede demasiada importancia a la estructura del lenguaje, en perjuicio de su uso real, lo que constituye un punto de separacin respecto al Anlisis del discurso y a la Perspectiva Discursiva en Psicologa Social. La hermenutica de Hans-Georg Gadamer (Gadamer, 1975) y su acento sobre el estar-en-el-mundo, constituye otro de los influjos que, tambin, se deben mencionar. Para Gadamer el lenguaje no es solamente uno de los instrumentos de que est dotado el ser humano, sino que el lenguaje es el fundamento para que los seres humanos tengan mundo. Es decir, el lenguaje no posee una existencia autnoma frente al mundo que hablara a travs de l. Por el contrario, el mundo es mundo en cuanto se convierte en tal a travs del lenguaje; o lo que es lo mismo, el lenguaje adquiere existencia en la medida en que construye el mundo. En este sentido, debe entenderse que el origen humano del lenguaje significa, simultneamente, la lingisticidad originaria del estar-en-el-mundo de las personas: el mundo est constituido lingsticamente e, inseparablemente, el lenguaje implica constituir el mundo. Por ltimo, en lo que se refiere a las influencias mediatas, resulta ineludible mencionar el anlisis de Michel Foucault sobre el papel de los discursos en la construccin de diferentes objetos (como la locura o la sexualidad) y prcticas, as como el anlisis de las condiciones de posibilidad de discursos y prcticas (Foucault, 1966, 1969). Para Foucault, un discurso es algo ms que el habla, algo ms que un conjunto de enunciados. El discurso es una prctica, y como para cualquier otra prctica social, se pueden definir sus condiciones de produccin. En ese sentido, todo discurso tiene
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un contexto de produccin. Ese contexto es la formacin discursiva. Foucault la concibe como un conjunto de relaciones que articulan un discurso, cuya propiedad definitoria es la de actuar como regulaciones del orden del discurso mediante la organizacin de estrategias, facultando para la puesta en circulacin de determinados enunciados en detrimento de otros, para definir o caracterizar un determinado objeto. Los discursos son pues, desde el punto de vista de Michel Foucault, prcticas sociales por lo que a partir de Foucault (1969) se habla ms de prcticas discursivas, entendidas como reglas, constituidas en un proceso histrico que van definiendo en una poca concreta y en grupos o comunidades especficos y concretos, las condiciones que hacen posible una enunciacin. Aunque Foucault no niegue que los discursos estn conformados por signos, rechaza que los discursos tan slo se sirvan de los signos para mostrar o revelar cosas. Los discursos hacen algo ms que utilizar signos, lo que los vuelve irreductibles a la lengua y la palabra (Foucault, 1969). En ese sentido, la tarea en el anlisis consiste en tratar los discursos como prcticas que forman sistemticamente los objetos de que hablan (Foucault, 1966) y abandonar la consideracin de los discursos como conjuntos de signos o elementos significantes que son la representacin de una realidad. Respecto a los antecedentes inmediatos de la Psicologa Discursiva, cabe sealar la obra de Charles Antaki (1981) The Psychology of ordinary explanations of social be havior donde se recogen diversas perspectivas de articulacin sobre la investigacin de las explicaciones cotidianas. Merece, asimismo, una mencin particular el trabajo de Jonathan Potter y Margaret Wetherell (1987) Discourse and Social Psychology, que supone una revisin de ciertos temas clsicos de la Psicologa Social como las actitudes o las representaciones sociales y representan lo que se podra considerar la obra fundacional. El trabajo de Potter y Wetherell aporta adems una concretizacin metodolgica de los principios socioconstruccionistas. No se puede olvidar tampoco la notoria influencia ejercida por la obra de Michael Billig Arguing and thinking (Billig, 1987) que representa una de las contribuciones ms eminentes a las nuevas formas de entender los procesos psicolgicos y, especficamente, el pensamiento como proceso dialgico. As pues, el nfasis en el estudio de los procesos atribucionales desde las prcticas cotidianas que inici Antaki, la reconceptualizacin de procesos psicolgicos como el pensamiento que realiz Billig y la formulacin metodolgica y el reenfoque de ciertos procesos psicosociales que Potter y Wetherell iniciaron, pueden considerarse los hitos que sealan la emergencia del inters por lo discursivo en Psicologa Social y que acabarn desembocando la articulacin y sistematizacin de un proyecto de Psicologa Discursiva (Edwards y Potter, 1992; Potter, 1996; Edwards, 1997). La nocin de Discurso La diversidad de antecedentes y las distintas modulaciones de las investigaciones dificultan la formulacin de una definicin unvoca y uniforme de discurso. Muchos
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investigadores e investigadoras se refieren a cosas diferentes cuando hablan de discurso. De hecho, el propio trmino discurso ha sido usado de muchas formas distintas. Algunos investigadores utilizan la nocin de discurso para referirse a todas las formas de hablar y escribir (Gilbert y Mulkay, 1984), mientras que otros analistas del discurso, como Michel Foucault, se refieren a prcticas lingsticas ms amplias que se conforman y desarrollan histricamente (Foucault, 1970). Asimismo, algunos investigadores establecen contrastes entre distintos anlisis del discurso en funcin de diferentes estrategias tericas y metodolgicas (Levinson, 1983), mientras distinguen entre anlisis del discurso y anlisis de texto, con el objetivo de separar el estudio de estructuras tericas subyacentes de la performancelingstica actual (Halliday, 1978). En conjunto, la variabilidad y diversidad es grande. Y, aunque esto podra parecer preliminarmente un inconveniente, constituye una riqueza que ha permitido, no slo el auge de las perspectivas discursivas, sino que se ha convertido en un motor de debate y cuestionamiento permanentes. (Vitores, 2002). Es difcil, por tanto, hablar de discurso o incluso de anlisis del discurso como una concepcin nica y unitaria, en tanto que eso desdibujara las perspectivas que suscriben marcos filosficos especficos y diferentes. No obstante, s podemos afirmar que hay algo en comn: las diferentes aproximaciones estn unidas por una atencin compartida hacia la significacin y hacia los aspectos estructurantes del lenguaje, y estn asociadas a anlisis interpretativos y reflexivos. En efecto, hay dos aspectos que hacen confluir toda la diversidad de significados: en primer lugar, el hecho de considerar el anlisis del lenguaje en su uso, sea ste hablado o escrito; en segundo lugar, el hecho de que, en general, hablar de discurso es una forma de atender y remarcar los aspectos constructivos y productivos del uso del lenguaje, de nuestras prcticas lingsticas, en contraste con la consideracin del lenguaje como descripcin o representacin del mundo, es decir, como referencial. Es importante enfatizar que el inters en lo discursivo, no radica en el discurso per se. Es decir, la Psicologa Discursiva no es una nueva lingstica, ni tampoco una llamada de atencin hacia la lingstica aadiendo un estudio de pragmtica. Los psiclogos y psiclogas discursivos son psiclogos sociales que esperan ganar en comprensin de la vida social y la interaccin social a travs del estudio de la realidad social considerada como un texto. A pesar de las diferentes definiciones de discurso y de las distintas concepciones sobre su anlisis, ninguna de ellas puede pretender erigirse en definitiva. Cada una satisface las propias preocupaciones de los/as distintos/as autores/as y enfatiza diferentes aspectos. Sin embargo, en estos momentos y para no acabar este apartado sin una mnima definicin, siguiendo a Lupicinio iguez y Charles Antaki, optaremos por la caracterizacin de discurso como: un conjunto de prcticas lingsticas que mantie110 2005, 7

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nen y promueven ciertas relaciones sociales. (Iiguez y Antaki, 1994, pg. 63). Donde el anlisis del discurso consiste en: estudiar cmo estas prcticas actan en el presente manteniendo y promoviendo estas relaciones. Es decir sacar a la luz el poder del lenguaje como una prctica constituyente y regulativa. (Iiguez y Antaki, 1994, pg. 63) Elementos Fundamentales de la Psicologa Discursiva Desde el punto de vista de la Perspectiva Discursiva, el habla es construida por los actores y actrices sociales. As, asumiendo la posicin metodolgica de la Etnometodologa, podra decirse que la Perspectiva Discursiva enfatiza el examen de la relaciones y las creencias en el habla tal y como es usada por los participantes en una interaccin social cualquiera. Edwards y Potters afirman al respecto que: El foco de la Psicologa discursiva es la accin en el habla y en la escritura. Tanto para los participantes como para los analistas, la cuestin principal es que las acciones sociales, o el trabajo interaccional, se hace en el discurso. Pero en vez de centrarse en las preocupaciones normales del anlisis interaccional, como la manera en que se dirigen las relaciones sociales e intergrupales (mediante formas de direccionalidad, acomodacin del habla, etc.), o los sistemas para identificar los actos del habla, la preocupacin principal es epistemolgica. La Psicologa discursiva se centra ...en la naturaleza del conocimiento, la cognicin y la realidad: en la manera cmo se describen y se explican los acontecimientos, cmo se construyen los informes factuales, cmo se atribuyen los estados cognitivos. La Psicologa discursiva define ...como temas discursivos, elementos que la gente, en la produccin de su discurso, tematiza, insina o se orienta. Estas construcciones discursivas, ms que expresiones de estados cognitivos subyacentes de los hablantes, se examinan ...en el contexto de su ocurrencia como construcciones situadas y ocasionadas, la naturaleza precisa de las cuales adquiere un sentido, para los participantes y para los analistas al mismo tiempo, en aquello que hace referencia a las acciones sociales que estas descripciones consiguen (o completan) (Edwards y Potter, 1992, pg. 2-3). Uno de los principales aportes de la Perspectiva Discursiva ha sido el desarrollo de la investigacin sobre los aspectos constructivos del lenguaje en la interaccin social. Segn Potter y Wetherell (1987), desde la Perspectiva Discursiva el anlisis no consiste slo en el estudio de las funciones del lenguaje, sino en revelarlas a travs del anlisis de su variabilidad. Es decir, de las perspectivas cambiantes y diversas del mundo que los propios actores y actrices sociales elaboran en sus interacciones e intercambios lingsticos. En este sentido, la orientacin del discurso hacia funciones especficas es un indicador de su carcter constructivo. La relevancia otorgada al carcter constructivo, no slo es apropiada y se aviene a los supuestos de la Psicologa Discursiva y buena parte de los antecedentes que la inspiran, sino que constituye, asimismo, un posicionamiento epistemolgico. As,
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puede sostenerse, de acuerdo a Wetherell y Potter (1996), que la nocin de construccin resulta apropiada, principalmente, por tres razones: En primer lugar, en la medida en que gua al analista hasta el lugar en el que el discurso se fabrica a partir de recursos lingsticos preexistentes con caractersticas propias. En segundo lugar, porque nos recuerda que entre los muchos recursos lingsticos disponibles, algunos se utilizarn y otros no. Por ltimo, porque la nocin de construccin enfatiza que el discurso est orientado hacia la accin. Es decir, tiene consecuencias prcticas. Lo que permite, en un sentido profundo, afirmar que el discurso construyenuestra realidad vivida (Wetherell y Potter, 1996, pg. 66). Siguiendo los trabajos de Derek Edwards y Jonathan Potter, se pueden distinguir tres premisas centrales de esta perspectiva: 1) El inters en cmo las personas construyen la realidad. 2) La consideracin del lenguaje, no como la descripcin de la realidad, sino como la construccin de sta. 3) La comprensin del lenguaje como una prctica social. Pasemos pues a ver con mayor detalle estos tres elementos centrales: el estudio de la psicologa popular en accin, el lenguaje como constructor de realidad y el lenguaje como prctica social. El estudio de la psicologa popular en accin La Psicologa Discursiva, estudia de qu manera se utilizan las cuestiones y los conceptos psicolgicos en la conversacin y/o en un texto. Se podra decir, que la Psicologa Discursiva trata de explicar procesos habitualmente restringidos al mbito de estudio de la cognicin mediante el recurso al anlisis del lenguaje y el estudio de los procesos que se manifiestan en el lenguaje y a travs de lenguaje (Edwards, 1997). El enfoque principal, por tanto, se basa en el discurso cotidiano o en las ideas psicolgicas populares sobre los estados mentales y las caractersticas personales que se utilizan en la vida cotidiana. En este sentido, la Psicologa Discursiva se orienta hacia el estudio de la manera en que los diversos temas psicolgicos son conceptualizados en la conversacin cotidiana y en los textos, y en cmo estos se ordenan interactivamente. A pesar de que el trmino Psicologa Discursiva, haga referencia o, al menos parezca que hace referencia, a un tipo de psicologa, se entiende, ms bien, como un tipo de ciencia social en la que la psicologa es uno de sus temas principales, ms que una rama. La propuesta principal que hace la Psicologa Discursiva es desalojar las nociones psicolgicas de la cabeza de actores y actrices individuales (prescindiendo con ello de su consideracin referencial y/o representacional), y situarlas en la esfera de la re112 2005, 7

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lacin. De este modo, segn los propsitos de la Psicologa Discursiva, nos estaramos desprendiendo de la tarea de produccin y desarrollo de lxicos psicolgicos, ocasionando una apertura hacia el estudio efectivo de cmo las personas comprendemos y utilizamos tales lxicos. Desde este punto de vista, la tarea principal consistira en la restitucin social de lo mental; en el sentido de que si lo psicolgico no se entiende como un producto de las mentes individuales, sino el resultado de la participacin en dinmicas y procesos de intercambio; se posibilita la reubicacin de lo cognitivo pasando de un locus mental a un locus relacional, as como tambin un reposicionamiento epistemolgico. Tanto de los antecedentes antes reseados, como de las observaciones precedentes, es fcil colegir que para la Perspectiva Discursiva, el estudio del lenguaje, no se deriva de una analoga entre un objeto y su correspondencia con una palabra, sino que el acceso a los significados se obtiene examinando el uso de las palabras en la relacin. O dicho de manera ms precisa, se obtiene en funcin de los juegos de lenguaje. En este sentido, la propuesta de la Psicologa Discursiva en relacin a la interpretacin de los trminos y nociones psicolgicas que se usan cotidianamente (tales como creer, entender, recordar, conocer, etc.), consiste, no en enfocar la investigacin sobre las dimensiones, caractersticas y propiedades de las creencias, o sobre qu es la comprensin, o cmo se puede demarcar el recuerdo frente a otros procesos psicolgicos intraindividuales, o a qu obedece el conocimiento, etc.; sino en investigar de qu manera se usan palabras como creencia, comprensin, recuerdo, saber, etc. como parte del discurso cotidiano, con qu efectos discursivos, qu criterios relacionales se estn desarrollando, qu acciones sociales permiten, o dificultan, emprender y cmo contribuyen a la reproduccin y/o alteracin del orden social. El objeto de estudio, por tanto, se localiza en la interaccin. En efecto, frente a lo que la Psicologa Discursiva denomina visiones esencialistas, sta contrapone el lenguaje considerndolo como el punto de articulacin de la experiencia, desplazando con ello la atencin del individuo a la atencin sobre lo social. Ello significa que la bsqueda de explicaciones sobre el mundo social debemos desviarla del interior de las personas para dirigirla al espacio lingstico de la interaccin que es donde los seres humanos nos relacionamos unos con otros. El lenguaje como constructor de realidad Como ya se ha dicho, uno de los propsitos principales de la Perspectiva Discursiva es abandonar la idea de que el lenguaje constituye un simple instrumento para expresar y hacer pblicas nuestras ideas, aceptando que el lenguaje tiene una funcin importante en la constitucin misma de estas ideas y en nuestro conocimiento de la realidad. Dicho en breve, el lenguaje construye la realidad.
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Asumir que el lenguaje construye la realidad se opone a la asuncin de que el lenguaje y el discurso son un reflejo de la naturaleza de las entidades que describe, lo que supone comprometerse con la aceptacin de que el lenguaje se conecta y se construye con unos propsitos y para obtener unas consecuencias determinadas. As la versatilidad del lenguaje permite la construccin de diferentes discursos y explicaciones. Por ello, hablar de construccin supone enfatizar que el discurso est orientado hacia la accin: tiene consecuencias prcticas y, en un sentido profundo, como ya se ha sealado, se puede decir que el discurso construye nuestra realidad vivida. (Wetherell y Potter, 1996). Los discursos no son ideas abstractas, maneras de decir que poseen una existencia con independencia del mundo real. Precisamente, lo que ocurre con los discursos es todo lo contrario: los discursos estn ntimamente relacionados con el funcionamiento de la sociedad. Considerar el discurso como una prctica social supone reconocer su naturaleza constructiva. Es decir, no es que las relaciones de las personas con la naturaleza y con la sociedad estn afectadas o influidas por el lenguaje en que se formulan sino que estn conformadas por l: los significados que construimos mediante nuestras explicaciones no estn fijados para siempre sino que estn en permanente construccin y abiertos a cambios y desarrollos continuos. Estn abiertos porque su origen se encuentra en los intercambios y negociaciones entre las personas, pero tambin porque dependen del manejo del lenguaje en que se formulan y de la retrica que se despliega (Shotter y Gergen , 1988). El lenguaje como prctica social Otro aspecto importante de esta perspectiva, hace referencia a los aspectos performativos de nuestras prcticas discursivas. Cuando hablamos, en el transcurso de nuestras interacciones, no slo hacemos descripciones del mundo sino que nuestros enunciados ejercen funciones especficas y cumplen objetivos determinados. El lenguaje no slo tiene como funcin la descripcin de la realidad, sino que permite realizar acciones sociales. En la interaccin, el lenguaje acta y es necesario tomarlo en cuenta para comprenderla. La capacidad del lenguaje para hacer cosas es lo que se denomina carcter performativo del lenguaje. Esta caracterstica del lenguaje es fundamental para la Psicologa Discursiva ya que su objeto de estudio son las formas convencionales de produccin de sentido: es decir, el discurso como proceso social y como prctica social. La idea del carcter performativo del lenguaje proviene de la obra Hacer cosas con palabras de John Austin (1962). Como ya sealamos anteriormente, para este autor, la funcin principal del lenguaje no es describir el mundo sino que su capacidad
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principal reside en el hecho que puede emprender y ejecutar acciones. Desde este punto de vista, el lenguaje es una prctica social y, de hecho, en muchos casos, slo es posible construir determinadas realidades haciendo uso de l. Austin distingui entre 3 tipos de acciones que pueden producirse mediante el lenguaje: Elocucin: acto de producir una emisin (decir algo); Ilocucin: acto que se realiza por medio de la emisin: al emitir una promesa se hace una promesa, al emitir una amenaza se hace una amenaza; y Perlocucin: produccin de un efecto a travs de la elocucin o la ilocucin. Contamos con muchos enunciados mediante los cuales y slo mediante ellos podemos construir una determinada realidad y provocar efectos sobre ella. Son enunciados que, en general, no podemos decir sobre ellos si son ciertos o falsos, sino que la referencia a ellos pasa por constatar que pueden producir consecuencias tangibles. Es decir, slo podemos decir de ellos si son afortunados o no afortunados en virtud de que aseguren su eficacia en la produccin de efectos en la realizacin de aquello que se pretende con ellos. As, sentenciar, prometer, bautizar, advertir son actos que no describen nada sino que provocan consecuencias4. Para la Psicologa Discursiva, se debe orientar el inters de estudio hacia las acciones en las que las personas se ven involucradas. Esto implica aceptar el carcter intersubjetivo de estas relaciones y admitir que las explicaciones que las personas construimos son producciones que se generan en contextos concretos, son versiones sobre los acontecimientos que persiguen y tratan de cumplir una funcin especfica en el espacio donde se produce la relacin y estn ntimamente ligadas a posibilidades retricas y poticas del lenguaje. O dicho con otras palabras, el discurso se orienta hacia la accin, es una prctica social y en este sentido se opone a su consideracin como sistema neutro de transmisin con sus rasgos caractersticos y consecuencias prcticas (Potter y Wetherell, 1987). La versin sobre un acontecimiento, la explicacin sobre la singularidad de un grupo social o la caracterizacin de determinados rasgos de personalidad se pueden construir de muchas formas diferentes. Segn las funciones (efectos) que se persigan (disculpa, acusacin, formulacin de una evaluacin positiva o negativa) los hablantes proporcionan perspectivas diferentes de sus mundos sociales. Es decir, son variados, inconsistentes y cambiantes. Esta idea contrasta con la que habitualmente se defiende desde la Psicologa y la Psicologa Social conven-
4 Por ejemplo: emitir una sentencia slo es posible expresndola: Le condeno a...; prometer slo es posible enunciando una promesa: te prometo...; bautizar slo es posible pronunciando la sentencia: te impon go el nombre de...; advertir slo es posible diciendo algo como: cuidado con...! ojo con!
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cionales: que los seres humanos somos consistentes y congruentes (Potter y Wetherell, 1987). Desde la Psicologa Discursiva la cuestin es algo diferente: el enfoque ser prestar atencin a la interaccin misma, atender el uso del lenguaje y ver qu efectos genera. De la puesta en evidencia de las acciones implicadas y de sus efectos es de donde puede derivarse una comprensin adecuada del proceso social bajo estudio. Recursos y aproximaciones a la Perspectiva Discursiva Los antecedentes y los fundamentos expuestos estructuran las prcticas de la Psicologa Discursiva y del Anlisis del Discurso. Si se acepta que el lenguaje puede afectar a la realidad social (o como lo dice Austin, que hacemos cosas con palabras ), entonces queda reforzada la visin del lenguaje y de la prctica discursiva, como capacidad de accin y, asimismo, puede sostenerse con solvencia la pretensin de que un/a analista puede observar la interaccin y hacer interpretaciones sin recurrir a la ocurrencia de procesos internos, sino focalizando la atencin sobre lo que resulta directamente accesible: sobre lo que el lenguaje est haciendo. No obstante, esta asuncin implica separarse de dos imgenes usuales muy arraigadas en las visiones convencionales de la Psicologa y la Psicologa Social: la visin del lenguaje como una serie esttica de descripciones, y la visin del analista como mero recolector de datos neutros. Del cuestionamiento de ambas implicaciones se desprende una consecuencia importante: se equipara la actividad de investigar a cualquier otra clase de actividad social; corresponda sta a la ms cotidiana de las situaciones o corresponda a la formalidad de la ciencia. La trascendencia de esta asuncin supone una nueva forma de entender la actividad cientfica y el papel del investigador, constituyendo un punto de partida nuevo para las ciencias sociales. La observacin de la interaccin y la atencin a lo que el lenguaje est haciendo y lo que las personas hacen mediante el lenguaje, supone realizar una interpretacin. Sin embargo, para la Psicologa Discursiva, interpretarno consiste en una mera comprensin hermenutica, en una estricta captacin del sentido. En este sentido, para entender en qu consiste la interpretacin, el primer recurso al que acudir no es la semntica descriptiva, sino sumergirse en el papel del lenguaje en la relacin. En efecto, insistamos una vez ms, sobre el principio bsico sobre el que descansa la propuesta de la Psicologa Discursiva: la comprensin del lenguaje por su uso. Esto es lo contrario de tratar palabras o frases como manifestaciones en blanco de algn significado semntico neutral. Ms bien, el procedimiento a seguir es estudiar cmo el lenguaje es usado por hablantes en conversaciones cotidianas, realizando un examen por encima del nivel de la palabra o de la frase.
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Resulta fcil presumir que los recursos tcnicos que movilizan la Psicologa Discursiva y el Anlisis del Discurso son extraordinariamente variados; tanto como las tradiciones de las que proviene y que ya hemos tratado. No obstante, vamos a mostrar ahora una pequea gama de estos mtodos para que se pueda apreciar el procedimiento y el alcance que tiene como instrumento de investigacin. Nos centraremos en cuatro: la retrica, los repertorios interpretativos, la construccin de hechos, y la elaboracin de narraciones. Retrica La retrica, es importante en tanto que ha desarrollado la concepcin de que la conversacin y el texto tienen un carcter argumentativo. Esto quiere decir que las personas al proporcionar descripciones, informes, opiniones o afirmaciones sobre el mundo, comnmente se avanzan a las rplicas, potenciales o tcitas; pero, asimismo, tambin quiere decir que las personas cuando hablan, no se limitan a una simple exposicin imparcial y objetiva, sino que elaboran su discurso desde una posicin concreta que, implcita o explcitamente, vehiculiza significados y no un simple catlogo de acontecimientos con sentido propio. Uno de los investigadores que de manera ms significativa ha desarrollado el enfoque retrico en el discurso y en la Psicologa ha sido Michael Billig (1987). Segn Billig, la retrica seala la importancia de la naturaleza persuasiva de la conversacin y del texto, mostrando que para entender cualquier enunciado hay que situarlo en relacin al contexto argumentativo explcito o implcito. An ms, para la retrica, las versiones o afirmaciones no se plantean en el vaco social, sino que redundan o se oponen a otras existentes en el mundo social. Billig, defiende el uso de las posibilidades analticas de la retrica y, en particular, el uso de la retrica para la identificacin de tipos argumentativos, figuras retricas, secuencias tcitas de temas y todas las formas estilsticas que ayudan a la persuasin. No obstante, Billig ha ido ms all en su propuesta de enfoque retrico del discurso haciendo una incursin retrica en la consideracin del pensamiento. En efecto, Billig entiende el pensamiento ya no slo como discurso, sino como discusin o dilogo en el que se argumenta o se puede argumentar los pros y los contras de las diversas opciones. Este nfasis en el contexto argumentativo del discurso, implica, por una parte, un concepto retrico del significado, segn el cual, el significado de un pieza de discurso no queda claro si se ignora su contexto argumentativo y, por otra, la razonabilidad de los argumentos contrarios, lo que se opone a la idea de la unicidad de la verdad. La introduccin de un concepto retrico y dialgico del pensamiento, permite afrontar alguno de los problemas tericos a los que se enfrenta la psicosociologa del co2005, 7 117

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nocimiento, y que se puede sintetizar en la posibilidad de entender la pluralidad de posiciones que una misma persona puede tener respecto a un mismo tema, sin necesidad de descalificarlo como irracional, inmoral o inconsistente. Repertorios interpretativos Desde la Psicologa Discursiva, para hacer lo que hacemos con el habla y el texto utilizamos todo un conjunto de recursos tales como sistemas de categoras, vocabularios, nociones de persona, metforas, etc. Estos recursos no son una invencin privativa de cada persona sino que se originan en la comunidad lingstica en la que cada miembro se ha socializado y se transmiten a travs de un conjunto de dispositivos y relaciones. En efecto, en nuestras relaciones utilizamos una especie de catlogos de trminos y formas de hablar recurrentes que provienen y de las cuales nos provee el contexto social, histrico y cultural en el que desarrollamos nuestra vida. Segn Potter y Wetherell (1987), los seres humanos recurrimos a lo que denominan repertorios interpretativos para construir y dar sentido a todo aquello que nos envuelve. Los repertorios interpretativos seran como una caja de herramientas de la que nos servimos para construir explicaciones e interpretaciones sobre los acontecimientos. Ms en concreto, los repertorios interpretativos pueden considerarse como: los elementos esenciales que los hablantes utilizan para construir versiones de las acciones, los procesos cognitivos y otros fenmenos. Cualquier repertorio determinado est constituido por una restringida gama de trminos usados de una manera estilstica y gramtica especfica. Normalmente estos trminos derivan de una o ms metforas clave, y la presencia de un repertorio a menudo est sealada por ciertos tropos o figuras del discurso (Wetherell y Potter, 1988, pg. 66). Los repertorios interpretativos han sido uno de los recursos utilizados para llevar a cabo investigaciones dentro del campo discursivo. Los/as analistas que utilizan los repertorios intentan identificar patrones recurrentes en las formas de construir los acontecimientos o los fenmenos. Los repertorios por tanto, se entienden como formas ms o menos coherentes de hablar sobre los objetos y los acontecimientos en un momento socio-histrico. En cierta manera podra decirse que los repertorios interpretativos forman parte del sentido comn, del patrimonio sociocultural de una comunidad. Construccin de hechos Otro espacio de trabajo y de anlisis dentro de las perspectivas discursivas, ha sido el estudio de la construccin factual o construccin de hechos.
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De la misma manera, que desde las perspectivas convencionales o mayoritarias en Psicologa se entiende que los estados psicolgicos son independientes de su construccin histrica, tambin es habitual pensar que los hechos tienen una materialidad incuestionable y que el lenguaje solamente aporta las palabras para hacerlos transmisibles. La Perspectiva Discursiva se ha dedicado tambin a poner de manifiesto que la prueba ms irrefutable de la existencia de una realidad independiente, es decir la factualidad, tambin se construye discursivamente. Los mecanismos mediante los que se consigue son variados pero pueden sealarse algunos ejemplos (Potter, 1996) caracterizables por colocar los hechos en situacin de exterioridad respecto del observador/a o narrador/a: 1) El discurso empirista consiste bsicamente en el empleo de formas gramaticales que eliminan al productor de la descripcin. Tiene su mxima expresin en lo que Gilbert y Mulkay (1984) llamaron repertorio empiricista: este repertorio se caracteriza por la impersonalidad gramatical, la primaca de los datos y la alusin a reglas procedimentales universales. 2) El consenso y la corroboracin se refiere a la presentacin de una descripcin, no realizada por una sola persona, sino como el resultado compartido por varias personas. Una forma tpica de conseguir este efecto consiste en obtener la sancin de testigos fiables. 3) El uso de detalles se relaciona con la construccin de descripciones de escenas o acontecimientos tal y como se produciran de haber estado directamente implicada la persona que realiza la descripcin o la narracin. En la actualidad, la investigacin y el anlisis discursivo desarrolla muchos trabajos dedicados al estudio de la construccin de hechos. Es decir, el estudio pormenorizado de las formas en las que se pueden producir construcciones discursivas que actan como descripciones y reflejo de una realidad extradiscursiva y que tengan como efecto la creacin de representaciones objetivas del mundo exterior. En los estudios sociales de la ciencia y la tecnologa se han puesto en evidencia muchos de estos recursos y la manera cmo operan (Latour y Woolgar, 1979; Knorr Cetina, 1983, 1984; Latour, 1987). Narraciones y autonarraciones Otra de las aproximaciones discursivas se centra en el estudio de las narraciones. Entre las contribuciones ms sobresalientes se destacan las de Kenneth Gergen (1991, 1994) y Jerome Bruner (1990). Aunque estos autores no se autodefinen como psiclogos discursivos, muchos de sus trabajos pueden reunirse bajo este rtulo, dado que sus estudios sobre la identidad a partir de su consideracin como narrativa y al conferirle un papel destacado al lenguaje, coincide con la perspectiva de la Psicologa Discursiva. A lo largo de los apartados anteriores, hemos ido argumentando que las personas se
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sirven de los discursos, no slo para hacer comprensible la realidad, sino para construirla. En este sentido, Jerome Bruner (1990) en su libro Actos de significado. Ms all de la revolucin cognitiva, sostiene que una de las principales herramientas de que disponemos para construir y negociar significados es la narracin. Es decir, Bruner propone cmo el sentido comn, las creencias, las explicaciones y las formulaciones que utilizamos en nuestra vida tienen una organizacin fundamentalmente narrativa. Una de las formas narrativas a las que se ha dedicado una especial atencin desde la Psicologa Discursiva han sido las autonarraciones. En su estudio, el enfoque que se ha adoptado ha sido relacional, ya que el punto de partida ha sido el de considerar las autonarraciones, no como una estructura cognitiva privada y personal de cada individuo, sino como un discurso acerca del yo. Este tratamiento discursivo supone la sustitucin del estudio habitual de categoras conceptuales tales como autoconceptos, esquemas, autoestima, etc. por el estudio de yo como una narracin que se hace inteligible en le seno de las relaciones vigentes. En esta lnea, Kenneth Gergen (1994) considera las narraciones como recursos conversacionales, construcciones abiertas que evolucionan a medida que la interaccin progresa. No obstante, este carcter abierto y progresivo est condicionado por la propia estructura de las narraciones, en la medida en que sta responde a unas coordenadas, sociales, histricas y culturales. En este sentido, las narraciones deben ser entendidas, no como una simple relacin secuencial de acontecimientos, sino como formas de inteligibilidad que proporcionan exposiciones de los acontecimientos en el tiempo, lo que supone no slo serie y sucesin sino articulacin de significados, eventualmente dismiles, en una estructura narrativa nica. Como sostiene Gergen: comprender cmo deben de estructurase las narraciones dentro de la cultura es ir ms all de los bordes del envoltorio de la identidad: es tambin determinar qu formas tienen que mantenerse a fin de adquirir la credibilidad como narrador de la verdad (Gergen, 1994, pg. 236). La Psicologa Discursiva, denominada en lo que nos ocupa Psicologa narrativa, mantiene una postura extraordinariamente crtica con una concepcin del yo como una coleccin de propiedades individuales y privadas. Como alternativa a esta visin, la Psicologa narrativa sostiene un enfoque de un yo narrador/a y narrado; un yo erigido en relator que va tejiendo su discurso sobre la marcha, trazando lneas argumentales, urdiendo tramas, construyendo acontecimientos y creando significados. Todo ello, manejando hechos, hacindolos brotar, omitiendo su aparicin, configurando su devenir, vertebrando su acontecer, etc.; pero siempre construyendo narraciones encuadradas en el marco comunitario y en el seno de relaciones mltiples. Un aspecto que diferencia la aproximacin narrativa de las que hemos desarrollado
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precedentemente, es el nfasis que la Psicologa narrativa le confiere a la experiencia humana tal y como es vivida e interpretada por cada persona. En este sentido, la consideracin que merecen las historias personales es que no constituyen una mera forma de contar a otros/as o de contarnos a nosostros/as mismos/as la propia vida, sino que constituyen un medio a travs del cual las identidades pueden ser moldeadas. Esto queda de patente en cmo la Psicologa Narrativa es actualmente, profusamente utilizada en la construccin de relatos autobiogrficos sobre traumas de guerra, en personas que han sufrido abusos sexuales o personas afectadas por alguna enfermedad, en tanto que estos acontecimientos pueden suponer una ruptura en las lneas argumentativas de su vida que, a travs de las narraciones y autonarraciones, pueden ser reconstituidas (Cabruja, iguez, Vzquez, 2000). Perspectiva Discursiva y Cognicin Social El recorrido que hemos hecho hasta aqu, habr despejado cualquier duda respecto a la consideracin de la Psicologa Discursiva en trminos exclusivamente de alternativa metodolgica. En efecto, la reflexin terica que ha suscitado, acompaado y alimentado al Anlisis del Discurso y a la Psicologa Discursiva a lo largo de su desarrollo ha convertido a sta en una orientacin desde la cual estudiar y analizar los procesos sociales. Esto ha originado que la Psicologa Discursiva se presente como un enfoque crtico y alternativo a la Psicologa Social tradicional y, ms concretamente, se ha erigido en la opcin ms beligerante y ms cuestionadora del programa cognitivo y sociocognitivo. Aunque la cognicin social podra juzgarse, en primera instancia, como un dominio restringido para los/as psiclogos/as sociales de orientacin cognitiva, dedicados al estudio de los mecanismos psicolgicos mediante los cuales las personas se representan el mundo; lo cierto es que no es as. La Psicologa Discursiva ha estudiado la cognicin social y la ha convertido en un objeto central de anlisis, aunque ha desplazado su inters de lo que podramos denominar el dominio intelectual hacia el carcter social de los seres humanos y hacia el mundo social que stos/as construyen. El inters, pues, no descansa en el conocimiento o en el bagaje cognitivo que las personas poseen, sino en cmo las personas, en tanto que miembros de culturas y/o grupos particulares, actan y hacen emerger el mundo social en el curso de la interaccin. O dicho con otras palabras, el inters recae en la naturaleza social de los/as perceptores/as y en la construccin social que realizan de su conocimiento del mundo. As, lo fundamental, es la percepcin y la descripcin del mundo social, la forma en que los actores y actrices sociales lo piensan y describen, pero no desde una premisa solipsista, sino enfocado desde un marco dialgico y/o en el curso de la interaccin social, en la que el discurso es asumido como una accin pblica que puede desempear un sinnmero de funciones sociales (Condor y Antaki, 1997).
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Una de las premisas centrales de la cognicin, aquella que establece una neta separacin entre lo que es el interior y el exterior de la persona, resulta cuestionado desde la Psicologa Discursiva. Para sta, la cognicin social no reside, ni dentro, ni fuera del individuo, sino que se concibe como distribuida entre las personas. Esto supone, prescindir del estudio del procesamiento de informacin individual como tal e interpretar la cognicin social como parte del dominio pblico y estrechamente imbricada con las acciones en las que las personas se ven involucradas. En efecto, asumir la naturaleza social de la cognicin implica tratar el discurso como un recurso cultural. En este sentido, el foco de inters se orienta hacia el estudio de la manera en la que las personas despliegan discursos para alcanzar metas y proyectos, y las formas en las que el discurso puede construirse de un modo conjunto. Asumir este enfoque de la cognicin social permite, entre otras cosas, abandonar toda una serie de preguntas que los estudiosos de la cognicin se formulan habitualmente. Esta renuncia a determinadas interrogaciones no es, por supuesto, una omisin o un desentendimiento. Sencillamente, preguntas que tienen sentido en el programa sociocognitivista, dejan de ser pertinentes, resultan innecesarias y/o equvocas o, incluso, no pueden formularse, desde la Psicologa Discursiva. As, por ejemplo, la interrogacin sobre el procesamiento universal, automtico e inconsciente de la informacin en la produccin y comprensin del texto y del habla deja de tener sentido; como tambin deja de tenerlo, la deteccin de errores mentales en la comprensin y/o produccin del discurso, el recurso a esquemas cognitivos para examinar la recepcin de informacin, el efecto organizador que las estructuras cognitivas imponen a las narraciones, etc. Desde la interpretacin que Psicologa Discursiva hace de la cognicin social, se concibe el discurso, no en tanto en cuanto remite a la produccin y comprensin de enunciados no situados, sino como un acontecimiento social y ms exactamente una accin social, en el sentido que trata de entender cmo el discurso es producido y formulado en forma conjunta y examinar qu fines locales e institucionales produce (Condor y Antaki, 1997) De este modo, las explicaciones de las acciones humanas y las opiniones que merezcan a los/as participantes, no son tratadas como informes de procesos cognitivos privados, sino como actos comunicativos pblicos. Consecuentemente, la persona se entiende como actor o actriz social, antes que como un/a observador/a desinteresado, un sujeto pasivo o un espectador imperturbable. En este sentido, la Psicologa Discursiva entiende el comportamiento humano como un producto social bajo un rgimen de propiedad compartida. Podran sintetizarse en un conjunto de postulados la visin y la alternativa que la Psicologa Discursiva defiende y que opone a los planteamientos de la Psicologa Social tradicional:
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Todas las formas del conocimiento son relativas a un momento histrico y cultural determinado, lo que implica que las concepciones del mundo generalmente aceptadas actualmente estn sujetas a variaciones histricas y culturales. La realidad no se descubre sino que es el resultado de una construccin: es a travs de los procesos sociales que los seres humanos nos creamos a nosotros mismos y creamos el mundo que nos rodea. Esto significa que: No existe una esencia o realidad bsica o ltima a la que podamos recurrir o que debamos intentar descubrir. No podemos apelar a la influencia de factor alguno porque significara el reconocimiento de la existencia de una esencia ltima que podemos descubrir pero que est recubierta de cultura y sociedad. La construccin de la realidad es el resultado de procesos sociales: Lo importante de la realidad social no son las entidades estticas (personalidad, estructuras econmicas, memoria) sino la dinmica de la interaccin social. Es en las relaciones sociales y especialmente en las relaciones cotidianas en las que construimos las versiones mediante las cuales los seres humanos fundamentamos el conocimiento. Por ello es imprescindible estudiar todas las formas de interaccin social y especialmente las que se desarrollan en el lenguaje. Conocimiento y accin social son inseparables: Las concepciones del mundo son el resultado de negociaciones entre los seres humanos que dan lugar a diferentes construcciones sociales. Esto significa que cada construccin comporta una determinada modalidad de accin. Es decir, diferentes descripciones o construcciones del mundo sustentan ciertos modelos de accin social y excluyen otros. En este sentido, No debemos buscar explicaciones de la realidad ni en la psique individual (actitudes, motivaciones, cogniciones...) ni en las estructuras sociales (familia, economa, clase social...) sino en la interaccin social y en las prcticas sociales en la que participamos las personas. El lenguaje es la condicin previa del pensamiento: El origen de nuestra concepcin del mundo se encuentra, no en la realidad objetiva sino en las personas coetneas y en nuestros antepasados. Nuestra forma de pensar (categoras y conceptos que construyen nuestro marco significativo) deriva del lenguaje. El lenguaje no es pasivo o neutral sino que constituye una forma de accin
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social: El lenguaje no es slo un medio de expresin sino que hablar equivale a construir el mundo: utilizar el lenguaje es una forma de accin. Las interacciones se sostienen sobre las prcticas sociales (lo que nos hacemos unos a otros) y estas son las responsables de la construccin de las versiones del conocimiento que acabamos compartiendo. Esto significa que la verdad no deriva de la observacin objetiva del mundo sino de los procesos e interacciones sociales en que participamos en cada momento. Para ilustrar la alternativa que representa, vamos a ver qu lectura hace la Psicologa Discursiva de dos procesos cognitivos ampliamente investigados en la Psicologa Social contempornea: los procesos de atribucin y las representaciones sociales. Lectura de las teoras de la atribucin Las teoras de la atribucin tienen como propsito explicar cmo las personas a partir de la observacin de situaciones o conductas hacemos inferencias sobre las causas que las motivan u originan, y eventualmente sobre su responsabilidad. La premisa que sostiene estas teoras es que los seres humanos procesamos informacin, actuamos como cientficos ingenuos dira Fritz Heider (1958) a fin de determinar las causas de la conducta otras personas o de nosotros mismos/as. Si tomamos el modelo de covariancia y configuracin de Harold Kelley (1967) como prototipo de las teoras de la atribucin queda de manifiesto cmo el nfasis fundamental recae en la capacidad cognitiva de la persona para analizar informacin y, ms concretamente, en su habilidad para hacer inferencias sobre las causas utilizando razonamientos basados en tipos de informacin que presumiblemente tiene a su alcance: sobre las personas, sobre la frecuencia y las circunstancias y sobre los estmulos. Buena parte de los supuestos de estas teoras recaen en el modelo de ser humano que subyace en sus formulaciones: una persona reducida a procesos mentales que se desarrollan siguiendo reglas racionales (siguiendo con el ejemplo prototpico de Kelley: examinando cambios en los efectos variable dependiente- en funcin de las variaciones de las condiciones -variables independientes). La Psicologa Discursiva sostiene que las teoras de la atribucin son vctimas del mismo proceso que tratan de desvelar: tratan de explicar recurriendo a procesos internos (a las disposiciones, a aquello que presuntamente se fragua en la cabeza de las personas) algo que slo es accesible mediante la observacin, tanto para las personas que realizan la atribucin como para los/as psiclogos/as que tratan de explicar las atribuciones que hacen las personas. Las teoras de la atribucin no hacen nada diferente a lo que dicen que hacen las personas que son objeto de su explicacin. Las teoras de la atribucin en su esfuerzo por explicar en base a procesos internos las explicaciones que elaboran las persona descuidan que las conversaciones cotidia124 2005, 7

