-Fritz Haug, Wolfgang Filosofar con Brecht y Gramsci, en Indagaciones. Pgs. 121-137.

FILOSOFAR CON BRECHT Y GRAMSCI

Wolfgang Fritz Haug (Alemania) El sentido de filosofar La primera dificultad radica en la expresin filosofar. Qu vamos a entender por filosofar? La pregunta parece insensata, y la respuesta, evidente: por filosofar se entiende practicar la filosofa. Significar esto que queremos pensar a la manera de los filsofos? Pero, de cules? Y entonces, seremos filsofos los que queremos pensar de esta manera? Dirijmonos a la institucin llamada filosofa, en la cual se practica la filosofa ocupndose para eso de la filosofa de los filsofos. Significa esto que queremos hacer con Brecht y Gramsci aquello que se hace en la institucin llamada filosofa? Quizs sea mejor abandonar el concepto de filosofar al que se alude en el ttulo y convertir el tema en : pensar con Brecht y Gramsci.l Entendemos mejor as nuestro propsito? O se pierde con ello lo peculiar del pensar filosfico? Pensamos casi sin cesar en estado de vigilia, todos nosotros, e incluso en el sueo nos acuden pensamientos onricos, como los llam Sigmund Freud. Pero difcilmente el sentido de nuestra pregunta pueda ser el hecho de que uno tenga ideas, el que le pase por la mente esto o lo otro. Tampoco el clculo de un efecto, la bsqueda de medios apropiados para obtener determinado fin, el pensamiento instrumental e instrumentalizante. O nos referimos al pensar cientfico, que sienta las bases del pensar instrumental e instrumentalizante? Al respecto, Heidegger nos advierte en "Was heiBt denken?" ("Qu significa pensar?"2 mediante una frase aguda: "la ciencia no piensa". Despus precisa: "no lo hace a la manera de los pensadores". No es que quiera simplemente devaluar la ciencia. Considera como un "mrito" de sta el no pensar, ya que slo as se puede introducir como investigacin en un dominio de objetos. Esto arroja luz sobre el concepto de ciencia que sigue este filsofo. La reflexin sobre metas y caminos hacia ellas queda eliminada de una ciencia que se conciba as. Pero, qu entiende por pensar a la manera de los pensadores? Heidegger define ese pensar mediante lo que le da a pensar. De aquello que debemos pensar, dice que es lo no pensado por todas las filosofas anteriores. "El origen esencial del ser del ente (de lo que es)". Tiene doble sentido decir que Nada de eso es representable. Rechazando el pensamiento que representa, Heidegger nos remite a una representacin de la Nada: a un origen esencial que, segn sus palabras, se nos escapa. Esta esencia ausente, ya que se nos escapa, permite nica y exclusivamente "que sealemos hacia ella y al hacerlo nos sealemos nosotros mismos". "Este sealar es nuestra esencia". Despus de haber entrado sin desearlo en la actitud reverente de personas que dan por sentado un sentido superior, que va ms all de sus horizontes y al que comienzan a subordinarse sin pensar, partiendo de una disposicin profundamente arraigada en ellos, retornaremos a la pregunta: Dnde hemos ido a parar? Este pensar a la manera de los pensadores habla abiertamente como un sealarsea-s-mismo, desde una montaa de arrogancia. Si Nietzsche, despreciando a los muchos, deca sobre s mismo que filosofaba a tres mil pies por encima de la humanidad (en un confortable hotel suizo, 1 000 metros por encima del mar), Heidegger filosofa como un orculo, que desde las cumbres ocupadas por pensadores y poetas nos hace llegar instrucciones a las que debemos subordinarnos, como si nos indicaran cul es nuestra verdadera esencia. "Un signo somos, sin interpretacin...", es una cita suya del poeta Hlderlin, que le permite afirmar, refirindose a su pensar a la manera de los pensadores, que es este el poder mediante el cual "se dara una interpretacin al signo que son los mortales".

