HISTORIA DE LA IGLESIA CONTEMPORNEA Cristina Tovar Garazata.

Principales telogos del s. XVIII Con la paz de Westfalia (1648), la desapareci definitivamente la relativa unidad poltica existente durante los siglos medievales y consagra, en su lugar, la figura de los estados nacionales; al mismo tiempo, el eje del poder poltico y de la influencia cultural pasa de Espaa e Italia, a la zona centroeuropea. La escena intelectual empieza a ser dominada por otras lneas de pensamiento, particularmente el racionalismo francs y el empirismo anglosajn. Las tendencias escpticas o naturalistas, se hacen ms fuertes, favorecidas por la crisis de conciencia nacida de la experiencia representada por las guerras de religin que agitaron a Europa durante esos aos. Se prepar as una ruptura espiritual e intelectual que se hizo patente en el siglo XVIII: La poblacin europea sigui siendo mayoritariamente cristiana, pero en las capas intelectuales se difundi, hasta predominar, una clara predisposicin a la increencia o, como resultado de la Ilustracin, aunque no se llegara a ello, al escepticismo y al indiferentismo religioso. La Iglesia y la Teologa se encontraron as en una situacin radicalmente distinta de las conocidas en pocas anteriores: Su contexto cultural no era ya ni una sociedad sustancialmente cristiana, como en los siglos precedentes; sino un mundo que, habiendo sido cristiano, dejaba de serlo, y que miraba al cristianismo como a una realidad superada o, al menos, en curso de superacin. A la Teologa se le planteaba un considerable reto, que reclamaba, en primer lugar, salir de la decadencia en que se encontraba y, despus, ir a la raz de la fe para conseguir mostrar, con fuerza nueva, su vitalidad y su verdad. 1 A pesar de ser un perodo convulso y decadente por la influencia del jansenismo, de la ilustracin, el pietismo y el quietismo en la vida religiosa, que venan del siglo anterior; y porque la moral se va a centrar en los grandes sistemas (Laxismo, tucionismo, probabilismo y probabiolorismo) sin salir del todo de la Manualstica, cabe destacar, dentro del Catolicismo a los siguientes telogos: 1.- San Alfonso Mara de Ligorio : Si no vara el esquema general heredado de la Manualstica pone un acento peculiar en el elemento subjetivo de la moral: La conciencia. Su obra fundamental Theologia moralis comienza de este modo: "Advierte, benvolo lector, que empiezo con este tratado sobre la conciencia que abre el acceso a toda la Teologa moral. El motivo de ello es su concepcin misma de la moral que por encima de una ciencia de costumbres que dependiera de las tradiciones y opiniones tiene que ver con las razones internas de la accin. En sta, San Alfonso considera la conciencia como lo formal de la moral, en cuanto es: "La regla prxima de obrar 2. Esta afirmacin se integra en una concepcin global de la moral: En sntesis en su sistema San Alfonso resaltaba los tres valores siguientes: verdad, conciencia, libertad. Es un sistema que, a pesar de las variaciones en expresiones y formulaciones, debidas a los acontecimientos y presiones polticas, Alfonso conserv toda la vida.3 La importancia de San Alfonso se inmensa supuso un cambio radical y una aportacin fundamental para el fin de las discusiones y orientacin de las soluciones pastorales. Supone un sol en medio de la teologa decadente del s. XVIII. 4 2.- San Luis Mara Grignon de Montfort: Siendo una de las caractersticas de la vida religiosa de este siglo la devocin mariana, cabe destacar que sus obras encauzaron una correcta comprensin de la Mariologa. Estas son: Tratado de la verdadera devocin, El Secreto de Mara, El Secreto admirable del Santsimo Rosario . Sobre todo la primera de ellas, muestra lo que es una autntica devocin a la Virgen frente a una comprensin quietista de la espiritualidad. No debemos olvidar tampoco su gran obra cristolgica: El amor de la Sabidura eterna, importante en estos momentos de
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Cf. JOS LUIS ILLANES y JOSEP IGNASI SARANYANA, Historia de la Teologa, BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS (Madrid 2012), pg.15. 2 S. ALFONSO DE LIGORI, Theologia moralis, 1. 1, Monitum auctoris, ed L. Gaud, 1 (Roma 1905) 3
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L. VEREECKE, S. Alfonso de Liguori (+ 1787) nella storia della teologia morale dal XVI al XVIII secolo, en o.c., 741. Cfr. T. REY-MERMET, Le systme morale de Saint Alphonse Marie de Liguori, (Paris 1987).
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Apuntes de Juan Jos Prez Soba.

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rigorismo jansenista porque muestra el amor del Seor y la eficacia de su obra redentora. 3.- Nicols Malebranche : Aunque ms filsofo que telogo, y predominantemente del siglo anterior, considero su pensamiento ocasionalista e iluminista una especie de sincretismo o eclecticismo filosfico teolgico (Racionalismo y Agustinismo) que tuvo gran influencia en el pensamiento y la devocin de este siglo al considerar sobre todo que Dios es el primer conocido en quien conocemos todo lo dems. Dentro del mbito protestante en este siglo en que la Teologa tiene que hacer frente a la Ilustracin y al Idealismo que empezar con Kant en la segunda mitad, me ha parecido conveniente mencionar a Friedrich Schleiermacher que, frente al formalismo de la religin racional que propone Kant, identificndola con la moral, pone el fundamento de esta en el ms puro y simple sentimiento de dependencia. Aunque empieza su influencia a fines del s. XVIII, ser ms marcada en el siglo siguiente, sobre todo con el Romanticismo.