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nas estn regidas por pautas circunscritas a un momento histrico, a una sociedad y a una cultura. Evidentemente, han sido muchas ms las observaciones que se han hecho a las teoras de la atribucin. No obstante, a modo de sntesis, podran reducirse a 3 principales las apreciaciones que hacia estas teoras se han realizado desde la Psicologa Discursiva (Edward y Potter, 1992): 1) No toman en consideracin el funcionamiento de las conversaciones en situaciones cotidianas. 2) Se obvia el carcter constructivo de la conversacin. Es decir, la conversacin no representa la realidad sino que la construye. 3) Se prescinde del carcter constructivo del lenguaje y, con ello, se soslaya el tipo de construccin que se defiende con una determinada expresin. Lectura de la Teora de las Representaciones Sociales Para la Psicologa Discursiva la teora de las representaciones sociales es una produccin discursiva articulada que hace bastante creble una forma particular de explicar la realidad social. No obstante, adolece de algunos inconvenientes que han sido objeto de cuestionamiento desde la Psicologa Discursiva. Los investigadores e investigadoras en representaciones sociales sostienen que stas son construcciones. La Psicologa Discursiva comparte plenamente esta aseveracin. No obstante, se distancia en la concepcin de construccin que defiende la Teora de las representaciones sociales. En efecto, para la Psicologa Discursiva todo producto humano es una construccin y uno de estos productos son las representaciones sociales, algo que no parecen reconocer los investigadores/as de las representaciones sociales cuando afirman que una representacin social construye aquello de lo que habla (construye el objeto). Sin embargo, los investigadores/as de las representaciones sociales no se comportan de una manera diferente a cmo lo hacen el resto de seres humanos, y al formular la Teora de las representaciones sociales lo que estn haciendo es construir el objeto del cual hablan: la propia teora. La Teora de las representaciones sociales restringe el rol activo de los agentes excesivamente en la medida en que implica ms directamente procesos de re-construccin o transformacin que de genuina construccin. As, las representaciones sociales se originan por medio de objetos pre-dados que estn ya elaborados en discursos particulares como en discursos cientficos o discursos mediticos y que deben ser reconstruidos para ser asimilados. Una representacin social es una re-presentacin de algo que ya est representado en otros discursos. Es una operacin de transformacin ms que una operacin de construccin. Evidentemente, la Psicologa Discursiva no sugiere con esto que las producciones discursivas surjan de la nada y que no se alimenten de informacin previa y discursos en curso. Lo que sostiene es que dicho proceso no es el de apropiacin transformadora de esa informacin o de esos discursos, sino un proceso genuino de construccin que toma estos elementos
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como recursos junto con otros recursos, como las acciones humanas, las prcticas sociales, las producciones materiales, etc. Este aspecto es especialmente importante si tenemos en cuenta el carcter reflexivo de cualquier produccin social. En efecto, como muy bien explic Gergen (1973), las teoras son capaces de generar los fenmenos de los que pretenden dar cuenta. En sntesis (Ibez, 1994), las personas no viven en un mundo de representaciones, viven en un mundo de producciones discursivas. La vital diferencia entre estas dos posturas se hace ms clara cuando observamos que al sustituir el concepto de representacin social por el de producciones discursivas la naturaleza construida del mundo social y de los seres sociales mismos se torna central. Si atendemos a las personas en tanto que constructoras de discursos, necesariamente se sigue de ello que son constructoras de realidades porque el discurso, como muy bien seal Sergi Moscovici (1982, 1984) a propsito de las representaciones sociales, es una prctica que construye sistemticamente el objeto del que habla. Por ello, la nica forma de eludir este carcter constructivo de las personas sera definindolas como meros reproductores que repiten sistemticamente lo que han grabado. Una cuestin especialmente delicada en relacin a la Teora de las representaciones sociales es la asuncin del concepto de representacin. Como ya se ha planteado, la Psicologa Discursiva, no slo prescinde sino que cuestiona la necesidad de recurrir a este concepto. Muy sintticamente, podran resumirse en 4 aspectos las consideraciones que se han hecho en torno a este concepto (Ibez, 1994): 1) Cuando usamos el concepto de representacin constituimos, necesariamente y al mismo tiempo el concepto de un objeto representado que es por definicin, algo diferente de su representacin: por el mero hecho de utilizar el trmino representacin necesariamente postulamos la existencia de una realidad independiente pre-representada que utilizamos como referente de la representacin (sea est realidad pre-representada de tipo natural o un objeto social construido). 2) El modelo que sustenta est concepcin no es solo de la percepcin visual, sino el la simple conceptualizacin de la percepcin como una imagen que refleja la realidad como un espejo. 3) El concepto de representacin crea una firme dualidad entre las cosas y su imagen, entre las cosas y las entidades abstractas que dan cuenta de ellas. Desde el momento en que se crea est dualidad emergen una serie de problemas, porque una vez creada la dualidad debemos articular inmediatamente el camino para trascenderla: construir un puente entre los dos mbitos separados que se han establecido y dar cuenta de la va para ir del objeto a su representacin. 4) Una forma de resolver el problema creado por la dualidad es establecer que todo lo que cuenta para nosotros son las representaciones, que constituye nuestro mundo de hecho y que podemos obviar la cuestin de los objetos representados ya que lo que produce efectos reales sobre nosotros son sus represen126 2005, 7

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taciones. Pero al tratar de hacer eso en la Teora de las representaciones sociales se postula una realidad reificada y se constituye como objeto asignado a la ciencia. La realidad representada se pone en el lugar de la realidad (de una forma realista): una vez constituida la realidad representada se reifica y nos constrie de una forma tan prescriptiva como lo hara una realidad pre-representada. Para concluir Despus de la presentacin de antecedentes, fuentes y recursos de la Perspectiva Discursiva, podemos concluir que al aporte ms reseable es el trabajo desarrollado, terica y empricamente dirigido a la comprensin social de los procesos psicolgicos; su crtica al individualismo de las orientaciones tradicionales; y a partir de la ubicacin del lenguaje en el centro de atencin, el efecto de desnaturalizacin que la perspectiva proporciona. Desnaturalizacin de los procesos psicolgicos y cuestionamiento de las desigualdades en la manera de entender y valorar la produccin de conocimiento. Como dice, Edwards: En tiempo microgentico la gente conversa, escribe, lee. En tiempo ontogentico aprenden a hacer eso, en tiempo histrico se inventan los lenguajes y las formas de leer y escribir con sus distintas funciones. En tiempo filogentico los humanos desarrollan una capacidad para el lenguaje. En el tiempo csmico, bien no hay discurso antes que la filogenia y la historia comiencen a trabajar como realidades factuales, no como disciplinas acadmicas. Lo que la perspectiva basada en el discurso hace no es negar nada de esto sino reconocer todo ello como un producto cultural (1997, pgs. 46-47). Al tomar como objeto de estudio a la propia psicologa, la Perspectiva Discursiva nos invita a un ejercicio de reflexin sobre nuestra actividad en Psicologa: reflexin referida a los supuestos y constructos tericos que utilizamos y reflexin sobre los efectos o funciones que nuestra actividad produce. La Perspectiva Discursiva, nos proporciona as, tanto una argumentacin epistemolgica como unas herramientas conceptuales y metodolgicas con las que avanzar en la comprensin del mundo que nos rodea. As mismo, al evidenciar el carcter compartido del conocimiento, de cualquier conocimiento; ms que una invitacin a preguntarnos por la verdad o el error de nuestras afirmaciones, la propuesta se dirige a preguntarnos sobre las relaciones que mantenemos, sobre cmo ciertos conocimientos son construidos como verdaderos y qu funciones pueden cumplir. La Perspectiva Discursiva, de esta manera, permite seguir construyendo una Psicologa que no coloque ni la verdad, ni el conocimiento en ningn lugar fuera de lo humano.
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INTERROGANDO LA ESCENA INTERSUBJETIVA

EN LA EXPERIENCIA DEL SUBTE
Eduardo Gosende 1 Resumen Este artculo aborda cuestiones centrales de la intersubjetividad, su vinculacin con lo inconsciente y con el cuerpo. Se analiza en detalle un juego vivencial, denomina do como la Experiencia del Subte, que fue realizado por los integrantes de un grupo de formacin en Psicodrama. En el mismo, los pasajeros de un supuesto subterr neo, sentados en dos filas de asientos opuestos, se observan en silencio unos a otros e imaginan qu piensa el pasajero de enfrente. Al terminar cada ronda del juego los participantes escriben lo que han pensado en ambos roles. Una importante serie de coincidencias entre los relatos escritos promueven dos hiptesis que tratan de encon trar explicaciones a dichas coincidencias. La hiptesis intersubjetiva se basa en los conceptos psicoanalticos de transferencia e inconsciente, interpretacin y texto per dido, representacin y drama, el tiempo de recurrencia y la otra escena, tal como son articulados por Maci (1999). La hiptesis intercorporal se apoya en la concepcin de intersubjetividad del filsofo Merleau-Ponty que propone que somos nuestros cuerpos y que todas las experiencias y los significados que animan nuestras vidas estn basados en nuestro involucramiento corporal activo con el mundo. Palabras Clave Intersubjetividad intercorporalidad- inconsciente- cuerpo- Merleau-Ponty. Abstract This article deals with intersubjectivity, its linking with the unconscious and the body. It produces a detailed analysis of a vivencial experience, named as the Tube Experience, performed by all participants of a Psychodrama course. In this game, the passengers of a supposed underground, sat down in two lines of opposed seats, observe in silence each other while everyone imagines what the opposite passenger is thinking of. While finishing each round of the game participants are asked to wri te what they had thought in both roles. An important series of coincidences among the written stories promotes two hypothesis that try to find explanations to this coin cidences. The intersubjective hypothesis is based on the psychoanalytical concepts of transfer and unconscious, interpretation and lost text, representation and drama, the
1 Mg. in Sociology, Doctorando en Goldsmiths College, University of London, UK. Profesor e Investigador de Psicologa Social en UCES, UNQ y UBA. Correo electrnico: egosende@fibertel.com.ar.
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recurrency time and the other scene, just as they are articulated by Maci (1999). The intercorporeal hypothesis is based on the Merleau-Pontys intersubjectivity concep tion, which proposes that we are our bodies and that all experiences and meanings that encourage our lives are based on our active corporeal involvement with the world. Key words Intersubjectivity- intercorporality- unconscious- body- Merleau-Ponty. Introduccin Intersubjetividad es un concepto complejo y multifactico, que incluye mltiples definiciones y teoras. Es un concepto sustancialmente interdisciplinario, que utilizan filsofos, socilogos, psiclogos sociales, pensadores polticos, y otros, tanto en cada disciplina especfica como entre las mismas (Giddens, 1993; Joas, 1985; Crossley, 1996). Abordar la intersubjetividad y sortear los problemas inherentes a su conceptualizacin implica un trabajo de deconstruccin de la vida social planteando interrogantes acerca de su funcionamiento y su basamento. Cmo logramos coordinar nuestras acciones a travs del tiempo y del espacio? Cmo podemos transmitir y compartir pensamientos y significados? Cmo puede el organismo humano involucrarse en algo que trasciende sus lmites espaciales? Estas no son solo preguntas acadmicas, sino preguntas acerca de nuestra existencia misma. Interrogarnos acerca de la intersubjetividad es considerar la clase de existencia que tenemos y el tipo de mundo al que pertenecemos. Consideraciones de este tipo subyacen a todos nuestros proyectos, acadmicos, cientficos, sociales, personales, etc. Este artculo aborda cuestiones centrales de la intersubjetividad, su vinculacin con lo inconsciente y con el cuerpo. Al respecto quiero mencionar algunas preguntas que siempre me han preocupado, tanto en el mbito acadmico como en mis experiencias personales. Ejemplos de estas preguntas son: cmo nos relacionamos con nuestro cuerpo cuando somos concientes del mismo? cmo observamos y percibimos a nuestros movimientos, nuestras reacciones? cmo nos sirven estos para darnos cuenta de qu nos sucede a nosotros y a los otros? Habiendo participado de varios cursos y talleres donde se trabajaba involucrando de manera explcita el movimiento y la expresividad desde el cuerpo, muchas veces percib a nivel corporal ciertas sensaciones, gestos, movimientos, que una vez que eran observados e interpretados, a pesar de ser involuntarios, resultaban altamente significativos, y ayudaban a comprender sentimientos, preocupaciones, situacin afectivas, relacional. Dnde surge este saber que est en el cuerpo? Cmo se expresa? Cmo se instala y cmo se preserva all? Qu significa esta idea, muy comn en ciertos mbitos ligados a los mbitos psiy a lo corporal, de escuchar al cuerpo? Puede hablar el cuerpo?. Intentando abordar y desplegar el campo de la intersubjetividad, y tratando de explo132 2005, 7

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rar los interrogantes recin mencionados, este artculo analizar en detalle un juego vivencial que realizamos los integrantes de un Grupo de Formacin en Psicodrama en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires. Este juego dio lugar a dos escenas donde los pasajeros de un supuesto subterrneo, sentados en dos filas de asientos opuestos, se observaban unos a otros e imaginaban qu estara pensando el pasajero sentado justo enfrente de cada uno de ellos. Hubo dos parejas y un grupo de tres que actuaron tanto en el rol de pasajero observado como en el rol de pasajero observador, invirtiendo los roles entre la primera y la segunda escena. Antes de comenzar cada una de las rondas, el coordinador del curso llev aparte a los pasajeros que iban a ser observados y les dio un tema sobre el cul deberan pensar una historia. Para ambas rondas el tema fue el mismo: una historia de amor. Pero debe tenerse en cuenta que, en ambas rondas, esto era una cuestin desconocida para los pasajeros observadores, ellos no saban en qu tema podra estar pensando el pasajero observado. Es decir, todos los pasajeros observados tenan la misma consigna, secreta para los observadores, la cual era: estar sentados en el subte e imaginar una historia de amor. Mientras que todos los pasajeros observadores tenan como consigna: observar al pasajero sentado en frente de ellos e imaginar en qu estaba pensando dicho pasajero. Toda la experiencia deba hacerse sin hablar. Al terminar cada ronda el coordinador, nos solicit que escribiramos en una hoja de papel lo que habamos pensado cada uno de nosotros, lo que haba pensado el pasajero observado y lo que el pasajero observador haba imaginado que pensaba el otro. Cuando terminamos todo el ejercicio lemos nuestros relatos y los comparamos con los de los de nuestra pareja. Notamos con cierta sorpresa una importante serie de coincidencias entre el relato del pasajero que estaba pensando en el subte y el relato imaginado por el pasajero que, sentado frente a l, lo observaba. Los niveles de coincidencia fueron variables. Al final de este artculo se adjunta un anexo con los textos elaborados por cada uno de las dos parejas y el tro que trabajaron cara a cara. A continuacin detallar las coincidencias que se detectan entre los relatos: Pareja 1: Alejandra y Susana El relato de Alejandra y la observacin de Susana coinciden en que: Se describe una historia desde la interioridad, los sentimientos y sensaciones corporales de una mujer Suceden en un lugar similar (aire libre, naturaleza) Est presente el elemento agua Se debe abordar una tarea difcil Se insina cierto erotismo
El relato de Susana y la observacin de Alejandra coinciden en que:

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algo que dura por un tiempo despus se termina con cierta melancola y pesar la protagonista se queda sola se asiste a una situacin que transmite impotencia y resignacin
Pareja 2: Viviana y Victoria El relato de Viviana y la observacin de Victoria coinciden en que: - ambos personajes se transportan en un sueo a un viaje - ese viaje sucede en un lugar muy amplio o infinito, lleno de naturaleza - ambos personajes corren - hay viento - es tiempo de vacaciones, probablemente verano - ambos personajes tienen un vestido especial y deseado - el viaje se interrumpe - se acaba lo bueno, se tiene que volver a la rutina El relato de Victoria y la observacin de Viviana coinciden en que: - una mujer suea o tiene una fantasa amorosa - una mujer se siente agitada o tiembla - hay mucho deseo en relacin a un hombre al que an no se puede acceder o solo se puede acceder a medias - hay encuentros fugaces, que sacan de la rutina - los protagonistas de la historia poseen otras relaciones afectivas, que hacen obstculo para que la relacin o al menos la fantasa pueda prosperar. - hay un sentimiento ambivalente hacia la relacin, deseo y temor a la vez - hay un intento de controlar los impulsos o deseos ante el riesgo que implica en una relacin prohibida - hay miedo a ser descubiertas Tro: Tamara, Alicia y Eduardo Los relatos de Eduardo y Alicia y la observacin de Tamara tienen pocos puntos de coincidencia El relato de Tamara y la observacin de Alicia no coinciden en casi nada, y se ve que Alicia interpret de otra manera la consigna, ya que imagin a Tamara en el hospital donde ella trabaja (escena y personaje reales). El relato de Tamara y la observacin de Eduardo coinciden en que: - ambas historias tienen una protagonista femenina - ambos textos son una historia de amor apasionada - la protagonista femenina gusta de un varn - al comienzo de la historia, la protagonista est un poco confusa acerca de sus sentimientos
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a partir de una fiesta se aclaran las dudas y se desarrolla rpidamente la relacin amorosa la protagonista femenina siente que el varn la excede: l era muy alto, an para ella, y eso le encantaba y ella se senta chiquitita - l es el profesor de Historia y ella est haciendo el CBC las parejas se llevan muy bien, y pasan mucho tiempo juntas las parejas se trasladan a un lugar aislado las parejas pasan el tiempo hacindose el amor para l ella era Algo nuevo, distinto uno de los miembros de la pareja tiene dudas en el mejor momento, uno de los protagonistas parte y con la separacin viene la incertidumbre y la angustia ambas relaciones fracasan
Una vez que escuchamos todos los relatos, comprobamos con bastante sorpresa la cantidad de elementos semejantes de algunos relatos. Nos llam mucho la atencin, que todo el transcurso del juego se haba hecho en total silencio, y que los observadores no tenan ninguna informacin cierta acerca de cul era el tema de la historia que deban pensar los pasajeros observados. Sobre el final de esa reunin, los integrantes del grupo de formacin intentamos algunas explicaciones acerca de cmo se podan entender estas coincidencias. Se pens en el papel que poda tener lo transferencial, lo que cada uno le asigna al otro que est observando, el hecho que ambos procesos, el pensar la historia propia y el imaginar el pensamiento del otro, haban sucedido en el espacio y el tiempo de una misma escena, es decir que ambas cosas sucedieron en el mismo momento y en una misma situacin. El peso que podan tener las intensidades de comunicacin, los juegos corporales previos, la apertura hacia el otro que facilita el psicodrama, fueron otras de las primeras ideas que fuimos desarrollando para comprender qu haba sucedido. En nuestra reunin siguiente aparecieron nuevas hiptesis. Se habl de un experimentado psicoanalista que alude al tema de la magia para explicar estas percepciones intersubjetivas tan intensas. Ya desde la entrevista inicial este profesional puede lograr una fuerte conexin con el otro si le es posible calmar su cosa personal interna. Se conect lo mgico con los aspectos de la realidad que uno no puede terminar de manejar, ese aspecto de misterio, como cosa potica, mtica, co-inconsciente, como lugar de lo conocido-desconocido, los lmites de la racionalidad. Se propuso considerar a las coincidencias como redundancias. Se compar a la situacin del juego del subte con la sesin psicoanaltica donde es posible utilizar la comunicacin como un lugar de creacin potica, en el sentido de una creacin conjunta. En este punto de la reunin, manifest que prefera no apelar a los conceptos de magia y de misterio para tratar de dar cuenta de estas coincidencias, porque me pareca que se corra el riesgo de darles un lugar positivo de explicacin, con lo cual se poda reifi2005, 7 135

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car, o esencializar el desconocimiento, lo cual lleva en realidad a aumentarlo, efectuando una renuncia a comprender ms. Planteo del problema Altamente estimulado por nuestras polmicas explicaciones comenc a pensar otras posibilidades para lograr entender las misteriosas coincidencias que aparecieron entre nuestros relatos. El primer paso que di fue examinar las coincidencias ms detenidamente y not que en varios casos, la cantidad de elementos comunes de los rela tos es sorprendente, la casualidad no poda ser una explicacin valida para ellos. El nmero de coincidencias era tan alto que ya comenzaba a parecerme un asunto sospechoso no nos estaremos haciendo trampa a nosotros mismos? No habremos usado algunas seas? Comenc a hacer preguntas para tratar de desarrollar nuevas hiptesis: - Puede el pasajero observado que est pensando su historia de amor plantearse conciente o inconscientemente una historia que imagine aprehensible por su observador? - Puede la mutua observacin de los participantes afectar tanto a los unos como a los otros hasta ir confluyendo en sus pensamientos? Puede relacionarse esto con la progresiva confluencia de los relatos? Es decir, al principio se ve que no coinciden demasiado pero a medida que avanzan en su desarrollo vienen las coincidencias. - Puede pensarse que ambos participantes confluyen porque se identifican y a partir de all enfocan el mismo tipo de discurso (social, tpico) acerca del amor y entonces identifican al otro con algn personaje clave de la historia base que representa el discurso que ambos han enfocado? - Puede ser que lo transferencial o el cmulo de conocimientos previos que tenemos uno del otro nos ofrezca la posibilidad de hacer un intercambio complementario de expectativas acertadas?. Es decir, un clculo mutuo, acerca de las posibles jugadas de la imaginacin del otro?, que por ejemplo yo adivine bien qu clase de historia podra imaginar Tamara y que ella tambin, como buena compaera de equipo adivine bien cules son mis posibilidades de imaginacin acerca de ella. - Qu tipo de conocimiento acerca del otro est puesto en juego en estas experiencias? - Y si no fue un conocimiento acerca del otro sino que fue algo presente all antes que hubiera alguien para apropirselo? - No ser que la creencia y el sostenimiento constante de nuestro yo y sus atributos (experiencia interna, voluntad, memoria, racionalidad, etc.) nos llevan a realizar un trabajo de desconocimiento de lo intersubjetivo, siendo lo intersubjetivo, lo que finalmente, y ante las circunstancias especiales de la experiencia termina reapareciendo en las coincidencias de nuestros relatos?
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Para intentar una primera respuesta a estas preguntas podramos revisar la posibilidad de que exista una comunicacin o interaccin pre-reflexiva, es decir que no sea conciente por los participantes de dicha interaccin. George H. Mead (1936) puede ayudar a comprender este tipo de intercambio a travs de su conversacin de gestos. Mead ve a esta conversacin de gestos, ya presente en la comunicacin de los animales, como una unidad primordial de anlisis de la interaccin social, un sistema ms bsico que las partes, es decir, los organismos individuales, las personas, y que funciona debajo del nivel de la conciencia reflexiva, cuando se produce antes de la aparicin del lenguaje, tanto en el plano de la ontogenia como el de la filogenia. Otro filsofo que identific un sistema intersubjetivo similar pero ya en la comunicacin lingstica es Hans G. Gadamer (1989). En el proceso del dilogo las perspectivas de los interlocutores se mezclan en un mundo comn compartido. Nosotros llegamos a ver los pensamientos del otro en el momento en que son creados. Gadamer lo expresa as: La manera en que un mundo sigue al otro, con la conversacin tomando sus propios giros y llegando a sus propias conclusiones, podra haber sido por cierto conducida en otras formas, con otros rumbos, pero ambos interlocutores estn lejos de ser los lderes de ella. Ellos estn en realidad a su merced, nadie sabe de antemano que resultado se obtendr de una conversacin (1989, Pg. 383) Las vidas interiores de las personas no son ni tan privadas, ni tan internas, ni tan lgicas, o sistemticas como ciertas teoras han supuesto. De acuerdo a Shotter (1996) cuando nosotros estamos pensando lo que hacemos esencialmente es reflejar las mismas caractersticas ticas, retricas, polticas y poticas que estn presentes en las transacciones entre las personas, afuera en el mundo. Esta idea coincide con lo que propone Volosinov (1973), autor ruso que trabaj con Bajtn (Crossley, 1996), segn quien aquello que consideramos nuestros pensamientos no se organizan primero en el centro interior de nuestro ser, en una psiquis o mente no material, para recibir luego una expresin exterior adecuada, o no, en palabras. Nuestros pensamientos se van organizando en un proceso formativo o evolutivo que transcurre de un momento a otro, con marchas y contramarchas, en las fronteras de nuestro ser, e involucra negociaciones lingsticamente mediadas similares a las que realizamos en nuestros dilogos cotidianos con otros, en las cuales el centro organizador de cualquier emisin, de cualquier experiencia, no est dentro sino fuera, en el medio social que rodea al individuo (Volosinov, 1973, pg. 93). Ante la pregunta: Qu tipo de realidad corresponde a la psiquis subjetiva? Este autor se responde: La realidad de la psiquis interior es la misma realidad que la del signo. Fuera del material de los signos no hay psiquis... Por su propia naturaleza existencial, la psiquis subjetiva debe localizarse en algn lugar entre el organismo y el mundo externo, en la frontera que separa estas dos esferas de realidad... La experiencia
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psquica es la expresin semitica del contacto entre el organismo y el ambiente externo (Volosinov, 1973, pg. 26). Entonces, si el material de nuestra vida interior es el mismo que el material del signo, cul podra ser el material sgnico de la psiquis? Volosinov responde: Cualquier actividad o proceso orgnico, respiracin, circulacin sangunea, movimientos corporales, articulacin, habla interior, movimientos mimticos, reaccin a los estmulos externos (por ejemplo: estmulos lumnicos) y as sucesivamente. En resumen, cualquier cosa, y todas las cosas dentro del organismo pueden convertirse en material de experiencia, ya que todo puede adquirir significacin semitica, todo puede tornarse expresivo (Volosinov, 1973, pgs. 28-29). Es decir que hablar es una actividad corporal y podemos influir corporalmente a los otros, y a nosotros mismos, mediante nuestras diversas formas de habla. Partiendo desde los planteos de estos primeros autores, podemos pensar que nuestras decisiones, elecciones, e ideas, pueden ser vistas como genuinamente compartidas. Las ideas no son una propiedad del individuo sino una propiedad de la pareja que interacta, se forman en un espacio entre o intervalar. Y lo que ordinariamente tomamos como hechos o procesos mentales son inseparables de nuestras performances o comportamientos corporales que son igualmente visibles tanto desde dentro como desde fuera de nuestro cuerpo. De esto se puede inferir que nosotros nos damos cuenta de nuestros estados mentales de la misma manera en que nos damos cuenta de los estados mentales de los otros, ya que nuestros estados mentales estn, en principio, siempre intersubjetivamente disponibles por la va de nuestras performances o actuaciones. Aplicando todo esto a nuestra experiencia, y a la manera de hiptesis, se puede pensar que las coincidencias no provienen de las ocurrencias de dos sujetos separados que sorprendentemente pensaron cosas similares sino que hay elementos comunes de sus interacciones pre-reflexivas puestas en juego en sus actuaciones, y que slo ms tarde adquieren una forma conciente en las imgenes y relatos de los sujetos2. Cmo fue posible que la comunicacin se diera si no intervino la palabra? Pues como lo proponen en principio Mead (1936) y Volosinov (1973): somos sujetos envueltos pre-reflexivamente en una conversacin de gestos donde mucho lo decimos con nuestro cuerpo. Por supuesto que son gestos con significado de nivel lin-
2 Al respecto quiero mencionar que tanto la historia que yo imagin como pasajero observado, como la historia que le imagin a la pasajera que era observada por m, tuvieron un proceso de construccin que fue dndose como narracin, donde yo iba armando paso a paso los detalles de los sucesos y de lo que los personajes de las historias iban sintiendo, pensando y decidiendo. Esto avalara en principio la idea de la aparicin de mis pensamientos e imaginaciones como partes de una conversacin interactiva de los sujetos-cuerpo
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gstico, somos sujetos parlantes, pero no necesitamos decir las palabras para evocar los significados, podemos hablar y entender al otro con gestos, actitudes, miradas, posturas, objetos, otros ruidos y sonidos, etc. Para ordenar mis ideas en torno a este problema de los misterios de la Experiencia del Subte voy a desarrollar con mayor extensin dos hiptesis que tratarn de encontrar explicaciones o al menos abrir nuevos interrogantes acerca del por qu de las coincidencias entre los relatos de cada observador y cada observado. He decidido plantear dos hiptesis separadas porque considero que los recursos tericos y argumentativos que utilizo en sus explicaciones son distintos y por lo tanto mezclarlos hara que pierdan su fuerza y valor, sobre el final del articulo tratar de relacionarlas para reflexionar acerca de sus diferencias y/o su complementariedad. Maci y la hiptesis intersubjetiva La primera hiptesis que voy a plantear la llamar hiptesis intersubjetiva. Est basada en los conceptos psicoanalticos de transferencia e inconsciente, interpretacin y texto perdido, representacin y drama, el tiempo de recurrencia y la otra escena. Maci (1999) propone realizar un anlisis semitico de la escena incorporando conceptos fundamentales del Psicoanlisis, pero resituando de manera radical nuestro punto de vista y de escucha dentro de la escena, a partir de desarmar a fondo la ficcin del yo, cosa que nunca sucede en el campo de estudios de la Psicologa e incluso es difcilmente llevada a fondo en el campo del Psicoanlisis. Para que esto quede ms claro mejor es recurrir a las palabras del propio Maci: ...y si pensramos esto al revs? Es decir, si en lugar de pensar que nosotros (punto de vista esencialmente idealista y subjetivo) vemos algo que ya est ah como si lo hubiera hecho Dios y nos limitramos a contemplarlo estticamente (como ideas ya producidas), si en lugar de ver las cosas as las pensramos al revs, como cuando al ir por una calle de pronto una cancin nos interpreta en forma de msica y nos lleva incluso eventualmente a bailar ... Escuchar msica, no es una manera de ser interpretado por la msica? Acaso el cuerpo queda pasivamente detenido, como una oreja atenta a la msica o es que la oreja que oye la msica es interpretada por la msica y desaparece con la msica transformndose en sonido, segn el orden de las notas musicales? Y cuando vemos una pintura la vemos all? o es la pintura la que nos mete en la obra y nos hace ser plsticamente en ella la narrativa de lo que la pintura hace con nosotros? ... Por qu pensar que es siempre el mismo cuerpo el que interpreta cuando en rigor el cuerpo es interpretado por algn personaje? (Maci, 1999, pgs. 18 y 19) Maci propone como punto de partida de su anlisis considerar al lenguaje en su forma amplia, mas all del reducido nivel de la palabra hablada, es decir, incorporando no solo lo gestual sino todo lo que se incluye en el campo dramtico: el sonido, la
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voz, el tono, la inflexin, la figura, a lo cual yo agregara, entre otras cosas, el decorado y los objetos. Lo segundo que va a incorporar es al otro, pero no como una posicin o una perspectiva, sino como un lugar: siempre hablamos sobre la apoyatura del otro, la escucha del otro sostiene la posibilidad de nuestra palabra. Necesitamos que el otro participe de lo que nosotros estamos diciendo, sino no tendramos posibilidades de representar ante ellos la escena del lenguaje, una escena soportada en la transferencia del otro que provoca mi representacin de algo que les concierne. Con esto pasamos a lo tercero que Maci sostiene: que la palabra es una cierta escena, sin escena no hay lenguaje. Representar algo frente a los otros es ser el que no soy. Por eso hablamos. Porque cuando se habla ya nos hemos desdoblado, es la posibilidad misma del lenguaje: un desdoblamiento que hace posible que yo pueda representar algo para otro. La palabra es siempre ante todo un dimensin escnica, donde lo que yo represento, siempre podr ser mejor observado por el otro desde su posicin privilegiada. Yo solo tengo una posible dimensin de aventura que se apoyar en la escena del otro, que ver muchas ms cosas, que yo en ese momento no puedo ver. Pero el problema es todava ms complejo, porque el proceso se da de ida y de vuelta, y adems porque el otro no significa lo representado desde una escena, sino que tiene una multitud de escenas, que como interpretaciones posibles y anticipadas, actan indeterminando y produciendo una historia disponible de mltiples textos perdidos. Es decir, detrs del texto que est siendo actuado, se proyecta la sombra extraordinaria del texto faltante o texto perdido. De acuerdo a Maci el inconsciente retorna como reencuentro con un texto perdido. Sin embargo, debemos tener cuidado con la concepcin de inconsciente que usamos, no es un inconsciente como texto ya escrito, que est atrs en el tiempo, sino como texto que falta, ya que no est escrito en ninguna parte, y por eso se sostiene eludido. Es un texto que est en el tiempo de adelante, perdido anticipadamente, y por lo tanto infinitamente reencontrable en cuanto siempre perdido. Texto perdido que entonces solo es posible reencontrar, y que cada uno va a escribir dramticamente en su existencia, como un encuentro con el destino eludido. Este encuentro es interpretativo, pues revela el verdadero drama en que estbamos sin saberlo. Interpretar algo, como la interpretacin que sucede en un psicoanlisis, es un encuentro inesperado, pues libera una pasin, que no quiere decir evacuarla, sino enfrentarse con lo que habitualmente uno trata de evacuar o evitar, dejar de huir y sentir lo que la pasin evita. Ahora bien, cmo se llega a este sentir? Cmo es posible reencontrarse consigo mismo? Es preciso hacerlo a travs de los otros. Por eso el reencuentro requiere que la interpretacin venga por el rodeo de los otros, que van a ser intrpretes, ejecutantes que devuelven al primero, al infinito, la parte perdida de su propio texto, pues nadie posee el texto completo jams (Maci, 1999, pgs. 27 y 28).
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Habiendo desarrollado estas ideas fundamentales de la propuesta de Maci puedo proponer como explicacin de las escenas del Subte que las coincidencias entre los relatos de los pasajeros pueden ser vistas como desempeando la funcin de inter pretaciones analticas donde los puntos coincidentes de los relatos escritos al final de las escenas hablan de puntos de superposicin de los textos perdidos. Por ejemplo cuando yo observo a la pasajera Tamara enfrente de m y transfiero a su accin dramtica partes de sentido que me permiten representarla, haciendo que su accin me concierna, se pone en juego todo lo que ya s de ella con todo lo que no s, compaera de curso y pasajera de subte, textos ya escritos y textos perdidos, que se combinan y superponen por el juego de ese azar descifrable de lo inconsciente. Y cuando Tamara produce su relato qu texto perdido se escribe?. Me parece que se puede pensar que en su relato ella representa a la pasajera Tamara ante los pasajeros que la observan. Con lo cual est escribiendo desde ella pero tambin desde nosotros. El relato que ella crea acerca de ella misma est en relacin a nuestra accin dramtica, es decir inscribe porciones del texto perdido de los pasajeros observadores, tambin conocidos y desconocidos, tambin ajenos a sus otras escenas, pero que pueden reencontrarse en las coincidencias de los relatos, interpretaciones que parten de escribir el texto perdido de nuestros personajes (conocidos e ignorados) en la realidad de esa escena. Ahora bien, a manera de verificacin lgica de esta hiptesis uno puede preguntarse: por qu los relatos de Tamara y Alicia no tienen mayores coincidencias, mientras que con el de Tamara y el mo sucede todo lo contrario?. Me parece que la escena donde Alicia ubic a Tamara es otra, no es la escena del subte, donde Tamara es una extraa a la vez que es una compaera conocida. El relato es acerca de una Tamara demasiado real, habitada por el hospital, los pacientes y los compaeros de trabajo, que no llega a conectar con el texto perdido, con la otra escena, pues no llega a desconectar con la realidad del sentido comn y cotidiano.3 Pero entonces, en qu parte de la escena del subte se asienta la otra realidad?. Maci habla del cuerpo de la es cena, que tiene rganos que encarnan los juegos dramticos de la otra escena. Es el lenguaje tcito con el que el cuerpo habla segn la forma que da expresin radical a lo no dicho. En las palabras del propio autor: Esto es determinante del desdoblamiento del yo, esto que por otra parte caracteriza el retorno recurrente a la escena del texto perdido. El texto se sostiene en una escena ignorada y se escribe como el retorno de un drama. El lugar de la enun-
3 En relacin a esto, y como dije al relatar la experiencia puede pensarse que hubo una interpretacin diferente de la consigna dada por el coordinador, lamentablemente no s con exactitud cul habr sido la interpretacin de Alicia, pero s recuerdo, por un comentario que yo hice despus al grupo, que mi manera particular de entender la consigna fue que yo tena que: adivinar la historia que est pensando la pasajera sentada frente a m.
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ciacin es el lugar en que mi cuerpo soporta a la cosa como la cuestin que me cuestiona, me concierne... La cuestin, como la cosa que me concierne, se conjuga con el lugar en que yo estoy, es decir mi cuerpo, como yo ah y la cosa, la cosa y mi cuerpo. No el yo como yoidad, sino mi cuerpo como posicin dramtica de la expresin y la cosa. Ese es el lugar del actor de un personaje ignorado. Vivimos como actores de personajes que ignoramos pero encarnamos en el lenguaje dramtico de la accin (Maci, 1999, pg. 34). Merleau-Ponty y la hiptesis intercoporal La segunda hiptesis que voy a esbozar la llamar hiptesis intercorporal y se apoya en la concepcin de intersubjetividad del filsofo Merleau-Ponty. Desde una crtica a las posiciones dualistas (mente/cuerpo) y mecanicistas (cuerpo como objeto fsico) sostenidas por distintas corrientes filosficas idealistas y empiricistas, MerleauPonty (1968) propone que somos nuestros cuerpos y que todas las experiencias y los significados que animan nuestras vidas estn basados en nuestro involucramiento corporal activo con el mundo. Un problema fundamental que analiza este filsofo es el de la percepcin. El anlisis fenomenolgico ha revelado que un rol fundamental del cuerpo en relacin a la percepcin es proveer una perspectiva, siendo la percepcin desde un punto ideal, cartesiano, un sin sentido. Podemos ver porque, como cuerpos, podemos tener un punto de vista en el mundo. La percepcin acta como una interrogacin ya que se encuentra con una resistencia. Tanto el que mira, como lo que es mirado estn constituidos por el mismo tipo de cosas: cuerpos. Ya que las mentes no tienen dicha corporalidad no pueden ser capaces de percibir. Para hacer un desarrollo detallado y articulado desde las ideas de Merleau-Ponty necesitar previamente exponer varios conceptos clave de este autor. Entre estos conceptos estn el de primaca de la percepcin, cgito tcito, esquema corporal, sociabilidad sincrtica, imagen corporal, objetificacin y alienacin del self, y la ontologa de la carne. A travs de la articulacin de ellos espero dar cuenta de manera detallada de cmo se puede interpretar los acontecimientos de la Experiencia del Sub te mediante esta segunda hiptesis intercorporal que se apoya en la filosofa de Merleau-Ponty. Primaca de la percepcin Merleau-Ponty rechaza la idea empiricista de igualar percepcin con sensacin ya que mantiene por un lado, que la sensacin no puede ser separada del significado en el contexto de la percepcin, siempre forman una Gestalt. Por otro lado, y en un sentido ms general, sostiene que todos los significados e ideas deben estar corporalizados, por ejemplo: en palabras, gestos, artefactos, rituales, etc. La percepcin no sera un proceso privado de acuerdo al modelo de la sensacin, ya que no hay un percipiente donde se localice lo percibido. No se trata de ver con nuestra mente. Vemos los objetos en el mundo, donde podemos tocarlos, sealarlos, manipularlos, etc.
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Percepcin no es una representacin interna de un mundo externo. Es una apertura hacia y en el mundo, que funciona a niveles pre-reflectivos, pre-objetivos y pre-yoicos. En el plano interpersonal, Merleau-Ponty sostiene: No se trata de un problema en relacin al alter ego porque no hay un ego que observa, no es l el que observa, porque una visibilidad annima nos habita a ambos, una visin en general (MerleauPonty, 1968, pg. 142) Para este autor, la percepcin no es algo que hace un sujeto, no es su actividad ni es algo que le sucede, ya que la percepcin no es solo pre-personal sino tambin annima (Merleau-Ponty, 1964a). Pertenece parcialmente a todos los cuerpos capaces de percibir. Y as como el percepto es pre-subjetivo, tambin es pre-objetivo. Hay indeterminacin desde ambos lados, no solo desde el lado de lo subjetivo, sino tambin desde el objetivo. El espacio y el tiempo se despliegan en el fenmeno, al cual se accede por la va de la percepcin, pero desde un nivel subjetivo que es solo un poder pre-personal y annimo. Merleau-Ponty (1964a) afirma que hay una paradoja de inmanencia y trascendencia en la percepcin, inmanencia porque el objeto percibido no es un extrao para el que lo percibe, trascendencia porque el objeto siempre contiene algo ms de lo que el sujeto tiene como expectativas. Se genera una paradoja porque la cognicin debe penetrar la lnea de demarcacin que separa el mundo subjetivo del objetivo, es decir, de alguna manera, el objeto de conciencia debe capturar la cosa trascendente. La tesis de la primaca de la percepcin que propone MerleauPonty nos invita a asistir a la ambigedad del fenmeno, en toda su riqueza y multideterminacin, permitiendo que sea interpretado por una multiplicidad de categoras y emplazado en pluralidad de horizontes y contextos tericos. Cgito tcito y cuerpo La percepcin ocupa un lugar fundamental en la filosofa de Merleau-Ponty (1962), ya que el percepto est planteado como fenmeno. A diferencia de la cosa en s misma, es una existencia que se reconoce a s misma, incluye conocimiento acerca de s misma. Esta reflexividad intrnseca a la percepcin se denomina el cogito tcito. Se trata de un cogito que no debe manifestarse, que debe ser prerreflexivo, tcito. Pero cmo es esto posible? no resulta una contradiccin?. El autor resuelve esta contradiccin a travs del cuerpo viviente. El cuerpo es tanto inmanente como trascendente ya que es el sujeto de la experiencia perceptual, al mismo tiempo que puede ser un objeto posible de la percepcin. La conciencia pura no puede tocar nada. El cuerpo, como es un objeto del mundo, puede percibir objetos mundanos. Solo el cuerpo tiene la capacidad de tocar las cosas, pero esto solo sucede si las cosas lo tocan simultneamente a l. Vale decir que mi subjetividad existe si mi cuerpo existe y si el mundo existe tambin (1945). Ahora se puede apreciar ms claramente el cogito tcito: la reflexividad intrnseca de la percepcin corporal, nuestro contacto primordial con las cosas, una reflexividad que no requiere del pensamiento ni de la conciencia como precondicin, pero que sin embargo sabe de su propia existencia. Hacia el fi2005, 7 143