Acaso nuestra esencia va a ser identificada, en definitiva, por intrpretes que nos desprecian? Con Brecht y Gramsci, agradecemos esta oferta y la rechazamos, para invertir los trminos y determinar la esencia de los pensadores, desde la posicin del hombre de ]acalle, del hombre que acta. El punto de partida comn de Brecht y Gramsci La pregunta por el sentido del filosofar que planteamos al comienzo encuentra en Brecht y Gramsci un acceso a la concepcin de la filosofa que ambos comparten, y se aleja igualmente, tanto de la filosofa institucional como del pensar a la manera de los pensadores. Sin que sepan uno del otro, desarrollan casi al mismo tiempo un concepto del filosofar desde abajo. La recomendacin de Brecht podra estar inspirada por Wittgenstein: "La filosofa debera ocuparse ms de lo que dice la gente que de lo que dicen los filsofos". (21, 402) Se pregunta Brecht lo que quiere decir "el pueblo" cuando "le atribuye a alguien una actitud filosfica". (22.1, 512; XV, 253) Esto lleva a una nueva definicin del filsofo: "Pues en nuestra poca y desde hace mucho tiempo; filosofar significa algo bien definido, que no tengo en mente". No es la metafsica: "todo eso que se puede pensar, y como los conceptos son compatibles unos con otros". En lugar de eso, toma como punto de partida "el modo de filosofar que circula principalmente entre gente sencilla, aquello que quiere decir la gente" cuando expresan que alguien actu como un filsofo, que mostr una "actitud filosfica". La gente entiende por tal cosa "casi siempre una capacidad para resistir algo". Aqu Brecht quisiera "hacer una diferenciacin". Si la gente considera "filosfico" el saber asimilar golpes, Brecht lo completa con el saber cmo repartir golpes. La filosofa ensea la conducta correcta, podra decir. Pero no en el sentido de la filosofa moral, sino en el sentido del arte de vivir, la "mayor de todas las artes" (Foucault ubicar esta categora en el centro de su nueva tica, sin conocer el pensamiento brechtiano). En cuanto a la cuestin de la conducta correcta y de una imagen de la realidad que capacite para desarrollar esa conducta, Brecht considera que los clsicos marxistas son insuficientes: "Nos dieron una imagen imprecisa y reducida, y ensearon actitudes indefinidas e imposibles". (22.1, 483) La actitud y la capacidad para actuar se tienen que poner a prueba en las contradicciones. Si bien el nuevo filosofar de Brecht parte del lenguaje cotidiano, el dramaturgo alemn no se detiene ah, sino que intenta retener ese impulso inicial, y no perder jams el contacto con ese punto de partida, ni volverse incomprensible para el sentido comn, a pesar de todas las exigencias. He ah como Brecht ataca la cuestin. Y Gramsci? Gramsci desconcierta al sentido comn con la afirmacin, inspirada por Benedetto Croce, de que "todos los hombres son filsofos". (C.1 1, 12, 1375; 245*). Menciona diversas razones para respaldarla. Primero la nocin lingstica, precursora del anlisis del discurso, segn la cual hemos recibido ya, con "el lenguaje", elementos de "filosofa espontnea", ya hechos, y los recibimos una y otra vez. Gramsci llama a eso la "filosofa espontnea" que posee "todo el mundo". (Ibdem.) Bueno, y qu?, podra objetar el sentido comn. Precisamente esta pregunta por lo que es originalmente el filosofar, recibe en Gramsci un sentido al que uno podra llamar "existencial" si la filosofa de la existencia lo hubiera barruntado siquiera. Los filosofemas sedimentados en la lengua no slo estn unidos de manera no orgnica -Gramsci dice "bizarra"sino que nos organizan solapadamente. Estas opiniones no son mas, no me pertenecen, yo pertenezco a ellas. Puesto que son dispares, persisto en una obediencia dispar, en un "participar" en algo que me ha sido "impuesto" mecnicamente por el medio externo. La pertenencia a la cual he sido arrojado de entrada, sin tener conciencia de ello, se me presenta "por lo tanto, por uno de tantos grupos sociales, en los cuales cada cual se encuentra automticamente incluido desde su entrada en el mundo consciente"... (C.11, 12, 1375; 245)
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Con resonancias de Nietzsche y quizs influido por ideas de Kurt Lewin, Brecht concibe al individuo como algo descentrado, como dividuo. "El individuo aparece cada vez ms como un complejo contradictorio, en incesante desarrollo,semejante a una masa. Hacia afuera, puede presentarse, como unidad, y sin embargo, es una multiplicidad, ms o, menos conmocionada por luchas, en la cual predominan las tendencias ms diversas, de manera que el acto concreto representa slo el compromiso". (22. 2, 691) La "divisibilidad" que observa Brecht en el individuo, la comprende l, al igual que Gramsci, como "pertenencia y a varios colectivos". (21, 359; XX, 60). El personal de la filosofa tradicional, sujeto, Yo, persona, incluso espritu, pierde el status de coleccin de variables metafsicas fijas, y pasan a ser efectos procesales oscilantes. "Yo no soy una persona. Surjo a cada momento, nunca sigo siendo el mismo. Surjo en forma de una pregunta. En m es permanente lo que responde a ella, lo que se mantiene permanente". "Yo me hago a m mismo./ Pudiera ser el autocontrol de la materia./ Desde que ha sido `eliminado' por el pensamiento el dios que se asemejaba al hombre, el hombre tampoco es ya semejante al hombre". (21, 404) Gramsci concibe el modo de existir espontneo de pertenencias dispares como incoherencia. Tan pronto como ciertos individuos prefieren "elaborar la propia concepcin del mundo de una manera consciente y crtica", estn constituyendo su coherencia.3 Este concepto es apropiado para hacer avanzar el contenido racional del concepto de identidad, sacndolo de la mirada petrificada, retrospectiva, e imprimirle el viraje hacia lo practicable, hablando en trminos brechtianos. Gramsci parte de que en todos nosotros vive el impulso para "elegir la propia esfera de actividad, participar activamente en la produccin de la historia universal, ser dirigentes de s mismo y no permitir, simplemente, de un modo pasivo, que a espaldas de la propia personalidad se le imponga a uno un sello desde afuera". "Cuando la concepcin del mundo no es crtica y coherente, sino ocasional y disgregada, se pertenece simultneamente a una multitud de hombres-masa, la propia personalidad est compuesta en forma extraa: se encuentran en ella elementos del hombre de las cavernas y principios de la ciencia ms moderna y progresista, prejuicios de todas las fases histricas pasadas, toscamente localistas e intuiciones de una filosofa futura, tal como la que ser propia del gnero humano unificado a escala universal. Criticar la propia concepcin del mundo significa, pues, hacerla unitaria y coherente y elevarla hasta el punto al que ha llegado el pensamiento mundial ms avanzado. Significa, pues, tambin, criticar toda la filosofa que hasta ahora ha existido, en cuanto que sta ha dejado estratificaciones consolidadas en la filosofa popular. El inicio de la elaboracin crtica es la conciencia de lo que es realmente, o sea, un `concete a t mismo' como producto del proceso histrico desarrollado hasta ahora que ha dejado en t mismo una infinidad de huellas recibidas sin beneficio de inventario. 