Dialectica del iluminismo

Dialctica del Iluminismo (Max Horkheimer y Theodor Adorno) Prlogo a la primera edicin alemana En la fase actual de la civilizacin burguesa ha entrado en crisis no slo la organizacin, sino el sentido mismo de la ciencia. La autodestruccin del iluminismo obliga al pensamiento a transformarse en mercanca. Incluso las ciencias que estaban en oposicin a una ciencia oficial han sido embestidas por el proceso global de la produccin y han cambiado su ideologa. Al salir de su momento crtico se convierten en instrumento de servicio de una realidad y contribuyen (sin querer) a transformar lo positivo en algo negativo y funesto. Tornar completamente superfluas las funciones de la censura parece ser la ambicin del sistema educativo. En su conviccin de qu, si no se limita estrictamente a la determinacin de los hechos y al clculo de las probabilidades, el espritu cognoscitivo se hallara demasiado expuesto al charlatanismo y a la supersticin, el sistema educativo prepara el rido terreno para que acoja vidamente supersticiones y charlatanismo. La prohibicin de la imaginacin abre paso a la locura poltica. Objetivos:
1. 2. 3.

La autodestruccin del Iluminismo: la libertad en la sociedad es inseparable del pensamiento iluminista, pero este concepto es hoy germen de la regresin. Si el iluminismo no toma conciencia a tiempo, firma su propia condena. El pensamiento ciegamente pragmatizado pierde su carcter de superacin y conservacin, por lo tanto su relacin con la verdad. Se revela la debilidad de la comprensin terica de hoy.

El iluminismo, que expresa la realidad de la sociedad burguesa, tiene una regresin hacia la mitologa que crtica por quedarse paralizado ante el miedo a la verdad. Miedo a alejarse de los hechos, que ya estn esquematizados por las costumbres dominantes (en la ciencia, en los negocios y en la poltica). Este es el mismo miedo respecto a la desviacin social. Las costumbres dominantes determinaron el concepto de claridad, que caracteriza de oscuro y complicado al espritu nacional, al pensamiento que invierte negativamente los hechos y en las formas de pensar dominantes. El espritu est condenado a la ceguera. La falsa claridad indita el MITO (siempre oscuro y evidente a la vez). El aumento de la produccin econmica engendra, por un lado, las condiciones para un mundo ms justo, pero, por el otro lado, le asigna una gran superioridad a los grupos que disponen del aparato tcnico. La elevacin del nivel de vida de los inferiores se refleja en la aparente e hipcrita difusin del espritu cuyo verdadero inters es la negacin de la reificacin. El espritu se debilita al consolidarse como patrimonio cultural y distribuido con fines del consumo. El primer ensayo, busca esclarecer la mezcla de racionalidad y realidad social, y tambin la otra mezcla, inseparable de la primera, de naturaleza y dominio de la naturaleza. Dos tesis centrales: EL MITO ES YA ILUMINISMO (la diferencia y la unidad de la naturaleza mtica y el dominio racional de la naturaleza) Y EL ILUMINISMO VUELVE A CONVERTIRSE EN MITO (el dominio de todo lo que es natural en el sujeto dueo de s concluye justamente en el dominio de la objetividad y de la naturalidad ms ciega. El captulo sobre la industria cultural, muestra la regresin del iluminismo a la ideologa (expresin en cine y fotografa). El iluminismo reside en el clculo del efecto y en la tcnica de produccin y difusin. La ideologa se agota en la fetichizacin de lo existente y del poder que controla la tcnica. El tercero (antisemitismo) est dedicado al retorno de la sociedad iluminada a la barbarie en la realidad. Concepto del iluminismo EL MITO YA ES ILUMINISMO EL ILUMINISMO VUELVE A CONVERTIRSE EN MITO

El iluminismo es la forma de concebir el mundo desde la MODERNIDAD. Sujeto racional. Dialctica:

RAZONAMIENTO LGICO, cuestionamiento e interpretacin. Su objetivo de progreso siempre fue quitarles el MIEDO a los hombres y convertirlos en AMOS. Buscaban liberar al mundo de la MAGIA. Proponan, mediante la CIENCIA, DISOLVER el MITO y refutar la IMAGINACIN. (Bacon) Desprecian a aquellos partidarios de la TRADICIN, quienes creen que otros saben lo que ellos no saben, y despus suponen saber lo que ellos no saben. CONOCIMIENTO = PODER. La superioridad del hombre reside en el saber. Bacon aseguraba que solo dominaban la naturaleza en su humilde opinin, pero que haba que dejarse guiar por ella para ser AMOS EN LA PRCTICA. Buscaban el INTELECTO para DOMINAR LA NATURALEZA y, en esa misma lnea, A LOS HOMBRES. El iluminismo ha quemado su AUTOCONCIENCIA. En realidad, lo que importaba no era que los hombres llegaran a la verdad, sino la OPERATION, es decir el PROCEDIMIENTO EFICAZ. Es decir, no deba existir ningn misterio, pero tampoco el deseo de su revelacin, mientras el proceso fuera eficaz, no importaba la verdad absoluta. El iluminismo quera liberar al mundo de la magia y liquidar el animismo. El mundo se convierte en caos y la sntesis en salvacin. Pero, en sus ansias de la nueva ciencia, el iluminismo RENUNCI AL SIGNIFICADO, SUSTITUYE EL CONCEPTO POR LA FRMULA, LA CAUSA POR AL REGLA Y LA PROBABILIDAD. El iluminismo persigui como supersticin la pretensin de VERDAD DE LOS UNIVERSALES. Lo que no se adapta al criterio del clculo y utilidad es sospechoso. El iluminismo se reconoce a s mismo en los mitos. Los mitos rinden homenaje a la RACIONALIDAD ANALTICA QUE REPROCHAN AL ILUMINISMO. Ambos son TOTALITARIOS. El iluminismo siempre critic del mito LA PROYECCIN DE LO SUBJETIVO SOBRE LA NATURALEZA. Todas las figuras mticas son reducibles al sujeto. Esto es por que el iluminismo piensa que todo debe poder REDUCIRSE A LA UNIDAD INMERSA EN UN SISTEMA DEL QUE SE DEDUCE TODO. La ciencia es unitaria. La multiplicidad de figuras queda sometida al ordenamiento, las cosas a la materia. Existe una CONEXIN LGICA a travs de los distintos grados de universalidad. El iluminismo utiliz la lgica formal para unificar. ESQUEMA DE CALCULABILIDAD DEL UNIVERSO (NMERO).Todo es equivalente. Lo heterogneo (particular) es comparable en grandezas abstractas (universales). TODO LO QUE NO ES NMERO ES APARIENCIA. El MITO quera contar, nombrar, manifestar el origen, explicar, y se convirti en DOCTRINA. A partir de ahora el ser se divide en LOGOS, que se reduce al punto de referencia. Una sola diferencia, la que existe entre el propio ser y la realidad, absorbe a todas las otras. SI DEJAN DE LADO LAS DIFERENCIAS EL MUNDO QUEDA SOMETIDO AL HOMBRE. La fatalidad de los dioses siempre se repeta, se transformaba en DESTINO. SOLO SE MANTIENE EL QUE SE SOMETE A LOS DIOSES. La semejanza del hombre con Dios consiste en la soberana de lo existente, en la mirada patronal, en el mando. El mito perece en el iluminismo y la naturaleza en pura objetividad. Los hombres pagan el acrecentamiento de su poder con el extraamiento de aquello sobre lo cual lo ejercitan. El iluminismo se relaciona con las cosas como un dictador con los hombres, que sabe cul es la medida en que los puede manipular a estos. El hombre de ciencias conoce las cosas en la medida en que puede hacerlas. EL EN S (particular) SE CONVIERTE EN EL PARA L (para aquel al que va a dominar). En el iluminismo la CIENCIA no piensa desde lo particular, sino desde lo universal. Hay una VERDAD ABSOLUTA, que lo explica todo. Las particularidades se entienden como una especie de lo universal, hay una subsuncin al universal. No descubro la verdad en la relacin sujeto objeto. Entienden que la verdad ya est dada en la a priori en la realidad. FUNGIBILIDAD UNIVERSAL: UNO ES EJEMPLAR DE LO UNIVERSAL, todo desaparece en una materia nica. Las relaciones particulares entre lo existente quedan reducidas a la relacin entre el sujeto que da sentido y el objeto privado de este, entre el significado racional y el portador accidental de dicho significado. Tanto el mito como la ciencia persiguen sus fines mediante la MIMESIS: imitacin de la naturaleza. Con el PRINCIPIO DE INMANENCIA, que el iluminismo usa para contradecir a la magia, vuelve a caer en el mito. Es la repeticin misma objetivada por la ley de la naturaleza. Confirma el destino. El iluminismo simpatiz con la CONTRICCIN SOCIAL, la unidad de lo colectivo, NEGACIN DE TODO LO SINGULAR. En el mito, el MANA, es lo desconocido, lo extrao, lo que trasciende el mbito de la experiencia, aquello que en las cosas es ms que su realidad conocida. (lo que para el iluminismo va a ser la apariencia, lo no