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nal de su obra Merleau-Ponty (1968) habla directamente de la reversibilidad de la carne, la carne del mundo se percibe a s misma a travs de nuestra carne que es parte de esa misma carne. En la medida en que estoy situado en el mundo, puedo comprenderlo, pero al mismo tiempo el mundo me comprende a m. No somos otra cosa que el mundo que se comprende a s mismo, que se piensa s mismo. Si la reflexividad es intrnseca al pensamiento del mundo, no requiere el establecimiento de una categora ontolgica diferente del cuerpo como ser mundano. El cuerpo ha desarrollado la capacidad de tematizar la reflexividad inherente a su habilidad de percibir, habilidad que el cuerpo comparte con todos los organismos. Nuestra apertura perceptual nos une a un mundo entre, nos abrimos a un mundo visual compartido o espacio intermundano (Merleau-Ponty, 1968). Ms an, dado que nuestra conciencia perceptual es la base de todo otro nivel de conciencia, la conciencia del ser humano ser definida como una apertura hacia la alteridad. Esto no significa asumir que las percepciones involucradas en un espacio intermundano van a ser idnticas. Todas las percepciones, como ya se mencion antes, tienen una perspectiva propia singular, ya que un mismo espacio fsico no puede ser ocupado por dos cuerpos diferentes al mismo tiempo. An en los casos de desacuerdo y diferencia entre los sujetos que perciben, la trama intersubjetiva no se rompe. Los sujetos podrn argumentar y discutir acerca de lo que estn percibiendo, podrn mostrar al otro lo que ven y analizar cmo pueden llegar ambos a ver lo mismo o lo diferente, pero siempre lo debern hacer desde la posibilidad de entrar en los campos perceptivos del otro. Surgimiento y desarrollo de lo intersubjetivo Desde su original anlisis del proceso perceptivo Merleau-Ponty se introduce en el campo de lo intersubjetivo, preguntndose: cmo es que puede darse esta apertura hacia el otro? su respuesta es la reversibilidad del sujeto percipiente (1968), los cuerpos-sujeto son observables-observadores, audibles-oidores, tocables-tocadores, etc. Merleau-Ponty siempre se refiere a la manera en que nuestros cuerpos pueden tocar y ser tocados, ver y ser vistos, como cuando nos damos la mano con alguien, estamos siendo tocados y tocamos a la vez. Esto ilustra el estado dual del cuerpo: el medio por el cual hacemos un mundo, y la manera en que somos pasivamente afectados por l. El cuerpo, nuestro intermediario con el mundo, no es una cosa, sino algo que es a la vez percibido por los sentidos y que tiene un ser por s mismo. Es decir, ellos forman una parte del espacio intermundano al cual estn abiertos. Cada sujeto/cuerpo es visible para los otros, tanto como para s mismo. Pero no se trata de la mera visibilidad lo que cuenta para el otro, para dar lugar al mundo intersubjetivo, sino que se trata de su comportamiento significativo. No vemos un objeto fsico, sino que uno es afectado por un significado. El otro sujeto/cuerpo esta animado y esta animacin nos comunica significados. Mas an, este comportamiento significativo del otro nos reclama respuestas. Nosotros no contemplamos las comunicaciones
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del otro, nosotros somos afectados por el otro y le respondemos. El comportamiento del otro nos interroga y en primera instancia nos inclina a darle respuestas. Como proceso fundamental del nivel intersubjetivo Merleau-Ponty (1964b) nos habla de transferencia de esquema corporal: Yo puedo percibir a travs de la imagen visual del otro, que el otro es un organismo, que ese organismo es habitado por una psyche, porque la imagen visual del otro es interpretada por la nocin que yo mismo tengo de mi cuerpo y entonces aparece como el envoltorio visible de otro esquema corporal.... Husserl dijo que la percepcin de otros es como un fenmeno de acoplamiento. El trmino no es otra cosa que una metfora. Al percibir al otro, mi cuerpo y el suyo estn acoplados, resultando en una suerte de accin que los aparea. Esta conducta que solo soy capaz de ver, la vivo desde la distancia. La hago propia. La recupero o la comprendo. Recprocamente yo s que los gestos que hago pueden ser objeto de las intenciones de otros. Es esta transferencia de mis intenciones sobre el cuerpo del otro y la de sus intenciones sobre el mo, mi alienacin del otro, y su alienacin de mi, que hace posible la percepcin de los otros. (1964b) Sin embargo, Merleau-Ponty (1964b) difiere sustancialmente de Husserl, ya que ubica el surgimiento de la transferencia de esquemas corporales en el contexto de la so ciabilidad sincrtica, un contexto definido como anterior a cualquier distincin de perspectivas o diferenciacin entre qu es mo y qu es del otro. Se trata de un mundo infantil, que corresponde a una cualidad de la experiencia que el nio pierde4 con el desarrollo del darse cuenta de la diferencias de perspectivas que implican la experiencia ma cuando la comparo con la de otros. El problema del origen no es como el nio conoce que hay otras conciencias aparte de la suya, sino cmo l hace para diferenciarse a s mismo de los otros como seres separados dentro de una esfera de experiencia donde esta originalmente ausente esta diferencia. Al basarse en la nocin de esquema corporal Merleau-Ponty concibe al nio como viviendo la experiencia corporal. Su cuerpo no es sujeto (ya que es visible) ni tampoco es objeto (ya que es agente de sus intenciones), es un modo de actuar con su entorno, una manera de ser y de hacer, a travs de la cual el nio ve lo que hace. Simultneamente hay una superposicin de la experiencia del nio de su cuerpo y de su experiencia de otros cuerpos, l puede ver a los otros hacer lo mismo que l hace. El esquema corporal permite explicar el comportamiento mimtico y el fenmeno de la transitividad. La trasferencia del esquema corporal, el enlace inmediato perceptual a travs del que reconocemos tanto a los otros como a nosotros mismos, es el fenmeno de la sociabili-
4 De acuerdo a Dillon (1997) la sociabilidad sincrtica persiste como sustrato en la edad adulta y es claramente visible en los deportes de equipo (Dillon, 1997, pgs. 269-270).
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dad sincrtica, la identificacin emptica, es decir, intersubjetividad. Aunque una denominacin mas adecuada sera: intercoporalidad, porque el problema de cmo existe la relacin con otras mentes es el problema de cmo nos relacionamos con otros organismos animados, la comunin entre los seres humanos es una comunin de la carne y no de sujetos aislados. Espejo, imagen corporal e identidad El reconocimiento de la imagen que el nio logra en el espejo es un logro fundamental. Una vez que su comportamiento se consolida, el infante logra verse diferente a los otros y desde la ventajosa distancia de los otros: la corporeidad reflexiva se ha vuelto temtica, y la imagen corporal primitiva se ha formado. Como resultado de este desarrollo, que se relaciona directamente con el tema de la intersubjetividad, se consigue que la transferencia del esquema corporal, la base de la comunin humana, se vea alterada dramticamente en su estructura y significado. La comunin es ahora a travs de la distancia, ya no es participacin sincrtica en unidades indiferenciadas. El nio es ambiguamente el mismo y diferente para s mismo y para los dems. Las diferencias de perspectiva se han insinuado en su propio mundo. El anhelo por la unidad, la completud y la integracin, emergen ahora como fuerzas latentes alrededor de las cuales se formarn las subsecuentes intenciones. La alienacin de s mismo y de los otros, la carga de la individuacin, constituyen los primeros pasos en una serie de tematizaciones de la vida a travs de la cual se manifestar la condicin humana. En la medida en que el espejo de la mirada de los otros me lleva a experimentar la auto objetificacin, quedo para siempre vulnerable ante esa mirada de los otros, y ante mi propia reflexin crtica. La explicacin de Merleau-Ponty (1964b) acerca del desarrollo de la identidad personal en el nio est sostenida en los trminos de imagen corporale imagen espe cular. La imagen corporal es al mismo tiempo una externalizacin y una objetificacin del esquema corporal. Para verse como un ser separado, el nio debe aprender a verse desde afuera como un cuerpo entre los otros cuerpos que ve, pero tambin diferente del de los otros, ya que es su propio cuerpo. Paradjicamente, para ganar un sentido de s mismo l debe experimentar auto alienacin, auto objetificacin. Mi imagen corporal en tanto imagen es objeto, en tanto mi self es sujeto, nuevamente debe ser ambas cosas, sujeto y objeto a la vez. En conclusin el requisito fundamental para que haya identidad es que exista la imagen corporal, que no es otra cosa que la tematizacin de la reflexividad corporal que subyace en el esquema corporal. Y si damos un paso ms, siguiendo el camino que traza Merleau-Ponty ya llegaramos al Cogito Cartesiano que es reflexividad tematizada que ignora su corporalidad, concibindose errneamente como interioridad pura. Sin embargo, el yo de Merleau-Ponty nunca puede coincidir con la conciencia cartesiana. Yo se convierte ahora en el emblema de un modo ambiguo y multinivelado de ser y estar en el mundo. Yo soy el cuerpo y a la vez el yo, el s mismo, y soy tambin los otros y soy el mundo (esto
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es claramente visible cuando participo en deportes grupales). Tambin soy ese rostro que me mira en el espejo. Y soy el s mismo cuyo significado est siendo construido y destruido en la mirada de pares y padres, varones y mujeres. Yo- el signo gramatical, el smbolo sobredeterminado- es ahora una pregunta. (1945) Pero entonces el yo puedo corporal incluye no solo la habilidad para mover, agarrar, percibir, etc, sino tambin la habilidad para pensar. El pensamiento debe ser concebido como una extensin de los poderes perceptivos del cuerpo, un desarrollo de la reflexividad latente en la percepcin. Pero este poder de tematizacin reflexiva es tambin un poder de transformacin: transforma al mundo al introducir al Yo (1968), hay un perro se transforma en yo veo un perro y un mundo de subjetividad crece para reflejar el mundo de las cosas. En Lo visible y lo invisible (1968) Merleau-Ponty hace referencia a una hiper-reflexividad que tematiza y por consiguiente neutraliza la distorsin introducida por el pensamiento reflexivo. La distorsin en cuestin aqu es la reificacin de la subjetividad: si la reflexin transforma al mundo incorporando un yo, una cosa pensante, entonces una reflexin mayor puede develar este hecho y entender a ese yo como la produccin del pensamiento, ms que como una condicin del mismo. Existencia y carne Continuando este desarrollo podemos preguntarnos qu sera entonces el cuerpo para Merleau-Ponty? El autor nos dice que debemos aprender a entender que somos carne. Nuestra carne es originalmente reflexividad corporal, un cuerpo cuya habilidad de tocar depende de su propia tangibilidad, tal como su habilidad de ver depende de su propia visibilidad. Este es el cuerpo fenomenolgico, el cuerpo concebido como fenmeno, entendido as dentro del marco de la primaca ontogentica de lo fenomenolgico. Como fenmeno, el cuerpo en el que vivo es a la vez sujeto inmanente y objeto trascendente de mi experiencia. As es como me ven, porque mi subjetividad est encarnada en el cuerpo que los otros ven. Pero esto no significa que la visin que el otro tiene de mi coincida con la ma. Debo descubrirme a m mismo, aprender a reconocerme en el comportamiento de mi cuerpo como lo veo reflejado en el espejo y en los ojos de los otros. No soy transparente para m mismo, como necesariamente lo sera si fuera solo un cogito. El punto de Merleau-Ponty aqu es que puedo ver al otro como un ser personal, el mismo tipo de ser que yo soy, porque soy opaco a m mismo como el otro lo es para m, porque la auto transparencia no es una condicin ni una posibilidad del ser, como s lo es en la tradicin cartesiana. M. Ponty habla de la carne de lo visible, refirindose a que el ser carnal es un ser profundo, un prototipo del ser, del cual nuestro cuerpo, lo sensible que siente, resulta una variante importante. Mas tarde la carne es ms tarde definida como el atravesamiento de lo visible sobre el cuerpo que ve, de lo tangible sobre el cuerpo que toca, como el emblema concreto de una manera general de ser (Mathews, 2002). La posibilidad del
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cuerpo de ser tocado y de poder tocar expresa la forma general en que estamos en el mundo como seres corporizados, actuando sobre las cosas, y a la vez siendo actuados por ellas. Las capacidades perceptuales del cuerpo viviente no lo sacan del mundo fenomenolgico ni lo transforman en un sujeto trascendental. El cuerpo es carne. Es una carne que percibe al mundo y se percibe a s mismo. Pero la carne del cuerpo es la carne del mundo (1968). Cmo concebimos a la carne, qu significa pensarla como un elemento, como el emblema concreto de una manera general de ser, queda por verse. Pero, an ahora, hay algo claro: la significatividad ontolgica de la fenomenologa del cuerpo vivido de Merleau-Ponty yace en el hecho que su investigacin lo condujo a la nocin de carne, la cual a su vez supuso un ejemplar para los fenmenos. En ltima instancia, es a travs del cuerpo propio que uno logra empezar a entender el mundo. Relacin entre observador y observado Hay una comprensin progresiva evidente en el desarrollo del pensamiento de Merleau-Ponty entre La F enomenologa de la Percepcin (1962) y Lo visible y lo invisi ble (1968). En la primera el autor sostiene que yo percibo las cosas y que las cosas me perciben tanto como yo soy perceptible desde la posicin que ellas ocupan. En la segunda obra, la metfora se repite: el que ve y lo que es visto son recprocos y ya no podemos saber cul ve y cul es visto, pero aqu se desarrolla en una tesis, la tesis de la reversibilidad, su intento de entender las diferencias entre quien ve y quien es visto dentro del marco de una ontologa genuinamente fenomenolgica (1968). Si hay una relacin de reversibilidad entre quien percibe y quien es percibido (entre el cuerpo que siente y el cuerpo sentido, entre mi cuerpo y el tuyo, entre el cuerpo fenomenolgico y otros fenmenos del mundo) entonces el acento que se ha puesto en escindir estos pares, y el lenguaje que habla de la disyuncin entre sujeto y objeto debe ser abandonado y reemplazado por el de comunin y reciprocidad, se deben buscar maneras de hacer concebible la reciprocidad del que mira con lo mirado. Estos desarrollos llevan a Merleau-Ponty a sostener que el sujeto-cuerpo forma un sistema con su medio, se trata de un sistema intersubjetivo, basado fundamentalmente en las acciones de los sujetos-cuerpo, que no se desarma por la reflexin objetiva, no se desactiva al ser nosotros concientes de nuestro lugar en l, es decir, se trata de un sistema que es irreductible a cualquiera de las partes que lo componen, pero que sin embargo necesita de las acciones de ambos. Las acciones de cada uno de ellos se entrelazan, se motivan y se coordinan unas con otras por su orientacin hacia el otro. Cada uno de los sujetos-cuerpo no piensa acerca del otro, es decir no hay conciencia del otro, no hay un conocimiento del otro self o s mismo. Cada uno responde al otro al tiempo que estn absorbidos por la accin comn. Cada accin de uno suscita una respuesta en el otro, y as sucesivamente. Merleau-Ponty en la Experiencia del Subte Habiendo desarrollado estas ideas fundamentales de la filosofa de Merleau-Ponty, y
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a partir del anlisis de la Experiencia del subte puedo proponer la siguiente hiptesis: los relatos tienen numerosos puntos de coincidencia porque entre los sujetos, ob servador y observado, existe una conexin inconsciente (no conciente para los suje tos involucrados). Dicha conexin inconsciente corresponde a tres niveles diferen tes: 1) la conexin primaria entre los cuerpos, tanto de las acciones como de las per cepciones, que sucede por la va de la transferencia de esquemas corporales; 2) la conexin primaria entre los cuerpos que da lugar a la distincin entre self y otro que se basa en la alienacin y la auto objetificacin del yo en el otro; 3) la existencia de los cuerpos como participantes del mismo fenmeno, que ontolgicamente es defini do como la reversibilidad de la carne, la posibilidad del cuerpo de percibir y ser percibido por los otros y por las cosas. Es decir, no hay una conexin de inconsciente a inconsciente, porque una parte importante de ese todo que es la escena, ocurre fenomenolgicamente a un nivel no conciente para los cuerpo / sujeto involucrados. Hay inconsciente pero no son dos, es uno solo, del que participan los sujetos / cuerpo, y no como productores del mismo, sino como su producto. Los dos cuerpos, los dos sujetos, los dos relatos salen del mismo fenmeno, que es en gran parte inconsciente para ellos. Vayamos viendo cada uno de los niveles enunciados en el prrafo. Atravs de la transferencia de esquemas corporales, las acciones se coordinan sin que haya registro conciente de ello, porque si bien son acciones que pueden involucrar la reflexividad, estas acciones son la base de la existencia del cuerpo / sujeto, ya que son las que posibilitaron el acoplamiento original entre los cuerpos, la percepcin mutua, y la posibilidad primera de dar significado a la realidad. Si el yo aparece por un proceso de alienacin y autoobjetificacin en el otro, es en la percepcin que hace el otro de m, que yo puedo experimentarme como un self, por lo tanto hay en la mirada del otro un parte clave de m, lo que el otro percibe de m es una parte intrnseca de lo que yo percibo de m. El relato que l ve en m es tambin el relato que yo puedo contarme a travs del espejo de su mirada. Finalmente, el hecho de que todo los elementos de la escena, cuerpos / sujeto, objetos, acciones, palabras, etc. sucedan como parte del mismo fenmeno hace que no solo las acciones, las percepciones y los yoes se coordinen, sino que necesariamente las producciones discursivas puedan llegar a tener altos niveles de coincidencias. La pregunta que podramos hacernos a esta altura es la inversa: por qu, en algunos casos, no hubo casi ninguna coincidencia?. Pareciera que en los casos en que los relatos no coincidieron, hubo en general una comprensin errnea o dismil de la consigna. Esto gener que las acciones se dirigieran hacia objetivos distintos, que los sujetos/cuerpos se descoordinaran y que los yoes que se constituyeron no tuviesen correspondencia mutua. La opacidad creci y por lo tanto los relatos fueron bien diferentes. En la mayora de los casos sucedi lo contrario, apareciendo distintos niveles de transparencia entre los yoes y los relatos. Algunos participantes (por ej. Tamara)
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que no lograron cierta transparencia como observadores de su pasajero observado, si fueron observados con mayor transparencia por un pasajero observador. Creo que esto es a lo que nos referamos los participantes de la Experiencia del Subte en nuestra reunin posterior a la misma, donde se mencion que un famoso psicoanalista de APA lograba percepciones intersubjetivas (mgicas) muy intensas, ya desde la entrevista inicial, si le es posible calmar su cosa personal interna. Lo que hizo posible la conexin con el otro, tiene que ver con esta capacidad, con la posiblidad de atender al decurso de una experiencia desde los niveles bsicos de lo intercorporal, reflejando la existencia de acciones, cuerpos, otros, pero sin entenderlos desde la mente, sino desde esta percepcin que involucra la existencia y el fenmeno. (en lugar de una atencin flotante se tratara de una atencin existencial) De la misma forma, podramos preguntarnos por las coincidencias que existieron entre el relato de Eduardo y el de Alicia, que en realidad no eran pasajeros que se observaban uno al otro, sino que ambos eran observados por Tamara. En este caso hay que reconocer que ambos tenan la misma consigna, es decir, ambos tenan que pensar una historia de amor, pero es igualmente sorprendente que haya coincidencias en varios detalles. Los relatos coincidieron en : la presencia de una pareja que se va instalando a partir de encuentros ocasionales, descuidados la sensacin de perseguirse y alcanzarse alrededor de un lugar el encuentro impulsivo de los cuerpos una expectativa que se interrumpe.
En este caso no hizo falta focalizarse en el otro para ver lo que el otro pensaba, ya que aunque no haya observacin de uno hacia el otro, igualmente se cumplen los tres niveles de conexin inconsciente mas arriba sealados. Probablemente, sea ms importante la concentracin en s mismo y en la accin conjunta que en el otro. Para concluir Tratando formular una conclusin que involucre de manera conjunta ambas hiptesis desarrolladas se pueden enfocar tres elementos que en ambas aparecen como fundamentales. Primero, el espacio primordial al que conviene referir a los sujetos involucrados en una escena siempre debe ser el de sus cuerpos. Segundo, toda produccin del juego escnico, en este caso los relatos, debe ser interpretada como momentos o productos de la actividad del sistema intersubjetivo que tiene lugar en la escena. Si esto no se hace, y aqu viene lo tercero, rpidamente se termina colocando al yo como fuente de lo sucedido en la escena. Esencializar al yo, dndole un peso fundamental en la vida interna de las personas, es visto aqu como un efecto natural de desconocimiento generado en gran parte desde el propio lenguaje que utilizamos todo el tiempo en nuestra vida diaria. Nuestro lenguaje constantemente pone en accin pala150 2005, 7

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bras que construyen en nosotros ideas tales como yo, vos, l o ella, las cuales en el marco de nuestra cultura se llenan inmediatamente de elementos subjetivos abstractos e incorpreos (almas, espritus, psyqus, etc.) que producen la existencia de estos centros supuestos de nuestro ser, desde donde emanan nuestros deseos, imaginacin, recuerdos, sentimientos, voluntad, etc., todos ellos tambin objetos incorpreos. Otra articulacin que puede hacerse entre las dos hiptesis involucra la posibilidad de pensar en su complementariedad, es decir, pensar que los relatos coinciden no solo por lo que enuncia una hiptesis, o por lo que enuncia la otra, sino por lo que enuncian ambas, es decir que las dos formas de inconsciente, tanto el que propone Freud, como el que propone Merleau-Ponty (que sera mas bien un no-conciente) coexisten, no se excluyen sino que se incluyen o al menos se complementan. Si bien esta tarea excede lo que me he propuesto como objetivo en este artculo, podra ser interesante comenzar a plantearla, a partir de considerar cules son las diferencias y similitudes entre las dos maneras de abordar y plantear lo inconsciente. Tanto para Freud como para Merleau-Ponty, la conciencia es un derivado y tiene un rol secundario. Para Freud el inconsciente es un mundo nico en su clase, tiene sus propias operaciones, leyes, productos, efectos y dinmicas. Lo ubica a medio camino entre la materia viva y la mente conciente, ya que se trata de un mundo de representaciones que tienen una base primaria en lo instintivo y en lo fisiolgico. El sujeto freudiano no es aquello que se cree que es, tal como Lacan lo seala: pienso donde no soy, por ello soy donde no pienso...; pienso lo que soy donde no pienso que estoy pensando(Lacan, 1975). El sujeto conciente es continuamente invadido por los productos del inconsciente, que generan ambigedades y complican su vida de una manera inconmensurable. Siendo la caracterstica distintiva de la psyche freudiana su sentido de densa historicidad (Casey, 1995), producto de la internalizacin de las experiencias de una vida o de varias. Merleau-Ponty hace lo propio pero desde un punto de partida diferente, MerleauPonty, tambin desplaza a la centralidad de la conciencia: se trata solo de un producto secundario de la reflexividad de la carne. En realidad, no solo desplaza a la conciencia, sino que tambin el cuerpo y la mente dejan de ser las coordenadas que ubican al sujeto: el inconsciente ya no se ubica en el cuerpo, ni en lo fisiolgico, ni en lo histrico sino en el nivel fenomenolgico de la existencia. Ambos coinciden en la necesidad de realizar una serie de desplazamientos: mientras Freud opta por Seele o Psyche en lugar de Geist (espritu), Merleau-Ponty habla de la carne y no del cuerpo. Ambos se refieren al significado como algo ms primario que la mente o el cuerpo. M. Ponty habla del significado encarnado que precede a y hace posible la distincin entre cuerpo y mente. Freud insiste en el significado inherente a los sntomas somticos, concordando con M. Ponty en que los sucesos corporales tienen siempre una significacin ps2005, 7 151

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quica. Ambos autores proponen una dicotoma diferente a cuerpo/mente: M. Ponty yuxtapone el cuerpo con la existencia y sostiene que ambas se presuponen porque el cuerpo es existencia solidificada, y la existencia es una perpetua encarnacin; Freud dice que la vida psquica no se corresponde con la vida del cuerpo, con lo biolgico, sino que depende de la existencia humana, con su historia y especialmente con su sufrimiento. Para finalizar voy a retomar una de las preguntas que formulaba al inicio cuando planteaba el problema central de este artculo: No ser que la creencia y el sostenimiento constante de nuestro yo y sus atributos (experiencia interna, voluntad, memoria, racionalidad, etc.) nos lleva a realizar un trabajo de desconocimiento de lo intersubjetivo? siendo lo intersubjetivo, lo que finalmente, y ante las circunstancias especiales de la experiencia termina reapareciendoen las coincidencias de nuestros relatos?
Creo que esta pregunta fue la que me permiti llevar un poco ms lejos la interrogacin de los misterios de la Experiencia del Subte . Mientras leamos la crnica del encuentro siguiente a la reunin en que hicimos la experiencia del subte5 pude ver escrito lo que haba dicho en ese encuentro posterior. La conversacin que tenamos en la reunin posea los pensamientos que surgieron en m, y que se plasmaron en esta pregunta, donde ya estaba presente la necesidad de pensar al yo o s mismo, no como el origen o fuente de los relatos, sino como un producto de la escena, tal como lo haban hecho los propios relatos imaginados. Es decir, nuestros pensamientos, siempre son parte de nuestras identidades, acciones corporales, intercambios verbales, todos los cuales existen como productos de un campo histrico e intersubjetivo. En realidad estas ideas son el producto de la reflexiones que hemos hecho todos los miembros de nuestro grupo de formacin, y especialmente lo que produjo el dispositivo que propuso su coordinador, el cual seguramente provino de otras experiencias de subtes. Bibliografa Casey, E. (1995) The unconscious mind and the prereflective body en Olkowski, D. & Morley, J. (eds) Interiority and Exteriority, Psychic Life and the World. New York, State University of New York Press. Crossley, N. (1996) Intersubjetivity. The Fabric of Social Becoming. London, Sage.
5 En cada encuentro de este grupo de formacin en Psicodrama, alguno de los integrantes toma nota de lo que se dice y se hace, y prepara una crnica que se lee en voz alta en la reunin siguiente.
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Apndice: Transcripcin de los relatos escritos por cada participante en la reunin
Pareja 1: Susana observa a Alejandra Relato Imaginado por Alejandra: Corramos bajo la lluvia, pisbamos el otoo de las hojas amarillas. Elegimos un lugar donde mirarnos, donde rernos de las gotas que caan en nuestros ojos, que corran mi rimel: te quiero con todos los tambores de la lluvia te quiero con todos los violines de la lluvia Par de llover y caminamos hasta la playa, sentados en la arena nos fundimos en un abrazo infinito, hasta ser uno. Con dolor nos separamos, el tiempo nos anunciaba la despedida reloj no marques las horas, l se ir para siempre esta vez. El tren lleg a la estacin sin prisa, como dndonos unos pequeos segundos ms. no te vayas, te lo pido; de esta casa nuestra donde hemos vivido, que afuera llora la ciudad tanta soledad Volv por otro camino, corriendo Llor, llor, creo que nunca llor as Volv para confirmar que nunca mas volvers Adis amor mo, hasta siempre. Observacin de Alejandra hecha por Susana: En un claro de una montaa aquella muchacha meditaba, el humo del enciso creaba un clima de misterio, todo era blanco. Haba pequeos charcos de agua cristalina que eran espejo de la escena. De repente la muchacha comienza a temblar, apenas puede tragar, entra en trance, se sacude apenas una dcima de segundo; luego la calma, la sonrisa que ensaya en sus labios. Respira tranquila, la misin ha terminado.
Pareja 1 (inversin de roles): Alejandra observa a Susana Relato imaginado por Susana Imagino tus ojos cuando voy hacia el bar. Encuentro es la palabra. Te percibo de lejos con tu presencia fuerte Y te encuentro sentado frente a la vieja mesa del viejo bar de siempre.
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Sostengo tu mirada. Sostengo tu silencio. Y respirarte es para mi como si me acariciaras desde adentro. Apenas soportamos el temblor Y el roce de las manos es apenas mas dbil que un suspiro. Estamos cerca. Eso es todo, estamos cerca. Sostens mi mirada. Sostens mi silencio. Me levanto y me voy. Observacin de Susana hecha por Alejandra: Se acuerda de aquel da, del parque, de la lluvia, de la fiebre... cmo un da tan hermoso pudo terminar as? Lluvia y lagrimas. Por eso en el recuerdo el verde era ms verde, la risa era mas risa. Los amigos no entienden que la lluvia la mata. Y corren y juegan y la dejan sola mirando detrs del vidrio La lluvia, las lgrimas y la fiebre la acompaan Pareja 2: Victoria observa a Viviana Relato Imaginado por Viviana: La msica que escuchamos me transporta a una fantasa bailar sobre la cubierta de un barco: yo vestido largo, l de smoking. Despus pienso estar en zonas donde haya nieve, hacer muecos, correr, deslizarnos en pequeas pendientes, mucho abrigo... por la noche, adentro de una cabaa, leos quemndose en el hogar, una alfombra, champn o vino blanco para beber, caricias, besos... poca ropa... Imagino a continuacin un recorrido en auto (sin capota) aqu con tiempo veraniego, el viento rozando la cara, un camino que costea el mar, la radio encendida, msica tarareada a do, remera, jeans, sensacin de bienestar, de libertad... Lo agradable se interrumpe, hay un aeropuerto, valijas, tristeza, despedida, hasta el prximo encuentro. Breve, romntico, intenso, placentero Observacin de Viviana hecha por Victoria: Una vez ms, estoy aqu sentada en el subte, portando como puedo los roles que me ocupan.
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Qu hago con este grupo? Por qu ser que siempre que me toca verlo nunca soy puntual? Debe ser porque ltimamente estoy sintiendo que me pesa y quisiera estar viajando a otra parte, por ejemplo al campo donde iba cuando era chica de vacaciones con mis tos, mis primos, mis hermanas y padres. All, por Las Flores y el espacio y el tiempo eran infinitos, y las tardes luminosas y yo me iba a correr por los campos sembrados hasta alcanzar las nubes... Me acuerdo de aquella vez, en que me haban regalado el barrilete rojo, verde y amarillo para cuando cumpl mis ocho aos y yo me senta refelz con mi vestido nuevo y mi barrilete casi haciendo juego... Ufa! Ya estoy en Carranza, son las 18 y 10 y otra vez llego tarde... Pareja 2 (inversin de roles): Viviana observa a Victoria Relato Imaginado por Victoria: Ella se siente temblar. Como un sueo, se haba concretado lo que vena esperando desde haca meses... Y, sin embargo, ella que pens que se iba a poder controlar, se siente atribulada porque en el momento se abatat como una tarada cuando l le pregunt si el prximo sbado aceptaba tomar con l ese esperado caf. Durante meses lo vea cada maana en el andn de la estacin Malabia, en su puesto, entregando el diario a sus clientes. Pero cuando se lo entregaba a ella, senta que la besaba en sus ojos y esa imagen la acompaaba el resto del da... La semana anterior ella le haba pedido las tapas de la coleccin de Historia Argentina y l se haba ofrecido a alcanzrselas hasta su casa. Quera obtener ms informacin sobre ella? Ella se pregunta qu har cada tarde, cuando cierra el local... En diversas oportunidades, haba observado que, cuando no tena clientes, lea las mismas publicaciones que a ella le interesan... Sin embargo, la otra noche, ella lo vio tomando algo en la pizzera Imperio con otra... Y sabr l que ella est en pareja? Se siente atribulada... Observacin de Victoria hecha por Viviana: Ella estaba cambindose para salir mientras escuchaba msica, la respiracin agitada, pronto tendra que encontrarse con l en un bar. Ese encuentro tan maravilloso a escondidas! Se imaginaba los besos, las caricias, ... pero cada tanto se interrumpan sus pensamientos: y si se entera.... y los chicos, no puedo, no tengo que volver a verlo, pero.... es tan lindo! Son tan gratos momentos! Me sacan de la rutina, de las obligaciones, l es tan atento, tan dulce, todo para m... Luego lo veo y todo desparece, el tiempo es muy corto, ya nos despedimos qu pe156 2005, 7

