Liturgia hispnica Saltar a: navegacin, bsqueda La liturgia hispnica es la liturgia de la Iglesia catlica que se consolid en torno al siglo VI en la pennsula

Ibrica, en el Reino visigodo de Toledo, y que fue pract icada en los territorios hispnicos hasta el siglo XI, tanto en reas bajo dominio c ristiano como musulmn. Historia de la liturgia hispnica La organizacin de una historia de la liturgia hispnica es muy difcil, debido a que la mayora de las fuentes literarias pertenecen, las ms antiguas, a los siglos VII y VIII, aunque la mayor parte del repertorio utilizado en Hispania y la Galia Na rbonense se nos ha transmitido en cdices procedentes de los siglos VIII al XII, c on un importante nmero de copias realizadas en los talleres toledanos ya en el si glo XIV, con la consecuente prdida de fidelidad a las notaciones musicales, que l os copistas ya no conocan. Origen de la liturgia hispnica Se sabe poco sobre el origen y la formacin de la liturgia hispnica y sobre el cant o asociado a ella. Obviamente, el origen se halla en relacin con la expansin del c ristianismo en la pennsula Ibrica durante los primeros siglos de nuestra era. Las provincias de Hispania figuran entre las que ms pronto fueron cristianizadas en l a parte occidental del Imperio romano, hecho favorecido por tres importantes fac tores: La existencia de ricas comunidades judas antiguas, probablemente llegadas a l as costas espaolas en tiempos de la colonizacin fenicia hecho atestiguado por las r eferencias al comercio con Tartessos que aparecen en la Biblia (1 Reyes, Tobas, J ons) , que fueron notablemente ampliadas tras el exilio de los judos de Roma (bajo e l emperador Claudio) y la dispora producida con motivo de las guerras judaicas de los siglos I y II, bajo los emperadores Vespasiano, Tito, Domiciano y Adriano. La numerosa poblacin militar que se mantena en el limes cntabro, caldo de culti vo para las nuevas religiones. La romanizacin de toda la pennsula, que hace que todo el Mediterrneo est bien co municado y las comunidades galileas de frica y Siria sean conocidas incluso en el Norte de Hispania. Estas comunidades cristianas hispnicas apenas dejaron documen tacin y se consideran por ello mticas las campaas evangelizadoras de Santiago y Ped ro. La pronta conversin al catolicismo de los suevos (que fundan el primer reino independiente catlico) en Gallaecia, ya en el siglo VI con San Martn de Braga dura nte el reinado del rey suevo Teodomiro. Influencia de la liturgia sinagogal Lo nico conocido sobre las comunidades judas en Hispania en los primeros siglos de nuestra era es que la mayor parte de las antiguas comunidades permanecen fieles al judasmo, que en Hispania tuvo desde muy pronto una organizacin sinagogal, y de la que derivara posteriormente tanto el sefardismo como la cbala. Frente a ellos, parte de los recin llegados tras la destruccin de Jerusaln y las guerras judaicas se haba convertido o se convertira a la nueva religin cristiana, que en un primer m omento no era sino una rama del judasmo. Tras el Concilio de Jerusaln y la integracin de los gentiles con pleno derecho en las comunidades cristianas, estas se distancian definitivamente de las sinagogas y comienzan a desarrollar cultos propios, fundamentalmente centrados en tres as

pectos: La celebracin del domingo en lugar del sbado judo. La conmemoracin de la ltima Cena en los ritos eucarsticos. La lectura de las Sagradas Escrituras, que, poco a poco, iran incorporando lo s libros del Nuevo Testamento. Formalmente, el culto cristiano no fue al principio sustancialmente diferente de l judo y fue separndose poco a poco de la liturgia juda, aunque la presencia de ele mentos gentiles era cada vez ms abundante. Algunos afirman que todava a comienzos de l siglo IV no se haba consumado de facto la escisin entre judos y cristianos en la Pennsula, y que las relaciones entre ambas comunidades eran estrechas y tenan prcti cas litrgicas comunes. Realmente, el proceso de persecucin desatada especficamente contra los cristianos bajo diversos emperadores romanos (Nern, Vespasiano, Adriano, Septimio Severo, De