calculado por el nmero). El producto de pensamiento dialctico, en el que cada cosa es lo que es en la medida en que se convierte en lo que no es. Esta la forma de DETERMINACIN OBJETIVANTE, por la que el concepto y la cosa se han separado recprocamente. Esta idea ya se encuentra en la epopeya homrica y se hace presente en la ciencia positiva. El hombre tiene la ilusin de haberse liberado del terror cuando ya no queda nada desconocido. Ello determina el curso de la desmitizacin, del iluminismo que identifica lo viviente con lo no-viviente, as como el mito iguala lo no viviente con los viviente. Los mitos, entienden la naturaleza que se repite. Un ser o proceso que es presentado como eterno, debe reconvertirse continuamente en un acontecimiento por medio de la ejecucin de un smbolo. No se repite solo el smbolo, sino tambin el significado. En el iluminismo las obras verdaderas son imitacin de lo que ya existe. El arte se convierte en una duplicacin ideolgica, en reproduccin dcil. La obra de arte mantiene con la magia el hecho de instituir un ciclo propio y cerrado en s, que se sustrae al contexto de la realidad profana, en el que rigen leyes particulares. La obra de arte coloca la pura imagen en contraste con la realidad fsica, cuya imagen retoma, custodiando los elementos. En la apariencia esttica, surge aquello a lo que daba lugar, en el encantamiento del primitivo, el acontecimiento nuevo y tremendo: la aparicin del todo en el detalle. En la obra de arte se cumple una vez ms el desdoblamiento por el cual la cosa apareca como algo espiritual, como manifestacin del mana. Ello constituye su AURA. El arte comienza donde el saber abandona al hombre. Religin. Ha pretendido conciliar espritu y realidad. La fe se destruye sino expone continuamente su diferencia o su acuerdo con el saber. La admisin objetiva de creer solamente significa no creer ms. Toda honestidad subjetiva de los creyentes ha sido siempre irascible y peligrosa. Distancia con respecto ala realidad. Quien ofende los smbolos cae en poderes sobrenaturales. El mana es materializa con la violencia de los hombres. Normas que exigen sumisin. Los smbolos toman aspecto de fetiche. La ciencia revela la misma forma deductiva. El dominio se opone a lo singular como universal, igual que la razn a la realidad. El poder de todos los miembros de la sociedad (a quienes no les queda otro camino) se suma a travs de la divisin del trabajo que le es impuesta: la realizacin de la totalidad. Lo que todos experimentan por obra de pocos se cumple siempre como abuso de los individuos por parte de muchos y la opresin de la sociedad tiene tambin el carcter de una opresin por parte de lo colectivo. Ya los conceptos de Platn y Aristteles exponen al mundo ante una validez universal. El iluminismo ha devorado los smbolos y los conceptos universales. La FALSEDAD DEL ILUMINISMO no reside en su mtodo analtico, en la reduccin a los elementos, sino en aquello por lo cual EL PROCESO SE HALLA DECIDIDO POR ANTICIPADO. El iluminismo IDENTIFICA EL PENSAMIENTO CON LAS MATEMTICAS (carcter absoluto). Ha desechado la exigencia clsica de pensar el pensamiento. El procedimiento matemtico es convertido en ritual de pensamiento. SE PLANTEA COMO NECESARIO Y OBJETIVO: TRANSFORMA EL PENSAMIENTO EN COSA, LO COSIFICA. El dominio de la naturaleza traza el crculo en el que la crtica de la razn pura ha encerrado al pensamiento. Kant, en su incesante progreso, nunca conoce nada nuevo porque repite solo aquello que la razn ha puesto ya en el objeto. En el iluminismo lo que parece un triunfo de la racionalidad objetiva, la sumisin de todo lo que existe al formalismo lgico, es pagado mediante la DCIL SUMISN DE LA RAZON A LOS DATOS INMEDIATOS. Toda pretensin de conocimiento es abandonada, no se leen las abstractas relaciones espacio-temporales. Los datos se entienden como momentos mediatos del concepto, que se cumplen solo a travs de su significado histrico, social y humano. El conocimiento se limita a su repeticin. LA RAZN CRTICA SE TRANSFORM EN RAZN INSTRUMENTAL. HAY UNA PERDIDA DE SIGNIFICADO. Al querer conocer al otro para dominarlo, dejo de conocerlo singularmente. La injusticia social es consagrada como algo inmutable. El individuo se reduce al entrecruzamiento de reacciones y comportamientos que se esperan de l. Se inculcan al individuo los estilos obligados de conducta, pero se los presentan como los nicos naturales, decorosos y razonables. El individuo es un elemento estadstico el INDIVIDUO ES UNA COSA (AUTOCONSERVACIN ADECUAMIENTO). El impulso social de todo individual es, en la economa burguesa, mediatizado gracias al principio del S; debe restituir, a los unos el capital, a los otros la fuerza de trabajo. Tanto ms dicho progreso exige la AUTOALIENACIN de los