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na! cundo nos volveremos a encontrar? No, no debo, no puedo, no tengo que, pero s quiero, me hace bien, me siento feliz... Hasta pasado maana
Tro: Eduardo, Alicia, Tamara: Eduardo y Alicia observan a Tamara Relato Imaginado Por Eduardo Los Maniques Gras Sergio lleg temprano al trabajo Era su primer da en esa obra Se puso el equipo de seguridad Subi la escalera primera Subi la escalera segunda que era muy larga Y se sent en el comando de su gra Subi unos barriles, subi otros barriles Baj unos andamios, bajo otros andamios Y as sigui toda la maana Hasta que le dio sed Decidi parar un rato Y bajar hasta el kiosquito de la esquina Pregunt a la duea del kiosco si tena coca cola fra Y ella dijo que s Hablaron del tiempo y de la polucin que hay en el microcentro Y de que los taxis yiran todo el da Hasta que Sergio se tom la coca y volvi a la gra El segundo da baj otra vez y le pidi un chocolate arcor Y le pregunto el nombre a la kiosquera Josefina le dijo su nombre y tambin le pregunt a Sergio como se llamaba Al tercer da le pidi un pancho y una sprite Al cuarto da ya se saludaban desde la gra y desde el kiosquito Hasta que l la invit a salir un sbado a la noche l la vino a buscar con el Dodge 1500 Y fueron al centro y vieron una pelcula y comieron pizza La pasaron bien y al final Sergio llevo a Josefina a su casa y se despidieron Durante la semana volvieron a arreglar para salir el sbado l empez a pensar que a lo mejor ella poda ser alguien especial Alguien con quien poder charlar sobre lo que l senta Poder contarle a alguien cmo vea su vida Salir un poco de adentro de su soledad y mostrarse como l es ahora
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Ella pens que l poda ser una buena compaa Que Sergio era un buen hombre, carioso Que podra hacerla feliz con las salidas Y que podra volver a sentirse querida como antes Salieron el sbado como lo haban arreglado Pero esa noche cuando volvan del centro Fueron a la casa de l, se sentaron en el living Se besaron y solo hicieron el amor Relato imaginado por Alicia: Son dos historias continuadas de parejas que no se conocen, pero una historia las reconoce Primer historia: dos preadolescentes (varn y mujer) juegan como siempre a encontrarse y separarse mientras se corren y alcanzan alrededor de un rbol, casi sin querer se cruzan en una mirada y casi por impulso sus cuerpos se encuentran, pero esta vez para no separarse, y por primera vez sus bocas tambin e incorporan al juego, pero result que justo en ese momento el juego termin. Segunda historia: imgenes de una pareja corriendo por un jardn de girasoles, de la pelcula Gato blanco, gato negro, jugando a perseguirse mientras van dejando en el camino sus ropas. Observacin de Alicia y de Eduardo hecha por Tamara: ...nueve de la noche, estoy cansada. Cunto falta para llegar? Uh!! Qu le pasa a esa mujer? Qu cara de preocupada... tendr alguien enfermo... es tarde, est yendo a su casa y no da ms de cansancio, seguro que en la casa le espera un quilombo. Pobre, debe estar recansada, todava le falta lo peor... ...y ese otro... tiene cara de oficinista, no, de empleado municipal. Qu cara aburrida! Seguro que no piensa en nada o en el trabajo de maana, que es igual al de hoy. Hummm, no debe tener muchas responsabilidades. Lo veo en un escritorio, se ir a la casa? Debe vivir con la mam. Estar pensando qu dan en la tele. ...vuelvo a la seora, pobre... no para de darse mquina. De qu laburar? No s, pero no puede ms, debe estar haciendo clculos y no le alcanza la plata y el marido no tiene laburo... ... uy! Se sonri, seguro que est pensando en la vacaciones. Se debe imaginar una playa, mujeres, l cual matador... si, se lo debe imaginar porque ni a palos lo veo en Brasil. Tendr amigos? No lo veo muy pilas... ahora puso cara de aburrido otra vez. Seguro que se aviv que a Brasil ni a palos. Ahora est preocupado l tambin. Definitivo, vive con la mam.
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Tro con inversin de roles: Alicia observa a Tamara y a Eduardo Relato imaginado por Tamara Salen por primera vez. Est todo mal. Bueno, le gusta pero no sabe. Est confundida. Claro todo cambi en la fiesta. Una noche hermosa, ella estaba radiante y l, l dijo las palabras justas. No se si fue perfecta pero ella la va a recordar siempre as. Dice que ah se enamor. l era muy alto, an para ella, y eso le encantaba. Por primera vez se senta chiquitita. Despus vino el verano, siempre juntos, fines de semana exiliados en esa quinta perdiendo nocin del tiempo y del espacio. Amndose, descubrindose. Ella no lo poda creer y sonrea extasiada. l tena sus dudas pero algo en ella le haca bien. Algo nuevo, distinto. Fresco. Se sentan cmodos. No haba peleas. Estar juntos era casi sencillo, natural?. Luego termin el verano, l parti, seran solo dos semanas, pero para ella fueron eternas. Empez a sospechar, al principio con incredulidad. El asombro se torn angustia y la certeza de la noticia la paraliz. l, ausente. Ella, angustiada. Mil ideas, todas horribles. Hoy baj la angustia, pero l sigue lejos. Hoy se siente morir y todo se derrumba, y l sigue lejos. Hoy no aguanta ms y se lo dice... Observacin de Tamara hecha por Eduardo: Desde las alturas de Machu Pichu Liliana est haciendo el CBC En las clases de historia tiene muchos amigos Uno de ellos es Germn que un par de veces le tir onda Pero ella no quiso decir que s En realidad a ella le gusta mucho Joaqun que es el profesor de Historia l es extranjero y en una clase les ha contado cmo es su tierra. Desde ese da Liliana suea con viajar all con Joaqun Para aprender de su cultura y para hacer el amor frente a un lago Encima de un cerro Durante la cursada Germn se va acercando ms y ms a Liliana Y Liliana se va acercando ms a Joaqun Cuando pasan los exmenes finales y Liliana y Germn los aprueban Salen todos a festejar junto con el profesor En esa reunin Joaqun y Liliana se van juntos A la semana las cosas van tan bien que hasta deciden viajar a los cerros Y terminan haciendo el amor ah
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Pero ah mismo cuando estaban en lo mejor Liliana siente que algo no esta bien Y decide volver a Buenos Aires y hablar con Germn Pero Germn ya no quiere hablar con ella Observacin de Tamara hecha por Alicia: Tamara est en el patio del hospital con sus compaeros y compaeras residentes, salen rindose de algn lugar, por algo protagonizado por ella y un paciente. Todos hacen bromas y ren todo lo contenido hasta ese momento, mucha complicidad. De repente Tamara comienza a darse cuenta del error cometido con el paciente y de la risa imposible de parar, pasa a la seriedad total, mientras sus compaeros la siguen y continan rindose.
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LA INVESTIGACION SISTEMATICA EN PSICOLOGIA Y CIENCIAS SOCIALES DESDE LA PERSPECTIVA DE LA SUBJETIVIDAD1

David Maldavsky2 Resumen En el marco del pensamiento complejo, el autor expone un enfoque de los proce sos psquicos y sociales desde el punto de vista de la subjetividad y la intersub jetividad. En primer lugar el autor define esta perspectiva. Luego plantea pro blemas metodolgicos y expone una orientacin reciente de la investigacin sis temtica basada en esta perspectiva, a la que denomina algoritmo David Liber man. A continuacin se refiere brevemente a algunas de las aplicaciones concre tas de este enfoque, para terminar con una consideracin sobre las perspectivas futuras. Palabras clave Subjetividad - intersubjetividad - anlisis del discurso - algoritmo David Liberman diccionario computarizado Abstract: Within the frame of Complex Thinking the author focuses on the psychic and social processes from the point of view of subjectivity and intersubjectivity. Firstly, the aut hor defines this perspective. Then he focuses on methodological problems and intro duces a recent orientation of the systematic research based on this perspective, that he names David Liberman algorithm. To continue, he summarizes some concrete ap plications of this approach, and finally he ends this paper with a consideration of fu ture perspectives. Key words Subjectivity - intersubjectivity - Discourse Analysis - David Liberman algorithm computerized dictionary
1 Este trabajo constituye una reelaboracin de otro anterior, publicado en Nmadas (Maldavsky, 2004d). 2 El autor, doctor en Filosofa y Letras (UBA), fue decano de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Hebrea Argentina Bar Iln, y actualmente dirige el Instituto de Altos Estudios en Psicologa y Ciencias Sociales, la maestra en Problemas y Patologas del Desvalimiento, el Doctorado en Psicologa en la UCES (Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales), en Buenos Aires. E-mail: dmaldavsky@elsitio.net
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Introduccin Deseo presentar un enfoque de los procesos psquicos y sociales desde el punto de vista de la subjetividad y la intersubjetividad. En primer lugar procuro definir esta perspectiva, para luego plantear problemas metodolgicos y exponer una orientacin reciente de la investigacin sistemtica basada en esta perspectiva. Me referir brevemente a algunas de las aplicaciones concretas de este enfoque, para terminar con una consideracin sobre las perspectivas futuras. Deslinde de una perspectiva A medida que se desarrollan investigaciones concretas en el campo de la psicologa y las ciencias sociales, el problema de las teoras y los mtodos cobra creciente importancia. Se ha hecho evidente la necesidad de disponer de una perspectiva compleja, no reduccionista, que d espacio a intercambios fluidos entre enfoques y disciplinas diversas, que van desde el terreno de la neurologa y el estudio de sistemas y procesos econmicos hasta el anlisis del discurso y las manifestaciones culturales. Los avances recientes en el campo terico han puesto en evidencia el valor de considerar los procesos sociales y psquicos desde una perspectiva, la que se centra en la subjetividad y la intersubjetividad. Sujeto tiene mltiples significaciones, no solo en el terreno filosfico o epistemolgico sino tambin en el de las ciencias. Entre estas ltimas, algunos enfoques lo consideran solo como una perspectiva general, por ejemplo para una sociologa o una antropologa del gusto. En muchas ocasiones subjetividad o sujeto parecen tener un sentido ambiguo o difuso, y quiz en ocasiones ello sea preferible, en lugar de una definicin encorsetadora, que deje a un lado algn aspecto central. En buena medida la definicin misma de un concepto se va forjando en la prctica concreta de la investigacin. En el caso que nos ocupa, a medida que estas investigaciones se multiplicaron, se puso en evidencia el valor del enfoque freudiano. Para Freud (1923b), la subjetividad implica tomar en cuenta que los procesos psquicos y los vnculos estn promovidos por una confluencia entre tres factores: la exigencia pulsional, las demandas de la realidad inmediata y mediata, los requerimientos de una instancia valorativa y crtica, conectada con los ideales y la moral. La gua de este conjunto est dada por las exigencias internas, especialmente por las pulsiones, y entre ellas la sexualidad. En la vida psquica y en los vnculos, responder a las exigencias de las pulsiones implica entrar en transacciones con las otras dos instancias a las que se les debe pleitesa: la realidad y el mundo de los valores morales e ideales. En estas transacciones, la sexualidad pasa a tener diferentes destinos (Freud, 1915c) en la vida psquica y los vnculos. Tales destinos de la sexualidad se presentan bajo la forma de diferentes sistemas defensivos, normales y patolgicos. Tales transacciones y buena parte de las exigencias pulsionales son inconcientes, y por lo tanto tambin lo
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son los determinantes de las manifestaciones correspondientes. Pero adems la definicin de sujeto implica tomar en cuenta la conciencia como lugar en que se da el mundo de las cualidades, entre las cuales dos tienen un valor central: los afectos y las impresiones sensoriales (Freud, 1950a). Existen, en efecto, individuos cuyos actos carecen de subjetividad, de cualidades (sobre todo las afectivas), y otros en los cuales la subjetividad y la conciencia por momentos aparecen y por momentos son hechas desaparecer, a veces por el consumo de sustancias txicas. Subjetividad implica pues captacin de cualidades en un mundo psquico en que se combinan tres grandes exigencias (pulsionales, mundanas, morales e ideales). Encarar la cuestin de la subjetividad implica al mismo tiempo tomar en cuenta la eficacia de los vnculos, especialmente los nexos con otros sujetos, es decir, una perspectiva intersubjetiva. Estos otros sujetos pueden ser determinantes en la produccin de los sistemas valorativos y morales, pero tambin en el peso que adquiere determinada pulsin, determinada erogeneidad. Y, por supuesto, esos otros sujetos forman parte central de esa realidad a la cual cada quien debe reconocer, y eventualmente transformar, y adems tienen gran eficacia para promover o no el desarrollo de cualidades (de conciencia) en aquellos que de ellos dependen (Maldavsky, 1997). As, pues, subjetividad implica tomar en cuenta la sexualidad y sus destinos (las defensas), la conciencia y el nexo con los dems. Considerar la subjetividad desde la perspectiva de las demandas pulsionales sexuales implica tomar en cuenta que el mundo sensorial, las acciones, las representaciones, los valores, los nexos intersubjetivos, reciben una significacin diferencial, especfica. En efecto, cada erogeneidad es fuente de significatividad, aporta rasgos diferenciales a la vida simblica y se manifiesta tambin como cosmovisiones, como repertorios especficos de desempeos motrices, de afectos, de formalizaciones de la materia sensible, de valores e ideales. La perspectiva de la subjetividad y la intersubjetividad as entendida adquiri creciente vigencia en los medios acadmicos y cientficos y condujo a desarrollar iniciativas sugerentes y sofisticadas en cuanto al modo de encarar diferentes manifestaciones culturales, periodsticas, grupales, familiares, individuales. Numerosos estudios mostraron la riqueza de este enfoque. En el terreno de las artes plsticas, las obras de Lyotard (1971) o Deleuze (1981), entre muchos otros, mostraron la incidencia de la erogeneidad y el deseo. En un terreno ms general, se puso en evidencia el valor de considerar que en cada discurso es posible hallar una polifona (Kristeva, 1977) de lenguajes, lgicas y significaciones ligadas al mundo libidinal. En el terreno de las ciencias sociales, los estudios sobre el lder y el grupo (Maldavsky, 1990a; Pommier, 1995), sobre los vnculos familiares (Eiguer, 1987; Puget y Berenstein, 1988; Mal2005, 7 163

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davsky, 1995b), sobre las instituciones (Kas et al, 1987; Maldavsky, 1990a, 1995b), destacaron el valor de estos mismos factores, as como el de ciertas defensas de la gama de la desmentida, que tiende a promover el desconocimiento de hechos (origen del poder, de la riqueza) y a la estigmatizacin de personas y grupos. Tambin fueron objeto de estudios esclarecedores la violencia familiar y urbana, y su relacin con ciertas situaciones infantiles tempranas de desamparo, derivadas sobre todo de la falta de investidura amorosa familiar, en especial materna (Winnicott, 1984). Igualmente se estudiaron los efectos inmediatos y tardos, incluso transgeneracionales, de las situaciones traumticas individuales, familiares y colectivas, como las derivadas de la violencia de Estado (Beker, Beltrn, Besozzi, 2002; Maldavsky, 1995b). Se estudiaron (Maldavsky, 1995a) igualmente las consecuencias deletreas de la dependencia de un sujeto psictico, o perverso, entre las cuales figura la alteracin del cuerpo de otro (violencia familiar, abuso sexual) y la del propio soma (desde las adicciones y el tatuaje hasta la compulsin a los embarazos, las operaciones quirrgicas innecesarias, la traumatofilia y las afecciones psicosomticas). Cuestiones metodolgicas Pese a la riqueza de sus sugerencias, muchas de las iniciativas recin mencionadas carecan de un fundamento metodolgico sistemtico, por lo cual perdan rigor y consistencia. Ello hacia que en los mbitos acadmicos y cientficos se diera una contradiccin entre aspiraciones y logros. Haba una coincidencia en destacar el valor de una perspectiva y al mismo tiempo en cuestionar que esta careca de sistematicidad. La contradiccin entre el valor de esta perspectiva y su falta de sistematicidad se haca tanto ms lamentable porque dicha perspectiva aportaba a las investigaciones una valiosa categorizacin del mundo de las significaciones. Esta perspectiva dispona, precisamente, de dicho repertorio de categoras de significaciones, que sin embargo no lograba trasladar al desarrollo de investigaciones sistemticas. Al mismo tiempo que se desarrollaron estos aportes, otras corrientes en psicologa y ciencias sociales comenzaron a refinar instrumentos concretos de investigacin del lenguaje. Algunas de ellas se concentraron en el anlisis de las palabras recurriendo a diccionarios computarizados cada vez ms sofisticados (Bucci, 1997, Mergenthaler, 1985). Otras se concentraron en el anlisis conversacional categorizando los repertorios de frases que intercambian los interlocutores. Tales frases suelen ser categorizadas tomando en cuenta su funcin en tanto actos de enunciacin (Stiles, 1992). Estas frases pueden ser estudiadas entonces desde la ptima de una retrica de la persuasin (Billig, 1987; Perelman y Olbrechts-Tyteca, 1958; Toulmin, 1958). Este en-
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foque se basa en la consideracin del discurso como actos, que no solo refieren a una realidad sino que adems la generan (Austin, 1962; Brunner, 1990; Edwards, 1997). Otro enfoque de las frases las encara en cambio desde la retrica potica (Dubois et. al, 1970), es decir, en trminos de su riqueza expresiva. Otro enfoque del lenguaje presta atencin al relato (Gergen, 1994; Polkinghorne, 1988; Ricoeur, 1980; Riesmann, 1993; Sarbin, 1986). En el relato se suelen deslindar escenas, actantes, con sus correspondientes funciones, acciones y estados, etc. (Greimas, 1966). Casi todos los instrumentos empleados han sido desarrollados primero en el terreno de la lingstica y la semitica, y luego trasladados, a veces con algunas modificaciones, al campo de las herramientas para la investigacin en psicologa y ciencias sociales. Sin embargo, estas investigaciones concretas carecan de una teora semntica desde la cual dotar de significatividad a los resultados de la aplicacin de los instrumentos empleados, y, ms an, carecan de una categorizacin semntica a partir de la cual producir tales instrumentos. Un camino bsico para restringir la pluralidad de significaciones de las manifestaciones consiste en prestar atencin al deseo como eje organizador (Greimas, 1966). El deseo genera tensiones, promueve actos, da lugar a diferentes escenas y posiciones en ella: objeto de deseo, rival, ayudante, etc. Pero este primer paso (destacar el valor del deseo) para restringir y organizar el mundo de las significaciones desde el punto de vista de la subjetividad solo aporta una orientacin general, que requiere de mayores precisiones, sobre todo en cuanto a su categorizacin restrictiva. Al respecto se presentaron dos caminos. Un camino es inductivo y pragmtico, y el otro es deductivo. Los criterios inductivos (Luborsky y Crits-Christoph, 1990; Perry, 1990) crearon categoras algo difusas, y que adems tienen un problema adicional, consistente en que resulta difcil aprovechar de los resultados de las investigaciones basadas en ellos cuando se pretende ir algo ms all, es decir, cuando se pretende una articulacin con enunciados ms generales. Las categorizaciones de los deseos derivadas de una deduccin requieren disponer de una teora flexible para evitar esquematizaciones empobrecedoras. El modelo freudiano de las erogeneidades como criterio diferenciador de los deseos puede aportar las restricciones categoriales necesarias. Como existe un grupo acotado de erogeneidades, tambin es posible sistematizar cules son los deseos correspondientes. Pero al mismo tiempo es necesario dar cuenta del hecho de que en un discurso concreto se suelen presentar varios deseos, algunos de los cuales tienen mayor peso que otros, circunstancia que permite pensar a cada manifestacin como polifnica, incluyendo conflictos, complementariedades, subordinaciones y dominancias entre dichos deseos.
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Un mtodo sistemtico de anlisis de la subjetividad y los procesos intersubjetivos En el mismo perodo en que se dieron los avances ya reseados comenz a desarrollarse en Argentina un mtodo para la investigacin sistemtica del discurso partiendo de la perspectiva de la erogeneidad y la defensa, como ejes centrales de la subjetividad y la intersubjetividad. En su versin inicial, el instrumento contaba con una sistematizacin que inclua el repertorio de las erogeneidades y de los estilos discursivos que le eran representativos (Liberman, 1970). La sistematizacin de las defensas (en cuanto al repertorio y los modos de manifestarse) era ms precaria, y se requirieron de sucesivos refinamientos y ampliaciones para llegar a una versin ms satisfactoria del mtodo y sus instrumentos correspondientes (Maldavsky, 2004). En su versin ms desarrollada, el mtodo (al cual he denominado algoritmo David Liberman, ADL) estudia el discurso en tres niveles: palabra, actos de enunciacin, relato. En los tres pretende detectar el mismo universo de significaciones recurriendo a instrumentos de avanzada que se benefician de los desarrollos recientes en reas afines (diccionarios computarizados, anlisis conversacional, estudios semiticos y lingsticos de relatos, enfoques retricos en potica y en argumentacin). En los tres niveles, el mtodo investiga la especificidad de las erogeneidades y las defensas. Para el anlisis de las erogeneidades en los niveles del relato y los actos de enunciacin, el ADLdispone de diferentes grillas; y en el nivel de las palabras propone un programa computarizado. Para el anlisis de las defensas el ADL propone una serie de pasos que permiten decidir de qu defensa se trata y cul es su estado (exitoso, fracasado, etc.). En ocasiones se ha privilegiado el empleo de solo uno de los instrumentos (por ejemplo, el que permite investigar relatos); en otras ocasiones le investigacin focaliza solo la consideracin de las erogeneidades, las consiguientes representaciones espaciales, temporales, valorativas, grupales, la cosmovisin, el tipo de motricidad o de descripcin de los estados, etc. El mtodo fue adquiriendo creciente complejidad y condujo al desarrollo de numerosas investigaciones. Se desarrollaron adems diferentes testeos de validez y confiabilidad (Maldavsky, 2004a). El repertorio de las erogeneidades que constituyen el fundamento de la categorizacin semntica incluye este conjunto: 1) libido intrasomtica (LI), 2) oral primaria (O1), 3) sdico oral secundaria (O2), 4) sdico anal primaria (A1), 5) sdico anal secundaria (A2), 6) flico uretral (FU), 7) flico genital (FG). El ncleo de este enfoque consiste en la categorizacin sistemtica de las escenas en que un sujeto puede insertarse y colocar a los otros, as como de las posiciones que en dichas escenas el narrador puede ocupar. Si las escenas son especficas de cada erogeneidad, la posicin que en ellas ocupa el narrador es indicio de la defensa. Las
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escenas van acompaadas de una representacin del ideal y del grupo, del espacio y del tiempo, de los ayudantes, de los objetos, de las acciones, de los estados, de una Weltanschauung3, etc. Las escenas propias de cada erogeneidad pueden ser categorizadas en el marco de las secuencias narrativas: 1) un estado inicial de equilibrio es quebrado por 2) el despertar de un deseo, a lo cual sigue 3) la tentativa de consumar el deseo y 4) las consecuencias de esta tentativa, as como 5) un estado final. As, pues, en toda secuencia narrativa es posible distinguir dos estados (uno inicial y otro final) y tres transformaciones intermedias (correspondientes al despertar de un deseo, la tentativa de consumarlo y las consecuencias de ello). Esta secuencia general recibe una cualificacin especfica para cada erogeneidad (ver Grfico I). A su vez, estas escenas pueden detectarse en el relato y tambin en el acto de narrar. En este ltimo caso, las escenas se despliegan en un escenario intersubjetivo. Una cosa es la escena relatada y otra es la desplegada en el acto de relatar. Pueden darse contradicciones entre la escena narrada (por ejemplo, la consumacin de un deseo vengativo, correspondiente a A1) y la desplegada al narrarla (por ejemplo, con dramatizaciones, correspondientes a FG, o con lamentos, correspondiente a O2, o con frases interrumpidas, correspondientes a FU, o en medio de referencias a porcentajes y cuentas, correspondientes a LI). De tal modo, se hace necesario investigar ambos tipos de escenas (la relatada y la desplegada en los hechos) y determinar los nexos entre ellas. A su vez, esta categorizacin de las escenas puede extenderse a terrenos diferentes del discurso verbal, como el juego infantil (Goldberg, 2003), los componentes meldicos y tmbricos acompaantes del habla (Tarrab, 2003; Stanley, Cusien, Truscello de Manson, Garzoli, Roitman, Maldavsky, Bodni, 2004), las imgenes visuales (Maldavsky, 1995b, 1997, 1998a, Maldavsky, Aguirre de Micheli, Bustamante, 2004). Las investigaciones en que el mtodo fue aplicado dan resultados complejos: cada manifestacin suele contener un manojo especfico de representaciones grupales, ideales, espacialidades, temporalidades, acciones y estados, etc, en que algunos son dominantes y otros complementarios. En cada ocasin se hace necesaria una ratio, un criterio clave que d significacin a los resultados obtenidos de la aplicacin del mtodo, criterio este que constituye el ncleo orientador de la investigacin. Por ejemplo, el anlisis de las palabras, realizado con el programa computarizado, que permite efectuar estudios automticos e interactivos, suele arrojar resultados que coinciden sobre todo con los de los anlisis de los actos de enunciacin. Sin embar-
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go, a veces estos resultados no coinciden ni con los de los actos de enunciacin ni con los relatos. Suele ocurrir entonces que el anlisis de las palabras anticipa escenas an no relatadas y sobre todo no desplegadas al hablar, es decir, escenas que an no alcanzaron figurabilidad. Esta decisin (dar un valor diferencial a los resultados de cada nivel de anlisis en lugar de pretender forzar una unificacin que falsea los hechos) forma parte de esta ratio, caracterizada por la complejizacin, en lugar del reduccionismo. Campos de aplicacin 1. El campo de la subjetividad Una parte de estas investigaciones abarcaron los terrenos de la cultura, la clnica en psicoterapia y de la psicologa evolutiva. En el terreno de la cultura, destacan los estudios sobre obras literarias, como las de Borges (Maldavsky, 2002a), R. Arlt (Maldavsky, 2002a), P. Levi (Maldavsky, 1999) y M. Cardinal (Fruett, 2003). Respecto de P. Levi fue posible investigar el efecto de la vivencia traumtica del Holocausto a lo largo de su produccin literaria, en que cobr creciente vigencia una tendencia a los procesos de tipo txico (Maldavsky, 1999). En estos estudios se emplearon bsicamente los instrumentos del mtodo para detectar erogeneidades en los niveles de las frases y el relato, pero no los de la defensa. Tambin se desarrollaron estudios de la produccin artstica, sobre todo de F. Bacon (Maldavsky, 1998a), M. Duchamps (Maldavsky, 1995b) y L. Bourgeois (Maldavsky, Aguirre de Micheli, Bustamante, 2004). Estas investigaciones requirieron de una extensin de la teora y el mtodo para su aplicacin a la obra artstica visual y escultrica y a las instalaciones, con su correspondiente retrica (Maldavsky, 2004c). Otros anlisis de la produccin plstica se centraron en la comparacin entre los dibujos de nios oyentes y nios sordos de nacimiento, algunos de los cuales se comunicaban con lenguaje de seas y otros gracias a la oralizacin (Danesi, 2002). Tambin se estudiaron spots publicitarios en cuanto a la imagen, el mensaje verbal y la msica (Amon, 1997). Otros trabajos constituyeron una extensin del mtodo al estudio de los juegos de los nios en las sesiones de psicoterapia. En tal caso, se utilizaron los instrumentos para analizar frases (dado que no es frecuente que los nios relaten) y desempeos motrices, para detectar tanto erogeneidades cuanto defensas (Goldberg, 2003). Tambin se estudi el proceso de lecto-escritura (Maldavsky, 1990a) y las geometras subyacentes a la produccin grfica infantil (Maldavsky, 1980). Igualmente, se realizaron estudios concretos de prcticas musicales en la cotidianeidad (Tarrab, 2003). Tambin se utiliz el mtodo para las investigaciones en el terreno laboral. Se estudiaron las prcticas de trabajo de los conductores de buses (Britti, 2003), as como
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ciertas situaciones crticas derivadas del impacto de medidas econmicas que afectaron a la poblacin ntegra (Plut, 2003). Otras investigaciones se centraron en el estudio de textos periodsticos. Algunos prestaron atencin a la pgina de opinin poltica de grandes matutinos argentinos a lo largo de diferentes perodos (Maldavsky, Almasia, Alvarez, Tarrab, 2002; Maldavsky, 2002b). En estos casos se recurri a los instrumentos para detectar erogeneidades en los niveles de la palabra, la frase y el relato. Otra investigacin se centr (Maldavsky, 2004d) en doce diferentes secciones de peridicos de Argentina y Espaa (1. Recetas, 2. Sociedad, 3. Economa, 4. Gastronoma, 5. Policiales, 6. Deportes, 7. Moda, 8. Avisos fnebres, 9. Pgina de opinin poltica, 10. Noticias internacionales, 11. Mundo computacional, 12. Poltica nacional) a lo largo de 60 das. Esta investigacin recurri sobre todo al programa computarizado. El resultado de la investigacin permiti ordenar las doce secciones en grupos. En un grupo pequeo no es posible hallar coincidencias (Policiales y Deportes); pero s en los otros diez, que se renen en tres grupos. En cada uno de ellos el estudio del lenguaje permite inferir que prevalece no tanto el contenido especifico de la noticia cuanto el acto de enunciacin, es decir, una posicin del relator (y del peridico) respecto de los temas concretos tratados. En uno de los grupos (compuesto por Noticias fnebres y Mundo computacional) no fue posible hallar una unidad, pero s en los otros dos, mayoritarios. Uno est compuesto por Recetas, Sociedad, Gastronoma y Moda. El otro, por Economa, Pgina de opinin poltica, Noticias internacionales y Poltica nacional. En el primero predomina una promesa de totalizacin esttica, de plenitud del disfrute, del encanto de la belleza (FG). En el segundo prevalece un nfasis en el conocimiento objetivo de una realidad concreta, la racionalidad, la jerarquizacin del orden (A2). (En Noticias fnebres, en cambio, predomina otra Weltanschuung, centrada en la nostalgia del pasado, el lamento, la fidelidad a los muertos [O2], mientras que en Mundo computacional cobra importancia el pensamiento abstracto, la produccin de un mundo puramente mental, como lo propondra una orientacin platnica: la idea crea a la realidad material [O1]). Es posible inferir que cada seccin del peridico tiene un cdigo interno, derivado de un contrato social implcito entre escritores y lectores. Este ltimo espera encontrar algn tipo de estilo y el primero despliega dicho estilo, que las criticas internas de los correctores del peridico controlan y supervisan (y a veces los manuales de estilo del peridico dictaminan). Se admiten algunas variaciones estilsticas, como consecuencia de los temas tocados o quizs de algunas otras condiciones (por ejemplo, los supuestos sentimientos sociales de los lectores). En algunas secciones se admiten dos estrategias
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de exposicin. Por ejemplo, a veces el objetivo de informar (actos de enunciacin) prevalece sobre el tema tratado, y a veces esta prevalencia se invierte. En el conjunto los resultados de los estudios de las palabras suelen coincidir ms con los de los actos de enunciacin, que con los de las escenas narradas o los temas tocados en las notas. Esto se expresa bajo la forma de que en el estudio con el programa un lenguaje, correspondiente a los actos de enunciacin (por ejemplo, A2), ocupa la primera posicin y otro, correspondiente al tema tratado (por ejemplo, A1), la segunda. Entre las situaciones clnicas estudiadas se hallan la psicosomtica (Alvarez, 2002), la discapacidad (Kazez, 2002), la violencia y el SIDA (Rembado, 2004), la adiccin a la cocana (Maldavsky, Costa, de Oliveira, Katz, 2004), la psicosis (Maldavsky, 2003b), el apego a Internet (Maldavsky y Almasia, 2001), la mujer victima de maltrato (Maldavsky, 1998b), la homosexualidad femenina (Maldavsky et al, 2000), as casos ms convencionales, histricos, fbicos y obsesivos (Maldavsky, 1998b, 2000a, Maldavsky et al, 2000). Las investigaciones clnicas son de diferente tipo: algunas abarcan tramos extensos de una psicoterapia (Maldavsky et al. 2000) o inclusive todo un tratamiento (Manson y Maldavsky, 2005) y otras se concentran en segmentos ms breves (Kazez y Maldavsky, 2005) de un nico caso. Otras abarcan a varios casos, como la centrada en diez adolescentes bajo tratamiento por orden judicial (Rembado y Maldavsky, 2005). En todos los casos los temas centrales han sido la fijacin pulsional y la defensa, as como su eventual cambio, positivo o negativo. 2. El campo de la intersubjetividad Otras investigaciones consideran el terreno ms complejo de los nexos intersubjetivos. En este campo puede advertirse que, si bien el intercambio entre los interlocutores define en buena medida las caractersticas del vnculo y de la significatividad de los trminos empleados, as como de la realidad a la que hacen referencia (Wetherell y Potter, 1996), al mismo tiempo las escenas desplegadas en tales intercambios pueden ser analizadas tomando en cuenta su fundamento pulsional. Cada sujeto en el intercambio se coloca en una posicin definida en dichas escenas, tiende a promover algunas y a desalentar otras, o a desactivar cierto posicionamiento en ellas. Algunas de las investigaciones que toman en cuenta estas premisas se centran en los intercambios entre varios participantes de una conversacin colectiva, el chateo (Romano, 2003, 2004). Pudo advertirse que a travs de dicho intercambio los diferentes interlocutores generan escenas en las cuales ocupan algunas de las posiciones adjudicadas a los correspondientes actantes. Las escenas que se despliegan pueden ser categorizadas en los trminos de las inherentes a los relatos, por lo cual es posi-
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ble inferir que en cada sujeto dichas escenas, as como la posicin en que se ubican en ellas, se hallan inscriptas y estn disponibles para ser activadas en ciertas circunstancias. Cada sujeto cuenta con un repertorio de tales escenas y de posiciones en ellas. En esta investigacin prevaleci el anlisis de las frases como actos de enunciacin. Un terreno al que se prest amplia atencin es el de las relaciones entre paciente y terapeuta en las sesiones. Por un lado se estudiaron los rboles de decisiones del terapeuta (Maldavsky, Alvarez, Neves, Roitman, Tate de Stanley, 2003b), la complementariedad ptima entre sus intervenciones y el estilo del paciente y los efectos del discurso del paciente sobre la subjetividad de quien lo atiende (contratransferencia) (Maldavsky, 2004b). Por otro lado, se estudiaron las respuestas mediatas e inmediatas del paciente ante las intervenciones del terapeuta, y sobre todo hasta dnde aquellas indicaban el grado y tipo de colaboracin del paciente con la tarea teraputica (Maldavsky, 2004b). Igualmente, se prest atencin al valor predictivo del mtodo en relacin con el tratamiento psicoteraputico. Se parti del hecho de que los resultados en los diferentes niveles de anlisis pueden ser contradictorios: escenas narradas y desplegadas en los actos de enunciacin pueden diferir entre s, y ambas a su vez diferir de las palabras. Si el terapeuta realizar intervenciones pertinentes, entonces suele ocurrir que las escenas desplegadas lleguen a ser las previamente expuestas como relatos y viceversa, y tambin suele ocurrir que las escenas no narradas ni desplegadas, pero sugeridas en el nivel de las palabras, alcancen luego figurabilidad. Todo ello, a su vez, puede ser considerado como un indicio del cambio positivo en las defensas (Cusien, Bodni, Garzoli, Maldavsky,Truscello de Manson, Roitman, Tate de Stanley, 2005). Por el contrario, si el terapeuta realiza con insistencia intervenciones no pertinentes, suele ocurrir que termina ocupando inadvertidamente el lugar de un personaje (habitualmente activo) en las escenas traumatizantes preexistentes de la vida psquica del paciente (Maldavsky, 2004b). Desarrollos a futuro El mtodo constituye una puerta de entrada para que la perspectiva de la subjetividad y la intersujetividad pueda constituir un aporte el desarrollo cientfico gracias a las investigaciones sistemticas. Por lo tanto, puede abarcar numerosos terrenos, correspondientes a manifestaciones de muy diferente tipo y extensin, tanto clnicas como culturales o de la vida cotidiana. Permite realizar enfoques microanaliticos de sectores muy restringidos de un discurso y estudios correspondientes a una muestra muy amplia. En consecuencia, es posible abordar proyectos ambiciosos de diferente tipo, que incluye tambin la combinacin de este enfoque con otros afines, como los correspondientes a las tcnicas psicomtricas y proyectivas, a los estudios cualitativos usando cuestionarios o entrevistas abiertas o semidirigidas, testimonios, etc. La
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investigacin de la Weltanschauug correspondiente a cada erogeneidad puede ensamblarse con el enfoque de las representaciones sociales y con el enfoque constructivista. En el terreno de las artes visuales, plsticas y escnicas, puede conducir a una nueva forma de encarar las cuestiones tericas y concretas de las estticas diferenciales y aquello que las rene, incluyendo el estudio de casos, los enfoques retricos y el refinamiento de la categorizacin de los lenguajes y las geometras a partir de las cuales se constituye la espacialidad. Tambin es posible aprovechar de muchos estudios concretos de casos (clnicos, literarios, artsticos, de pareja, etc.) sin la utilizacin de este mtodo sistemtico, para enriquecer an ms los argumentos y la fineza del anlisis de los instrumentos del mtodo. En efecto, muchas investigaciones precedentes en diferentes terrenos, como las de Kristeva (1974), Donnet y Green (1973) o Deleuze (1981) desde la perspectiva de la subjetividad, as como otras, provenientes del campo literario (Alazraki, 1968; Barrenechea, 1956), pueden armonizar con las investigaciones sistemticas concretas o con algunos sectores especficos de los instrumentos que componen el mtodo. En cuanto a los sectores del mtodo que requiere mayor desarrollo, corresponden sobre todo a la ampliacin de las categorizaciones sistemticas y la taxonoma para estudiar las prcticas motrices y al refinamiento de los instrumentos para la deteccin de los componentes meldicos y tmbricos (Tarrab, 2003, Maldavsky, 2004a). Respecto de los instrumentos para la deteccin de los componentes paraverbales se ha llegado a la conclusin de que es conveniente introducir el recurso a programas computarizados para estudiar los sonidos solo luego de haber detectado la significatividad ergena de dichos sonidos, y no antes. Respecto de la investigacin de las prcticas motrices, parece central el hecho de que estas adquieren significatividad al ser enfocadas en el marco de los programas gesticulares (Greimas, 1970, Maldavsky, 1976). Aeste enfoque se le pueden agregar las investigaciones proxmicas sobre las regulaciones especficas de las distancias segn cada erogeneidad (Liberman y Maldavsky, 1974; Maldavsky, 1976). Respecto de la sistematizacin del estudio de los programas gesticulares, cabe destacar que para cada erogeneidad se ha especificado la meta de las prcticas motrices (por ejemplo, la totalizacin esttica para FG, o la venganza para A1), as como las diferencias 1) entre acciones y estados, y 2) entre actos preparatorios, actos consumatorios y actos consecuentes a dichos actos consumatorios. Bibliografa Alvarez, L. (2002) Investigacin psicoanaltica del lenguaje en pacientes psorisicos, tesis de la Maestra de Problemas y Patologas del Desvalimiento, Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales. Alazraki, J. (1968) La prosa narrativa de Jorge Luis Borges. Madrid, Gredos.
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PULSION SOCIAL Y ACCIONES COLECTIVAS

Sebastin Plut1 Resumen El autor examina los conceptos de racionalidad, egosmo y comunidad utilizados en las teoras sobre la accin colectiva y propone una reflexin psicoanaltica sobre aquellos. Posteriormente analiza, por un lado, el problema de la inseguridad social y, por otro, el ideal de la ganancia. Finalmente expone un fragmento de su tesis doc toral. Palabras clave Pulsin social accin colectiva egosmo racionalidad comunidad cultura ideales Abstract The author studies the concepts of rationality, egoism and community applied in Co llective Actions Theories and suggests a psychoanalytic reflection on them. He analy zes social insecurity problems and the concept of profit ideal. Finally he exposes a fragment of his doctoral thesis. Key words Social drive collective action - egoism rationality community culture ego ideal Conocer una ciudad es averiguar cmo se trabaja en ella, cmo se ama y cmo se muere (Albert Camus, La Peste) Introduccin El ttulo del presente trabajo rene dos trminos cuya ubicacin epistemolgica es claramente distinta. El primero de ellos, pulsin social, corresponde al universo terico de la metapsicologa freudiana. En cambio, el segundo corresponde al terreno de los fenmenos sociales y polticos. En todo caso mi propsito es contribuir con las reflexiones psicoanalticas sobre la vida institucional y social en una lnea de trabajo ya comenzada en artculos previos (Plut, 2000a, 2000b, 2001, 2003). En lo que si-
1 Lic. en Psicologa. Profesor de la Maestra en Problemas y Patologas del Desvalimiento (IAEPCISUCES). Doctorando en Psicologa. stplut@ciudad.com.ar
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gue, primero, desarrollar algunas nociones que permiten abordar las acciones colectivas y luego, en ese marco, reflexionar sobre el problema de la inseguridad. Posteriormente, presentar el estado actual de la investigacin que estoy llevando a cabo para mi tesis doctoral y, finalmente y a modo de sntesis, considerar los problemas que surgen de la entronizacin del ideal de la ganancia. Acerca de las acciones colectivas (racionalidad y egosmo) El problema de las acciones colectivas ha sido objeto de numerosos estudios, en particular desde la sociologa y las ciencias polticas, muchos de los cuales han tomado como base el denominado mtodo econmico. ste se basa en el supuesto de individuos que desarrollan sus acciones guiados por elecciones racionales y egostas. Ello implica: a) que el individuo tiene un conjunto de preferencias consistentes (o sea, ordenadas segn una jerarqua) y b) que en funcin de ellas procura los medios ms adecuados para maximizar su beneficio. Desde esta perspectiva, diversos investigadores intentaron explicar situaciones colectivas tales como el comportamiento del consumidor, la conducta del votante, revoluciones polticas, fenmenos organizacionales, etc. Downs (1957) por ejemplo, ha sealado que si la gente no participa con su voto en las elecciones se debe a que el costo de dicha participacin es mayor que el beneficio. Con razn se le ha objetado que su explicacin es insuficiente, no solo para comprender las razones de quienes no votan y su desinters en la vida poltica e institucional, sino porque tampoco permite inteligir por qu mucha gente s vota. El trmino acciones colectivas se aplica a fenmenos muy diversos: la participacin en una manifestacin popular, por ejemplo, supone claramente una accin de conjunto. En cambio, realizar un voto en una eleccin puede ser un acto solitario cuya finalidad sea colectiva. Por ltimo, las investigaciones sobre la conducta del consumidor son estudios sobre conjuntos de personas pero que difcilmente se encuadren como acciones colectivas. Para Olson (1965) los individuos, en tanto racionales y egostas, no participan en grupos grandes cuyo fin sea un bien publico a menos que se los coaccione o se les estimule mediante un bien privado. Asimismo, plantea que cuanto mayor es el grupo, menor ser el incentivo individual para conseguir un bien pblico2. Sus proposiciones han permitido establecer lo que se ha dado en llamar el problema del gorrn3. Ms aun, sostiene que poder beneficiarse sin participar del esfuerzo comn, constituye un mo2 No me detendr en las objeciones que Aguiar (1991) realiza a las tesis de Olson, no obstante vale subrayar que para el primero (tomando diversos autores y ejemplos) no existe relacin necesaria entre el tamao del grupo y el xito o no de la accin colectiva. Tambin le cuestiona que su modelo puede explicar y solo en parte- por qu un grupo perdura pero no puede decir nada sobre cmo se origina un grupo. 3 Gorrones (parsitos, vividores, etc.) son aquellos que se benefician de la accin colectiva sin asumir el costo de la misma (por ejemplo, los obreros que sin participar de una huelga reciben de todos modos el incremento salarial obtenido). El problema aparece cuando los intereses individuales (racionales y egostas) hacen fracasar la accin comn.
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tivo importante para abandonar toda conducta solidaria. Cabe agregar que para Olson (1965) la lgica de la accin colectiva se asemeja a la lgica del mercado. Los estudios sobre la accin colectiva, en particular sobre las formas en se desarrolla la cooperacin, han sido abonados tambin por la llamada teora de los juegos. Esta acuerda en que las elecciones son realizadas por individuos racionales y egostas, aunque considera particularmente la interaccin estratgica entre ellos como el factor que determina si cooperarn o no. En tal caso, si en los grupos grandes fracasa la estrategia cooperativa no ser como dice Olson- porque disminuye el beneficio neto individual sino porque resulta ms difcil establecer nexos cooperativos. La accin colectiva no depender tanto de costos y beneficios como de la cooperacin de los dems. Una de las conclusiones de la teora de los juegos es que la cooperacin no surge si slo se juega una vez. Es decir, el progreso de la cooperacin se da nicamente en la repeticin del juego (Aguiar; 1991, Axelrod; 1986). No obstante, indican que la repeticin no garantiza el surgimiento de la cooperacin sino que incrementa su probabilidad. Aguiar (1991) seala algunas limitaciones del modelo econmico en tanto el conocimiento que obtiene sobre las preferencias individuales es muy limitado; slo consigue una aproximacin superficial a las mismas. Esto es, se sabe qu elecciones realiza el individuo ms no se conoce nada acerca de sus motivaciones. Por ello, Aguiar sostiene que no es correcto reducir el problema intrapsquico de las elecciones a un simple clculo de costos y beneficios. Incluso, una de las observaciones que realiza sobre los modelos economicistas de la accin colectiva, es que hablan de sujetos que carecen de historia. Otro aspecto que se ha subrayado es la distincin entre ambos rasgos del homo eco nomicus, a saber, la racionalidad y el egosmo. Algunas elecciones sern racionales, en el sentido apuntado ms arriba, pero su objetivo podr ser aumentar el beneficio del grupo. No obstante, algunos ven en el altruismo solo una forma de egosmo de largo plazo. Margolis (1982) plantea la nocin de sentido de comunidad, segn la cual las personas cuentan con una funcin de utilidad altruista y una funcin de utilidad egosta. En ese caso, el problema aparecera en cuanto al modo de conciliar ambas funciones. Sen (1982) por su parte, ha distinguido tres tipos de preferencias: el egosmo, el altruismo (que denomina compromiso) y una opcin intermedia que llama simpata (como cuando alguien trata que otro no sufra porque le hace mal verlo as). A partir de tales alternativas seala un orden de las mismas para el logro de un ptimo social- poniendo el compromiso en primer lugar, luego la simpata y, por ltimo, el egosmo. Cabe agregar que una de las conclusiones en la que acuerdan diversos investigado2005, 7 181