cio, Diocleciano, etc.) y por los gobernantes locales, fueron factor primordial de separacin entre las dos comunidades. As aparece recogido en las actas del prime r concilio cristiano conocido, el de Elvira (ciudad cercana a la actual Granada) , y que se celebr hacia el ao 300 o 303, previo a la gran persecucin de Diocleciano . Convocado por el famoso obispo Osio de Crdoba pero bajo la presidencia del Obis po Flix de Acci (actualmente Guadix), en l se determinan las relaciones de los cri stianos con el resto de las comunidades judos, herejes y paganos y, especficamente , se alude a la celebracin de la Misa y los sacramentos, transmitiendo las primer as noticias fidedignas de los ritos especficos de la Iglesia de Hispania. Durante la liturgia se producan, no muy a menudo, algn que otro sacramento hacia el dios. De todas formas, la importancia del culto sinagogal en la liturgia cristiana es patente, sobre todo, en dos aspectos: La salmodia (recitacin de salmos). La lectio (lectura de la Biblia). Otras aportaciones Aparte de la liturgia juda, hubo otros factores que influyeron en la formacin y co nfiguracin de la liturgia y el canto hispnicos. Entre estos cabe citar elementos p rerromanos y romanos. Las diversas liturgias religiosas de la Antigedad contenan, todas ellas, sistemas de recitacin y de organizacin musical. La interrelacin cultur al que se produjo en el territorio del Imperio romano hace muy difcil distinguir unas de otras, sobre todo cuando entran en contacto cristianos de otras reas de O riente y Occidente. Desde luego se puede apreciar un sustrato comn en las liturgi as cristianas de las distintas regiones del Imperio, sobre todo entre las occide ntales que nos han llegado ms completas: la romano-gregoriana, la milanesa o ambr osiana y la hispnica. Este sustrato comn se ve reflejado, sobre todo, en la evoluc in de los responsorios, cantos salmdicos de origen judo que eran silbicos y que en e stas tres liturgias se convierten en melodas muy melismticas y adornadas. Otro eje mplo es la evolucin comn del recitativo. Corona votiva de Recesvinto ( 672), parte del llamado Tesoro de Guarrazar, M.A.N. (Madrid). La corona votiva es un objeto paralitrgico propio de los reyes visigod os. Consolidacin de la liturgia hispnica Tras la cada del Imperio romano de Occidente (476) y con la instauracin en Hispani a de los invasores germnicos en reinos que se convierten al cirstianismo (el rein o suevo en el siglo V y el reino visigodo en el siglo VI), se consolida la unida d y especificidad de la Iglesia hispana, aferrada a la tradicin latina y en conti nua lucha con el priscilianismo, el arrianismo y el paganismo de la lite dirigent e y el pueblo. De hecho, el caso espaol e irlands es una excepcin de desarrollo cul tural en estos tiempos turbulentos; en el reino suevo los reyes organizan los co ncilios nacionales de Braga (el primero en 561, el segundo en 572) y Lugo (el pr

imero en 569 y el segundo en 570). En el resto de la pennsula la iglesia viva al m argen del Estado y en penuria debido al arrianismo de los visigodos, que se conv ierten al catolicismo con el rey Recaredo durante el III Concilio de Toledo en e l ao 587, cuando se convierte, con sus nobles visigodos, al catolicismo. La fortaleza de la Iglesia hispana se ve reflejada tanto en su actividad concili ar (se celebraron catorce concilios nacionales en Toledo, ms numerossimos provinci ales en Zaragoza, Tarragona, Cartagena, Sevilla, etc.) como en la cantidad de er uditos eclesisticos, que van desde la monja Egeria a San Isidoro de Sevilla, pasa ndo por personajes como Fructuoso, Martn de Braga, Leandro de Sevilla, Ildefonso de Toledo, Braulio de Zaragoza, etc. La fijacin y la riqueza de la Liturgia hispnica queda reflejada en los cnones conci liares y en los escritos eclesisticos, especialmente De ecclesiasticis officiis y Regula monachorum de san Isidoro de Sevilla y las reglas de los santos Martn y F ructuoso de Braga. Definitivamente se incorpora el sistema musical grecorromano a travs de las obras de Boecio, Casiodoro y Marciano Capella, popularizadas en la s Etimologas de san