4 Hay que hacer inicialmente ese inventario". (C. 1 1, 12, 1376; 246) Lo que ms parece oponerse a esas frases, las que constituyen el comienzo de las Notas para una introduccin al estudio de la filosofia y la historia de la cultura, de Gramsci, es la resignacin de aquellos a quienes las circunstancias no parecen permitir futuro alguno. Por eso estas frases se manifiestan contra la posibilidad, de tales relaciones, y la comprensin de aquello que deseamos en nuestro fuero interno, es la prueba de esa experiencia de posibilidad. El establecimiento de un taller de futuro existencial lleva a los individuos a salir de s mismos, reinventan la sociedad, y de ese modo entran en la historia. Por supuesto, esas son slo proposiciones tendenciales sobre una tarea posible o posibilidad dada. Est dada en un sentido doble: nos la da nuestra realidad esencial humana, mientras que las circunstancias devenidas histricamente nos dan impulsos que conducen mecnicamente a abandonarla. Nos mantienen como extraos en la falsa confianza. Esto pertenece a las ms antiguas experiencias que han excitado el filosofar. Desde Parmnides y el mito de la caverna que relata el Scrates de Platn, hasta la traduccin por Marx de la alienacin descrita por los filsofos a la forma capitalista del ser-en-l-mundo: segn Marx, en l nos encontramos espontneamente en una "religin de la vida cotidiana", en cuyas formas "alienadas e irracionales", determinadas por la dominacin de las formas del valor y del proceso de valorizacin, "nos sentimos completamente en casa", porque es en
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ellas que nos movemos, y es con ellas que "tenemos que habrnoslas a diario" 5. Para completar, dice Gramsci que nuestra conciencia no es presente puro, o sea, no es un simple presente capitalista, sino que est determinada por una asincronicidad. Sin que supieran uno del otro, tambin en aquella dcada de los aos treinta en la cual se anotaron estos pensamientos, Ernst Bloch trataba de enfocar dialcticamente esa asincronicidad, con intenciones semejantes. Coherencia y hegemona como hecho filosfico La coherencia de Gramsci no debe concebirse como totalidad homognea -Althusser diria quizs expresiva-,6 sino como un concentrarse para obtener capacidad de obrar. No niega la contradictoriedad ni el desgarramiento, o sea, lo que sera inconsistencia desde el punto de vista de la lgica aristotlica, y tampoco niega el descentramiento, sino que da por supuestos precisamente estos rasgos antiaristotlicos. Ultimamente se ha formulado un concepto comparable de "coherencia" en el marco de una teora mdica. Esta idea se encuentra ya en Aristteles, hijo de un mdico, en forma de una proposicin que a primera vista parece tautolgica, la cual atribuye a la esencia de la salud el curar de otro modo y mejor que la medicina de los mdicos. Para la teora de la salutognesis, 7 que se dio a conocer recientemente en Tel Aviv, la salud no es un estado, sino un proceso, mejor an, precisamente una produccin. Segn esta concepcin, el sense of coherence es decisivo para este aspecto de la capacidad de vivir. Ello incluye experimentar el mundo, o al menos poder interpretarlo, siquiera en aspectos relevantes, como algo comprensible, dotado de sentido, algo sobre lo cual se puede influir. As pues, el sentido de coherencia contendr siempre, tambin, componentes imaginarios, y quizs hasta se har valer como necesidad de autoengao. Habermas menciona de la manera siguiente el problema, cuyo tratamiento por Gramsci aparentemente no conoce: el entendimiento cotidiano o la conciencia cotidiana se encuentra desesperanzadamente fragmentado". "A la falsa conciencia sustituye hoy da la conciencia fragmentada, que evit la Ilustracin mediante el mecanismo de la cosificacin, la cual es una de las condiciones para la capitalista colonizacin del mundo de la vida". En breve, Habermas formula el problema como si fuera peculiarmente insoluble, aunque a la vez, como terico, presenta soluciones peculiarmente simplistas de tica comunicativa. Como si una conciencia unitaria, pues lo que parece aprehender es esta conciencia y no la capacidad para actuar, fuera asunto especializado de los intelectuales tericos, y no de la propia gente. Otro es el caso de Gramsci. Todos y cada uno tenemos acceso al filosofar, porque nadie deja de actuar sobre la coherencia suya. Como especialidad del intelectualterico, en todo caso aceptara un planteamiento de tarea como el que Ulrich Sauter ha observado en Brecht: "dar impulsos para un cambio que surja de los propios sujetos considerados (...) hacer que el conocimiento de lo considerado sea aprovechable para el m ismo que considera: un proceso que deja intacta la autonoma del objeto". Aqu el objeto es un sujeto. Pero, debe suponerse que ste sea autnomo?, y hay todava, bajo tales condiciones anti-ideolgicas comunes, una barrera contra las ilusiones o las filosofas privadas? Por supuesto, no puede haber ninguna garanta que acte por adelantado contra ello. Sin embargo, Gramsci ve que no podemos hacernos coherentes, sino comunicativamente. A la colonizacin del mundo de la vida solo escapara un modo de vida autodeterminado, y ste exige una cultura que compartimos con otros. No hay nadie que no produzca al menos aportes mnimos a esa cultura. Gramsci formula las condiciones para salir en esta direccin, rebasando las barreras privadas: "Crear una nueva cultura no significa slo hacer individualmente descubrimientos `originales', significa tambin y especialmente, difundir crticamente verdades ya descubiertas, `socializarlas', por as decirlo, y por lo tanto hacer que se conviertan en bases de acciones vitales, elemento de coordinacir y de orden intelectual y moral. E1 que una masa de hombres sea conducida a pensar coherentemente y en forma unitaria el presente real de un hecho `filosfico' mucho ms importante y `original' que el hallazgo por parte de un `genio' filosfico de una nueva verdad, que permanece como patrimonio de pequeos grupos
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de intelectuales". (C. 11, 12. 1377; 247). La comprensin de cmo queremos vivir como hecho filosfica fundamental. Gramsci no despreciara a un Habermas ni dejara de tenerlo en cuenta: lo estudiara y criticara a fondo, como hizo con el "papa lego" liberal de su poca, Benedetto Croce. Para poder analizar esas grandes figuras acadmico-literarias, comienza por ampliar hacia abajo el concepto de intelectual, desacademizndolo y desliteraturizndolo. En pocas palabras, podramos decir que las funciones intelectuales son todas funciones de coherencia: funciones de organizacin y configuracin, de comunicacin y coordinacin. No hay individuo que no las ejercite de una forma u otra. Pero precisamente aquellos que ejercen estas funciones en un grupo social y para un grupo social, pasan a ser por ello intelectuales orgnicos de este grupo. Todo grupo forma intelectuales en la medida en que se articula, cuando menos como corporacin, segn determinados intereses. Si desea obtener influencia social, tiene que vincular sus intereses especiales con los de otros grupos. Cuanto ms generales sean las soluciones que sea capaz de representar, tanto mayor ser su irradiacin. Irradiacin en este sentido apunta a "hegemona", es