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res es que muchas veces la racionalidad individual conduce a la irracionalidad colectiva. Por ello Elster (1991) defini la accin colectiva como la eleccin realizada por la mayora de los individuos que conduce al resultado colectivamente mejor. Este autor entiende que el deber es el factor de cohesin social, cuyo cumplimiento protege al colectivo de su desintegracin. Elster, asimismo, distingue cuatro tipos de motivaciones con miras a enriquecer la perspectiva del problema: por un lado, diferencia el beneficio egosta y el beneficio no egosta; por otro lado, divide los beneficios orientados al resultado y los beneficios orientados al proceso (es decir, ligados al hecho mismo de la participacin en la accin colectiva). De este modo, las dos primeras motivaciones pueden combinarse alternativamente con las otras dos: beneficios egostas orientados al resultado u orientados al proceso y beneficios no egostas orientados al resultado o a la participacin. Esta ltima, dice Elster, es la menos explorada. Granovetter (1991) por su parte, propone el concepto de umbral para referirse al factor que considera determinante de la participacin, a saber, la cantidad de gente necesaria que deber tomar la decisin antes de que un individuo dado lo haga. En ese momento, y para ese actor concreto, los beneficios netos comienzan a superar a los costos netos. Granovetter comparte la crtica a varios de los modelos comentados en tanto no logran explicar por qu los actores tienen determinadas preferencias sino que, a lo sumo, relevan una sumatoria de preferencias dadas. Tambin refiere que su modelo se acerca a la nocin de contagio conductual de Wheeler (1966). Segn este, el anlisis no se plantea en trminos de costos y beneficios, sino como un conflicto de aproximacin-evitacin. En este sentido, el contagio ocurre cuando la observacin de la conducta ajena empuja la tendencia de aproximacin por arriba de la de evitacin. Probablemente, el valor de la teora del umbral radique en que permite dar cuenta si bien superficialmente- de aquellos resultados colectivos que son contradictorios o incongruentes con las preferencias individuales. Podemos comparar este modelo con la comprensin psicolgica que Le Bon hace del alma de la masa y que Freud revisa en su texto de 1921: dentro de la masa el individuo adquiere, por el solo hecho del nmero un sentimiento de poder invencible que le permite entregarse a instintos que, de estar solo, habra sujetado forzosamente. Y tendr tanto menos motivo para controlarse cuanto que, por ser la masa annima, y por ende irresponsable, desaparece totalmente el sentimiento de la responsabilidad que frena de continuo a los individuos (Le Bon, 1895, pg. 15). Taylor (1991) no parte del supuesto de individuos aislados sino que otorga especial
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relevancia a la situacin de comunidad. Esta posee las siguientes propiedades: creencias y valores compartidos por sus integrantes, sus vnculos son directos y complejos y los miembros practican la reciprocidad. A partir de su anlisis de las revoluciones francesa, rusa y china, establece que si bien la unidad defensiva frente al rgimen seorial motiv la accin, el fundamento ms consistente estaba dado por el sistema econmico de la comunidad, el cual reuna la posesin colectiva de algunos recursos y la regulacin comunal de ciertos bienes privados. Acciones colectivas y psicoanlisis Para pensar el problema de las acciones colectivas desde el psicoanlisis debemos tener en cuenta que segn Freud los fenmenos colectivos no pueden ser pensados independientemente de los procesos anmicos que se despliegan en el individuo. Tambin seala que las mociones que la sociedad proscribe por malas el egosmo y la agresividad- forman parte de la constitucin humana. As como estas mociones pueden seguir diversas transformaciones (dirigirse a otras metas, fusionarse, cambiar de objeto, volverse contra la propia persona) tambin, dice Freud (1915), pueden simular un cambio de contenido y mostrar un egosmo vuelto en un altruismo solo aparente: las mociones pulsionales de otro hombre escapan desde luego a nuestra percepcin. Las inferimos por sus acciones y su conducta, que reconducimos a motivos procedentes de su vida pulsional. Una inferencia de esa ndole es por fuerza errnea en un cierto nmero de casos. Idnticas acciones culturalmente buenas pueden provenir de motivos nobles en un caso, y en otro no. Los tericos de la tica llaman buenas solo a las acciones que son expresiones de mociones pulsionales buenas, y deniegan a las otras su reconocimiento. Pero la sociedad, guiada por propsitos prcticos, hace caso omiso de ese distingo; se conforma con que un hombre oriente su conducta y sus acciones de acuerdo con los preceptos culturales, y pregunta poco por sus motivos (1915, pgs. 284-5). La transformacin cabal es producida por dos factores, uno interno, el erotismo, y otro externo, la compulsin. De todos modos, para Freud (1930), si bien el desarrollo cultural comprende ambos factores (renuncia pulsional y compulsin externa) a su vez va trasponiendo progresivamente el factor externo en compulsin interna. De hecho denomina aptitud para la cultura a la capacidad de un individuo para transformar su egosmo bajo el influjo del erotismo. Los medios de los que se vale la cultura (recompensas y castigos) no tienen por efecto necesario la trasposicin pulsional antedicha. De tal modo, puede ocurrir que un individuo, influenciado por tales recompensas o castigos, se defina por la accin culturalmente buena sin haber logrado mudar sus inclinaciones egostas en inclinaciones sociales. En tal caso, piensa Freud, el sujeto slo ser bueno en la medida en
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que tal conducta le traiga ciertas ventajas y durante el tiempo que ello ocurra. A esta conducta, Freud no duda en llamarla hipcrita. Tambin sostiene que la ventaja personal es el mvil del individuo aislado, mientras que aquella rara vez predomina en la masa. Ser necesario distinguir, pues, en qu medida la inclusin en la masa exige una posicin sacrificial del individuo (Plut, 2004) y en qu medida el sujeto es capaz de plasmar proyectos significativos en marcos colectivos. El mecanismo que Freud distingue en cuanto a la construccin de comunidad es de la ndole de la identificacin. Recordemos que Freud categoriza tres tipos de identificacin: primaria (con el modelo), secundaria (con el objeto) y por comunidad. Mientras la primera apunta al ser, la segunda alude al tener. Tal vez podamos conjeturar que la tercera corresponda al estar (o ser parte de). As, la identificacin por comunidad es la que est presente en las ligazones afectivas entre los miembros de la masa. Freud reconduce la ontognesis de la comunidad a la identificacin del infante con otros nios (por ejemplo sus hermanos) ante la imposibilidad de perseverar en una actitud hostil. Esta formacin reactiva impone una primera y rudimentaria justicia que restringe las posiciones de privilegio en el conjunto fraterno. Advirtase que la justicia es ante todo, una restriccin de la libertad individual: Lo que ms tarde hallamos activo en la sociedad en calidad de espritu comunitario no desmiente este linaje suyo, el de la envidia originaria. Ninguno debe querer destacarse, todos tienen que ser iguales y poseer lo mismo. La justicia social quiere decir que uno se deniega muchas cosas para que tambin los otros deban renunciar a ellas o, lo que es lo mismo, no puedan exigirlas. Esta exigencia de igualdad es la raz de la conciencia moral social y del sentimiento del deber (Freud, 1921, pg. 114). Es decir, para Freud el sentimiento social deriva de la transformacin de un sentimiento hostil en sentimiento tierno por va de la identificacin, y dicho proceso se consuma por efecto de una ligazn tierna comn con una persona situada fuera de la masa. En suma, si integramos las diferentes propuestas de Freud (1911, 1921) podemos afirmar que la pulsin social deriva de las aspiraciones homosexuales (con un cambio de meta) apuntaladas en las pulsiones yoicas, as como de la renuncia a la agresividad ante el rival. La pulsin social inviste la representacin-grupo que cada yo genera a partir de la constitucin del ideal. Dicha representacin-grupo permite dotar de sentido a la insercin en los diversos espacios intersubjetivos y distingue el grupo hostil del propio grupo, grupos en los cuales se distribuyen diversas posiciones (modelo, sujeto, doble de ste, objeto, ayudante y rival). De modo que cabe el interrogante acerca del destino de aquella sensualidad y de la agresividad as como el interrogante sobre la forma de preservar el logro cultural de la furia que despiertan
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tales renuncias. De hecho, Freud sostiene que toda relacin afectiva duradera contiene un sedimento de sentimientos de hostilidad y desautorizacin que solo en funcin de la represin no es advertido. Probablemente, una de las contribuciones fundamentales de Freud (1921) en este terreno, consista en sus hiptesis sobre el lugar del lder y del ideal. Dicho lugar es el punto de reunin de los miembros y puede ser ocupado por una persona o una idea, que Freud denomina rectora (ideal del yo). As, los lazos libidinales de la masa siguen dos orientaciones: con el conductor o idea rectora y entre los miembros entre s. La comprensin de la masa (institucin, comunidad) a partir de la figura de la horda, instala la funcin del lder como una posicin necesaria con independencia de las contingencias. Podemos decir que el lder no solo plasma sus propios proyectos y creaciones sino que logra consumar un trabajo anmico realizado simultneamente por el colectivo. Dicho de otro modo, es aquel en quien la voluptuosidad se destila como complejizacin lgica (Freud; 1921, Maldavsky; 1991). La teora psicoanaltica sostiene la hiptesis de que las relaciones interindividuales tienen como fin privilegiado procesar las exigencias pulsionales y, secundariamente, las que provienen de la realidad y el superyo. En el caso de las instituciones, el triple vasallaje (que empuja a la complejizacin) proviene de las aspiraciones de grupos e individuos de la propia organizacin, de las tradiciones y de la realidad intra y extrainstitucional. El modo en que una org a n i z acin especfica (y en particular su lder) d cabida a estas tres fuentes de incitaciones (amos) contiene la clave para la generacin y continuidad de proyectos. Cada uno de estos amos posee sus propios representantes en el seno mismo de la institucin, respecto de los cuales el lder debe hallar caminos para mltiples transacciones. Los principales encargados de responder a esta triple exigencia son aquellos responsables de las decisiones principales. Tales exigencias (provenientes de las aspiraciones comunitarias, las tradiciones y la realidad) renen dentro de s fragmentos heterogneos, por lo que se advierte la complejidad de conflictos posibles. As, pueden desarrollarse, por ejemplo, enfrentamientos entre representantes de las aspiraciones internas con representantes de las tradiciones (es decir, entre los representantes de distintas exigencias) o bien, entre los representantes de un mismo amo entre s (por ejemplo, pugnas entre grupos que atribuyen diferentes significados a una misma realidad). Por lo tanto, coexisten diversos factores (entre los que se producen alianzas, rivalidades, desconocimiento recproco, etc.) frente a lo que los decisores deben responder con una lgica cada vez ms sofisticada. Los riesgos de fragmentacin, entonces, tambin son numerosos. Asimismo, el supery cultural resulta una decantacin de liderazgos comunitarios previos que pasan a integrar las tradiciones y, desde all, constituyen incitaciones des2005, 7 185

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de el ideal 4. Precisamente, una de tales exigencias (devenida en tica) atae a la regulacin de los vnculos recprocos entre los seres humanos. Cuando Freud examina las fuentes del sufrimiento, consigna particularmente tres orgenes: la naturaleza, el propio cuerpo y los vnculos con los otros. Este ltimo deriva de las normas siempre inacabadas que rigen los vnculos recprocos en la familia, con el Estado y la sociedad. La regulacin de los vnculos impone un freno a la arbitrariedad y a la tendencia a la resolucin de conflictos en funcin de intereses y fuerzas individuales. Complementariamente con aquellas fuentes de sufrimiento, expone tres tipos libidinales (ertico, de accin y narcisista) no obstante anticipa que cualquiera de ellos, si resulta exacerbado, expone al individuo a los riesgos inherentes a la insuficiencia de una modalidad exclusiva y excluyente. La exigencia tica ligada a la convivencia humana trata de los medios por los cuales lo anmico y lo vincular procura tramitar la pulsin de muerte. Es decir: Las pugnas y defensas entre Eros y pulsin de muerte pueden conducir o bien a la supresin de toda tensin vital o bien, a la inversa, al desarrollo de complejidades crecientes gracias al encuentro con lo diferente en estructuras cada vez ms sofisticadas (Maldavsky, 1997, pgs. 355-6). En este proceso ocupa un papel central la generacin y el encuentro de la afinidad en la diferencia (Freud; 1920; Maldavsky, 1997). El egosmo, el derecho y la inseguridad social Parte de la crtica de Aguiar (1991) la tesis de Olson (1965)5 surge de distinguir las razones por las que se crea un grupo y aquellas por las cuales aquel logra perdurar. La diferencia que plantea Taylor entre la unidad defensiva y el papel que cumple la comunidad podemos entenderla de modo semejante. Algo similar propone Freud (1913, 1933) cuando conjetura el camino que llev de la violencia a la construccin del derecho: fue a partir de reconocer que la unin de muchos (dbiles) poda contrarrestar la violencia del ms fuerte. Es decir, la unin quebranta la violencia y aquella da origen al derecho que es el poder de una comunidad. Claro que, agrega Freud, all no acaba el proceso, pues nada cambiara si la unidad se formara slo para combatir al ms poderoso y se diluyera tras su doblegamiento. Dicha unidad lograr ser duradera a travs de las ligazones de sentimiento. Un primer paso, entonces, es cmo se origina la unin, luego, cmo perdura y, finalmente, cmo se perpeta. Todos estos
4 Para Freud el supery cultural reposa en la impresin que han dejado tras s grandes personalidades conductoras, hombres de fuerza espiritual avasalladora, o tales que en ellos una de las aspiraciones humanas se ha plasmado de la manera ms intensa y pura (1930, pg. 137). 5 Ver nota 2.
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pasos entraan riesgos en tanto la comunidad se compone de elementos de poder desigual6. Por ello, las leyes de esta asociacin determinan la medida en que el individuo debe renunciar a la libertad personal de aplicar su fuerza. Gambetta (1991), en un estudio sobre la Mafia, tambin sostiene tal distingo: conocer algo acerca de las causas que generan un estado de cosas es bastante distinto a entender cmo tal estado puede sobrevivir a esas causas (pg. 181). Al autor le interesa comprender cmo ha podido ocurrir que la explotacin de la desconfianza produzca una estructura social relativamente estable. En cuanto a las condiciones que posibilitaron el surgimiento de la Mafia, Gambetta refiere motivos polticos (tales como la ausencia de un sistema de justicia y orden pblico confiable) e incertidumbre y desconfianza en los intercambios econmicos. Para Gambetta, esta constelacin no conduce a la competencia ordinaria de mercado sino al tipo de juego de suma cero, juego en el que la nica ambicin consiste en prevalecer sobre los iguales. Hasta la confianza pasa a ser un bien privado o posicional, esto es, confiar en un lado significa confiar menos en el otro. Finalmente, la perdurabilidad de la Mafia deriva del uso de la violencia, de los beneficios econmicos, de creencias compartidas y la presencia de lazos de parentesco o amistad. El cemento de todo ello se logra, precisamente, vendiendo confianza como un bien posicional o, dicho de otro modo, promoviendo la desconfianza en el mercado para incrementar la demanda de la proteccin. En los ltimos tiempos, nuestro pas ha visto un incremento de hechos delictivos (robos, secuestros, asesinatos, etc.) con el consiguiente aumento del sentimiento de inseguridad. Asimismo, resulta frecuente escuchar y leer en los medios de comunicacin encendidos debates acerca de la falta de polticas efectivas, las deficiencias del sistema judicial, etc.; debates que giran insistentemente entre la necesidad o no de un incremento y endurecimiento de las penas. Gargarella (2004) seala que la visin jurdica dominante concibe individuos fundamentalmente egostas y deseosos de obtener ms beneficios con menos costos. Una perspectiva alternativa a esta es la de quienes piensan que es ms til promover que las personas se sientan identificadas con el derecho. La primera orientacin transforma el sistema legal slo en un sistema de incentivos (de premios y castigos) que trabaja contra individuos que desearan escapar de su alcance 7. En este caso se tratara de mejorar los premios por buena conducta e incrementar los castigos frente a los desvos. Cada aumento del delito se vera contrarrestado por un aumento proporcional de
6 Podemos encontrar una bella ilustracin de esta situacin en la novela Rebelin en la granja de Orwell. 7 En el apartado previo coment lo que Freud pensaba de los sistemas de recompensas y castigos.
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las penas correspondientes lo que, presuntamente, llevara a los sujetos (egostas y calculadores) a desistir de la intencin de cometer un delito 8. La conclusin a la que arriba Gargarella es que se trata de una visin miope del derecho pues alimenta los aspectos calculadores y egostas de los individuos. Lgicamente, desde esta perspectiva el derecho no consigue pacificar la sociedad ni logra la identificacin de los ciudadanos con el sistema legal. En suma, y paradjicamente, esta visin del derecho se nutre del egosmo y se propone torpemente- como factor de cohesin social. En un ensayo recientemente publicado en Argentina, Castel (2004) analiza la cuestin de la inseguridad en la sociedad actual y pone en relacin el problema de las protecciones civiles (que garantizan las libertades individuales y la seguridad de los bienes) y las protecciones sociales (que cubren frente a los riesgos de la existencia tales como la enfermedad, la vejez, etc.). Para el autor, la prdida de la cohesin comunitaria es la raz de la inseguridad civil y social. Tambin afirma que una sociedad de individuos no sera, en rigor, una sociedad sino un estado de competencia desenfrenada (todos contra todos). La dinmica que se juega en este proceso es la descolectivizacin, la reindividualizacin y, de all, el aumento de la inseguridad. Para Castel ocurre una paradoja cuando se le exige al Estado que se corra de sus funciones de regulacin, con argumentos que llevan al mximo el postulado de las libertades individuales, y luego se le reclama una proteccin total que no podra concretarse en el marco de un Estado de derecho. Es decir, el derecho a la seguridad no podra cumplirse plenamente sin transgredir ese mismo derecho. Dicho de otro modo, resulta una contradiccin pretender un Estado que garantice la seguridad civil al tiempo que se le pide una posicin laxa respecto de un liberalismo econmico que abandona la seguridad social. Desde la perspectiva psicoanaltica, podemos agregar que Freud (1930) ha sealado que la libertad individual no es un patrimonio de la cultura, ms aun, que aquella libertad fue mxima antes de toda cultura (aunque careca de valor pues no se estaba en condiciones de preservarla). En cambio, el hombre de la cultura, precisamente, accede a la renuncia de una porcin de placer y libertad a cambio de un trozo de seguridad. Podemos tambin intentar una aproximacin metapsicolgica a partir de lo que Freud (1921) examina sobre los fenmenos de pnico colectivo. Recordemos que estos (cuando se pierde todo miramiento por el otro) no se corresponden con la magni-
8 Gonzalo, un paciente que es gerente en una empresa multinacional, protestaba en sesin por el ausentismo de muchos empleados. En cambio, comentaba, los gerentes rara vez faltaban. Por un lado, Gonzalo omita preguntarse si no existiran causas organizacionales. Por otro lado, cont que estos empleados faltadores tienen en su salario una porcin correspondiente al pago por presentismo, mientras que no es as en el caso de los gerentes. Lo notable era que Gonzalo, aun as, sostena que el pago por presentismo era una forma eficaz de lograr que los empleados no falten.
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tud de un peligro dado sino, precisamente, con la supresin de las ligazones libidinales que mantenan cohesionados a los miembros9. Freud (1915) seala que la guerra perfora los lazos comunitarios entre los pueblos enfrentados y deja como secuela una rivalidad enquistada por largo tiempo. Acaso podamos preguntarnos si los altos niveles de desempleo as como la corrupcin extendida y duradera, no promueven efectos similares a las guerras, claro que ya no entre pueblos en disputa sino al interior de una misma comunidad. Uno de los factores que Freud ubica como determinante de la oposicin a sujetarse a las normas ticas es el aflojamiento de las relaciones ticas entre los individuos rectores de la humanidad (1915, pg. 281). Este factor debe sumarse a la furia que produce la renuncia pulsional necesaria para la cultura. Entiendo que uno de los efectos y modos de expresin del mencionado aflojamiento tico es el pensamiento y liderazgo de tipo apocalptico. Si la tica en la regulacin de los vnculos supone el encuentro complejizante de la afinidad en la diferencia, la violencia social (sobre todo cuando es ejercida desde el poder) reduce o suprime los nexos con lo diverso y ataca el desarrollo subjetivo. Es decir, se intensifican los riesgos disolventes que aspiran a una nivelacin descomplejizante10 (Maldavsky, 1997). El liderazgo apocalptico incrementa su destructividad y despotismo a medida que pierde legitimidad y su correlato social es la disolucin de los vnculos de identificacin y la degradacin de los ideales colectivos hacia afanes individuales. La desconstitucin del ideal del yo conduce a la disolucin de la representacin-grupo y la descomposicin de la pulsin social. Si esta ltima es la resultante de la desexualizacin de la libido homosexual apoyada en la autoconservacin y de la transformacin de la agresividad en sentimiento tierno, rpidamente advertimos los riesgos de la descomposicin de aquella pulsin, lo cual da lugar a la liberacin de la agresividad, las tendencias suicidas y las luchas fraticidas. Renglones ms arriba me pregunt si la elevada tasa de desempleo podra incluirse en la serie de fenmenos que promueven efectos societarios deletreos. Precisamente, Freud (1930) dice que el trabajo liga al individuo a la realidad y lo inserta en forma segura en la comunidad humana. Es interesante notar que Freud apunta no slo al vnculo con la realidad y la comunidad humana sino tambin a la seguridad de di-
9 Dice Freud: como regla, al desaparecer la ligazn de los miembros de la masa con su conductor desaparecen las ligazones entre ellos y la masa se pulveriza (1921, pg. 93). 10 Es muy interesante examinar el pensamiento y liderazgo apocalpticos en el contexto especfico de las instituciones. Al respecto, sugiero las lecturas respectivas de Maldavsky (1991) y de Diet (1998).
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cho vnculo11. De modo similar, cuando Freud encara el problema del origen del derecho seala que la justicia corresponde a la seguridad de que el orden jurdico ya establecido no se quebrantar para favorecer a un individuo (1930, pg. 94). Nuevamente advertimos que Freud alude al sentimiento de seguridad, respecto del cual, no pone el acento en el tipo o magnitud de los delitos sino en la accin igualitaria de la justicia. Trece personajes en busca del sentimiento de injusticia Me he referido en un apartado previo a los fenmenos de pnico, trmino que tambin se utiliza en el mundo financiero para designar episodios espordicos (pnico en los mercados). Malf (1978), a partir del estudio de la crisis norteamericana de 1929 y la de los tulipanes en Holanda durante la primera mitad del siglo XVII, refiere que en tales casos, el pnico deriva de la prdida repentina de la confianza pblica. En lo que sigue, presentar parte de la investigacin de mi tesis doctoral que tiene por objeto analizar el estado subjetivo de un conjunto de empleados bancarios precisamente durante la ocurrencia de una crisis del sistema financiero en Argentina (el corralito). All no tomo el problema especfico del pnico, aunque presumo que en gran medida la situacin traumtica padecida los ubicaba como destinatarios de dicho estado presente en el pblico que atendan. En marzo de 2002 tuve oportunidad de realizar una intervencin institucional en un banco en ocasin y con motivo del denominado corralito. Lo que expondr a continuacin forma parte del material de anlisis de la investigacin que estoy llevando a cabo para mi tesis doctoral y que se basa, precisamente, en aquella experiencia12. A partir del 3 de diciembre de 2001, con la implementacin del corralito, los empleados bancarios vivieron un drstico cambio (tanto por su intensidad como por lo imprevisible) en sus condiciones de trabajo. Tuvieron que afrontar una serie de problemas (exceso de clientes, confusin de normas, etc.), y como consecuencia de ello se produjeron diversos efectos en la organizacin (retrasos, errores, acumulacin de trabajo, exceso en la jornada de trabajo, etc.). Al mismo tiempo, eran objeto de numerosas agresiones (gritos, insultos, golpes, amenazas, rotura de objetos, etc.). Los empleados manifestaban sentimientos de angustia, incertidumbre, impotencia, miedo, agotamiento, desamparo, estados de aceleracin, etc. Por ltimo, cabe sealar que ellos mismos enumeraban la siguiente sintomatologa: desmayos, licencias psi-
11 En un artculo previo (Plut, 2003) enumer algunos problemas relativos a la vida laboral que pueden encararse desde el psicoanlisis. Entre ellos refer que si la cultura descansa sobre la compulsin al trabajo, los imperativos del supery comunitario pierden su sostn al no contar con un nmero suficiente de buenas ocupaciones. 12 Deseo consignar que parte de lo que aqu comunico ya lo he presentado en la Jornada sobre La investigacin psicoanaltica contempornea: el algoritmo David Liberman, organizada por el Instituto de Altos Estudios en Psicologa y Ciencias Sociales de la UCES en el ao 2003.
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quitricas, internaciones, problemas estomacales, medicacin, aumento de embarazos, picos de presin, insomnio, conflictos matrimoniales y/o de pareja, esguince, palpitaciones y taquicardias, maltrato entre compaeros. Tal vez sorprenda la inclusin del aumento de embarazos en el conjunto de los sntomas. Al respecto, puedo sealar que existen diversos estudios que mencionan el mismo indicador en pocas de crisis (institucionales, familiares, etc.). En este caso, podemos conjeturar al menos las siguientes razones: por un lado, los embarazos pueden constituir una va tanto para evitar despidos como para conseguir una licencia que les permita salirse de la situacin vivida. Por otro, y tal como lo describen numerosos autores, los embarazos resultan una alteracin somtica como forma de procesamiento del trauma. La investigacin en curso se centra en el anlisis, a travs del algoritmo David Liberman, de las respuestas a un cuestionario escritas por los trece empleados de dos sucursales. Dicho cuestionario contena preguntas que indagaban sobre las expectativas y necesidades: a) de ellos mismos, b) de los clientes y c) del banco, 1) antes del corralito, 2) durante el mismo (o sea, al momento de completar el cuestionario) y 3) las que imaginarn tendrn a posteriori. En aquel momento, para decirlo sucintamente, el fundamento de las preguntas supona la necesidad de elaborar un duelo por lo perdido, la tramitacin de la situacin traumtica presente y la puesta en juego de un proceso de imaginacin interrogativa con el objeto de pensar un futuro laboral diferente al que estaban viviendo. Lo perdido a duelar puede comprender ideales, metas, prestigio, colegas, parte del negocio, sucursales, formas de trabajo, clima laboral, etc. En cuanto a la pregunta a futuro deriva de la hiptesis de que las situaciones traumticas suelen tener por efecto su repeticin y la imposibilidad de pensar que despus suceda algo diverso al trauma. Por razones de espacio solo podr presentar de manera sucinta las conclusiones si bien por ahora provisorias- as como tambin deber dejar de lado los datos especficos sobre los cuales he realizado los anlisis correspondientes y de los cuales surgen las conclusiones. Lo que s puedo destacar en esta oportunidad es que, en lneas generales, hay cierta convergencia entre los anlisis realizados en el nivel de las redes de palabras con el diccionario computarizado 1 3 y el anlisis en el nivel de las secuencias narrativas o relatos. Dicha convergencia expresa la baja presencia del lenguaje del erotismo anal primario y la prevalencia de los lenguajes de los erotismos oral secundario, anal secundario, flico genital y libido intrasomtica.
13 El Programa computarizado es uno de los instrumentos que forman parte de las todolgicas del Algoritmo David Liberman.
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El anlisis en el nivel de los relatos refleja un estado inicial en el cual las tensiones o requerimientos eran resueltos de modo acorde con los recursos disponibles. Este estado se compona de un equilibrio de tensiones en el cual las necesidades eran satisfechas en tanto los nmeros cerraban, y se lograba una armona en trminos de que unos daban lo que otros pedan. Tambin se advierte el estado paradisaco logrado por el sacrificio de unos hacia otros. En esta lnea, el trabajo quedaba sustituido por el dar lo que otros necesitaban. Al mismo tiempo prevaleca un orden contractual estable en tanto la organizacin estaba en condiciones de responder de acuerdo con la normativa y sus empleados saban hacer en funcin de ellas. Luego se observa que el estado inicial queda transformado y aparecen la impaciencia, la urgencia y la alteracin por falta de resolucin de la primera. En este momento, las cuentas ya no cierran y la institucin no responde segn las normas vigentes en el momento previo, es decir, se rompe el contrato. Las soluciones ya no se obtienen de acuerdo con lo esperado (normas y saberes previos). En este sentido advertimos un momento disfrico en relacin con los nmeros, el estado paradisaco perdido, juramentos rotos y promesas o deseos incumplidos. El estado final resalta la prdida, sobre todo el naufragio de los lenguajes del erotismo anal secundario y flico genital. Se trata de un momento en el que prevalece la astenia en tanto unos pretenden recuperar sus nmeros, para lo cual otros padecen un estado hemorrgico. El intento de recobrar lo perdido persigue el propsito de rescatar la lgica del sacrificio como modo de recuperacin del paraso. De algn modo, la investigacin que estoy llevando a cabo procura realizar un aporte desde el psicoanlisis a los estudios sobre estrs. Cabe sealar que las investigaciones sobre estrs suelen apuntar a un desarrollo extensivo en cuanto a la identificacin de factores estresores y la deteccin de signos e indicadores, aun cuando la literatura existente no deja de anunciar que la relacin entre los factores psicosociales presentes en el trabajo y la salud se complica por gran nmero de variables de carcter individual y subjetivo (Kalimo, 1988, pg. 5). Nuestras indagaciones, en cambio, se interesan ms por un avance intensivo sobre la subjetividad. Los efectos de una situacin crtica como la que estoy analizando, entonces, deben comprenderse a partir del enlace entre la subjetividad y las condiciones organizacionales. Estas ltimas derivan de un modelo empresarial que se presenta como una familia que exige sacrificios a cambio de amor y reconocimiento. Se ha advertido que ello deja expuesto a los implicados a la falta de representabilidad de la erogeneidad anal primaria (por lo cual queda sin expresin el sentimiento de injusticia). La instalacin del corralito puede ser entendida como la expresin de la falta de orden y la ruptura de un juramento pblico detrs de lo cual aparecen los personajes corruptos y degradados. Tambin puso en evidencia la ineficacia de una lgica del sacrificio
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que, llamativamente, sustituye la expresin del sentimiento de injusticia. Diversos estudios14 han puesto en evidencia que en situaciones de desamparo psicosocial tiene gran eficacia un sentimiento de injusticia mudo, no explicitado. Al menos, este no se advierte en el nivel de las palabras y en el de los relatos. Esta ausencia del lenguaje anal primario (con la consiguiente imposibilidad de reconocer la violencia, la hostilidad o la injusticia ajena), exacerbada por la fuerza del lenguaje oral secundario (tendencia al sacrificio y espera de reconocimiento amoroso por renunciar al propio egosmo) expone a los sujetos a un incremento de las alteraciones somticas. Los empleados bancarios, a partir del 3/12/2001, y durante varios meses, quedaron inmersos en un conjunto de situaciones traumticas frente a las cuales quedaban en estado de desvalimiento motor y psquico (ante la realidad y ante las propias exigencias pulsionales respectivamente) e imposibilitados de una respuesta activa, aloplstica. Desde esta perspectiva, la tendencia era ubicarse como una realidad que el otro, enloquecido y furioso, pretenda desestimar y aniquilar. Por ello en tales circunstancias se incrementa la tendencia al sacrificio y a la alteracin somtica. Todos estos resultados tienen aun un valor parcial y aguardan el anlisis ms refinado en cada una de las 13 personas estudiadas. Cuando dicho anlisis est concluido, podremos extraer hiptesis de mayor alcance sobre la importancia del encadenamiento de las erogeneidades destacadas ms arriba, lo cual permitir avanzar en la comprensin de una psicopatologa del trabajo psicoanaltica. A modo de sntesis: el mercado no cohesiona a la comunidad A pesar de la hegemona de los supuestos de racionalidad y egosmo con que la ciencia econmica estudia la sociedad, Kahneman, Premio Nbel de Economa del 2002 (que por otro lado es psiclogo) obtuvo su premio con una tesis que contradice tales supuestos. Este investigador afirma que si bien los modelos psicolgicos no tienen la elegancia de los modelos econmicos ello equivale a decir que estos ltimos son psicolgicamente irreales. Representante, entre otros, de la Behavioral Economics, sostiene que los inversores muchas veces se comportan como si fueran amantes del riesgo cuando se trata de prdidas. Ms aun, subraya que las anomalas del homo eco nomicus no son excepciones de la conducta15.
14 Vase Maldavsky (2002, 2003), Kalimo (1988), Dessors, D. y Molinier, P. (1998). 15 En un sugerente ensayo escrito en la dcada del 30, Bataille realiza un examen que bien puede considerarse un antecedente filosfico de la Behavioral Economics . All afirma que la riqueza aparece como adquisicin [de] poder, pero ese poder se caracteriza como capacidad de perder (La nocin del gasto, en Hidalgo (2003), pg. 122).
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La formacin de la sociedad, as como las producciones culturales, requieren de la ya comentada renuncia pulsional y ello comporta una restriccin duradera del narcisismo que deja un resto de furia improcesable. Dicha restriccin slo se logra, justamente, a partir de las ligazones libidinosas presentes en la comunidad. De hecho Freud (1915b, 1921) refiere que la comunidad de intereses el mercado- no podra llevar por s sola (sin contribucin libidinosa) a la tolerancia y convivencia recproca. El mercado, sin ligazones libidinales ni restricciones del narcisismo, no logra sostener la tolerancia recproca por ms tiempo que el que dura la ventaja inmediata que se extrae de la colaboracin del otro. Freud (1915b, 1921) dice que la expectativa de que la comunidad de intereses (es decir, los intercambios econmicos) contribuya al desarrollo de la tica fue una expectativa falsa pues los individuos ponen en primer plano sus intereses para satisfacer sus pasiones. Tal vez, como dicen los tericos de la accin colectiva, la racionalidad individual conduce a la irracionalidad colectiva. La cooperacin mutua podr dar lugar a la creacin de ligazones amorosas siempre que se sostengan en una meta que vaya ms all de lo meramente ventajoso. Es decir, si aquella meta deriva de aspiraciones sexuales de meta inhibida, las cuales no son susceptibles de una satisfaccin directa. Qu lugares puede tener el mercado o la comunidad de intereses- en el marco de una sociedad? En principio, entiendo que puede haber al menos tres alternativas: que sea hegemnico, que est subordinado (o contenido16) o bien que no est integrado. En cada caso, se presentarn conflictos diversos. La primera opcin supone su predominio tal como ocurre en una economa neoliberal con la entronizacin del ideal de la ganancia. En el segundo caso, estamos ante una sociedad que antepone la regulacin de los iguales por sobre la lgica de la competencia entre individuos aislados. Finalmente, si el mercado no est integrado, puede ocurrir que se desarrolle de modo clandestino. Maldavsky (1991, 1998) ha sealado que a cada tipo de erogeneidad le corresponde un tipo de valor o ideal y, a su vez, de cada uno de estos ideales se derivan representaciones-grupo especficas17. Es decir, cada quien desarrolla los vnculos con su prjimo a partir del tipo de ideal y de la consiguiente representacin grupo (ambos como decantaciones de la erogeneidad). Si pensamos tales vnculos en el marco del mayor o menor encuentro de la afinidad en la diferencia, los contenidos del ideal pue-
16 En el doble sentido de incluido y acotado. 17 Desde el punto de vista del contenido, las erogeneidades y sus correspondientes ideales son: para el erotismo intrasomtico el valor es la ganancia, para la oralidad primaria la verdad, para la oralidad secundaria el amor, para el erotismo anal primario la justicia, para la erogeneidad anal secundaria el orden, para la erogeneidad flico uretral la dignidad y para el erotismo flico genital la belleza. Por otro lado, en cuanto a las formas de los ideales, aquellas van desde menores a mayores grados de abstraccin y abarcatividad: totmico, mtico, religioso, cosmovisiones y cientfico-tico.
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den considerarse del siguiente modo: el ideal de la ganancia se corresponde con la aversin orgnica de lo diferente; la tendencia a considerar al otro como un doble o como alguien a rechazar se desarrolla como ideal de la verdad, el amor o la justicia; por ltimo, los ideales ligados al orden, la dignidad y la belleza permiten rescatar lo diferente como algo que puede ser sostenido en lo anmico. El ideal de la ganancia, que es el que me interesa subrayar en esta ocasin, slo a partir de su enlace con otros lenguajes del erotismo (oral, anal, genital) y su entramado con los ideales y proyectos correspondientes (verdad, orden, belleza) puede dotar al dinero de un sentido psquico y comunitario. Cuando el dinero deja de ser complementario de alguno de los otros proyectos ergenos solo conserva su empleo especulativo, que rpidamente se vuelve txico toda vez que carece de sustento en una labor productiva. Dice Maldavsky: El ideal de la ganancia solo es expresin del plus de placer inherente a los procesos pulsionales, y por s mismo carece de significatividad si no es articulado con alguno de los antedichos (verdad, belleza). Por lo tanto, cuando la ganancia prima como ideal, entonces los procesos identificatorios quedan abolidos, o no se constituyen (1991,pg. 284) La representacin grupo derivada del ideal de la ganancia, tal como aparece en las caracteropatas sobreadaptadas y en los estados txicos y traumticos, comprende: un presunto sujeto especulador que obtiene ingentes ganancias, quienes se identifican con l y tienen la ilusin de alcanzar algn da una suma imposible (caracterpatas) y, por ltimo, en los estados txicos y traumticos el individuo se coloca en situacin de inermidad frente a los clculos ajenos18. Podemos aventurar la hiptesis de que el mercado (como el espacio natural de individuos racionales y egostas) no promueve sino identificaciones rudimentarias. Bibliografa Aguiar, F. (comp.); (1991) Intereses individuales y accin colectiva. Madrid, Pablo Iglesias. Axelrod, R. (1986) La evolucin de la cooperacin. Madrid, Alianza. Bataille (2003) La nocin del gasto, en Hidalgo, A. (ed) La conjuracin sagrada . Camus, A (1947 ) La peste. Espaa, Quinteto. Castel, R. (2004) La inseguridad social . Buenos Aires, Manantial. Dessors, D. y Molinier, P.; (1998) La Psicodinmica del trabajo, en Dessors, D. y
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EL ENFRENTAMIENTO DE LA POBREZA. CONFLICTUALIDAD PSICOSOCIAL ENTRE DESEMPLEO Y ASISTENCIA PUBLICA: EL CASO DE LAS EMPRESAS RECUPERADAS POR SUS TRABAJADORES EN ARGENTINA EN EL CONTEXTO DE LA CRISIS DEL 2001
Margarita Robertazzi 1 y Liliana Ferrari2 Resumen: Este artculo presenta algunas reflexiones tericas acerca de la apropiacin de la fuente de trabajo, objeto de la investigacin que est realizando un equipo interdis ciplinario en una empresa recuperada por sus trabajadores. El marco terico trata con la Psicologa Social Histrica que se relaciona estrechamente con los campos de la Psicologa Poltica y Cultural. Este trabajo articula perspectivas sociolgicas, antropolgicas y ticas sobre la po breza, el desempleo y sus consecuencias humanas. Al situar la lucha como protofor ma social se muestra cmo, en el proceso de recuperacin de empresas en la Argen tina, la agencialidad de los protagonistas posibilita resistir desde el trabajo. Se des cribe el proceso de resistencia y lucha como una forma de confrontacin social y re composicin de la unidad vital del grupo. Palabras Clave Agencialidad- Apropiacin de la fuente de trabajo- Lazos sociales- pobreza / pobresdesempleo- Protoformas sociales. Abstract This article presents some theoretical reflections on workers appropriation of their working place, which is the process researched by an interdisciplinary team that investigates a bankrupted company recovered by its workers. The theoretical framework deals with Historical Social Psychology which is closely
1 Profesora Regular Adjunta de Psicologa, Ciclo Bsico Comn, Universidad de Buenos Aires. Directora del proyecto de investigacin UBACyTanual 2003, P615, La apropiacin de la fuente de trabajo, Instituto de Investigaciones, Facultad de Psicologa, UBA. E-mail: marga@interprov.com 2 Profesora Adjunta a cargo de Problemas Sociolgicos en Psicologa, Facultad de Psicologa, UBA. Codirectora del proyecto de investigacin UBACyTanual 2003, P615, La apropiacin de la fuente de trabajo, Instituto de Investigaciones, Facultad de Psicologa, UBA. E-mail: ferrarililiana@hotmail.com
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related to the fields of Political and Cultural Psychologies. This work articulates sociological, anthropological and ethical perspectives on po verty, unemployment and its human consequences. Locating fight as a social proto form allows to show how, in the process of recovering companies in Argentina, the agenciality of main actors facilitates to resist from the working place. The resistan ce and fight process is described as a social form of confrontation and reorganiza tion of the social group solidarity. Key Words Unemployment- agenciality - Appropriation of the workplace - Social ties - Poverty - Social protoforms. Introduccin Este artculo desarrolla una lnea terica dentro del marco ms amplio del proyecto de investigacin UBACyT La apropiacin de la fuente de trabajo 3, que se comenz a ejecutar a partir del mes de abril del ao 2003, en una empresa recuperada por sus trabajadores, ubicada en el barrio de Pompeya de la Cuidad de Buenos Aires: la Cooperativa Chilavert Artes Grficas. El objetivo general de la investigacin ha sido la reconstruccin de esa historia colectiva para conocer la serie de transformaciones que han ocurrido en sus protagonistas, quienes, en poco tiempo, dejaron de ser empleados para convertirse en desocupados, que, luego de un perodo de resistencia y lucha, se encuentran, desde hace poco ms de un ao, autogestionando su propia empresa, convertida en cooperativa. Durante la ejecucin del proyecto se ha prestado especial atencin a los conceptos de lazo social y liderazgo y como propsito futuro- se evaluar la incidencia de factores previamente consolidados y de otros procesualmente fortalecidos en la praxis misma, caracterizando la actividad autogestiva por su resiliencia colectiva, tanto comunitaria como organizacional. En este artculo, se presentan reflexiones que, desde las Ciencias Sociales, permiten pensar el drama de la pobreza y el desempleo, a la vez que contextualizar el momento en el que se produjeron nuevos movimientos sociales en Argentina, entre los que se encuentra el de las empresas recuperadas. Se trata quiz de una de las respuestas
3 El equipo de investigacin est conformado, adems de las autoras del artculo, por Hebe Bancalari, Lidia Pertierra, Liliana Prez Ferretti, Mario Poy, Ana Calcagno, Juan Manuel Domnguez y las alumnas de la carrera de Sociologa (UBA): Vernica Millenaar, Nancy Hendrik y Lidia Wischevsky y el alumno de Psicologa (UBA), Daniel Lucas Gmez.
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sociales ms novedosas en la medida en que no slo se resiste, conservando el trabajo, sino que posibilita el surgimiento de nuevos sujetos sociales y polticos. Se abordar aqu un recorrido y reformulacin microsociolgica de la pobreza como forma y estado social, as como de la dimensin relacional de la sociedad con los pobres. Este recorrido toma su cauce propio por hallarse en una vinculacin profunda con la autotipificacin que hacen de s mismos los miembros del movimiento de empresas recuperadas, los que se definen como integrantes de un movimiento de pobres4, nominacin potente y contestataria cuando su protagonista la elige para ser identificado y para ejercer sus praxis, frente al resto de la sociedad. Localizando esta reaccin tan singularizada y colectiva a la vez, que hace del surgimiento de las empresas recuperadas un proceso paralelo a la profundizacin de las condiciones que tiene en Argentina el crecimiento de sectores en situaciones de pobreza estructural, por el que se ha instalado, en forma vertiginosa, desde los ltimos cinco aos en una produccin infatigable de subempleados y empleados pobres (42% de la poblacin). En este sentido, las empresas recuperadas son territorio propicio para advertir el surgimiento original de intersubjetividades que remiten a una psicosociologa de la socialidad y del conflicto, sobre las que se profundizar siguiendo el concepto simmeliano de relacin social, para el caso el intercambio y la lucha, en contribuciones anteriores (Robertazzi- Ferrari, 2003). Algunas cuestiones fundamentales de la relacin y constitucin del tipo social de los pobres en coordenadas psicosociolgicas, y slo derivadamente en ticas o morales, pueden ser reflexivamente trabajadas, en condiciones excepcionales como las descriptas sucintamente; de all que se establezca intertextualidad con otros trabajos, tales como los de Simmel (2002a, 2002b), Sennett (2000), Bauman (1999) y Aug (1993), quienes tienen el comn denominador de ocuparse de las lgicas de la relacin social y de sus consecuencias intersubjetivas. Fundamentaciones y reflexiones sobre el marco terico-metodolgico de la investigacin En la investigacin que se est llevando a cabo se trabaja, desde el punto de vista metodolgico, con el modelo de la Investigacin-Accin Participativa, la cual, sucinta-
4 As define al Movimiento Nacional de Empresas Recuperadas su presidente, Eduardo Mura, en una entrevista realizada en el mes de abril de 2003. Se refiere ms precisamente a que la mayora de las empresas recuperadas carece de capital de trabajo: Nosotros tenemos las mquinas, la fuerza de trabajo, sabe mos hacerlo, sabemos la comercializacin, pero nos falta, quizs, el capital de trabajo como para avan zar un poco ms.
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mente explicada, promueve el involucracin en el proceso que se estudia y el dilogo horizontal con los protagonistas para obtener conjuntamente los objetivos buscados (Jimnez-Domnguez, 1994). Esta metodologa es afn a un modo de concebir la Psicologa Social distante de posturas positivistas, acorde a la compresin de los fenmenos sociales como producciones colectivas histricamente situadas y, por lo tanto, diferentes, segn las pocas. La posicin que se sostiene, contraria a la pretensin de universalidad del conocimiento, cuestiona, a la vez, conceptos tales como neutralidad y objetividad, los que, asimismo, producen indudables consecuencias socio-polticas. Puede citarse dentro de esta lnea terica y metodolgica a autores como Kenneth Gergen (1973), Toms Ibez (1989), y, en nuestro medio, Ricardo Malf (1994). No pueden dejar de sealarse las coincidencias con la llamada Psicologa Social Latinoamericana, corriente caracterizada por la inquietud de realizar elaboraciones tericas propias, distanciadas de los centros acadmicos hegemnicos5. Los psiclogos sociales latinoamericanos cuestionan los estudios en que las descripciones se realizan desde el punto de vista de quien sostiene una posicin dominante o colonizante, como si ese fuera el modo natural para categorizar y describir procesos y productos sociales. Es este sesgo el que posibilita que, finalmente, las ciencias terminen funcionando con intereses ajenos a las realidades propias de cada sociedad y cada cultura. La postura crtica -que va recibiendo distintos nombres en Amrica Latina- argumenta que los procesos cognoscitivos, afectivos y conductuales de los individuos y grupos pueden verse afectados por las condiciones de carencia de poder, socio econmicamente precarias y bajo presiones culturales alienantes y descalificantes, dando lugar a formas de conductas de defensa y adaptacin, que terminan sosteniendo las mismas situaciones que las originaron. Este proceso transforma a las vctimas en agentes involuntarios del orden establecido, aunque el mismo sea injusto e insatisfactorio. Los estudios de los psiclogos sociales latinoamericanos se proponen comprender estas contradicciones vividas pero no advertidas, las que son efecto de la ideologa en la vida cotidiana de las personas. El poder elucidar dichas contradicciones es lo que podra hacer surgir ...la chispa que lleve a la reaccin, a la transformacin de las condiciones sociales. (Montero, 1992, pg. 134). Frente a condiciones de vida como las descriptas, la Psicologa de la Liberacin, propuesta por Ignacio Martn-Bar y descripta por Montero (1992), se constituy como
5 La Psicologa Social Latinoamericana trasciende la cuestin de la variabilidad cultural: la denominada indigenizacin postula que las leyes que muchos manuales enuncian seran generalizaciones indebidas de la cultura local de europeos y estadounidenses. Un amplio desarrollo al respecto puede encontrarse en la Revista Anthropos, N 156, de 1994.
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el estudio psicosocial de procesos y conductas que llevan a la liberacin de la opresin, a la adquisicin del control y el poder sobre la propia vida, a la transformacin de las personas y al desarrollo de una identidad social positiva. Estas producciones tericas y metodolgicas latinoamericanas resultan un marco adecuado para abordar el objeto de estudio: la Cooperativa Artes Grficas Chilavert, en donde puede observarse el modo en que ciudadanos comunes, en este caso trabajadores, a partir de las transformaciones de sus creencias, representaciones y acciones han podido incidir sobre el orden socioeconmico y poltico y se han apropiado no slo de la fuente de trabajo sino de su propia palabra y de la capacidad de obrar y decir para trasformar lo instituido y natural. Psicosociologa y categoras de la experiencia humana La humanidad ha creado la socializacin como su forma de vida, sin que, por as decirlo, fuese la nica posibilidad lgica; antes al contrario, la especie humana hubiera podido no ser social... Georg Simmel. Las categoras de la experiencia humana. Los desarrollos tericos de Simmel (2002a, 2002b) sern el punto de partida para describir una concepcin de la sociedad como relacional. Su enfoque micro sociolgico y su mirada sobre los procesos ms que sobre las estructuras- resultan particularmente valiosos a la hora de explicar cambios y transformaciones. En sus trminos: protoformas de lo social y formas instituidas. El caso de las empresas recuperadas reflejara, por un lado, la insuficiencia o la disolucin de las formas instituidas en la crisis en otros trminos podra decirse de la ruptura del binomio empleo/ empresa en el modelo neoliberal avanzado- y, por otro, la activacin de protoformas del trabajar que funcionaran como alternativas al mismo. Cabe destacar que igualmente podran analizarse stas ltimas como integrndose, en su reivindicacin, a la red de nuevos movimientos sociales en Latinoamrica y Europa, cuyo ncleo comn bien puede resumirse como el enfrentamiento entre eunomia -orden y buen gobierno- y la precariedad que impacta en la ciudadana civil. Protoformas como procesos microscpico moleculares espontneos de la vida social Las protoformas sociales y culturales analizadas por Simmel (2002b), tienen un doble origen, por una parte combinan los intereses pragmticos y las exigencias adaptativas de una situacin especfica; por otra, las protoformas surgen como experiencia ldica, sin tensin y exigencia vital, en donde los sujetos pueden remodelar por placer contenidos especficos. Se puede ubicar el origen de las protoformas en una ruptura, un fracaso, una crisis de la experiencia unitaria inmediata, as como en una necesidad de expresin emocional inusual y fuerte que se frustra en la limitacin de los lenguajes habituales que servan como recurso a la expresin. As, las protofor2005, 7 203