Isidoro de Sevilla, y la organizacin de los distintos cantos s e asume en los diversos misales, cdices litrgicos y reglas monsticas. En este periodo cristaliza tambin la influencia de otras liturgias cristianas: de la ambrosiana se recoge el Himno, muchos compuestos por los padres espaoles; se incorporan tradiciones, como la Schola, de la liturgia romana; y las melodas meli smticas de origen oriental se multiplican por la presencia bizantina, de ms de cie n aos, en la costa oriental de la Pennsula. La iglesia mozrabe El pecado original, miniatura mozrabe del Beato de El Escorial, Real Biblioteca del monasterio de San Lorenzo de El Escorial, ms. II. 5 f. 18. Tras la conquista musulmana de la pennsula Ibrica en 711, la vitalidad y originali dad de la Liturgia hispnica se ve extraamente salvaguardada, tanto en los ncleos cr istianos que quedan aislados al Norte (en Galicia el obispado de Iria Flavia, ac tual Padrn), como en las comunidades cristianas que permanecen bajo dominio musul mn. Pronto, las marcas pirenaicas, asociadas a los avatares de los carolingios, van abandonando la Liturgia hispnica y adoptan modelos pregregorianos, con la implant acin ya en el siglo IX del rito romano en muchas de sus iglesias. Este fenmeno no ocurre en el resto de los ncleos cristianos, fundamentalmente Navarra y Asturias, que mantienen como sea de identidad la herencia visigoda y son reacios a asimila r el rito romano, siempre asociado al poder imperial de carolingios y, posterior mente, germanos. Aunque el dinamismo de la sociedad andalus permite a los cristianos participar en la cultura civil asumiendo el rabe o las lenguas bereberes como lengua culta, ma ntienen el latn como lengua de comunicacin interna y ritual, y conservan intacto e l legado litrgico y musical de la poca visigoda. La progresiva presin sobre esta po blacin cristiana provoca un creciente movimiento migratorio hacia el Norte. El tr aslado de esta poblacin y la creacin de nuevos asentamientos mozrabes en zona crist iana crea dos tradiciones litrgicas que evolucionan diferentemente, y una tercera centrada en los monasterios hispnicos: La tradicin toledana (o B), ms conservadora, en territorio musulmn. Su centro o riginal fue, seguramente, Sevilla. Posteriormente, tras la emigracin de mozrabes a l Norte, se desarrolla en diversas localizaciones, principalmente en el reino de Len. La tradicin castellano-leonesa (o A), con importantes centros en los principa les monasterios mesetarios: Frmista, Silos, Sahagn; y en catedrales como Len, Ovied o, Pamplona y Burgos. A estas dos tradiciones litrgicas se suma una tercera, la tradicin riojana, ce

ntrada, sobre todo, en el monasterio de San Milln de la Cogolla, y que surge del p acto monstico establecido por los diversos grupos de monjes mozrabes que se asienta n por esas tierras tras emigrar de territorio musulmn. La lucha con el rito romano A mediados del siglo XI, el rito hispnico comienza a ser suplantado por el rito r omano. Los reyes de Navarra, Len y Castilla facilitan la entrada de monjes bajo l a regla de San Benito y se adhieren a las tesis reformistas de los papas Urbano II y Gregorio VII. La normalizacin de la liturgia romana frente a la hispnica comi enza en los dictados del Concilio de Coyanza (1050), en el que se permite a cate drales y abadas a adoptar el canon romano. La resistencia del clero local es bast ante grande, pero la situacin se vuelve muy desfavorecedora bajo el reinado del e mperador de las Espaas Alfonso VI de Len y Castilla. En 1080 convoca un concilio g eneral de sus reinos en Burgos, y declar oficialmente la abolicin de la liturgia h ispnica y su substitucin por la romana. Como la oposicin del clero y el pueblo a es ta innovacin fue grande, tambin celebr dos actos simblicos: un torneo en el que dos caballeros defendan al rito hispnico y al romano, respectivamente (que concluy con la victoria del primero), y un juicio de ordala, en el que fueron sometidos al fu ego dos ordinarios de la misa, uno hispnico y otro romano; cuentan las crnicas que , como el misal hispnico no se quemaba, el propio rey se acerc a la