decir, influencia conductora en el terreno de la poltica y la tica. Pero segn Gramsci la hegemona es filosofa poltica, que apenas ha sido comprendida en este aspecto, es un hecho filosfico. Lo es porque no se puede constituir en modo alguno sin vincular una determinada concepcin del mundo con una tica poltica. Esta es la condicin formativa para lo que llama Gramsci un bloque histrico, una formacin poltico-social que adquiere capacidad de accin histrica, al llegar a tener capacidad de direccin por un perodo, o incluso ser capaz de sostener todo un Estado. La hegemona en este sentido se puede concebir como condicin de eficiencia de una filosofa, a la cual, si cumple con esta condicin, se aplica la frmula hegeliana, de que "exprese su tiempo en pensamientos" (dnde?). Luego de partir del afn individual de coherencia y elevarse a lo poltico, Gramsci retrotrae el concepto as formado de bloque social al individuo. En nuestra relacin hacia nosotros mismos, corresponde algo a lo que llamamos poltica en la relacin social. "El hombre debe concebirse como un bloque histrico de elementos puramente individuales y subjetivos, y de elementos de masa y objetivos o materiales, con los cuales el individuo se halla en relacin activa. Transformar el mundo externo, las relaciones generales, significa potenciarse a s mismo, desarrollarse a s mismo". (C.10, 48, 1341 s; 215) La idea pasa a una transformacin de la sexta tesis sobre Feuerbach: "Que el `mejoramiento' tico sea puramente individual, es ilusin (...): la sntesis de los elementos constitutivos de la individualidad es `individual' pero ella no se realiza y desarrolla sin una actividad frente a lo externo, modificadora de las relaciones externas, desde aquellas con la naturaleza hasta aquellas con los hombres en varios grados, en los distintos crculos sociales en que vive, hasta la relacin mxima, que abraza a todo el gnero humano. Por eso puede decirse que el hombre es esencialmente `poltico', porque la actividad para transformar y dirigir conscientemente a los otros hombres realiza su `humanidad', su `naturaleza humana' ". (C.10, 48,1341;215 ) Al igual que Gramsci, Brecht se vio motivado a cambiar su manera de pensar y a constituir un pensamiento nuevo por la experiencia del fascismo, que tambin en Alemania integraba el horizonte poltico de las lites conservadoras, de una u otra forma, desde aos antes de la entronizacin de Hitler. Por ltimo, Brecht ve con impaciencia la incapacidad para aprender de muchos izquierdistas. En vista de lo sucedido en 1933 "ninguno de los mejores revolucionarios (...) dejar de verificar sus concepciones" -la nota contina burlndose de aquellos que hablan de la llegada "inevitable" de la "prxima" formacin. Ahora es la que viene despus de la prxima. (22.1, 48 s; XX, 93) Brecht y Gramsci no se diferencian tanto por la posicin que ocupan (dirigente del Partido vs. autor teatral), cuanto por la dimensin dentro de la cual cada uno de ellos asume principalmente esta tarea de cambiar el modo de pensar, en el sentido de transformacin del pensamiento marxista. Dejar sin comentar las ideas sorprendentemente gramscianas de Brecht sobre la significacin de los intelectuales -pinsese en su stira sobre los intelectuales del complejo Tui-, as como su comprensin no menos sorprendente de la importancia que reviste la dimensin tico-poltica en la poltica, pinsese sobre todo en sus sarzasmos
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sobre moral.8 A todo esto nos referiremos en otro lugar. Lo que no se puede saltar es aquello que Antonio Labriola,9 el "primer marxista de Italia", comprenda hace cien aos como la filosofa del materialismo histrico, "por as decirlo", como aade l mismo, pues en la primera generacin de marxistas, ms bien se despreciaba la filosofa, considerada como algo histricamente superfluo. Labriola se refera: "Por ejemplo, postulados como ste: en el proceso de la praxis est la naturaleza,10 o sea, la evolucin histrica del hombre; y al decir praxis, bajo este aspecto de totalidad, se intenta eliminar la vulgar oposicin entre prctica y teora; porque, en otros trminos, la historia es la historia del trabajo, y como, por una parte, en el trabajo as integralmente entendido 11 est implcito el desarrollo respectivamente proporcionado y proporcional de las actitudes mentales y las aptitudes operativas, as, por otra parte, en el concepto de la historia del trabajo est implcita la forma siempre social del trabajo mismo y el variar de tal forma..." 12 Esta reflexin lleva a Labriola a la idea de una "filosofa de la prctica" como "corazn del materialismo histrico".13 Filosofa de la prctica Por vas indirectas, que bosquej en la introduccin al tomo 6 de los Cuadernos de la crcel, esa observacin de Labriola se convirti en la ceremonia de bautizo del proyecto gramsciano de una filosofa de la prctica. Hay que verificar si este nombre tambin se presta para calificar el filosofar de Brecht. Con este propsito, me ocupar del problema de la verdad y de la pregunta por la realidad objetiva. Al tratar estas cuestiones, Gramsci, al igual que Brecht, empalma una vez ms con las Tesis sobre Feuerbach de Marx. La crtica de la filosofa de la prctica al objetivismo Brecht y Gramsci comprenden que en las Tesis sobre Feuerbach hace aparicin un nuevo modo de filosofar. El prisionero Gramsci traduce estas tesis para s una vez ms, y puede verse como en adelante los motivos de las tesis se presentan reiteradamente en sus anotaciones. Recordando a Labriola, ubica el concepto de prctica, ese concepto clave de las Tesis, en el nombre del filosofar marxista, por l (Gramsci) rearticulado. Como correccin a la frase con que Wittgenstein abre su Tractatus logicophilosophicus: "El mundo es todo lo que sucede", 14 anota Brecht: "La realidad no slo es todo lo que hay, sino tambin todo lo que surge y se transforma. Es un proceso que transcurre en contradicciones. Si no es conocida en su carcter contradictorio, no es conocida en lo absoluto". (22.1, 458) "En realidad, los procesos no llegan a conclusiones. Es la observacin quien necesita y pone las conclusiones. Por supuesto, a grandes rasgos se toman decisiones (y uno se topa con ellas), ciertas formaciones cambian o pierden por completo sus funciones, por intervalos se descomponen cualidades, se modifica la imagen del conjunto". Al igual que Gramsci, Brecht rechaza el "objetismo" de muchos marxistas... con ciertas oscilaciones en el intento por balancearse en el filo de navaja entre la crtica al objetivismo y la prdida de realidad.15 No se discuten la realidad y la objetividad, sino que de modo afn a Wittgenstein podramos decir que debe indagarse la gramtica filosfica de esas expresiones, y rectificar de acuerdo con los resultados la concepcin de lo que significan. llay que pensar en dos aspectos. El primero se refiere a la mutabilidad de lo que se trata de conocer. "Los estados y cosas que no se pueden modificar mediante el pensamiento (no dependen de nosotros), no pueden ser pensados". (21, 521) El segundo tiene que ver con la actividad del propio conocedor o con la repercusin de la actividad cognoscitiva en lo que se trata de conocer. Despus de anotar que frases objetivistas son "rectificadas" por toda accin