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mas son preliminares, no unitarias, sino fragmentarias e histricamente emergentes, propias de periodos de alta dispersin y mutabilidad, mltiples y no todas destinadas a conservarse en el futuro, basta que provean el recurso suficiente a las actividades del presente. Este carcter histrico, y de naturaleza no exclusivamente cognitiva, sino prctica y experiencial, toma generalmente un curso de existencia propia. Pero pueden independizarse de sus orgenes vitales o ldicos y extienden su potencial estructurante para la comunicacin e interaccin humana, este pasaje concluye en la constitucin de formas objetivas, formas soberanas de traduccin de los contenidos y las experiencias sociales, culturales y cientficas. Las formas sociales. Distancia Social y Conflicto El pasaje y la constitucin de protoformas espontneas iniciales en formas sociales, requiere de su inscripcin como praxis, sostenidas en el tiempo y ampliadas al espacio de las interacciones. Esta estructuracin de hbito les permite ser integradas con otras formas institucionales ms amplias y, hasta cierto punto, previas; es decir, se generalizan y, no obstante se diversifican en los distintos espacios institucionales. As, permiten la aparicin de contenidos bajo una misma identidad, estructura y significacin que tienden a imponerse y determinar, objetivadas ya, la existencia de sus propios creadores. Una primera coordenada para el anlisis de las formas sociales, es que deben ser analizadas segn su grado de reciprocidad, es decir, en su capacidad de producirse como significado slo a partir de los procesos de interaccin. La reciprocidad, como emergencia del significado a partir de la interaccin, permite distinguir formas sociales con tendencia a la plena reciprocidad como el intercambio, de otras donde la reciprocidad es, en apariencia, unidireccional y asimtrica, como el poder y la influencia. Pero lo que resulta fundamental para este anlisis de los conceptos y de la experiencia que, hasta la fecha, se ha recreado, trabajando con la cooperativa Chilavert, es que donde no exista reciprocidad, donde se suspenda la posibilidad de relacin y de significacin, all la sociedad y la socialidad han encontrado el lmite: lo asimtrico, el poder, la influencia. En el caso estudiado, el recurso normativo de la quiebra fraudulenta fue una clara interrupcin del flujo social de intercambio, frente a ella los trabajadores de Chilavert respondieron con una praxis contestataria a lo supuestamente natural e instituido. Una segunda coordenada para entender el funcionamiento de las formas sociales es que las mismas resultan productoras de espacialidad y distancia relativa entre individuos y entre individuos y cosas. Las formas sociales son estructurantes de la distancia y la cercana social, organizan la socialidad interpersonal, incrementando la distancia o el contacto as como la oportunidad del acercamiento y el rechazo. El estudio de caso en la Cooperativa Chilavert Artes Grficas ha permitido observar una nueva organizacin de la espacialidad en la que surgen nuevos aliados y nuevos an204 2005, 7

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tagonistas, donde viejos adyuvantes se transforman en oponentes y en el que las relaciones con la tecnologa productiva y comunicacional tambin se ha resignificado. Puede sealarse, en primer lugar, las variaciones en la interaccin y significacin con los sindicatos y el poder judicial, as como el modo en que vecinos, antes indiferentes, se transforman luego en aliados claves. En segundo lugar, el proceso de organizacin laboral productivo de la cooperativa ha implicado redefinir los lmites y relaciones entre capital de trabajo-medios y salario que tiene caractersticas dinmicas y colectivas propias de trabajo productivo de red. Una tercera distincin para el anlisis de las formas sociales resulta de considerarlas como dualistas y, como consecuencia, en permanente conflicto y contraste. Dualidad que puede ubicarse entre la vida y las formas objetivas; entre la individualidad y las formas sociales; en las disposiciones y motivos humanos; entre los medios por las que la sociedad pretende o aspira un modelo social o configuracin trascendente; entre los fundamentos definidos para esos modelos; que hace del conflicto un componente latente o actual en toda interaccin social. En apartados posteriores se desarrollar desde esta perspectiva, el concepto de la lucha como forma de relacin social y cmo el argumento producir-resistir se usa socialmente para fundar la legitimidad de ocupar para trabajar. Sociologa y categoras de informalizacin en el mundo del trabajo La observacin de las organizaciones de trabajo de estos ltimos treinta aos, permite a Sennett 6 (2000) caracterizar la denominada flexibilidad laboral como un proceso de informalizacin de las relaciones laborales. Informalizar la actividad laboral consiste en descomponer y fragmentar el tipo de relaciones sociales que el trabajo genera, as, los equipos, aparentemente potenciados como estructuras intermedias, son desintegrados peridicamente para reorientarlos en continuidad de tareas pero no de relaciones. Para el autor, se trata de una lgica disciplinaria que se vale de las estructuras de red para interdictar la interaccin ms estable y permitir slo el intercambio civilizatorio, establecer la correspondencia e impedir la cooperacin, favorecer el intercambio mecnico instrumental. As, por ejemplo es la conversacin 7 como soporte ms amplio de toda comunidad humana -conversacin sin objetivo, que es lo que la hace sociable porque la hace reciprocidad sin ms- es, justamente, es lo que se interrumpe e imposibilita en los ritmos disciplinarios de la informalizacin.
6 Sennett, profundiza en La corrosin del carcter, las formas ntimas en las que se inserta la informalidad y flexibilidad laboral en la esfera de la vida privada de los trabajadores, dando cuenta as del efecto de la ruptura del contrato socio-laboral en la afectacin vivida en forma personal. 7 La conversacin como forma pura de la socialidad, y por lo tanto de intercambio, tal como la sita Simmel, es contrapartida de la informalidad instrumental descripta por Sennett.
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Un principio similar orienta los contratos laborales de corta duracin y la poltica de rotaciones frecuentes que favorecen la desagregacin y fortalecen el control exterior del trabajo por parte del empleador. La progresiva ausencia de responsabilidad del empleador por cmo se producen los productos y del estado acerca de la calidad de las prestaciones que los trabajadores reciben -salario, asistencia mdica, seguridad social- hacen posible pensar este espacio social, el espacio del trabajo casi como un no-lugar8, donde el anonimato de la civilidad superficial anula toda subjetividad idiosincrsica. Tipos sociales y formas sociales Del pobre a la pobreza Ya, en 1908, Simmel9 (2002b) adverta que la gnesis interindividual del deber es uno de los lugares en donde se trasunta la oposicin fundamental entre las categoras ticas y las sociolgicas. En trminos ticos, el deber aparece como correlato del derecho, un correlato imprescindible, pero no central ni su razn de ser. El derecho del pobre a la limosna establece este tipo de correlato tico en las sociedades donde se establece la mendicidad como una actividad ms o menos regular por parte de sus miembros pobres. En trminos sociolgicos, la pertenencia a la totalidad social por integrar el nosotros social es que adquiere consistencia el deber de asistencia y el derecho al socorro. Para que esta forma sociolgica prime, seala el autor, resulta necesario cierto tipo de disolucin de la responsabilidad individual, cierta disolucin de la primaca formal de la pobreza como una condicin de absoluta causacin individual, as como de la forma arbitraria o de destinacin de la situacin del pobre. Parte y miembro de la totalidad social, la perspectiva sociolgica funda el derecho al socorro y el deber de asistencia en la interdependencia originaria del hombre con el grupo social, desde donde el necesitado puede exigir por su posicin de miembro, sin quedar al arbitrio del reconocimiento/ desconocimiento de la beneficencia individual. En esta direccin se posicionan los integrantes de empresas recuperadas, rechazando la destinacin propuesta por la crisis como desocupados estructurales, para reivindicar y an ms, para resignificar su derecho a producir y a mostrar su eficiencia en los lugares donde la actividad empresaria ya no puede garantizar su derecho al trabajo. En efecto, la lucha de la Cooperativa Chilavert, as como la de muchas otras, releva un conjunto de nuevos argumentos de legitimacin/ deslegitimacin social mucho ms que una mera forma transgresora. Al referirse a las crticas que desde ciertos secto-
8 En Aug, estos no lugares se establecen por el anonimato que condiciona nuestro trnsito. 9 En su trabajo sobre la forma individual-social que se denomina el pobre, la construccin encuentra simetra con el extranjero, en cuanto a su exterioridadinterior, lo que resulta, por lo tanto, paradojal dentro de la sociedad en la que habitan.
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res sociales pudieran hacerse a estos acontecimientos que cuestionan el derecho a la propiedad privada, uno de los trabajadores de Chilavert, pensando en el intento de quiebra fraudulenta se pregunta: Quin fue el primero en querer robar?. Al enfrentar las crticas ms insidiosas en torno a la competencia de los obreros para llevar adelante un emprendimiento productivo, otro cooperando comenta: Si, podemos demostrar que somos capaces de eficiencia, la eficiencia no es una propiedad del pa trn Los derechos sociales basados en la interdependencia presente El fundamento de una concepcin psicosociolgica de los derechos sociales responde por la relacin entre el individuo con otros individuos y con la comunidad, de tal manera, que conforma una triloga, derecho a la existencia, derecho al trabajo y derecho al socorro, donde el caso de la pobreza y de la amenaza del desempleo, no pueden considerarse meramente un dficit individual, sino el tipo de experiencias sociales que puede originar una serie de exigencias de prestacin a la comunidad. Fundando en la interdependencia recproca, el derecho del pobre a exigir el socorro social, aparecen estas implicaciones que toda sociedad debe formalizar: Las dificultades de delimitacin objetiva de las pretensiones, la ayuda en especie, la ayuda dineraria, la forma (til) con la que el destinatario del auxilio resuelve su situacin segn la signifique el prestador. El destinatario de la demanda del pobre, que resultan los otros, en tanto representantes de la humanidad en general, colectividades particulares, el estado, la iglesia, en tanto contengan el elemento solidario responsable de su pretensin.
La concepcin psicosociolgica del derecho al socorro arraiga en las protoformas del vnculo orgnico con el todo social, la unidad indiferenciada de la comunidad por fundamento biolgico, religioso o metafsico presente y actual , originara una serie de acciones sociales de asistencia. No obstante, este conjunto de acciones suelen terminar cosificando y desubjetivando a los destinatarios del socorro, como se desarrollar en el siguiente apartado. Reificacin del proceso: un modo en que la accin social se convierte en beneficencia pblica Muy diversas consecuencias se obtienen de una concepcin tica que propone el fundamento del socorro como teleologa dirigida a aquello que se procura conseguir con la accin de asistencia. La centralidad aparece puesta en el deber del que da y la posicin del que recibe la asistencia resulta contingente. Lo que esta concepcin enfatiza como absoluto es el valor y la significacin que el acto tiene para el que da, sujeto legtimo y central que se realiza en la accin de donante y slo, colateralmente,
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aparece en cuestin el destino y el destinatario de lo donado. En esta perspectiva, se anula el derecho del pobre y desaparece como sujeto social, siendo central la obra, la buena obra, la significacin de accin para el donador. De la misma forma, el derecho indemnizatorio, al momento de extincin del contrato laboral, apareci como el paliativo aceptable/ recomendado, al momento del cierre de muchas de las empresas hoy recuperadas, solucin que en trminos de los protagonistas resultaba inaceptable, en primer lugar, por la volatilidad que la indemnizacin poda adquirir en situaciones de quiebra y de labilidad financiera; en segundo lugar, por la experiencia social Argentina de precarizacin del mercado dcadas de prdida de puestos de trabajo donde los recursos indemnizatorios se extinguieron sin generar autoemprendimientos productivos estables donde proliferaron kioscos, remiseras, comidas rpidas, locutorios y otros, fundamentalmente, en las ciudades de mayor densidad poblacional. En este contexto, las empresas recuperadas privilegian el reclamo y la posibilidad del trabajo productivo del sector industrial y la manufactura, aunque su fenomenologa abarque todos los sectores tradicionales. Reivindican entonces, la capaci dad y los saberes de los trabajadores y asumen el desafo de continuar con actividades productivas en las que se comprometen con resultados objetivos10. La sociedad como teleologa y la pobreza/ desocupacin como momento a superar Una mirada societal que puede acompaar esta actividad tico teleolgica -esto es, la que remite a un bienestar trascendente consensuado por sus miembros- centrada en el donante, consiste en concebir el potencial activo, antagnico y peligroso del pobre para la realizacin opulenta de la sociedad. Se lo percibe en su energa disminuida, en su prole enferma, en su capacidad delictiva de reaccin por lo que se impone legalmente o se recomienda asistir(los), en consideracin a la sociedad y no por ser sujetos de derecho. Deconstruccin del sujeto y de su jure (derecho) La asistencia pblica -que en la concepcin tica es para cuidar el alma del donante, tal como se describa anteriormente, implica tambin una consideracin a la conservacin de la sociedad. De tal forma el pobre y el desocupado son, progresivamente, anonimizados, anonimatizados11; ni medios ni fines de la accin individual o pblica, destituidos de su particular individualidad y situacin, para pasar a ser peligros
10 Hasta la fecha, el Movimiento Nacional de Empresas Recuperadas contabiliza, aproximadamente, 147 fbricas y doce mil puestos de trabajo recuperados. 11 Nos permitimos dos neologismos, que el tiempo y los lectores pondrn a cuenta de cierta potenciali dad terica para explicar los procesos de constitucin del pobre como categora societal. Anonimizar proviene de la descripcin y estado que Durkheim (1893, en De la divisin du travail social) denomina anomia. Anonimatizar deriva de la forma annima que caracteriza a las relaciones societales por oposicin a las formas comunales que Tnnies describe en las sociedades complejas.
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que amenazan el bien comn. El pobre, el pauperizado amenazan el equilibrio de intercambios de la sociedad, representa la potencia de comportamientos capaces de afectar las diferencias sociales constituidas como legtimas. Sea porque puede bajar el nivel de salarios, trabajando por menos12 hasta afectar el paisaje, mendigando en las zonas donde los ricos compran, al modo de los espacios interdictos a los que Bauman (1999) se refiere como espacios inaccesibles para los recorridos del turista. Los desempleados son una suerte de pantano ecolgico que ha de ser mitigado, no equiparado o igualado sino mantenido en el nivel y la cantidad tolerable, para que la estructura pueda seguir sostenindose en esas diferencias interiores de los colectivos incluidos. Se trata de espacios vacos o lugares no colonizados porque no tienen, en trminos de Bauman (2003) significaciones a negociar ni posibilidad de compartir con otros usuarios. Asistencia pblica y pobreza la mxima tensin conflictual. El enfrentamiento de la pobreza Para Simmel (2002b), la teleologa social que sostiene la asistencia a los pobres y desocupados, como institucin pblica y, a partir de la accin pblica, es la que ofrece mayor tensin societal. Es una forma tcnica y tecnologizada al servicio de fines transubjetivos que hace mxima la distancia entre la unidad social y los individuos; la unidad social es el fin mediato de su accin, la resolucin de la situacin individual del pauperizado, un fin inmediato, regulado y limitado al mantenimiento. El deber de asistencia pierde correlato con el derecho del sujeto socorrido, y se entrama con el equilibrio social a conseguir, el pauperizado ha quedado sin voz, sin identidad, sin apelacin para ser indemnizado porque l es fuente de riesgo para los dems miembros de la sociedad. Es la prosperidad pblica la que centraliza el derecho de la asistencia estadual y dispara la beneficencia como deber hacia quienes no tienen accin ninguna en derecho sobre su situacin. El estado atiende, en trminos de deber abstracto a la pobreza, pero esto no equivale a que su accin se dirija a los pobres en tanto individuos. De esta forma, el tratamiento de la pobreza y de la desocupacin se concentra en la informacin numrica, tantos planes, tantos puestos, tantos bolsones, tantas operaciones sobre un estado de cosas, sobre una situacin, no con la gente sino sobre la desocupacin o la pobreza. Slo pobres o la estrategia de la desclasificacin Fracasamos, eso es todo... hay fracasos que parecen crmenes organizados. (Baglietto y Vitale. Cancin popular, Argentina 2002) La forma social o sntesis sociolgica que la sociedad moderna denomina los po-
12 Y en tal intermediacin aparecen los sindicatos para Simmel en 1908 y para Sennett en el 2002.
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bres resulta, por un lado, bastante homognea en su significacin y localizacin en el cuerpo social, pero, a la vez, de amplia diversidad en la cualidad individual de sus miembros. Lo homogneo de esta significacin para el cuerpo social radica en esta percepcin negativizada y de connotacin residual que marca a los individuos que a ella pertenecen; por otra parte, la suma de individuos pobres no produce en su adicin fuerzas sociolgicas unificadoras, al menos no de forma espontnea, al menos no como pobres puros, pobres a secas. La significacin negativa de los pobres por el cuerpo social favorece las acciones correctivas sobre la pobreza como modo de ser, a un tiempo que los pobres mismos parecen despotenciados para definir desde su posicin de pobres su destino y su modo de ser como individuos y como totalidad. La pobreza es el destino residual de movimientos sociales, no hay flujo social que no tribute algo de sedimento a esta categora a la que contribuyen prcticamente todos los grupos sociales. Los pobres aparecen en la sociedad moderna como el final de una serie social donde se encuentra el lmite de la actividad y la posicin social, en tanto pobres y como pobres, hay una restriccin de la accin recproca espontnea entre sus miembros pensada como actividad unificadora, como socializacin. En varios sentidos, que intentaremos describir, los pobres aparecen en trminos de reaccin de lo social: Producidos por los flujos sociales. Efecto residual, deyecto. Objeto de las acciones correctivas. Momento en el que son socorridos / corregidos por otros en su manera de ser, por su actividad. Objetos de la accin de socorro como constituyente de la pobreza moderna, no se es pobre hasta que no se es socorrido y no se es socorrido hasta que no se ha producido una exclusin del individuo de sus supuestos de clase, su desclasificacin objetiva y subjetiva. La desclasificacin es la operacin por la que un individuo queda por fuera de los prejuicios de su clase, los que le impedan hacer visible su falta de recursos a la vez que objeto de auxilio. La desclasificacin como pobre toma otro matiz al haber suprimido el vnculo con los otros grupos sociales. Como consecuencia de esta supresin de vnculos solidarios que hacan del pobre un: trabajador pobre, un familiar pobre, un estudiante pobre, aparece los pobres sin ms o los nada ms que pobres. Finalmente, en esta constitucin unidireccional, lo que no se tolera socialmente, a partir de esta objetivacin de la pobreza como negatividad sin ms y como contrapartida de la prosperidad general, es la visibilizacin de la pobreza. Por lo que tien210 2005, 7

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de a ser escondida, a separarse de los flujos corrientes de lo social, a no ocupar el espacio y tiempo social de la colectividad opulenta. Cuando se realiza la lectura de Simmel (2002a) acerca de la constitucin de la pobreza como categora social objetiva, es la operacin de desclasificacin la que concentra la mayor inquietud para quienes -como en este caso- pretendemos abordar los recursos sociales frente al desempleo, desde una perspectiva psicosociolgica. Por una parte, la relacin de la sociedad con los desocupados pobres, es una relacin formal de socializacin, semejante a la que se mantiene con otros grupos orgnicos, profesionales, funcionarios, contribuyentes. Sin embargo, a diferencia de los otros grupos sociales, los desocupados pobres, considerados objetivamente, no son portadores de ninguna nobleza en s mismos, ni de ninguna prestacin presente a la prosperidad social; los pobres se encuentran frente a la colectividad, una colectividad que, de reconocerlos, los tratar como una forma especial de sus extraos, sern objeto de medidas sobre su modo de ser y de existir. Esta posicin frente a la colectividad, tiene la forma paradojal y elemental de un estar fuera de la sociedad y, a su vez, un estar dentro, como sujeto-parte de acciones y situaciones que la reaccin social engendra y que los desocupados reciben y enfrentan, pues resultan acciones que se orientan a su control y supresin como tal. Este reconocimiento tiene, psicosociolgicamente, la forma del desencuentro y la potencia del enfrentamiento. La posicin de potencial enfrentamiento entre sociedad y pobres y la tendencia a la invisibilizacin son activadas en los siguientes trminos, los pobres seran quienes: Expresan la diferencia a los ojos de la colectividad, la diferencia en menos, el estar afuera. Presentan el reverso de las normas sociales y el fracaso azaroso de la produccin de ascenso social. La pobreza por desempleo es entonces uno de los espectculos donde la sociedad imaginada o los mitos de la sociedad como comunidad y reciprocidad resultan inexorablemente cortos para seguir alimentando nuestra socialidad. La contemplacin de la pobreza por desempleo es una referencia a los procedimientos de purificacin de las comunidades modernas. Los pobres, los extranjeros, los delincuentes, los enemigos, revelan la incompletud de lo social y, a la vez, la importancia del mecanismo de exclusin que los conforma con relacin a lo social. Esta operacin o forma social de constitucin de tipos sociolgicos lmite, lmite de la reciprocidad y del intercambio como formas de interaccin social elemental, lmite de la sociedad como forma genrica potencialmente orga2005, 7 211