hoguera y lo p ate hacia las llamas, declarando al rito romano vencedor. El apego de la parte fe menina de la familia real leonesa a este rito hizo que la real baslica de San Isi doro de Len conservara el privilegio de seguir celebrando algunas ceremonias a la antigua usanza.Sin embargo, durante la conquista de Toledo (1085), vuelve a pla ntearse la pervivencia del rito hispnico, ya que la poblacin mozrabe de la ciudad s e negaba a abandonarlo. Como concesin en el pacto de conquista, seis parroquias t oledanas obtuvieron permiso para conservar la antigua liturgia, y en contrapesta cin, el papa, con la aquiesciencia del emperador de las gentes de las dos religion es, nombr como primer arzobispo de Toledo al cluniaciense don Bernardo. El rito hi spnico se mantuvo, a partir de esta fecha, solo en las comunidades cristianas baj o dominio musulmn (los llamados mozrabes), aunque en progresiva decadencia. Durante el resto del proceso conquistador, tanto castellano como aragons, una de las clusulas siempre presentes en los pactos de tregua o rendicin era la renuncia del clero y del pueblo mozrabe al uso de la liturgia visigtica, por lo que los uso s antiguos van desapareciendo cuando los diversos territorios son reincorporados a los reinos cristianos. Solo hubo una salvedad en la ciudad de Crdoba, reconqui stada por san Fernando ya en el siglo XIII, pero la emigracin de los mozrabes haci a el Norte y la repoblacin subsiguiente con castellanos mesetarios, hizo que no p erviviera ms de cincuenta aos. La reforma de Cisneros Francisco Jimnez de Cisneros, cardenal y arzobispo de Toledo. Con todo ello, la liturgia fue perdiendo aceptacin rpidamente, y solo se conserv en la ciudad de Toledo y en la baslica de San Isidoro de Len (Espaa), en condiciones bastante precarias. As, en pleno proceso reformador de la Iglesia de la Corona de Castilla, con el apoyo de la reina Catlica, el cardenal Cisneros, arzobispo de T oledo, advierte la riqueza de la liturgia de los mozrabes y en 1495 crea una capi lla en la Catedral de Toledo la del Corpus Christi para que se conservase la antig ua liturgia, dotndola de renta para su mantenimiento y de sacerdotes del propio c abildo catedralicio. Tambin acometi una importante labor de recopilacin y ordenacin litrgica cada parroquia celebraba la misa y los oficios de manera diferente y la t radicin oral que sustentaba el canto se iba perdiendo y reuni gran cantidad de cdice s procedentes de todo el reino: mand una reconstruccin de los textos y un estudio de los recursos litrgicos que culmin en la impresin de un nuevo misal y de un brevi ario. En ellos se transcribieron las melodas que an se conservaban a la notacin cua drada: los antiguos textos que se conservaban permitieron la reconstruccin aproxi mada de la liturgia tal y como era en la poca visigoda; sin embargo, lo mismo no pudo ser hecho con el canto.

Se conservan manuscritos de los siglos IX al XI con prcticamente todo el canto mo zrabe o hispnico, pero desgraciadamente estn escritos en una notacin neumtica que no indica los intervalos y por tanto no puede leerse. Solo 21 de la gran cantidad d e cantos conservados pueden leerse, al encontrarse transcritos en la notacin aqui tana de un manuscrito ms tardo del siglo XII. Por tanto, ni siquiera las melodas re stauradas por el cardenal Cisneros son realmente autnticas, a excepcin de algunos recitativos conservados por va oral. ltimas reformas del rito Fachada principal de la Catedral de Toledo: la cpula de la derecha pertenece a la capilla mozrabe del Corpus Christi. En el siglo XVIII, el cardenal Francisco Antonio de Lorenzana, al haberse agotad o los misales de la reforma de Cisneros, hizo una nueva edicin, cuidada y anotada , sin pretender la modificacin del texto en el cuerpo del Misal. Pero no es hasta el siglo XX, y con la excusa de adaptar el Rito hispnico a los p lanteamientos del Concilio Vaticano II en su Constitucin Apostlica sobre la Sagrad a Liturgia, cuando se aborda una nueva revisin del Misal, que ya no solo pretenda mantener al da la celebracin en Toledo, sino restaurar la pureza primitiva de los