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(sea cual sea), prosigue Brecht: "Frases que se rectifican mediante determinada accin, como la frase `grandes hombres hacen la historia', no las combatas como objetivista, es decir, aplicando frases que no pueden ser rectificadas por una accin determinada, como la frase `hay tendencias (sociales) invencibles' etctera". (21, 575; XX, 69) Brecht integra -una vez ms como Gramsciel teorema del indeterminismo de la fsica moderna, y traspasa la relacin de incertidumbre, la nocin de que "lo investigado ha sido modificado por la investigacin" (22.2, 730; XVI, 577) al terreno de la accin. Si son "definiciones practicables" aquellas que "permiten el manejo del campo definido", entonces "entre los factores determinantes (...) se presenta siempre el comportamiento de lo que se trata de definir". (21, 421; XX, 168) Por consiguiente, critica el concepto de "necesidad" en el sentido de que un suceso sea forzoso, inevitable. "En realidad hubo tendencias contradictorias, que se decidieron en una lucha, y eso es mucho menos". (21, 523; XX, 156) Qu dice Gramsci? Considerar el "mundo exterior" desde el "punto de vista de los fenmenos terminados",16 en lugar de verlo en su devenir es, segn l, creencia sedimentada en la creacin. Indicio de ello es la nocin irreflexiva segn la cual "el hombre ha encontrado el mundo hecho y terminado, catalogado y definido de una vez por todas".(C.1 1, 17; 303) Gramsci nos invita a un experimento mental: representarnos "una objetividad exterior a la historia y al hombre", y pregunta: "Pero quien juzgar sobre tal objetividad? Quin podr ponerse en esta especie de `punto de vista del cosmos en s', y qu significar semejante punto de vista? Puede perfectamente sostenerse que se trata de un residuo del concepto de Dios". (C. 11, 17, 141 1; 276) La realidad extrahumana, pre-humana y post-humana es slo una "metfora". El pargrafo concluye: "nosotros conocemos la realidad slo en relacin al hombre, y puesto que el hombre es devenir histrico tambin el conocimiento y la realidad son un devenir, tambin la objetividad es un devenir, etctera". (C.11 17, 1412; 277) Este es el momento de verdad infranqueable en Kant. Gramsci considera la crtica popular del idealismo, en la cual coinciden la Iglesia Catlica y el Partido Comunista, como forma de explotacin agitadora, brecha "entre la ciencia y la vida". Los intelectuales encarnan la brecha y el cmo salvarla de modo organizativo y orgnico. El materialismo histrico surgi por transposicin (superacin) de la problemtica idealista, que en carcter de lo superado mantiene siempre un momento de verdad. l quiere "demostrar que la concepcin `subjetivsta' despus de haber servido para criticar la filosofa de la trascendencia, por una parte, y la metafsica ingenua del sentido comn y del materialismo filosfico, puede hallar su verificacn y su interpretacin historicista slo en la concepcin de las superestructuras, mientras que en su forma especulativa no es sino una simple novela filosfica". (C. l l , 17, 1410 s; 276) La tesis de Gramsci, que "supera" el idealismo en triple sentido dialctico, dice que: "Objetivo significa siempre `humanamente objetivo', lo que puede corresponder exactamente a `histricamente subjetivo17 o sea que objetivo significara `universalmente subjetivo'18". (C. l 1, 17, 141 1; 276) La universalzacn de lo prctico-subjetivo no es un proceso principalmente mental, sino histrico: poltica y lucha. sta es al mismo tiempo, la realidad histrica de la crtica de la ideologa. Pues la aplicacin es el proceso histrico de unin de la humanidad. La objetividad es una funcin de la socializacin, y a la vez es la subjetividad histrica (socializada): "El hombre conoce objetivamente, en cuanto que el conocimiento es real para todo el gnero humano histricamente unificado en un sistema cultural unitario; pero este proceso de unificacin histrica se produce con la desaparicin de las contradicciones internas que desgarran a la sociedad humana, contradicciones que son la condicin de la formacin de los grupos y el nacimiento de las ideologas no universales concretas, sino hechas caducas inmediatamente por el origen prctico de su sustancia. Hay pues una lucha por la objetividad (para liberarse de las ideologas parciales y falaces, y esta lucha es la lucha para la unificacin cultural del gnero humano. Lo que los idealistas llaman
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`espritu' no es un punto de partida, sino de llegada, el conjunto de las superestructuras en devenir, hacia la unificacin concreta y objetivamente universal y no ya un presupuesto unitario, etctera". (C.11, 17, 1411 s; 276-277) Hasta el momento, lo han logrado primero las Ciencias Naturales y la tcnica. "La ciencia experimental ha sido (ha ofrecido) hasta ahora el terreno en el que semejante unidad cultural ha alcanzado el mximo de extensin (...) la subjetividad ms objetivada y universalizada concretamente". (C.11, 17, 1412; 277) Verdad Ocupmonos ahora del problema de la verdad. "Una proposicin o exposicin es una verdad", dice Brecht, que aqu,como en muchos otros pasajes, se aproxima a ideas del empirismo lgico, 19 "si permite un pronstico. Pero en este pronstico, el que enuncia tiene que presentarse como actuante. Tiene que actuar como alguien que es necesario para que sobrevenga lo predecido". (22.1, 96; XX, 190) La verdad "no es slo una categora moral (...) (incorruptibilidad, amor a la verdad, justicia), sino tambin una categora de capacidad. Tiene que ser producida. Hay entonces modos de produccin de la verdad". (22.1, 96; XX, 189) No es algo que " `exista en s' y que haya que descubrir, sino que surge de las pruebas de mutabilidad de esta situacin o persona, y no slo de la mutabilidad que est dada en s, sino de aquella mutabilidad a la cual puede ser sometida -por parte del observador como masa. O sea, la verdad es una cuestin de la prctica". (21, 360) Aqu puede verse como Brecht elabora la segunda de las Tesis sobre Feuerbach de Marx. Aplicando la dialctica, liquida la representacin cosificante de la verdad: "La verdad sobre una cosa condiciona la verdad sobre otras cosas. Una cosa se hace real slo cuando aparece en su vnculo con otra, y se hace tanto ms real cuantas ms sean las cosas que se relacionan con ella. La verdad nunca se puede decir en una frase. La verdad de cada frase depende de la finalidad". (21, 428) A su vez, "la falta de verdad (...) es un proceso, no es una suma de no `factidades' posibles y plausibles, y ya ha abarcado por mucho tiempo todas las formas de expresin y no se ha detenido ante los planteamientos de problemas". (21, 585) La certera opinin de que la verdad nunca se puede decir en una frase, recuerda el criterio de la filosofa analtica segn el cual la teora de la racionalidad ya no se puede desarrollar aislada, sino que su "verdad", como refiere Habermas, "puede esperarse de la feliz coherencia de diferentes fragmentos tericos (...) las teoras, ya sean de origen cientfico-social o filosfico, tienen que encajar unas con otras (...) En el nivel en el que las teoras se encuentran en tal relacin que se complementan entre s y son premisas unas de otras, la coherencia es el nico criterio de valoracin, pues verdaderas o falsas son slo