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nizadora de toda experiencia interindividual concebida ahora como simetra insoportable. Ahora bien, se ha podido ratificar, investigando los principios y objetivos que produjeron en Chilavert la ocupacin, resistencia y mantenimiento de la actividad productiva 13, que este proceso no es unidireccional ni se lleva a cabo sin resistencia y que tal resistencia es ms efectiva cuando compromete la supervivencia del grupo y de las prcticas por las que adquiri identidad laboral. Resistencia a devenir pasivo, a resignarse a la situacin social que parece comn, resistencia a dejar de responsabilizarse de su vida y de sus decisiones. Conflicto y tragedia en la contemplacin de la pobreza por desempleo Jams se podra, en el sentido corriente de las palabras, fundar una poltica o un derecho sobre el perdn. (Jaques Derrida. El siglo y el perdn.) Desde una perspectiva psicosociolgica, no todos los pobres conforman la categora y el topos social de la pobreza, slo lo son aquellos tratados como tales. Esto es, aquellos identificados como sujetos de socorro, y en un determinado tipo y forma de asistencia que cada sociedad construye y mensura, acotando formalmente la asistencia bajo tpicos de poca: alimento, vestido, vivienda, salud, educacin mnimos; tal acotacin funciona, a su vez, sobre la esfera privada y los motivos privados de asistencia, donde los pobres son evaluados por su dignidad moral como objeto de socorro y como los potenciales dadores de dignidad al proceder del donante. Hay otro sinnmero de sujetos colectivos que permanecen por fuera de este tratamiento y de las relaciones sociales que se instituyen, constituyen las tipificaciones que a principios del siglo XX permitieron pensar al proletariado como un pobre que no es tratado como tal (Simmel, 2002,b). En el mismo sentido, hay un sinnmero de cualificaciones subjetivas y de estados objetivos que no deciden la insercin en las medidas humanas o que las deciden en otras categoras cuya distancia social multiplica la precarizacin de los modos de vida. De tal manera, la agencialidad de la pobreza es la irrupcin de un paisaje amenazante para el turista forzado de los colectivos del siglo XXI. Instantnea entre la falta de puestos y las formas espontneas de autoorganizacin social, la agencialidad de los pobres pone en cuestin la ecuacin pobreza-hambre y pretende an poner en cuestin la ecuacin rico-pobre. En un sentido, esta agencialidad no es accin colectiva
13 Ocupar, Resistir y Producir es el lema que identifica al Movimiento Nacional de Empresas Recuperadas.
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bajo la forma de un nosotros y es una agencialidad de facto y no-de jure, siguiendo las descripciones de lo que Bauman (2003) denomina comunidades explosivas. Agencialidad de los pobres, que los pobres sin socorro u objeto de la tecnologa del socorro suficiente, procuran y encuentran en su posicin residual: saqueo, prostitucin, ocupacin de lugares pblicos y privados como vivienda contingente, ocupacin de fbricas y empresas cerradas por quiebra y sus lazos cooperativos con las instituciones habitualmente constituidas para controlarlos. Agencialmente impensables desde nuestras fantasas de la pobreza por desempleo y de nuestro fundamento mstico de la autoridad, indefinidamente demorados de la agenda social, acontecen como sujetos de facto y no de jure, en nuestras relaciones sociales como pobres, entre pobres y con los pobres. Se concentra aqu, cabe advertirlo, un esfuerzo performativo consistente en des-juntarnos de las consecuencias de la simetra social en donde sta efectivamente se produce y no donde queramos verla. Algunas reflexiones a manera de conclusiones La seguridad material y auto generacin de medios de subsistencia reaparecen una y otra vez como las condiciones de posibilidad del ejercicio de la agencialidad y la relacionalidad social. La resistencia se funda en lo que el ciudadano /trabajador puede intercambiar a partir de su saber hacer, contribuyendo a la comunidad. La apropiacin de la fuente de trabajo renuncia a esperar el desempleo, porque lo entiende como destino de opresin y lmite a su posibilidad de relacin con otros en trminos de alteridad. En este sentido, los cooperandos de Chilavert resisten ser objetivados como pura negatividad social, son excedencia positiva (De Giorgi, 2002). En este contexto, el estudio de los fenmenos de apropiacin de la fuente de trabajo, experiencia transgresora de los cnones normativos del derecho laboral, que a su vez busca su insercin y reconocimiento legtimo, puede ser ubicada como una estrategia colectiva de afrontamiento subjetivo de la precarizacin laboral, el desempleo y la pobreza. La lucha como relacin social es justamente lo que est en juego en experiencias como la estudiada: se trata del principal factor de unificacin y de un tipo de lucha muy particular, se trata de resistir con trabajo. Las condiciones objetivas de este sistema psicosocial que es el trabajo, se definen por lo que identificamos como: 1. El desempleo estructural y la necesidad de un empleo / salario. Al respecto dice Mura, presidente del Movimiento Nacional de Empresas Recuperadas, que se tratara de ... una necesidad concreta de los laburantes de saber que van a ser
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desempleados estructurales para siempre.... 2. El pasaje de las praxis laborales de la explotacin a la autoexplotacin. En el caso explorado, se suma a la necesidad del ingreso, la exigencia colectiva para demostrar a otros trabajadores ... que esto es posible.... 3. La prdida y el conflicto con referentes tradicionales de lucha y experiencia labo ral. Tal vez el ejemplo ms claro sea el de los sindicatos, los que sin embargo se han visto obligados a flexibilizar su posicin a medida que aumentaba el nmero de empresas y puestos laborales recuperados. 4. La activacin de dispositivos de redes solidarias en la lucha por el empleo: los vecinos, las asambleas barriales, otras empresas en conflicto de la misma actividad y de otras ramas de actividad. En el caso estudiado, los trabajadores saben que su lucha ha producido logros, en el sentido buscado, porque han contado con mltiples apoyos provenientes de la comunidad, en esta perspectiva la posicin actual es la de integrar la red, como un factor ms de productores de bienes social es. Las condiciones subjetivas de este sistema psicosocial de relaciones productivas se definen por: 1. La trayectoria socio laboral, la historia de trabajo y su significacin y valoracin. En este aspecto no puede dejar de sealarse que los trabajadores de Chilavert poseen una larga historia como grupo de trabajo: ... desde los once hasta los cin cuenta aos de antigedad.... 2. La identificacin de la experiencia como una oportunidad de transformacin, que puede liderarse o conducirse colectivamente. Liderazgo transformacional que deconstruye las alternativas de solucin: perder el trabajo/ ser indemnizados, perder la actividad de produccin / recibir subsidio. Dice Mura: ... en algunos casos surgen nuevos lideres y en algunos casos es impresionante cmo cambia el com paero (...) generalmente los que conducen los procesos no son los <lderes> an teriores.... 3. La generacin de compromisos y expectativas recprocas, en posicin de simetra socio-institucional, contingentes y estratgicamente producidas cuando se han relativizado las promesas del sistema y de las autoridades. A modo de ejemplo: ... es una pelea poltica que tenemos que dar los laburantes... <la expropiacin tem poraria> no es la solucin final, no es la solucin que queremos, pero es lo que, hasta ahora, le hemos arrancado al gobierno.... Frente a esta realidad los trabajadores se organizan horizontalmente tanto respecto de la toma de decisiones como en cuanto a la distribucin igualitaria de los ingresos.
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4. El uso del lenguaje, la comunicacin, como instrumento de accin y poder que actualizan las relaciones de fuerza entre los locutores y sus grupos, y permiten la transmisin de la experiencia como posible. Los trabajadores de Chilavert son conscientes de su doble tarea: por un lado, la produccin y, por otro, la comunicacin de la experiencia y es por ello que sus esfuerzos estn dirigidos a ambas actividades. En empresas recuperadas por sus trabajadores, como Chilavert, la lucha se muestra en su doble aspecto de interaccin social de confrontacin y composicin de la unidad vital del colectivo. Surgen, a partir de ella, nuevas formas de socializacin, es decir protoformas de accin social recprocas, en el sentido antes descrito. Es en la lucha donde se producen los procesos de transformacin, nuevas comunidades de intereses, nuevas formas de organizacin y nuevas identidades para sus miembros. Simultneamente, la lucha como oposicin proporciona oportunidades intersubjetivas de tomar conciencia de la propia fuerza, de recuperar adems de la empresa- la oportunidad de accin por sobre el sometimiento a las circunstancias y, finalmente, descreer de la influencia de las soluciones sugestiones- previstas por otros. Se trata de un articulador social por el que se constituyen como sujeto colectivo y por el que adquieren consistencia intersubjetiva, que no desmiente sin embargo- los resultados que estudios cuantitativos proporcionan: la crisis de la actual estructura ocupacional ha acentuado la fragmentacin de la estructura social, junto a una ms pronunciada desigualdad en la distribucin de ingresos14 (Salvia, 2001,2002, 2003; Persia y Fraguglia, 2003). En efecto, el peso de la desocupacin y la precariedad laboral se concentra en tres segmentos bsicos: formal privado asalariado, cuenta propia y servicio domstico y se agudiza, principalmente, en los conglomerados urbanos. En los tres casos, las tasas de entrada - demanda de empleo- se han retrado y las tasas de salida pronunciado, de tal forma que, a la fecha, estos mercados aparecen retrados en demanda laboral y sin propiciarse recprocamente como refugio al ciclo recesivo. En este contexto, el empleo asistido o empleo social no contempla, desde la perspectiva del movimiento de empresas recuperadas una solucin efectiva al problema de la productividad sostenida, ni a la segmentacin sociolaboral producida e instalada en nuestra sociedad. Si bien los planes sociales de empleo, en todos los casos, han sido un componente que mitiga, su contrapartida es el riesgo de disolver los saberes sociolaborales que sostuvieron la participacin y contribucin del ciudadano14 En efecto, el desempleo total ha crecido desde un 5% al 18%, en un anlisis comparativo del perodo 1991 a octubre del 2002; lo que se potencia con la cada del empleo pleno, que en el caso de asalariados de establecimientos formales baj del 52% al 38% en el mismo perodo; y a lo que debe agregarse la calidad laboral reflejada en los ndices de precariedad, para el sector formal: 4 de cada 10 asalariados y 3 de cada diez profesionales, tienen contratos inestables y/o ingresos por debajo del mnimo estatuido. INDEC. Datos del segundo trimestre 2002)
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trabajador a la sociedad Argentina, en esta direccin, la lucha de las cooperativas se propone como una praxis de red que resiste a partir de no renunciar a tomar responsabilidad y control sobre su destino laboral y social. A lo expuesto, se hace necesario sumar un aspecto ms, el de victimizacin de la pobreza -y no ya en forma terica o argumental sino en los trminos en que lo reflejan dos medios, uno argentino y otro mexicano en el momento de escribir este artculo-. En declaraciones del 1 de octubre sobre derechos humanos expresaba los miembros de la comisin de la ONU, luego de visitar instituciones carcelarias y de tutela en nuestro pas: Que los detenidos en distintas comisaras y crceles de la Argentina sufren condiciones de extrema gravedad, crueldad e inhumanidad , al tiempo que acus al Gobierno nacional de incurrir en la criminalizacin de la pobreza. Entre las conclusiones preliminares del informe, la comisin de la ONU advirti que la situacin econmica negativa impacta directamente en los derechos humanos y el elevado ndice de pobreza que supera al 50 por ciento de la poblacin, es fuente de criminalidad pero asimismo, produce una reaccin del gobierno de criminalizacin de la pobreza. El informe explica que el empobrecimiento de la poblacin argentina incidi en el aumento de la delincuencia, aunque aclar que no se debe hacer una relacin automtica entre ambos fenmenos. Agreg que el gobierno ha criminalizado la pobreza porque trata con inequidad a las personas de acuerdo con su condicin social y porque hay un estigma que convierte al pobre en delincuente potencial. (www.notimex.com.mx/w/a_principal). Este trascendido no ha tenido an una redaccin formal, definitiva y comunicada oficialmente, pero en todo caso, cabe destacar que la crisis argentina es una realidad que no se produjo bajo la forma catastrfica. El proceso de fragmentacin socio econmica encuentra antecedentes de ms de tres dcadas- del que la gestin gubernamental actual resulta heredera- as como su paralelo, el aumento de medidas punitivas, junto al deterioro de la capacidad de inclusin social, tendencias observadas en otros medios, donde el mercado se contrae sin que la capacidad de respuesta social sea otra que la reaccin defensivo punitiva. La magnitud de la crisis social argentina permite advertir, no obstante, que la pobreza de facto no puede ser corregida por peridicos procedimientos de jure, para esto entre otros medios- se trata de la restitucin del trabajo a sus productores, del reconocimiento de oportunidades para quienes quedaron reducidos a una condicin social de vulnerabilidad, pero permanecen a igual distancia de las soluciones de beneficencia que de los beneficios.
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LOS CANALES DE CHAT EN INTERNET:

ESTUDIO DE UN FRAGMENTO DE CONVERSACION PUBLICA MEDIADA POR COMPUTADORA
Eduardo Romano1 Resumen La investigacin que se presenta es un estudio emprico de carcter micro analtico, centrado en un contexto especifico de produccin, circulacin e interpretacin del discurso: las conversaciones pblicas mediadas por computadora. La subjetividad y los intercambios intersubjetivos son analizados desde los Lenguajes de la Erogenei dad y de la Pulsin (Maldavsky, 2000). A travs del mtodo denominado Algoritmo David Liberman (ADL) se realiza un anlisis sistemtico del discurso, del que se extraen dos instrumentos especficos pa ra abordar frases y secuencias narrativas. Se focaliza el inters en las erogeneida des, las escenas evidenciadas en el relato, los estados afectivos, los posicionamien tos psquicos, as como en las intenciones y las estrategias narrativas y argumenta tivas que los sujetos manifiestan en sus intercambios discursivos en el contexto de un canal de chat. A cada lenguaje de pulsin le corresponde un repertorio especfico de escenas prototpicas dentro de un relato y un conjunto caracterstico de actos de enunciacin que el mtodo detecta. Palabras Clave Internet- Lenguajes de pulsin- Conversaciones mediadas por computadora-Actos de enunciacin-Secuencia narrativa- Algoritmo David Liberman (ADL) Abstract This research is a micro analytical and empirical study focused on a specific context of production, circulation and interpretation of speech which is public computer me diated conversations. Subjectivity and interpersonal exchanges are analyzed from Erogeneity and Drive Languages (Maldavsky, 2000). By means of David Liberman Algorithm (DLA) Method a systematic analysis of
1 Psiclogo Doctorando en Psicologa (UCES). Ex Director del Laboratorio de Informtica y aprendizaje del Hospital Italiano de Buenos Aires. Autor de los libros La Computadora en el tratamiento de los problemas de Aprendizaje y La Cultura Digital. E-mail: edromano@fibertel.com.ar
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speech is produced, out of which two specific instruments are extracted to approach sentences and narrative sequences. The focus of the study is placed on Erogeneities, story scenes, affective states, psychic positionings, as well as on the intentions, na rrative and argumentative strategies that subjects manifest in their conversational exchanges within the context of a chat channel. The mention method has detected that each Drive Language has a corresponding: 1) specific repertoire of prototypical scenes, 2) specifical story, and 3) a characteristic group of enunciation acts. Key words Internet - Chat - Drive (Trieb) Languages. Computer mediated Conversations- Enun ciation Acts- Narrative Sequence - David Liberman Algorithm (DLA) Introduccin Las sociedades de la informacin se caracterizan por la presencia de flujos estructurados por medio de dispositivos informticos que enlazan virtualmente todos los puntos de produccin y gestin. De este modo, se discurre desde un espacio local a una estructura capaz de conectar Telemticamente a todo el planeta. Las comunicaciones mediadas por computadora (Chats) ofrecen la posibilidad de una presencia virtual en espacios pblicos prcticamente ilimitados. El objetivo general de la investigacin es suplementar la perspectiva funcionalista que encara la comunicacin desde una perspectiva racional, en trminos de intercambios concientes de informacin, con un enfoque centrado en procesos concientes e inconscientes vinculados a la emocin, el goce, la satisfaccin, los ideales y la consideracin de las erogeneidades y los lenguajes de pulsin como ncleos de la subjetividad y la intersubjetividad. De modo que la investigacin considerar que en las comunicaciones mediadas por computadora (CMC) no est en juego simplemente de la transmisin de informacin a travs de medios digitales, sino que se trata de un dispositivo propio de la sociedad contempornea, orientado a favorecer la construccin de experiencias y escenas intersubjetivas en las que se participa a partir de distintas posiciones identificatorias, que, como se detallar, el Psicoanlisis considera fundamentadas en erogeneidades y pulsiones. En este contexto se intentar aislar e investigar sistemticamente ciertos patrones categorizados como lenguajes de pulsin, que se expresan en diferentes niveles del discurso. El anlisis de la conversacin As como la conversacin presenta aspectos rituales que reflejan las relaciones sociales (Garfinkel,1967), al enfrentar el contenido de una charla en interaccin, el inves 220 2005, 7

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tigador debe dar cuenta de otros aspectos rituales no menos especficos que ponen en evidencia las subjetividades de los participantes a nivel del discurso. El ya clsico trabajo de Sacks (1992), enfoca los turnos de palabras para explicar la organizacin de la conversacin espontnea. Esta reconoce, segn los autores mencionados, determinadas caractersticas: en el curso de una conversacin se produce un cambio de hablante, en general no habla ms de una persona al mismo tiempo, los solapamientos son breves, el orden de los turnos de palabra no es fijo, la duracin de una conversacin no se especifica con antelacin, etc. Un problema emparentado con el de la subjetividad es el de las intenciones de los hablantes. Edwards (1997) propone tratar a las intenciones como una de las actividades que realizan los hablantes en el curso de la charla y subraya que estn incluidas en la misma trayectoria secuencial de la conversacin, en lugar de estar preformadas psicolgicamente. De modo que la subjetividad resulta un asunto pblico y no introspectivo, continuamente expresado en el turno por turno, y que acontece en la interaccin. El enfoque psicoanaltico del discurso: erogeneidades y lenguajes de pulsin La introduccin de una serie de categoras semnticas extradas de la teora Psicoanaltica del discurso (Freud, 1905, 1913, 1925; Liberman, 1970; Maldavsky, 1999, 2000, 2001) est orientada a favorecer un anlisis ms fino y minucioso del discurso. Cada lenguaje de pulsin puede ser abordado de un modo fragmentario, partiendo de la consideracin emprica de palabras, frases, giros verbales y secuencias narrativas. Cada elemento estar siempre incluido en una trama, o en el marco de un relato. En lugar de entregarse a listas interminables de palabras para cada lenguaje, Maldavsky (1999, 2000, 2001) propone el mtodo algortmico que consiste en la deteccin de determinados elementos en una manifestacin que permite al investigador realizar operaciones de recoleccin y reunin de otros trminos. Este metodologa algortmica se basa en una instruccin central que consiste en la bsqueda de redundancias. Determinadas palabras son parte integrante de una red, vale decir, expresan ms de un lenguaje de pulsin. A su vez, todas estas palabras y frases, remiten siempre a escenas o historias. Es preciso deslindar qu vnculos mantienen los distintos elementos propios de cada repertorio. Cada lenguaje de pulsin representa una erogeneidad corporal especfica. El nmero de lenguajes de pulsin considerados por la teora psicoanaltica (Freud, 1915, 1913, 1925; Liberman, 1970; Maldavsky 1999, 2000, 2001) se restringe a siete: 1) Libido Intrasomtica (LI), 2) Oral Primaria (O1), 3) Oral Secundaria (O2), 4) Anal Primaria (A1), 5) Anal Secundaria (A2), 6) Flico Uretral (FU), 7) Flico Genital (FG). La hiptesis bsica es que cada lenguaje de pulsin representa a una erogeneidad corporal determinada y se expresa de un modo especifico a nivel del discurso. A partir
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de distintos enunciados discursivos, ser posible entonces deslindar la eficacia y co existencia de lenguajes de pulsin, que lo marcan (al tiempo que le confieren vitalidad) en sus tres niveles bsicos: relatos, frases, y palabras. Cada erogeneidad primordial se construye un lugar en el mbito de los estratos psquicos y simblicos ms elevados y esto supone enlaces especficos con la percepcin, la motricidad y los afectos (Maldavsky, 1999, 2000, 2001). Cada erogeneidad se expresa a nivel del lenguaje, por un lado, como redes de signos que incluyen verbos, sustantivos, adjetivos, y adverbios. Por otro lado, la erogeneidad se expresa como secuencias narrativas compuestas por enunciados especficos. Los Chats: Conversaciones Pblicas mediadas por Computadora Una sesin de chat puede ser considerada como un intercambio interactivo y sincrnico de frases verbales (enunciados) en un espacio pblico y virtual, generado a partir de la conexin de un numero significativo de usuarios con un determinado servidor y canal de chateo (Rafaeli y Sudweeks,1997; Mayans, 2001). Al intercambiar enunciados los participantes efectan distintos tipos de comportamientos discursivos. Al no existir presencia fsica, la informacin, la proxemia y el tono afectivo, en suma, los gestos del habla deben ser transformados en gestos dentro de los mismos enunciados escritos. Esta coexistencia de nombres imaginarios que preceden a cada frase intercambiada, de algn modo compensa al cuerpo fsico que no est presente. Con esto subrayo que la comunicacin no depende en forma exclusiva de un sujeto del enunciado, conciente, intencional y siempre idntico a s mismo (Romano, 2000). La discursividad desborda la intencionalidad consciente y lineal (propia del esquema tradicional Emisor-Cdigo-Receptor) y abarca no slo niveles inconscientes sino fundamentos ergenos especficos que se expresan en lenguajes de pulsin que son los que van a dar color y vitalidad al discurso, confirindoles recurrencias especificas que es preciso deslindar a travs de un anlisis estructural que complemente el nivel descriptivo (Maldavsky, 2001; Romano, 1988, 2000). Desde el punto de vista tcnico, los chats pertenecientes al sistema IRC (Internet Relay Chat) se muestran como un tipo de comunicacin sincrnica y simultnea entre usuarios que presenta caractersticas horizontales, podramos decir, casi democrticas, que en muchas ocasiones (depende del canal y de la cualidad de los operadores), permite un acceso igualitario a la comunicacin on line. Sin embargo cabe aadir que el manejo que efectan los operadores y coordinadores de un canal de chat, muchas veces dista de tener estos atributos democrticos. Es frecuente que muchos utilicen a su antojo el poder de bloquear las conversaciones de otros participantes. A veces las sanciones que aplican (desconexin transitoria o completa) se relacionan a una indiscutible trasgresin de una norma (uso de maysculas, colores, repeticin de lneas, insultos). Sin embargo el autor ha detectado a operadores que han sancionado a otros
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usuarios sin motivo ni explicacin alguna slo por el placer de ejercer su poder arbitrariamente. En verdad, en los chats no hay inicio ni fin de una sesin; se trata de un continuo discursivo que se termina cuando no hay ms usuarios y se restablece cuando vuelven a conectarse (Liu, 1999; Mayans, 2001). Existen canales que se muestran despoblados, inactivos o en silencio durante distintos periodos del da o la madrugada. Pero qu significa da o noche en un canal de chat?. Aquello que es madrugada para unos participantes, para otros bien podra ser la tarde o el medioda. De ah que los cortes que se operan sobre esos continuos discursivos que son los chats, resulten estrictamente arbitrarios e intencionales (Liu, 1999; Rafaeli, 1997). Los sujetos narrativos (Greimas,1983) aparecen y desaparecen en la superficie del texto (o escenario virtual), y sus predicados pueden cambiar significativamente, renovarse, tomar giros espontneos, ocurrentes e inesperados, o bien tornarse montonos. En este espacio de flujos (Castells,1997) domina el presente que corresponde al instante de la conexin on line. Pero a diferencia del habla cotidiana, el tiempo de la enunciacin no coincide con el tiempo del enunciado. La enunciacin corresponde al tipeado del texto; el enunciado est vinculado a la capacidad de lectura colectiva en las pantallas interconectadas. Las caractersticas propias del ciberespacio generan en el usuario la ilusin de una identidad entre la enunciacin y el enunciado, que sin embargo no es tal, pues el acto de tipear impone un intervalo entre ambos. La enunciacin est vinculada a la escritura. El enunciado a un acto de lectura. De este modo, un chat configura una trama compleja de permanencias, ausencias e incidencias que dan vida a discursos paralelos, sucesivos o inconexos (Liu, 1999; Rafaeli, 1997). Enunciar en un chat consiste en tipear frases en el teclado de una computadora interconectada con otras a travs de un mismo servidor. Pero tambin en el contexto de las conversaciones mediadas por computadora, la enunciacin, como en el habla cotidiana, es un acontecimiento dado en un aqu y un ahora especficos (Ducrot, 1982). En efecto, los actos enunciativos de los chateadores son on line(su aparicin en las pantallas es casi simultnea a su emisin), interactivos y en tiempo real, es decir sincrnicos unos con otros y estrictamente mediados por computadoras. En tanto acon2005, 7 223

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tecimiento, poseen una duracin especfica: el tiempo que tome su tipeado. Adems las frases nunca permanecen estticas pues parecen moverse dentro de una superficie virtual que las empuja hacia el extremo superior de la pantalla (scrolling). Este movimiento continuo define una semitica temporal. De modo que el scrolling puede ser pensado como un marcador del tiempo en el continuo discursivo del chat. Un tiempo peculiar expresado por un espacio que fluye, y tracciona consigo las frases impresas. El scrolling delata en este sentido un parentesco con el lenguaje oral, en el que las palabras desaparecen en el instante de ser proferidas. Los personajes en juego a travs de sus nicknames (nombres), aseveran, ordenan, imploran, ruegan, se enfadan, etc. En suma, efectan distintos tipos de actos del habla que Austin (1982) clasifica en ilocutorios y perlocutorios. Adems cada nickname utilizar dentro del discurso del chat, el pronombre personal Yo, esto es, emplear las marcas y las insignias de la primera persona (Greimas,1983), asumindose como responsable de sus dichos ante el foro pblico. La falta de co-presencia fsica hace necesario que cada enunciado aparezca ligado a un nombre como una manera de estabilizar el discurso. En los chats ninguna frase puede imprimirse en pantalla si no est precedida por el nickname que la emiti. Equivaldra a la firma del autor que asegura la identidad entre el texto escrito y un individuo emprico pues los nicknames, aunque designan a personajes imaginarios, aluden en ltima instancia a personas concretas. El acto discursivo inicial que efecta cada participante consiste en identificarse con el personaje que invent y que ser, de aqu en ms, su portavoz. Pero el nickname puede contener adems una pluralidad de voces (Ducrot, 1982). Cada participante es autor y director de una dramtica que pone en juego con otros en un mismo escenario virtual. Cada participante desempea su propia rutina en el chat, tratando de ser lo ms fiel posible al personaje que construy. Existe un contrato implcito, que consiste en aceptar los actos discursivos que despliegan entre s. Todos estn desempeando un juego de roles interactivo, y existe un acuerdo implcito para que las cosas funcionen. Como el nio absorto en su juego, el chateador toma muy en serio lo que est haciendo. Cree en su jugar virtual y cree en su grupo. Sin esta confianza compartida no existira un chat consistente ni perdurable en el tiempo (Jones,1997). Es probable que existan chateadores a quienes poco les importe eso que ellos y los dems representan. Pero estos personajes no son los que sostienen un chat, porque no hacen a su fundamento. Cuando uno ingresa al escenario de una comunicacin sincrnica colectiva mediada por computadora (chat), debe respetar ciertas reglas y consignas propias de cada canal, por ejemplo, no usar maysculas, ni colores. En algunos canales no se admiten insultos, ni la repeticin de lneas. Usando un nickname, cada participante se con224 2005, 7

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vierte en un actor que describe un recorrido discursivo particular. Es el sujeto de una dramtica para la que emplear ciertos recursos expresivos y textuales, que lo van a caracterizar ante los dems. Los escenarios cibernticos permanecen fijos mientras los personajes desarrollan sus diferentes puestas en escena. Expresndose a travs de lneas de texto, cada nickname transmite una determinada imagen (Mayans, 2001) personal que es posible considerar como una apariencia discursiva determinada, y ciertas marcas lingsticas que proporcionan una rica informacin acerca del personaje en cuestin. Cada nickmame imprime a sus intervenciones un estilo discursivo particular con el que cada sujeto se presenta e interacta ante los dems. Un participante de un canal de chat afirma: Me apasion por una persona que no pasaba de ser una sombra para m, una persona que yo haba encontrado en el chat y que tena por un flirt. Pero esa relacin aument y tom proporciones avasalladoras. Termin envolvindome por completo. Viaj seis horas para encontrarme con mi amor virtual. Ella viaj diez horas para llegar adonde combinamos. Era a medio camino entre mi ciudad y la de ella. Pero el cuento de hadas perdi fuerzas cuando pas a la vida real... (Castro, 1999, pg. 3-4). Otro usuario, Jonybigudi observa: ...Conversamos da y noche con determinadas personas por Internet sin ms o menos saber cmo es la persona que est del otro lado de la computadora. Intercambiamos besos, abrazos, sonrisas y hasta confidencias, cosas que tal vez personalmente no seramos capaces de decir. Despus salimos del teclado y vamos para el monitor, quiero decir, intercambiamos fotos y despus el telfono... con el tiempo las cosas se van haciendo ms claras y tienen lugar los encuentros reales (Castro, 1999, pg. 4-5). Otro usuario identificado como Mangueboy sostiene: Luego que comenc a frecuentar un canal de chat, conoc a una chica con la cual mantuve conversaciones frecuentes, casi a diario. Despus de un tiempo, ella me dijo que quera ser mi enamorada virtual. Acept pensando que iba a ser algo pasajero, como un juego, y as encar la relacin. Pero desafortunadamente no saba que ella estaba llevando la relacin mucho ms seriamente que yo. Un da, ella inund mi correo electrnico con decenas de copias de un mismo e - mail, diciendo que yo no le estaba prestando la atencin que deba. Despus entr en la sala de chat donde yo estaba, dicindome cualquier cosa, gritndome e insultndome. Me mandaba mensajes en privado dicindome que se senta muy decep2005, 7 225

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cionada y que no entenda por qu yo la maltrataba as.... (citado por Castro, 1999, pg. 6 -7). Cada Nickname supone un espacio y un rol, pero ambos se construyen en el momento de ser practicados. Se advertirn de este modo una serie de patrones recurrentes en funcin de los posicionamientos y los lenguajes de pulsin que predominen. En este sentido, Rafaeli (1997) establece cuatro niveles posibles de comunicacin en los chats: didicos, unidireccionales, reactivos e interactivos. Los mensajes unidireccionales son, para estos autores, aquellos dirigidos a un individuo pero ignorados. Los didicos son aquellos dirigidos a un individuo y respondidos. Los reactivos, responden a frases inmediatamente previas, y los interactivos hacen alusin a contenidos previos, temporalmente ms distantes. Estos contenidos a los que se refieren los mensajes interactivos pueden corresponder a la misma sesin de chat en curso o bien a otras anteriores. El espacio de flujos que caracteriza a las comunicaciones mediadas por computadora (Castells, 1997), se manifiesta en la pantalla de cada participante. La temporalidad permanece asociada a una comunicacin sincrnica y simultnea (on line). La recepcin de cada mensaje en estos entornos es casi simultnea a su emisin. Esto produce una sensacin de co- presencia virtual. De modo que el chat es un aqu y ahora plural, vivenciado por medio de computadoras, bajo el formato de textos interactivos. El espacio de flujos se corporiza en cada equipo de computacin conectado al servidor. Levy (1996) sostiene que en los chats la comunicacin es todos-todos y que se muestra en toda su dimensin pragmtica, pues no se trata simplemente de un transporte de mensajes, sino de una interaccin que lleva el sello de una impronta social a la que cada uno contribuye a estabilizar o modificar, de una negociacin acerca de las significaciones, de un proceso de reconocimiento mutuo. El punto capital para Levy es que en los chats se cumple una objetivacin parcial del mundo de las significaciones, ya que su misma estructura promociona a los participantes dispositivos de comunicacin todos-todos para efectuar activas reinterpretaciones. Para este autor, el chat es la objetivacin dinmica de un contexto colectivo y muestra la actuacin de una inteligencia colectiva (los usuarios interconectados on line a la red telemtica), una especie de ligazn viviente que funcionara a la manera de una memoria o una conciencia comn. De modo que un canal de chat se constituye en un espacio social de encuentro e interaccin entre personas. Las relaciones sociales que se establecen en Internet no siguen necesariamente una lnea evolutiva de desarrollo. Son ms bien lneas de fuga o de desterritorializacin. Castro (1999) afirma que Internet no tiene una raz principal a partir de la cual debe226 2005, 7

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mos navegar, no existe una puerta de entrada principal ni obligatoria. Existen innumerables ingresos posibles y cada usuario elige el propio de acuerdo a su computadora y servidor. No hay un orden preestablecido de interaccin ni puntos fijos. Internet es un hipertexto y como tal presenta una estructura no -lineal. En el hipertexto ms simple, ciertas palabras resaltadas con color, hacen de puentes (links) para otras pginas Web u otros textos virtuales, que no necesariamente guardan una ligadura jerrquica entre s. Internet como rizoma puede ser roto o quebrado en un punto cualquiera tambin retomado a partir de una u otra de sus lneas. No hay una estructura especfica de texto que debe seguirse ni una linealidad obligatoria. Los textos forman un telar (Jones, 1997) en el que es posible saltar a cualquier punto de cualquier otra pgina . Las relaciones que se establecen en Internet no siguen necesariamente una lnea evolutiva de desarrollo y siempre existe (un claro ejemplo son los chats), mltiples lneas de encuentro y de fuga. El tiempo que domina es el presente; especficamente el ahora de estar interconectado con otros. Cada lnea de texto, escrita e impresa casi simultneamente en las pantallas, es una medida de espacio y de tiempo. Por una parte, define un emplazamiento horizontal capaz de contener un nmero determinado y restringido de palabras; por otra, cada lnea es un marcador del tiempo que transcurre, en funcin del movimiento ascendente de la pantalla (una existencia fugaz destinada a la ausencia). De modo que un canal de chat se caracteriza por la presencia virtual de sujetos frsicos representados por los nicknames, de tal forma que este tipo de comunicacin ciberntica presenta a mltiples actores discursivos que se van alternando, superponiendo o ignorando en el curso del flujo de la conversacin textual. Los enunciados resultan heterogneos, incompletos y la mayor parte de las veces incoordinados. Unos invocan y anuncian presencia. Avisan a los dems que han ingresado al canal, y que estn disponibles. Otros en cambio enuncian que abandonan el chat. Algunas despedidas se profieren varias veces, pero tardan en concretarse. Puede ser que el actor se resista a abandonar el escenario y finalmente permanezca accediendo al pedido de los otros. En cambio, otras invocaciones de cierre resultan abruptas o intempestivas. Quizs corresponden a personajes cuyas intervenciones han permanecido ignoradas o aisladas por los dems. Otras enunciaciones se encadenan entre s. Algunos autores (Jones, 1997; Liu, 1999; Rafaeli, 1997) las denominan didicas o reactivas. El autor de la presente investigacin se inclina por una categorizacin que incluye una doble grilla clasificatoria, para abordar la discursividad propia de los chats. Una apunta a determinar ciertos patrones descriptivos y recurrentes que hacen a las interacciones de superficie que manifiestan los participantes. La otra clasificacin es estructural y se orienta al reconocimiento de los lenguajes de pulsin en juego, aplican2005, 7 227

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do el mtodo algortmico desarrollado por Maldavsky (1999, 2000, 2001). Con este doble anlisis descriptivo y estructural, es posible determinar recorridos discursivos que estn en relacin con lenguajes de pulsin especficos, de modo de poder delinear el trayecto expresivo especifico de cada nickname en el fragmento trascripto de un chat. Este recorrido discursivo podr ser investigado a un doble nivel (manifiesto y estructural). Es preciso indagar si el chat estudiado presenta coherencia discursiva o si sta slo se encuentra en algunos fragmentos de la trascripcin considerada (Liu, 1999; Jones, 1997). Existen muchos momentos en el recorrido interactivo de un chat en los que no se observa ninguna coherencia en la conversacin plural. En estos fragmentos parecen predominar ms bien frases aisladas o inconexas. En cambio otros perodos pueden presentar una clara isotopa comn: las frases que constituyen este tipo de fragmentos discursivos muestran la recurrencia de ciertas categoras a lo largo de su desarrollo. Existen conversaciones que pueden resultar incoherentes en su superficie, pero, a nivel del anlisis estructural revelan la repeticin de ciertos patrones. Se trata de marcas de recurrencia que dan coherencia al conjunto, y que en el marco terico que adopto, estn fundadas en la teora freudiana de los lenguajes de pulsin (Freud, 1921, 1915, 1913, 1925, Liberman, 1970; Maldavsky, 1999, 2000, 2001). Sobre estos fundamentos, indagaremos si es posible establecer una categorizacin y un ordenamiento de los enunciados que componen el discurso del chat sobre la base de ciertas recurrencias descriptivas y estructurales. A nivel semitico, la pantalla de cada usuario que chatea en el sistema IRC, delimita coordenadas, de modo que deber indagarse acerca de la presencia de decticos temporales y espaciales que puedan ser utilizados como demarcadores (y eventualmente establecer si comportan una connotacin eufrica o disfrica). La disposicin por lneas textuales de todas las intervenciones de los participantes, determina la existencia de turnos de palabra, que por lo menos en pantalla aparecen como secuencias lineales sucesivas. Esto no significa en absoluto que cada participante espere cuidadosamente que el otro finalice para verter su propia enunciacin. En la dinmica viva de un chat cada participante teclea sus enunciaciones en el momento en que se le ocurren. Existen ms posibilidades de captar algo de este discurso vivo, siendo un observador incluido en el campo que limitndose a su registro a travs de un programa de computacin. El sistema IRC (Internet Relay Chat) se encarga de administrar y regular la aparicin de los diferentes enunciados, en funcin de las caractersticas que presente el flujo de informacin del canal a cada momento. En general, la aparicin en pantalla de lo que cada participante tipea en su teclado es casi simultnea (on line) a su escritura. En ocasiones, si la informacin que se inter228 2005, 7

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cambia es demasiado extensa, o si se han repetido frases o se han incorporado grficos o colores (elementos que en muchos canales no estn permitidos) la circulacin de la informacin se torna ms lenta, en cuyo caso, habr un intervalo de unos segundos de diferencia entre lo que el usuario tipea y su aparicin en las pantallas (Liu,1999). Ocasionalmente, el sistema puede fallar y las lneas quedar bloqueadas, hecho que puede determinar una desconexin transitoria. Estando on line, las enunciaciones, se entremezclan y superponen, aunque descriptivamente el observador tenga la sensacin de que ante sus ojos transcurre una secuencia textual ordenada lnea por lnea. Es posible leer en pantalla enunciados que quizs correspondan a conversaciones paralelas, saludos de participantes que recin ingresan, invocaciones de cierre de otros que anuncian que se retiran...Y tal vez, recin al cabo de unos segundos o varias lneas de texto, aparezca en pantalla un enunciado enlazado con el propio, que ha quedado rezagado unas lneas atrs o bien que ya se ha esfumado por obra del scroll. De all que ser miembro activo de un chat supone una experiencia discursiva viva, cambiante y vertiginosa. Habitualmente los participantes hablan al mismo tiempo. En verdad, un chat presenta escaso parecido con una conversacin formal en la que cada locutor espera respetuosamente su turno para proferir una enunciacin. La administracin y regulacin de las distintas copresencias corre por cuenta del sistema que en verdad distribuye los espacios de enunciacin entre los participantes, automticamente. Set clasificatorio de enunciados argumentativos orientado al estudio del nivel descriptivo de las conversaciones pblicas en los canales de chat El objetivo de esta clasificacin descriptiva es establecer un primer ordenamiento en la materia expresiva, heterognea, y en general, catica de las conversaciones sincrnicas en Internet. Las cuatro categoras son: Isotpicas, de Enlace, Invocantes e Inconexas. Estn pensadas para permitir al investigador deslindar en el material conversacional, saludos y despedidas, frases que se enlazan entre s por contenido y enunciados que permanecen aislados. Una primera aplicacin prctica de este set clasificatorio descriptivo es la de poder determinar el ndice de interactividad de un canal de chat. Es decir, qu porcentaje del total de frases intercambiadas responden a enunciados que se conectan entre s a nivel de sus contenidos. Precisamente, la interaccin es lo que hace viable a un canal de chat en el tiempo, ya que si presenta baja o nula interaccin, tiende a desaparecer como tal. Un ejemplo, sera un canal en donde slo se intercambiaran saludos o donde un enunciado jams resultara enlazado con otro. Afirmar que una conversacin de chat presenta un significativo porcentaje de interactividad, implica que la mayor parte de sus enunciados no permanecen aislados o desconectados entre s, ni que sus participantes se limiten a intercambiar saludos o despedidas. En la clasificacin que se propone, puede distinguirse una grilla que considera cua2005, 7 229