individuos, que deben adecuarse en cuerpo y alama a las exigencias del aparato tcnico. La razn misma se ha convertido en un elemento accesorio del aparato econmico. La expulsin del pensamiento del mbito de la lgica ratifica, en el aula universitaria, la reificacin del hombre en la fbrica y la oficina. La teora es la nica norma y la praxis se somete a la rutina. A travs de la subordinacin de toda la vida a las exigencias de su conservacin, la minora que manda garantiza, con la propia seguridad, la supervivencia del todo. Los individuos estn atados a una promesa de felicidad, por la que la sociedad se ha visto amenazada. Su camino es la obediencia y el trabajo, mirando siempre para adelante, y la satisfaccin brilla eternamente como pura apariencia, como belleza impotente. La maldicin del progreso constante es la incesante regresin. El intelecto, dueo de s, se separa de la experiencia sensible para someterla. Por la unificacin de la funcin intelectual, por la que se cumple el dominio de los sentidos, la reduccin de pensamiento a la produccin de uniformidad, implica el empobrecimiento del pensamiento y de la experiencia. LA NUEVA FORMA DE CEGUERA. Los hombres son reducidos, a simples sujetos genricos y las formas de trabajo producen el conformismo. El iluminismo ha renunciado a su propia realizacin, al disciplinar todo lo que es individual ha dejado a la totalidad incomprendida la libertad de retorcerse sobre el ser y la conciencia de los hombres. MITO Miedo Magia Imaginacin supersticin Tradicin Animismo (creencia en seres sobrenat.) SUSTIBILIDAD ESPECFICA REPRESENTACIN DE UNA COSA EN LUGAR DE OTRA (PARTICULAR X PARTICULAR) Mimesis Destino Mana (desconocido extrao) Sujeto vinculado ala naturaleza Iguala lo no viviente, con lo viviente CIENCIA Amos Dialctica Razonamiento lgico Intelecto Cancelar el animismo VERDAD DE LOS UNIVERSALES FUNGIBILIDAD (PARTICULAR X UNIVERSAL) Mimesis Principio de inmanencia Apariencia (lo que no es calculable) Determinacin objetivante. Separacin sujeto objeto Identifica lo viviente con lo no vivente