las frases aisladas que se pueden derivar de las teoras". Se reconoce que esta coherencia es decisiva, tan pronto como se abandonan "exigencias fundamentalistas". Se trata solamente de una fortuita coincidencia verbal, o vuelve a aparecer aqu un concepto de coherencia afn a las ideas gramscianas? Me parece que aqu, en el aire enrarecido de la epistemologa analtica, encontramos realmente un vsta-Gramsci analiz en el nivel de la capacidad de accin individual o arte de vivir, como podramos decir con palabras de Brecht. Pensamiento experimental El Pequeo rgano es uno de los pocos escritos en los que Brecht public "teora", aunque slo condensada en relacin con el teatro. (No sera que no estaba seguro de s mismo como filosofante? O no quera afectar el reconocimiento de que disfrutaba como creador de un nuevo teatro?) El ttulo de rgano est inspirado en el Novum organon de Bacon. Esto no es pura casualidad. Hay muchos aspectos comunes, en el rechazo de la especulacin. Positivamente, se pueden sintetizar en el concepto de pensamiento experimental. Lo que se desarrolla y lo que se rechaza son trminos mediados por la
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experiencia. La actividad subjetiva pasa a la posicin clave, y sin embargo, en virtud del manejo experimental del criterio marxista de la prctica, se encuentra en el polo opuesto al subjetivismo. Tambin para la filosofa de la prctica de Gramsci, el experimento reviste una importancia paradigmtica como "primera clula del nuevo mtodo de produccin, de la nueva forma de unidad activa entre el hombre y la naturaleza". Obrero y cientfico necesitan uno del otro en la causa (social): "El cientfico-experimentador es [tambin] un obrero, no un puro pensador, y su pensar es continuamente controlado por la prctica y viceversa". (C.11, 34; 303) Junto a ste, Brecht practica otro sentido de lo dialctico como "pensamiento experimental", el de reanimar nociones petrificadas. Brecht concibe la dialctica como "mtodo de pensamiento, o ms bien una sucesin cohesionada de mtodos inteligibles, que permite disolver ciertas nociones petrificadas y hacer valer la prctica contra ideologas dominantes". (21, 519; XX, 152) Por lo dems, no se trata de principios, sino de incitaciones a subvertir un orden aherro-jante. El "conocer" se saca de la abstraccin, dndole un sentido bblico: los rboles nos "conocen" a su manera cuando "inhalan" nuestro dixido de carbono, como nosotros respiramos el oxgeno de ellos. Y de una manera casi spinoziana, Brecht dinamiza la existencia y la combina con la conciencia: "Todo lo que es llega al estado de conciencia al defenderse contra el dejar de ser, un esfuerzo que percibe en s, y que al mismo tiempo es el esfuerzo por integrarse a otras combinaciones". (21, 425; XX, 172) Imagen del mundo Con cierta diferencia respecto a Gramsci, se opone Brecht a "la construccin de imgenes del mundo demasiado completas" (XII, 463) y a los "escultores de imgenes del mundo" y exige: "No debes hacerte ninguna imagen del mundo porque s". (21, 349; XX, 5O) Exige del pensar una relacin concreta de utilidad, que permita apresar los argumentos como si fueran bolas de nieve, las cuales no estn pensadas para la eternidad. (Ver XII, 451 s) A la teora del conocimiento fundada en el reflejo opone la exigencia de reflejos practicables, que slo en matices es lingsticamente diferente, mientras que objetivamente lo es de manera radical, y en su orientacin prctica tambin muestra abiertamente, su posicin "subjetiva". Retomando la pregunta inicial Qu significa entonces filosofar con Brecht y Gramsci, y para qu sirve? En el sentido antiguo, la filosofa se basaba en el pensamiento contemplativo, pertenecia al bos theoretiks. Todava Hegel subraya la falta de utilidad destacada por Aristteles, y llama al filosofar el domingo de la vida. El pensar, en el sentido trazado filosficamente por Brecht y Gramsci, se mueve en nuestra jornada de trabajo histrica, y es, en esencia, pensamiento experimental. El pensar que hemos bosquejado aqu, para el cual todo tiene que pasar por el ojo de aguja de la actividad en el conjunto de las relaciones sociales, y para el cual la teora del conocimiento tiene que "ser ante todo crtica del lenguaje", (21, 413; XX, 140) constituye una abierta filosofa de la prctica. No es una filosofa de la unidad anterior o de la totalidad. "En realidad, una totalidad slo se puede construir, hacer, armar, y eso debe hacerse sin ocultamiento, pero segn un plan y persiguiendo una finalidad determinada". (21, 535) Por as decirlo, de abajo hacia arriba, indicando para qu sirve. Por eso es, al mismo tiempo, el ms consecuente pensamiento de la terrenalidad. As como el pragmatista William James concibi -segn Hilary Putnam- "hechos y valores como inseparables", Brecht y Gramsci piensan la dimensin poltica y tica de abajo hacia arriba, para decirlo as, a diferencia de los filsofos de la moral, que proclaman, de manera ms o menos vergonzante, un ms all normativo, una ley moral anterior a toda legislacin y sin
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las circunstancias "polticas" qu la rodean. Brecht y Gramsci muestran que la y alternativa no es entre monismo y dualismo.20 La postmodernidad se ha apropiado de muchas de sus ideas sin mencionar su origen, por lo general afectando su sentido. Tambin para Derrida el ataque contra las dualidades constituye un motivo fundamental. Pero, como dice Hilary Putnam, esto lo lleva "a una especie de prdida del mundo, a una prdida de lo que est `fuera del texto`. En cambio, James insisti siempre en que "compartimos y percibimos un mundo comn, en que `aprehendemos la verdad en cuya creacin participamos. En Brecht y Gramsci, este mundo comn en general se convierte en el mundo social particular, con sus antagonismos y sus relaciones naturales, dentro de las cuales vivimos. Y la socializacin se mueve en el horizonte de la prctica. As el pragmatismo se torna filosofa marxista de la prctica. Cuando dice Heidegger: "tambin el pensamiento esencial es un actuar", 21 Brecht podra admitir eso refirindose al pensar que interviene, con ciertas ampliaciones y limitaciones. Sin embargo, la frase de Heidegger "as es el pensar un obrar, pero un obrar que al mismo tiempo supera toda prctica",22 expresa al pensador hubris, la falsa entronizacin de un intelectual. Y sin embargo, actualmente est de moda, mientras se califica a Brecht de anticuado. Por eso termino con una reflexin de Brecht, de la poca de fascistizacin de Alemania, que por muy diferentes que sean las circunstancias, parece tocar algo de nuestra situacin. "En tiempos de debilidad, no suelen faltar los principios correctos, slo que falta un principio nico. Todas las frases de la doctrina encajan entre s, pero cul le viene bien al momento? Todo est ah, pero todo es demasiado. No faltan propuestas, pero se siguen demasiadas propuestas. No faltan percepciones, pero se olvidan rpidamente. En tiempos de debilidad se est comprometido, y uno no se compromete. /En tiempos de debilidad/ muchas cosas son verdaderas, pero son igualmente verdaderas; se necesita mucho y puede suceder poco; al excluido lo dejan tranquilo y no tiene tranquilidad". (21, 585) Traducido del alemn por Francisco Daz Soler.