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tro categoras bsicas de enunciados: 1) Isotpicas (T), 2) De Enlace (E*), 3) Inconexas (X), y 4) Invocantes (I) (de apertura o de cierre). 1) Las Frases o enunciados Isotpicos (T) , indican una coherencia lgica dentro de una secuencia discursiva del chat. Defino a las frases Isotpicas como co -presencias sincrnicas de tres o ms participantes en un canal de chat en las que manifiestan interacciones discursivas de por lo menos una lnea de texto cada uno, relacionadas entre s a nivel del contenido de modo tal que el conjunto define una coherencia lgica parcial. 2) Las Frases de Enlace (E*) , aluden a los recorridos narrativos de cada nickname y a su capacidad potencial para enlazarse o concatenarse con otras, en funcin de relaciones semnticas, sintcticas, lgicas y pragmticas. 3) Las Frases Inconexas (X) corresponden a recorridos narrativos particulares que no evidencian entrecruzamientos discursivos con otros. Permanecen por lo tanto ignoradas o aisladas ms all de la intencin consciente de sus autores. 4) Las frases o enunciados Invocantes (I) (de apertura o cierre), consisten en enunciaciones que indican disponibilidad comunicativa, saludos de ingreso, despedida, ubicacin espacio-temporal y/o identificacin del locutor ocasional. Las Frases Invocantes, son tan frecuentes en los canales de chat, porque las presencias son inestables e irregulares. Muchas personas slo se conectan por un breve lapso de tiempo o permanecen silenciosas, observando, o chatean mientras estn realizando otras actividades. Las Frases o enunciados Inconexos (X) en esta clasificacin son aquellas, que ms all de las intenciones manifiestas o conscientes del participante, por la misma dinmica que caracteriza al discurso en un momento dado, no han merecido ninguna atencin ni repuestas interactivos por parte de los otros miembros. Bien puede ser que la intencin del emisor haya sido didica o de enlace (en mi propia categorizacin), pero por la dinmica particular que ha asumido la interaccin discursiva, y las caractersticas propias de la enunciacin. Argumentaciones, Erogeneidades y Lenguajes de pulsin Tomando como fundamento los lineamientos de Freud (1915, 1905; Liberman,1970 y Maldavsky,1999, 2000, 2001) se extrae un marco categorial bsico que permite profundizar en el estudio de las argumentaciones y las subjetividades tal y como se expresan en el devenir de la charla en interaccin. Precisamente, el aporte de esta investigacin se ubica a nivel de las categoras de la significatividad (el diccionario terico), intentando favorecer un anlisis ms refinado y minucioso del contenido de las conversaciones pblicas mediadas por computadora.
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Al lenguaje de pulsin Anal Primario (A1), por ejemplo, le corresponden procesos retricos especficos que se enmarcan en las leyes generales de la figurabilidad. Consisten en transgresiones de ciertas normas consensuales en las que la palabra conserva el sentido de una accin. Es decir, posee un carcter pragmtico, ya que intenta apoderarse de la voluntad del otro a travs de rdenes, insultos, descalificaciones, provocaciones, confesiones o sobornos. En las argumentaciones correspondientes al lenguaje de pulsin Flico Uretral (FU), los actores narrativos suelen moverse en escenarios en los que domina la angustia. Entre las frases caractersticas de este lenguaje pulsional, se ubican los refranes y los dichos populares. Otra frase tpica es la interrogativa, sobre todo la que corresponde a la ubicacin espacial y temporal. En el plano fnico se destacan los sonidos agudos y sibilantes (is). Igualmente significativos son los sonidos susurrados, las supresiones sonoras (disminucin del tono de la voz), los silencios, las frases, las palabras entrecortadas o inconclusas. Como complemento de las supresiones aparecen las muletillas (alarg amiento voclico), o palabras y frases que slo buscan saturar el canal de emisin y no dejan lugar para que intervenga el otro. Lo especfico del lenguaje de pulsin FU son las figuras retricas sustractivas en el nivel sintctico y sobre todo fonolgico: disminucin del tono, corte de palabra o frase interrumpida, supresin de sonidos en una palabra. Las argumentaciones correspondientes a la categora FG, especficas del Lenguaje de pulsin Flico Genital incluyen verbos que aluden a la dramatizacin. Prevalecen las figuras retricas correspondientes al nivel semntico: la metfora y los aumentativos. El sujeto narrativo de este lenguaje de pulsin ocupa el centro de la escena y aparece colmado de ornamentos y atributos. La proliferacin, la exhuberancia y los aditamentos son tan intensos que hacen casi insostenible la existencia de un ncleo. El brillo de los atributos, obtura el ncleo y lo torna indiscernible de la envoltura exuberante. En el Lenguaje de pulsin Anal Secundario (A2), las metforas se combinan con diminutivos y adversativos, como modo de objetar la exageracin de una idea poco ajustada a la realidad. El sujeto narrativo en esta categora presenta un incesante esfuerzo (fracasado) por hallar exactitud y pulcritud intelectual, y est movido por el deseo de saber y dominar. Resumiendo lo desarrollado hasta aqu, se observa que el set clasificatorio que propongo para el anlisis de las conversaciones mediadas por computadora, contempla dos niveles de anlisis de las frases en tanto actos enunciativos de las argumentaciones. Los argumentos sern analizados en los niveles descriptivo y estructural.
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1) Nivel Descriptivo I E* T X Invocantes de Enlace Isotpicas Inconexas
A nivel estructural, la discursividad en los canales de chat ser explorada en funcin de la grilla para el anlisis de los componentes verbales de las frases (semntica de la enunciacin) desarrollada por D. Maldavsky (1999, 2000, 2001) y que incluye 7 categoras bsicas de argumentacin correspondientes a erogeneidades y lenguajes de pulsin especficos. 2) Nivel Estructural Argumentacin Tipo FG FU A2 A1 O2 O1 LI
Lenguaje de Pulsin Flico Genital Flico Uretral Anal Secundario Anal Primario Oral Secundario Oral Primario Intrasomtico
Este doble anlisis descriptivo-estructura de las argumentaciones, ser instrumentado a su vez en dos planos: individual y general. Este diseo puede ser apto para revelar ciertas caractersticas de las estructuras subjetiva y formal de las enunciaciones, los afectos puestos en juego, as como las representaciones, las intenciones y las motivaciones. Aplicacin del doble set clasificatorio a un extracto de 2 minutos de chat Corresponde a una sesin de canal del chat www.http/ Amistad/ IRC Hispano/ grabada el da 21 -11.02 en el horario de 23.00 a 23.50 hs. (hora de Buenos Aires, Argentina) Lunamaria: es la primera vez que entro en este chat E* A2 ACLARATORIO Lunamaria : no se como funciona E* A2 ACLARATORIO Carolina ha sido expulsado de Amistad por catiacx (no quiero Bots en este canal. Quizs mas tarde volvamos a vernos.)
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Cullemot: el que E* FU DESORIENTACION Lunamaria: no veo a todos los usuarios que hay E* A2 INFORMACION SOBRE HECHO CONCRETO Tumismo: estoy trabajando totalmente fumado y escuchando hip hop. Quieres saber lo q se siente? te lo cuento si me abres un privado I O2 DESCRIPCION ESTADO FG INVITANTE FG PROMETEDOR Kuastard: a ver, la lista de usuarios tiene que estar a la derecha de tu pantalla. E* FG DEMOSTRATIVO A2 ACLARATORIO ST 10 3: escribe aqu E* A2 ACLARATORIO Lunamaria: si E* A2 CONFIRMACION
Cullemot: porq me reviento granos y me como la pus T A1 PROVOCATIVO -BURLON FG ASQUEROSIDAD Kuastard: la ves? E* FU PREGUNTA Jpiter: joder que asco cullemot E* A1 IMPROPERIO FG EXCLAMACION DESAGRADO Lunamaria: 4 usuarios E* A2 INFORMACION SOBRE HECHO OBJETIVO Cullemot: jajajajajajaj E* FG EXCLAMACION DE ALEGRIA Cullemot: si es la cancin
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E*
A2 ACLARATORIO
Jpiter: yo por lo menos lo uso de crema je jejeje A2 INFORMACION SOBRE HECHO CONCRETO E* A2 HUMOR IRNICO Kuastard: comori? E* A2 ACLARATORIO A2 HUMOR IRONICO
Cullemot: jajajajajajaj E* FG EXCLAMACION DE ALEGRIA Gatita: hello *E Jupiter: nas I Kuastard: hola I
FG INVITANTE, SEDUCTOR FU SALUDO DE APERTURA
FU SALUDO DE APERTURA
Lunamaria: eso pone, 134 usuarios, pero no se ven los nicks E* A2 INFORMACION HECHO CONCRETO A2 ACLARATORIO Cullemot: me disfrazo de cipot...si llega el carnaval X A1 BURLON Kuastard: no estn debajo? E* A2 RACIONAL Lunamaria: no E*
A2 NEGACION
Lunamaria: debajo pone E* A2 INFORMACION SOBRE HECHO CONCRETO Lunamaria: ignorar privado E* A2 INFORMACION HECHO CONCRETO
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Gatita: coMO atn E*
A2 ACLARATORIO
Lunamaria: mas abajo pone E* A2 INFORMACION SOBRE HECHO CONCRETO Lunamaria: areas E*
A2 INFORMACION SOBRE HECHO CONCRETO
Kuastard: no no E*
A2 NEGACION
Selenne 26: alguien de torre del mar o Vlez (mandar privado) I FU UBICACION ESPACIAL A LOCUTOR A1 IMPERATIVO Jpiter: vers gatita *E
FG PROMETEDOR
Jpiter: estoy en mi casa aburrido pasando las horas sin sentido que ya no se lo que hago ni lo que digo X O2 DESCRIPCION ESTADO O2 DESCRIPCION ESTADO Interpretacin de la secuencia Aplicando la grilla correspondiente a las escenas que categorizan relatos, en este fragmento, puede observarse que las frases, en tanto actos de enunciacin, van armando dos escenas en el devenir de la charla y a travs de una trama intersubjetiva especfica. En la escena A, Cullemot propone algo ligado a lo asqueroso, a lo inverso del impacto esttico. Cullemot introduce el desagrado esttico y logra la respuesta de otro personaje, que corresponde al desagrado esttico y no al carcter provocador. De modo que se va dando una evolucin que se hace evidente al estudiar las secuencias. La escena B corresponde a una iniciacin con respecto al saber hacer y al saber participar en el chat. La inicia Lunamara e incluye sobretodo a Kuastard y a ST , aunque en un momento tambin llega a involucrar a Cullemot. La primera escena corresponde bsicamente al Lenguaje de Pulsin Anal Primario
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(A1) con un componente Flico Genital (FG). La segunda escena es predominantemente Anal Secundaria con un subcomponente Flico Genital. Se observa que Cullemot va oscilando entre la conexin y la desconexin, y que al integrar el componente esttico, se modifica la secuencia. Al sustraerse de lo sencillamente obsceno, encuentra la respuesta de Jpiter e inaugura una Isotopa. Esto evidencia que en los chats, tambin es posible estudiar las escenas desplegadas en los hechos, partiendo de las estructuras -frase entendidas como actos de enunciacin. El sentido de las frases se deduce a partir del contexto en las que son proferidas. Porque es en funcin de las secuencias narrativas a la que pertenecen y por el contexto en el que estn incluidas, (Cullemot por ejemplo, est imitando a un cantante). En la primera secuencia, se evidencia la produccin grupal de una escena que toma a la asquerosidad como eje narrativo. Simultneamente la estn saboteando a Lunamara, ese personaje que pregunta acerca del manejo de los comandos en el chat y que intenta hacer de centro en la conversacin, posicin que ellos se proponen arruinar. Esto marca la importancia del trabajo con las secuencias narrativas. Porque a nivel de las enunciaciones concretas es posible detectar cmo los personajes a partir de sus intercambios, crean isotopas y arman escenas. La frase de Cullemot me reviento los granos inicia una isotopa, una secuencia en la que cada uno potencia lo que ha dicho el otro. Yo por lo menos lo uso de crema en lugar de comerse el pus, es una enunciacin que contiene un atenuador semntico. El tercer personaje da un paso ms e introduce la marca de una crema: Comor? Comori, desde el punto de vista discursivo es un acto de enunciacin, es decir, tiene valor como frase (pedido de aclaracin). Pero en un contexto ms amplio, este pedido de aclaracin tiene adems un valor irnico. En tanto Lunamara sigue describiendo lo que ve en la pantalla Debajo pone ignorar privado. Eso pone 134 usuarios. El anlisis de este fragmento de chat, pone en evidencia cmo al articular las frases en tanto actos de enunciacin, es posible estudiar cmo se arman empricamente diferentes escenas, que son propias de un relato. En los hechos est ocurriendo que las isotopas marcan el inicio de escenas que pueden ser estudiadas a partir de la categorizacin en el relato. Las frases intercambiadas vertiginosamente en los chats, permiten inferir las escenas en los hechos, a la manera de incidencias y permanencias discursivas fugaces e inestables. La introduccin del enfoque centrado en la subjetividad como complemento del Interaccionista-etnometodolgico, proporciona al anlisis del discurso, un mtodo preciso y sistemtico para detectar y estudiar qu actos concretos realizan los hablantes a nivel de las frases, en la trayectoria emprica de la charla. Como puede observarse, estos actos del lenguaje no son los mismos para todos los
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locutores, pues varan en funcin de las siete categoras que el Mtodo pone en evidencia. El acto discursivo inicial que efecta cada participante de un chat, consiste en identificarse con el personaje que invent, y que ser, de ah en ms, su portavoz. Pero el nick puede contener adems una pluralidad de voces, en el sentido que refiere Ducrot (1982). Cada participante es autor y director de una dramtica que pone en juego con otros en un mismo escenario virtual. Se trata de una puesta en escena que se concreta en cada pantalla conectada al servidor. El escenario es ciberntico y casi no reconoce lmites en cuanto a su capacidad de expansin y su potencia para incorporar nuevos actores, que tienen la peculiar caracterstica, como se ha visto en el ejemplo, de ser simultneamente autores y espectadores de cuanto producen discursivamente Anlisis Descriptivo y Estructural de tres Nicknames del Canal de Chat Amistad del servidor Hispano Se analizarn las caractersticas discursivas de los nicknames Cullemot, ketty y Kuastard a lo largo de una sesin de 50 minutos. Cullemot Es el Nickname con mayor nmero de intervenciones en el chat (58 lneas). A nivel descriptivo, 32 frases son de Enlace Prximo (EP), 15 son Frases Inconexas (X), 5 Invocantes (I) y 7 Isotpicas (T). El anlisis descriptivo de Cullemot, indica que se trata de un actor discursivamente complejo. Presenta una elevada proporcin de interactivad (32/58), que se refleja en el elevado nmero de Frases de Enlace E*. Llamativamente, profiere escasas Invocaciones y no necesita emitir regularmente seales de presencia o ausencia. La intensidad de su participacin supone una elevada continuidad de proferencias frsicas hacho que lo expone a que muchas de ellas resulten ignoradas por los dems participantes y permanezcan como Inconexas. Sin embargo, llama la atencin la marcada capacidad de este personaje para despertar adhesiones en los dems, a pesar del elevado nmero de frases inconexas. En efecto, atesora 7 Frases Isotpicas (T), es decir, intervenciones que han encontrado resonancia en ms de dos miembros co presentes (se contabilizan hasta 5 nicks que se adhieren a sus iniciativas espontneas). Desde el punto de vista Estructural, Cullemot, se muestra burln y provocativo en 12 ocasiones. Exclama alegra (4), aclara (4), intenta identificar a su alocutor ocasional en 3 oportunidades. Se muestra crtico (2) y se declara festivo (2). Finalmente,
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en una ocasin por categora, se muestra desorientado, exclama admiracin, reprocha, profiere una irona, se torna compasivo, acompaa el discurso ajeno, se queja por dolor corporal, expresa monotona, relata un hecho objetivo y se muestra festivo. En 12 oportunidades se dedica a citar canciones, inaugurando en varias ocasiones, isotopas diferenciadas dentro del continuo discursivo. Kuastard Con 36 intervenciones es el segundo personaje ms activo del chat, pero no presenta la complejidad discursiva del anterior. A nivel descriptivo profiere 25 frases E*, hecho que lo acerca a Cullemot e cuanto a su presencia interactiva. Sin embargo, genera slo dos Frases Isotpicas (T). Tampoco necesita apelar a un nmero elevado de Invocaciones (I) (emite slo 4) y en 5 oportunidades sus frases permanecen Inconexas del resto del chat. A nivel estructural lo ms destacado es que Kuastard se muestra provocativo en 7 ocasiones, irnico en 4, racional (2), efecta afirmaciones acerca de la localizacin espacial de su alocutor (4), aclara (2), pregunta (2) y confirma la opinin ajena (2). Pajarillo Este nickname contrasta con los dos anteriores. Slo efecta 6 intervenciones, las que desde el nivel descriptivo, corresponden a 2 Frases Invocantes y 4 Inconexas. A pesar que se lo propone, no logra insertarse en el flujo del chat. Sus intervenciones no encuentran resonancia alguna en los dems participantes. Sus 4 intervenciones permanecen desconectadas y a pesar de sus dos invocaciones, ningn otro participante parece prestarle atencin. A nivel estructural, Pajarillo intenta aclarar acerca de qu se trata la conversacin en curso en 4 ocasiones. Aclaraciones que nadie parece tomar e consideracin. Efecta un saludo de apertura, intentando establecer contacto e identificar a un alocutor, sin hallar respuesta. Conclusiones Castells (1997) seala que la disolucin del espacio tradicional y de las referencias geogrficas a favor de otro de caractersticas virtuales, en el cual se privilegia el instante de la conexin y no el lugar emprico en el que la misma tiene lugar, supone tambin disolucin del cuerpo, es decir, de la materialidad del sentido y de la vivencia.
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La presente investigacin ha aportado material emprico que apoya un firme desacuerdo con esta postura, ya que la experiencia del propio cuerpo y de sus representantes psquicos, (los lenguajes de pulsin), continan siendo una referencia insoslayable para abordar los complejos procesos subjetivos e interinvididuales que se despliegan en las comunicaciones mediadas por computadora. Las vivencias del espacio y del tiempo no son el resultado directo de la tecnologa, pues exigen un complejo trabajo de modelado psquico e intersubjetivo, en donde los patrones pulsionales y afectivos, tal como se ha puesto en evidencia en este trabajo, poseen un lugar relevante. El modelo de los lenguajes de pulsin ha permitido organizar con consistencia y significatividad las frases incluidas en el fragmento de conversacin investigado. Al aplicar dos instrumentos del mtodo ADL, (los correspondientes a frases y a secuencias del relato), sobre un continuo discursivo en apariencia carente de coherencia semntica, se obtuvieron una serie de isotopas, que pusieron en evidencia la existencia de escenas intersubjetivas armadas empricamente por los sujetos sobre la compleja trama de sus enunciaciones escritas. De modo que la aplicacin de estos dos sectores del mtodo puso en evidencia la formacin de un conjunto de micro estructuras semnticas que fueron abordadas como manifestaciones de lenguajes de pulsin. Se observ que los sujetos discursivos estudiados imprimieron a sus actos de enunciacin una caracterstica especfica que pudo ser analizada en trminos del repertorio especfico de lenguajes de pulsin, deducido a partir de las diferentes manifestaciones discursivas. De este modo, a nivel de los actos del habla, se detectaron sujetos con una marcada tendencia a la dramatizacin (lenguaje de pulsin FG) y otros cuyas frases se centraron en argumentaciones de tipo lgico concreto (lenguaje de pulsin A2). Pudo advertirse que en el curso de sus intercambios discursivos, los diferentes interlocutores generaron secuencias narrativas en las que ocuparon determinadas posiciones subjetivas. Tanto las frases como las secuencias narrativas fueron categorizadas en funcin de los respectivos instrumentos del mtodo ADL. Se hallaron correspondencias significativas entre dos secuencias narrativas que los sujetos armaron empricamente en el fragmento de conversacin y los conjuntos de escenas que el mtodo asigna como correspondientes a los lenguajes de pulsin Anal primario (escena de la provocacin) y Anal Secundario (escena del saber).
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La investigacin ha puesto en evidencia que a partir de los intercambios de frases, los sujetos estructuraron dos isotopas (coherencias lgico semnticas). En estos casos las frases no slo se conectaron linealmente unas con otras, sino que un grupo de ellas se enlaz de manera ms global, a partir de un contenido comn al que cada sujeto contribuy a partir de un repertorio de lenguajes de pulsin dominante. Cabe consignar que en la investigacin emprica, las escenas intersubjetivas han surgido a partir de una secuencia de frases, (variable en cuanto a su extensin), y no de una intervencin ni de una frase nica. En las dos escenas detectadas han participado entre dos y cinco sujetos discursivos. De modo que el material emprico apoya la hiptesis de la constitucin intersubjetiva de ciertos procesos psquicos. Se ha puesto en evidencia que el repertorio de lenguajes de pulsin predominante en un sujeto (que el mtodo ADL detecta a partir de sus manifestaciones lingsticas), se expresa tanto en el contenido como en la forma de sus argumentaciones, en su estilo discursivo y en las operaciones retricas que pone en juego al comunicarse con los dems. Determinadas caractersticas lgicas, semnticas, sintcticas y pragmticas de la interaccin conversacional, pudieron ser descriptas y explicadas dentro del marco categorial de las erogeneidades y los lenguajes de pulsin (Maldavsky, 1999, 2000, 2001). Por ltimo, se analizaron con detalle las frases correspondientes a tres sujetos participantes de la conversacin de chat, quienes fueron seleccionados en trminos de la frecuencia de sus intervenciones. Sus enunciados pudieron ser estudiados en funcin del predomino de una combinatoria especifica de lenguajes de pulsin. Bibliografa Austin, J. L. (1982) Cmo hacer cosas con palabras. Barcelona, Paids. Castells, M. (1997) La Era de la Informacin. Madrid, Alianza. Castro, C. (1999) Ciberincontros o chat da Internet como espacio virtual de convi vio social. Recuperadode http://www.aguaforte.com/antropologa/ccastro5.html Ducrot, O. (1982) Decir y no Decir . Barcelona, Anagrama. Edwards, D. (1997) Discourse and Cognition. London, Sage.
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IAEPCIS
Instituto de Altos Estudios en Psicologa y Ciencias Sociales Director: Dr. David Maldavsky Coordinadora: Lic. Liliana H. Alvarez Jornadas y conferencias Cuarta Jornada y Taller: El desvalimiento en la clnica El 16 de abril del 2005 se realiz la cuarta jornada dedicada a problemas clnicos vinculados a adicciones, discapacidad, neurosis traumticas y catstrofes colectivas, patologas orgnicas crnicas y terminales, trastornos psicosomticos y violencia familiar. La misma fue abierta por una conferencia a cargo del Dr. David Maldavsky, a continuacin se desarroll una mesa redonda con la participacin de Luis Hornstein, Beatriz Janin y Benzion Winograd, seguida por un espacio dedicado a talleres de presentacin y discusin de trabajos libres, comentados por docentes de la Maestra en Problemas y Patologas del Desvalimiento. Las ponencias de los participantes de la mesa redonda y las presentaciones en los talleres pueden consultarse en la pgina web de UCES. Terceras Jornadas de Actualizacin: Gnero, Salud, Familia, Legislacin y Polticas Pblicas Las jornadas se realizaron durante los das 18 y 19 de marzo de 2005 con gran asistencia de pblico. Las conferencias estuvieron a cargo de representantes nacionales e internacionales especialistas en la temtica de Gnero. Disertaron: Eleonor Faur, Carmen Storani, Maite Sarri Catal, Irene Meler y Mabel Burin. Primera Jornada de Investigacin en Psicologa El prximo 1 de octubre se llevar a cabo la primera Jornada de investigacin en psicologa, abierta a la comunidad y en especial a alumnos y docentes de las Especializaciones en Psicoanlisis con Nios, y en Psicologa Forense, el Diplomado Interdisciplinario en Estudios de Gnero, la Maestra en Problemas y Patologas del Desvalimiento y el Doctorado en Psicologa, todos de la UCES. La convocatoria incluye trabajos en las reas clnica, social, educacional , forense, laboral e institucional. El Comit Organizador est compuesto por L. lvarez, D. Maldavsky (director), N. Neves y S. Plut. El Comit Evaluador est compuesto por M.C. Beovide, A.M. Britti, M. Burin, J. Cernadas, P. Spinoso, G. Iglesias, J. Ros, E. Rodrguez y A. Zanotto. Tercera Jornada de Actualizacin en ADL (algoritmo David Liberman)En la misma fecha se realizar la tercera Jornada de Actualizacin del algoritmo David Li2005, 7 243

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berman. En la misma se presentarn investigaciones en curso as como presentaciones de otras, ya terminadas. El Comit Organizador est compuesto por L. lvarez, D. Maldavsky (director), N. Neves y S. Plut. El Comit Evaluador est compuesto por O. Bodni y J. Goldberg. Conferencias En el mes de marzo de 2005 se recibi en UCES la visita del Dr. Alberto Eiguer invitado por el Foro de Articulacin Clnico-terica. El disertante dict una conferencia sobre Desarrollos recientes en el estudio de las perversiones morales. El 2 de agosto de 2005 el mismo disertante dict en UCES su segunda conferencia, titulada El padre desautorizado. Convocado tambin por el mismo Foro, el 6 de agosto, en el auditorio de UCES, dict una conferencia el Dr. Paul Denis: Los dos formantes de la pulsin y el principio de realidad. En el rea del Programa de Estudios de Gnero y Subjetividad, hemos contado con el aporte de algunos conferencistas destacados, provenientes del exterior. Entre ellos el Dr. David Foster de la Universidad de Arizona (Estados Unidos de Norteamrica), el Dr. Luis Bonino Mndez, (docente Universidad Complutense de Madrid) y la Dra. Emilce Dio Bleichmar (docente Universidad de Comillas, Madrid). El Programa de Estudios de Gnero y Subjetividad ha participado de numerosas actividades en universidades y centros acadmicos en el exterior del pas. La Dra. Mabel Burin se desempe como docente invitada al Diplomado Feminismo, desarrollo y democracia del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, (CEIICH) Universidad Autnoma de Mxico (UNAM). Mxico D. F., 2003 y 2004. Tambin dict las conferencias Gnero femenino, trabajo y familia. El techo de cristal y otros obstculos en el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, (CEIICH) Universidad Autnoma de Mxico (UNAM). 2003 y 2004; y la conferencia Liderazgos femeninos en el Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer (PIEM) de El Colegio de Mxico, Mxico D. F., 2004. Dict el Seminario Gnero y salud mental. Construccin de la subjetividad femenina y masculina. en la Universidad Iberoamericana de Puebla, Puebla, 2004. Asimismo dict la conferencia Desean las mujeres el poder?. El techo de cristal en la carrera laboral de las mujeres .Tambin en 2004 dict el Seminario Globalizacin y Salud Mental: la perspectiva del gnero, en el Instituto Nacional de Salud P244 2005, 7

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blica. Cuernavaca. Durante el mismo ao, desarroll el Seminario: El Techo de Cristal en la carrera laboral de las mujeres en la Universidad Iberoamericana. En Estados Unidos de Norteamrica, la Lic. Silvia Kamien dict la conferencia: Gnero, trabajo y poltica en la Universidad de Arizona y el seminario Mujeres, polticas. Gnero y subjetividad en la Universidad de Georgia, Abril de 2004. En Costa Rica La Dra. Mabel Burin y la Lic.Irene Meler dictaron el Seminario: Gnero, trabajo y familia. Subjetividad femenina y masculina en el mundo pblico y en el mbito privado en la Universidad de Costa Rica, 2004. Seminarios y carreras Doctorado en Psicologa En el segundo cuatrimestre del 2005 se dio ingreso a quienes se haban postulado como doctorandos y recibieron la aprobacin del comit de admisiones. Maestra en Problemas y Patologas del Desvalimiento En el presente ao se abri una nueva promocin que cursa su primer ao en forma simultnea con la que haba dado comienzo en el 2004. Se consolida as la formacin de profesionales que se perfeccionan y actualizan en reas de discapacidad, trastornos psicosomticos, adicciones, neurosis traumticas y catstrofes colectivas, enfermedades orgnicas y terminales, y violencia familiar. Diplomado Interdisciplinario de Estudios de Gnero Coordinado por M. Burin e Irene Meler, en el ao 2004 comenz el Diplomado Interdisciplinario de Estudios de Gnero, con un nmero aproximado de cuarenta inscriptos provenientes de diversas disciplinas sociales y humanas. El programa incluye los siguientes mdulos: Introduccin a los Estudios de Gnero, Gnero y trabajo, Gnero y educacin, Gnero y polticas pblicas, Gnero y familia, Gnero y salud, Gnero y medios de comunicacin, Gnero y legislacin. Este programa se cursa a lo largo de un ao, y consta de 144 horas docentes. Ya ha finalizado la primera promocin y estamos en proceso de evaluacin de los trabajos monogrficos. Han participado como docentes invitados, reconocidos investigadores y acadmicos de nuestro pas y del exterior. En la actualidad prosigue el dictado de un nuevo ciclo acadmico. Presentaciones en congresos, seminarios, conferencias en el extranjero En el Meeting de la Society for Psychotherapy Research, Montreal, Canad, en mayo de 2005, se presentaron dos trabajos y siete posters en cuya elaboracin participaron docentes y alumnos del Doctorado en Psicologa y ex alumnos de la Maestra en Problemas y Patologas del Desvalimiento.
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Con trabajos en los que participaron docentes, ex-alumnos y alumnos del Doctorado en Psicologa, se realizaron cinco presentaciones en el Congreso Internacional de Psicoanlisis de Ro de Janeiro, en julio de 2005. Seminario Taller Posdoctoral En el segundo cuatrimestre del 2005 se desarrollar el primer seminario posdoctoral, sobre problemas y avances en el desarrollo del ADL(algoritmo David Liberman) para la investigacin conceptual, clnica y aplicada. El mismo ser coordinado por el Dr. David Maldavsky. Publicaciones Pgina web En la pgina web de la UCES pueden leerse trabajos de las Cuartas Jornadas sobre el Desvalimiento en la Clnica y artculos de distintos autores as como actas surgidas de las producciones de los participantes del Foro de Articulacin Clnico- terica. Convenios Se ha firmado un convenio marco con la Universidad de Valencia (Espaa) y est en marcha la firma de una Addenda entre el Institut Universitari de Estudis de la Dona de la Universidad de Valencia y el Programa de Estudios de Gnero y Subjetividad de la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (UCES). Est en proyecto la firma de un convenio marco con la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) y la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales (UCES) con el objetivo de implementar un proyecto de investigacin, la realizacin de un seminario y una publicacin conjunta entre el Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias (CRIM) y el Programa de Estudios de Gnero y Subjetividad, sobre el tema Desempleo, familia y masculinidad. Los casos de Argentina y Mxico. Investigaciones Ha finalizado el Proyecto de Investigacin Gnero, familia y trabajo, dirigido por la Dra. Mabel Burin donde la Lic.Irene Meler se desempe como investigadora principal. Aspectos parciales de este estudio fueron publicados en diversos medios acadmicos y de difusin general, desde 2002 hasta el presente. Est en curso otra investigacin sobre Gnero, trabajo y poltica. La mujer y el poder, dirigida por la Dra. Mabel Burin con la Lic. Silvia Kamien como investigadora principal. Ambos proyectos fueron aprobados para su ejecucin por el Departamento de Investigaciones de la UCES.
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Nuevo libro Fragmentos del Prologo del libro La investigacin psicoanaltica del lenguaje: al goritmo David Liberman, de D. Maldavsky, publicado por editorial Lugar, Buenos Aires, 2004. Es frecuente distinguir entre dos tipos de investigacin clnica realizados por los psicoanalistas. Uno se da en el seno de la sesin misma, y el otro, fuera de ella, y que toma por objeto algn fragmento o la totalidad de dicha sesin. Durante la sesin el terapeuta se orienta a partir de lo que percibe del paciente y de sus propias sensaciones, sentimientos y pensamientos, todo lo cual se articula con su formacin profesional y otros factores personales (valores, origen, etc.) y con las experiencias previas con el mismo paciente. Durante las sesiones, y sobre todo tras finalizar algunas de ellas, el terapeuta realiza descubrimientos, avances en el conocimiento del paciente y de s mismo en su relacin con aquel, y este es un tipo de enriquecimiento cognitivo singular. Otra cosa ocurre cuando el terapeuta pretende exponer sus conocimientos a colegas. Entonces su descripcin de los hechos clnicos se atiene a algn proyecto (mostrar un cambio clnico, una modalidad de intervencin, el influjo de una escena, una vivencia infantil, una defensa, etc.) que ordena la seleccin del material. A ello se le agregan ciertas argumentaciones con las que queda entretejida la descripcin clnica, las cuales ponen de relieve el valor que esta tiene en un contexto ms general. Este segundo tipo de investigacin clnica puede culminar en una elaboracin conceptual que proponga alguna novedad, algn aporte a la inteleccin de los procesos intrapsquicos y/o intersubjetivos, su categorizacin o su abordaje. En el contexto de este segundo grupo de investigaciones, centradas en el suceder de los intercambios en las sesiones como fundamento para el desarrollo de argumentaciones de mayor o menor grado de generalidad, Liberman (1970) fue uno de los primeros en poner en evidencia la brecha existente entre las descripciones de los hechos clnicos y las hiptesis tericas. Propuso entonces desarrollar hiptesis intermedias, que contuvieran al mismo tiempo conceptos psicoanalticos y un lenguaje observacional, cercano a las manifestaciones discursivas de paciente y terapeuta. Su propuesta, realizada a comienzos de los 70, fue pionera y, si bien se la reconoci y valor, no tuvo continuacin en las dcadas siguientes. En parte esto se debi a que las propuestas de Liberman sobre las hiptesis intermedias contenan trminos no usados en la literatura psicoanaltica (como el de los estilos), y en parte a que se anticip demasiado a una poca, sin disponer aun del caudal de recursos (conceptuales e institucionales) como para sostener su argumentos frente a las tendencias a la desinvestidura y las lecturas descalificantes. Aos despus, algunos autores reconocieron el carcter precursor de las propuestas de Liberman, pero no por ello rescataron el proyecto de quien fue mi maestro. Este libro aspira a continuar avanzando en la orientacin interrogativa que Liberman propuso, aunque con recursos argumentativos e institucionales actuales.
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El libro apunta a exponer un mtodo de investigacin del discurso til sobre todo para el estudio de los procesos psicoteraputicos desde la perspectiva freudiana, aunque tambin para el estudio de manifestaciones culturales y sociales de diverso tipo. El mtodo (algoritmo David Liberman, ADL) pretende detectar las erogeneidades y las defensas en el discurso. Para ello dispone de cinco instrumentos, tres que estudian las erogeneidades (en los niveles del relato, la frase y la palabra) y dos que estudian las defensas (en los niveles del relato, por un lado, y la palabra y sobre todo la frase, por el otro). El mtodo se inserta en el marco de los debates epistemolgicos actuales en psicoanlisis. En el terreno de la investigacin clnica en psicoanlisis se contraponen dos grandes orientaciones (Fonagy, 1999). Una reivindica el enlace con la metapsicologa, la recoleccin del material clnico mediante la toma de notas, el trabajo caso por caso. La otra orientacin, predominante entre los autores anglosajones, presta menos valor a la relacin con la metapsicologa (que en todo caso queda recuperada luego de realizada la investigacin concreta) y privilegia en cambio el recurso a instrumentos sistemticos confiables, la toma del material recurriendo a aparatos (grabador, filmacin), a menudo los agrupamientos de casos. Las crticas recprocas son varias. Los partidarios de la segunda orientacin objetan la falta de confiabilidad de la toma de notas, as como la no sistematicidad de los criterios para evaluar el material recogido. Los partidarios de la primera orientacin objetan a los de la segunda que los instrumentos de investigacin empleados no generan informacin vlida, utilizable en el marco de una investigacin psicoanaltica. De los mltiples puntos de discusin, nos interesa considerar el hecho de que muchas de las investigaciones centradas en la clnica tienen una frgil o inexistente argumentacin para justificar el enlace entre las manifestaciones acontecidas en la sesin y las hiptesis tericas, en buena medida porque no ha habido un trabajo de operacionalizacin consistente; ni siquiera se discuti qu sectores de la teora eran los centrales, para transformarlos en variables. Si se lograra realizar esta operacionalizacin, se volvera accesible un mtodo sistemtico de investigacin de los hechos clnicos que respondiera a las hiptesis tericas psicoanalticas. En consecuencia, consideramos que el diseo de los instrumentos de investigacin resulta decisivo para dotarlos de validez terica. Un mtodo de investigacin basado en la teora psicoanaltica podra conjugar las ventajas de la sistematicidad y la confiabilidad con la de su validez terica. Entonces quedaran zanjadas muchas de las diferencias entre las dos grandes orientaciones en pugna. El mtodo que conjugara validez terica y sistematicidad sera de tipo deductivo, ya que partira de la metapsicologa freudiana, y al mismo tiempo contara con recursos para evaluar las sutilezas de las manifestaciones clnicas. Este mtodo permitir adems aportar al desarrollo de investigaciones conceptuales sistemticas. Este es precisamente el contexto epistemolgico del ADL como conjunto de instrumentos y operaciones en la actividad de investigacin.
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La exposicin del mtodo a lo largo del libro se distribuye en cuatro partes. La primera presenta un panorama del mtodo, la secuencia global de los pasos en la investigacin, la exposicin de su sistema categorial y la propuesta de una operacionalizacin, la justificacin de la utilidad especfica que posee cada instrumento, el valor del mtodo en su conjunto para las investigaciones clnicas y tericas. La segunda parte presenta los instrumentos para el anlisis de la erogeneidad en los niveles del relato, la palabra y la frase. En cada captulo se discuten problemas metodolgicos e instrumentales y se dan breves ejemplos del empleo del sector correspondiente del mtodo. La tercera parte presenta los instrumentos para el anlisis de la defensa en los niveles del relato, por un lado y, por el otro, de la palabra y sobre todo de la frase. Tambin en esta ocasin se discuten problemas metodolgicos e instrumentales y se dan breves ejemplos de anlisis concretos. Por fin, la cuarta parte encara problemas de validez y de confiabilidad y presenta ms extensamente un ejemplo de aplicacin de los instrumentos en una investigacin concreta. Este libro se halla en continuidad con varios publicados anteriormente, y pretende avanzar a partir de ellos. Pone en evidencia los desarrollos alcanzados recientemente, y que fueron jalonados por diferentes trabajos y por presentaciones en congresos nacionales (en la Asociacin Psicoanaltica Argentina) e internacionales (Fepal, SPR, IPA). Tambin pone en evidencia el efecto de un trabajo en equipo con numerosos amigos, alumnos y colaboradores, sea en la Asociacin Psicoanaltica Argentina, sea en UCES (en especial en la Maestra en Problemas y Patologas del Desvalimiento y en el Doctorado en Psicologa). He comenzado a desarrollar este mtodo hace unos treinta aos. Los primeros tiempos estuvieron destinados a crear el sistema categorial, es decir, a ordenar la compleja teorizacin psicoanaltica freudiana, articulada con diferentes aportes de autores posteriores y a enlazar metapsicologa, psicopatologa y clnica. Tambin dediqu mis esfuerzos simultneamente a la operacionalizacin de esta teorizacin, de la cual seleccion, como variables centrales, las erogeneidades y las defensas. Para avanzar en esta operacionalizacin recurr a un refinamiento y una sistematizacin de la teora freudiana del preconciente. Esta tarea doble me llev algo ms de veinte aos. Hace casi diez aos pas a desarrollar sucesivamente los instrumentos sistemticos que componen el algoritmo David Liberman, que ahora presento en su conjunto. Es posible (y deseable) que en el curso de los prximos aos podamos aportar una complejizacin en el mtodo mayor an que la alcanzada en el presente.
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Requisitos para la presentacin de trabajos La Revista tiene como objetivo contribuir al conocimiento y la investigacin en el terreno de la psicologa. Proponemos desarrollar un campo de convergencia y debate entre las diferentes orientaciones, con un nfasis en las problemticas de la teora, la clnica, la metodologa de la investigacin y las situaciones crticas. La Revista se publica semestralmente, y es preferentemente temtica. Las colaboraciones deben ser escritas en castellano, portugus, ingls o francs en IBM PC o compatible, procesador de textos Microsoft Word 5.0 o Microsoft 2001, los grficos en Microsoft Word (en escala de grises, respetando como medida mxima 11 x 18 cm., en archivo separado). Se solicita el envo de: a) un diskette de 3.5HD limpio de todo tipo de archivo que no sea el trabajo para la Revista, con los siguientes datos en la etiqueta: nombre y apellido del autor, nombre del trabajo, nombre del archivo y programa utilizado, b) dos copias impresas (que no deben diferir del archivo en diskette) a doble espacio o espacio y medio, en tamao A4 o carta, escrito de un solo lado, con mrgenes razonables y sin enmiendas. Las ilustraciones (fotografas, dibujos, diagramas y cuadros) deben ser numerados de manera consecutiva en nmeros arbigos. La explicacin de las ilustraciones debe ser escrita en pgina aparte. Las fotografas deben poseer buen contraste (300 dpi y escaneadas en formato tiff o jpg ). Los dibujos deben prepararse con tinta china. Tambin se acepta el original de los dibujos o una copia de la fotografa de buena calidad. Se debern identificar las figuras con el nombre del autor y el nmero de ilustracin en la parte de atrs de la misma. Los cuadros deben ser numerados y tener una remisin en el texto por un nmero. Cada cuadro debe ser presentado en una pgina aparte. Los artculos no debern exceder las 10.000 palabras, las notas, las 3.000; los comentarios bibliogrficos, las 1.000. La Redaccin se reserva el derecho de considerar la publicacin de trabajos que sobrepasen estos lmites. En el texto, la bibliografa se cita con el nombre del autor y, entre parntesis, el ao de la publicacin del texto original. Cuando un trabajo tiene entre tres y seis autores, todos los autores deben ser mencionados en la primera cita del texto; de ah en ms, slo se dar el nombre del primer autor, seguido por et. al. Cuando un trabajo tiene seis o ms autores, se citar slo el nombre del primer autor, seguido por et al. para la primera y las siguientes citaciones. Todas las referencias deben ser trasladadas a la lista que con el ttulo Bibliografa el autor incluir al final de su trabajo. Recprocamente, los tems (o entradas) de esta lista correspondern exactamente a los trabajos citados en el texto; es decir, se evitarn entradas superfluas. En la lista se colocarn a los autores por orden alfabtico. Los trabajos (cuando se incluya ms de uno de un autor determinado) irn por orden
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cronolgico. Si se mencionaran dos trabajos del mismo ao, el primero agregar a despus de la fecha, el segundo b, y as sucesivamente. Cuando determinado autor es mencionado en la Bibliografa por su/s trabajo/s individual/es y por otros, en los que es alfabticamente el primero de los coautores, los trabajos individuales antecedern a los colectivos. Ib., ibd., ibdem no sern empleados en la bibliografa (ya que el artculo o el libro se registra all una sola vez), y en el texto sern evitados en lo posible. Para distinguir dos o ms lugares de una misma referencia, colquense en el texto las pginas que correspondan en cada caso. Los ttulos de libros (en castellano) se escribirn en minscula (excepto la primera letra de la primera palabra y los nombres propios), sin comillas y con bastardillas. Se escribir a continuacin el lugar de edicin, el nombre de la editorial y el ao de edicin. Aunque el autor del trabajo no haya consultado la edicin original, puede consignar las dos fechas. Por ejemplo: Hartmann, H. (1939), Ego Psychology and the Problem of Adaptation, Nueva York, IUP, 1958. (Traduccin cast.: La psicologa del yo y el problema de la adaptacin, Buenos Aires, Paids, 1964). Si se conociera la existencia de una edicin castellana pero no se pudiera dar la referencia completa, escrbase: (Hay trad. cast.). Los ttulos de artculos irn entre comillas y sin subrayar. Se escribirn a continuacin el nombre de la revista que lo incluye (sin abreviar y subrayado), el nmero del volumen y el ao. Las notas deben ser insertas como notas al pie, con auto-numeracin continua. No se admiten notas al final del documento, ni asteriscos y otras marcas personales, ni notas numeradas manualmente por el autor. La numeracin debe ser la numeracin automtica que establece el procesador de textos (en Word, desplegar men insertar y luego elegir Nota al pie). Los autores de artculos y notas debern enviar un resumen de sus trabajos cuya extensin no ser superior a 150 palabras, en dos versiones: una en ingls y otra en castellano, y un currculum actualizado de no ms de 150 palabras. Los colaboradores debern adjuntar dichos resmenes a sus trabajos e incluirlos en archivos separados, as como el curriculum, en el diskette. No se admitirn agregados ni modificaciones una vez que los trabajos hayan sido aprobados por la Redaccin. Los trabajos presentados deben ser inditos. Los artculos son inicialmente examinados por el Comit de Redaccin y generalmente se los enva a los pares evaluadores, de manera annima. La informacin sobre la identidad del autor aparecer en una pgina aparte, que quedar en poder del Comit de Redaccin. A los autores se los notifica 3 o 4 meses antes de la aceptacin de su artculo. Despus de ser aceptados para su publicacin, los artculos no podrn ser reproducidos sin autorizacin de la Redaccin.
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2 De la produccin weberiana se destacan: Weber (1982, 1998, 1984).

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LA PSICOLOGIA SOCIAL DE LA COMIDA:

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12 Estamos utilizando seudnimos.

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16 En el original en ingls, food voice (N. del T.)

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