NOTAS

Sobre la forma de citar: en el caso de Brecht, los tomos de la Grossen Berliner und Frankfurter Ausgabe estn en nmeros arbigos (22, 50I); los de las Gesammelten Werke de 1968 (Frankfurt am Main), aparecen en nmeros romanos (XIX, 500), y en ocasiones se citan ambas. Las citas de los Gefngnishefte (Cuadernos de la crcel , de Gramsci editados por Klaus Bochmann y Wolfgang Fritz Haug, Hamburgo 1991 ss) se identifican mediante el nmero del cuaderno y el pargrafo, y cuando se trata de pargrafos extensos, se da el nmero de pgina del tomo en cuestin. Hasta fines de 1995 han aparecido, en alemn: t 1: c.l; t. 2: c. 2-3; t. 3: c. 4-5; t. 4: c. 6-7; t. 5: c. 8-9; t. 6: c. 10-1 1.
2 Martin Heidegger: "Was heiss denken?" ("Qu significa pensar?"), en Merkur, ao 6, 1952, 601 ss; citado segn Vortrge und Aufstze (Conferencas y ensayos), de ese autor, Pfullingen 1954.

La expresin coerenza con el adjetivo coerente (cf. por ejemplo C. 1 1, 12) es particularmente importante para el pensamiento de Gramsci. Para que un individuo adquiera capacidad de accin, tiene que lograr cierta medida de coherencia, etc. En traducciones al alemn anteriores se perda ese nexo. Traducan, por ejemplo, derivato coerente (derivado coherente, cf. C. 1 1, 50) como "principio derivado orgnicamente" [kohrentes Derivt] (B) porque no se reconoca que Gramsci acentuaba especficamente ese trmino; en lugar de "conceptos coherentes" utilizaban "conceptos vinculados sistemticamente entre s" [systematisch miteinander verbundene Begriffe] (B) o "concepciones sistemticas completasen s" [in sich geschlossene systematische Anshanungen] (Z).

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En el original: accolte senza beneficio d'inventario. Este giro est tomado del lenguaje del derecho de herencia. El "beneficio de inventario" significa que la recepcin de una herencia se puede hacer depender de un inventario que se realizar primero.
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C. Marx: El capital, t. III, p. 838. (N. del E.)

Ver el artculo "Expresin" en el Historisch-kritisches Wrterbuch des Marxismus (Diccionario histrico-crtico de marxismo), t. 1. Con este nombre se expone la tesis de Aarn Antonovsky, de Tel Aviv (cf. el informe de Claus Peter Mller en el FAZ de 21 de enero de 1994).
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Cf. el ltimo captulo: "Was spricht gegen den Moralismus?" ("Qu se opone al moralismo?") .

Citado segn: Antonio Labriola: ber den historischen Materialismos, traducido del italiano por Franz Mehring y Anneheide Aschieri Osterlew (igual ttulo), Frankfurt am Main, 1974. En el original natura; Anneheide Aschieri-Osterlow traduce directamente con el trmino alemn Natur, naturaleza. Sin embargo, en ese pasaje Labriola modifica la sexta Tesis sobre Feuerbach, en la cual Marx habla de "esencia" (Wesen) humana, traducido al italiano con el vocablo natura (as sucede tambin en la traduccin de Gramsci; cf. Cuadernos de la crcel, nota 2b al cuaderno 7, 35, t.3, 393) En Habermas (y de modo menos sutil en su escuela) esta concepcin "totalista" del trabajo se abandona para abrir: paso a la forma reducida de trabajo como una suerte de intercambio productivo con la naturaleza, mudo e incompetente respecto a los fines. Confunde un reflejo superficial del trabajo que responde a una determinacin extraa con el reflejo del trabajo en general. Habermas interpreta pasajes de la Primera Parte de La ideologa alemana en el sentido siguiente: "Marx -olvida a Engels- no explicita propiamente el nexo de interaccin y trabajo, sino reduciendo una al otro bajo el ttulo inespecfico de prctica social, retrotrayendo la accin comunicativa a accin instrumental". (Cf. Habermas: Arbeit und Interaktion. Bemer Kungen zu Hegels Jenenser "Philosophie des Geistes ", 1968, p. 45.) Segn l, para Marx: "todo se resuelve en el automovimiento de la produccin". (Ibdem, p. 46.) Es difcil comprender que un hombre con la inteligencia de Habermas pueda leer un texto tan superficialmente. En la parte terica de La ideologa alemana (cf. MEW, t. 3, pp. 30 ss) Marx y Engels desglosan cinco "Cuestiones de la actividad social", "Cuestiones de las relaciones originarias histricas", las cuales, explcitamente, no se conciben como peldaos, sino como cuestiones o momentos "que han coexistido desde el principio de la historia (...) y hoy siguen rigiendo en la historia", o tambin relaciones que "intervienen desde un principio en el desarrollo histrico", o sea, son igualmente originarias, y en modo alguno pueden ser reducidas unas a otras: (1) produccin de medios de subsistencia, (2) creacin de nuevas necesidades, (3 ) familia ("al principio la nica relacin esencial", ms tarde una relacin secundaria), (4) relacin social ("el que un determinado modo de produccin (...) vaya siempre aparejado a un determinado modo de cooperacin"), y por ltimo (5) el lenguaje ("la conciencia" se concibe como un fenmeno articulado por el lenguaje). Por muy tentativos que sean estos conceptos, son diametralmente opuestos al reduccionismo que menciona Habermas. Antonio Labriola: La concepcin materialista de la historia, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1970, pp. 252-253. (N del E.)
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lbdem, p. 264 Citado segn Ludwig Wittgenstein: Werkausgabe, Frankfurt am Main,1984, t. 1, p. 11.

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"Por supuesto, no se trata de que se liquide el inters en la causalidad; por el contrario, en lo que me cabe juzgar, estas cuestiones se suscitan tambin en la fsica, en especial en los esfuerzos dirigidos a un dominio de la causalidad ms pro-. fundo de lo que pareca posible hasta ahora (...) Los anuncios que adornan los bulevares cientficos Abandonar la causalidad! son absurdos. Lo que sucede es que se ha llegado a una nueva definicin de la causalidad". (22.1, 395; XV, 279) Vienen a continuacin interesantsimos pasajes, en los cuales Brecht da pasos tentativos hacia un concepto de causalidad, afn a la teora del campo, y aplicado a lo social (individuo y masa).
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C. Marx: MEW, t. 24, p. 218. (N. del E.)

17 Riechers, que no poda concebir esta infraccin contra el materialismo filosfico (verificar en la edicin de Togliatti) utiliz en su seleccin Philosophie der Praxis (Filosofa de la prctica) de 1967

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el trmino "histricamente objetivo (ver tambin la nota al pie siguiente) Para la recepcin alemana de Grama que ha dependido de las traducciones, pensador italiano estaba apartado de transformacin de la teora marxista del conocimiento que arranca de la primera Tesis sobre Feuerbach.
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Riechers, 1967: "universalmente objetivo".

En este caso se trata principalmente las ideas de Carnap sobre la consideracin de relaciones en vez de limitarse predicados (cf. "Die alte und die ne Logik", en: Erkenntnis 1, 12-26; se public de nuevo en: Wahrheitstheorien editada por G. Skirkbekk, Frankfurt a Main, 1980, pp. 18 y 73-88. [Hay traduccin espaola del artculo de Carnap la obra El positivismo lgico, compila por A. J. Ayer, que se public en nuestro pas.] Ulrich Sautter ("Brechts logisch Empirismus", en Deutsche Zeitschrift fur Philosophie no. 4, 1995, pp. 687-709) ha documentado escrupulosamente esas influencias, en fecha reciente, aunque quizs imprima un giro demasiaio fuerte en direccin opuesta a esta verdad que se sola relegar, cuando se conside "prcticamente forzado a hablar de un variante especficamente brechtiana del empirismo lgico" (ibdem, p. 688) opina, refirindose a "numerosas orientaciones estticas novedosas del Brecht de los aos treinta y cuarenta", que " concibieron como una rama adicional la empresa de la filosofa cientfica (ibdem, p. 709). Al hablar as seta es subestimando la peculiar afinidad y modo con que Brecht adapt esas ideas a sus propios fines. Pero sin dudas Sautter tiene razn al afirmar que a causa, del nazismo y la guerra fra fue interrumpido por ambas partes un fecundsimo encuentro entre el pensamiento marxista y el pensamiento del Crculo de Viena, inspirado este ltimo principalmente por los progresos registrados en la fsica. Casi siempre ha sido mal entendida la opinin de Gramsci segn la cual es dualista "la concepcin de la `objetividad del mundo externo"'. (Cf. C. 10, 41. 1, 1304; 182)
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19

Martln Heidegger: Was ist Methaphysik? (Qu es la metafsica?), p. 50. (N. del E.)

22

Martin Heidegger: Humanismusbrief (Carta sobre el humanismo), p. 1 15. (N. del E.)

*Este nmero, que aparecer a lo largo de todo el artclo separado por punto y coma despus de la referencia del autor -W. F. H. - cuando se cita a Gramsci, corresponde a la pgina de Cuadernos de la crcel , Edicin Crtica del Instituto Gramsci a cargo de Valentino Gerratana, Ediciones Era, Mxico, 1986, la cual ha sido utilizada para cotejar cada una de estas citas. (N. del E.)

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