textos y del orden de celebracin. El papa Juan Pablo II ampla los permisos para el uso de esta liturgia a cualquier lugar de Espaa, donde la devocin o el inters histr ico-litrgico lo requirieran. La revisin fue promovida por el cardenal de Toledo, Marcelo Gonzlez Martn, en su do ble calidad de Arzobispo de Toledo-Superior responsable del Rito y de Presidente de la Comisin de Liturgia de la Conferencia Episcopal. Se nombr una Comisin de exp ertos sacerdotes toledanos y de otras dicesis, as como de congregaciones religiosa s, que en un trabajo de nueve aos, consultando archivos y bibliotecas, manuscrito s y cdices publicados, lograron restituir el Misal Hispnico a su autntica y genuina pureza, eliminando las adherencias que se haban agregado a travs de los siglos e incorporando lo que se haba perdido en Leccionarios, fiestas de algunos santos, e tc. En 1992 fue presentado el primer volumen del Nuevo Misal Hispano-Mozrabe al papa Juan Pablo II, quien celebr la Santa Misa en este Rito, el 28 de mayo de 1992, so lemnidad de la Ascensin del Seor, convirtindose en el primer papa que lo utilizaba en Roma. Estructuras litrgicas Iglesia visigoda de Santa Mara de Quintanilla de las Vias, Burgos. Las diversas tradiciones litrgicas hispnicas (la A, castellano-leonesa, y la B, to ledana y riojana) son perceptibles en el orden de los elementos litrgicos dentro de sus estructuras, ms que en su esquema general. Esto quiere decir que la Liturg ia hispnica, pese a sus diversas manifestaciones regionales, mantiene una fuerte unidad estructural, comparable a la del rito romano. De todas maneras, esta vari edad dentro de la diversidad no es evidente, ya que los diversos manuscritos nos transmiten solo las piezas que se creen necesarias, omitiendo las que se cantan todos los das (solo conocidas gracias a la tradicin oral toledana, recogida en la reforma de Cisneros) y los recitativos. Adems, aunque el corpus litrgico tiene un carcter cerrado, en la mayora de los lugares se mantienen costumbres devocionales propias, que fueron reflejadas por los copistas. Aun as, podemos distinguir claramente, en primer lugar, la Misa, universal e idnti ca para todas las iglesias y monasterios, y el oficio divino, rezo particular y distintivo para cada iglesia episcopal ordo cathedralis y cada monasterio ordo mona sticus . Este hecho est reflejado desde muy pronto: el I Concilio de Braga (561 563 ) distingue claramente los dos ordina y prohbe su mezcla; el XI Concilio de Toled o incluye la Misa como una hora cannica ms dentro del ordo cathedralis, y comn con el ordo monasticus.

La misa hispnica La Santa Misa, como en el resto de los ritos cristianos, consta de dos partes: l a liturgia de la Palabra (compuesta por lecturas y cantos) y la liturgia Eucarsti ca (compuesta por oraciones y ritos). El esquema primigenio, y que ms o menos ha mantenido la reforma del rito que se hizo bajo el patrocinio de Cisneros, es el que sigue: Liturgia de la Palabra. Prelegendum. Gloria in excelsis. Graecum. Oracin. Lectura del Antiguo Testamento. Benedictiones. Psallendum y, en Cuaresma, los Threni. Clamores. Apostolus. Procesin del Evangelio. Evangelium. Homila. Laudes vel Alleluia. Liturgia Eucarstica Ofertorio. Preces. Sacrificium. Oratio admonitionis. Aclamacin Agios. Oracin. Alia (oracin variable). Dptica (recuerdo de los santos, los difuntos y los oferentes). Oracin Post nomina. Rito de la Paz. Oracin Ad pacem. Bendicin del celebrante. Invitacin a la Paz. Canto Ad pacem. Inlatio. Oracin de conexin con el Sanctus. Ad Sanctus. Responsorio que introduce el Sanctus. Solo se cantaba en grandes solemnidades. Aclamacin y Sanctus. Oracin Post Sanctus. Rito de la Consagracin. Oracin Post pridie (variable). Doxologa: elevacin y ostensin de la Hostia. Fraccin del Pan. Ad confractionem panis. Antfona que se cantaba en el momento de la fr accn del pan. Originariamente tena forma responsorial, pero perdi el verso, quedand o el cuerpo del responsorio como una antfona adornada y larga. Fraccin del Pan. Credo. Precedido de una invitacin, fue introducido en la Misa hispnica mucho antes que en la romana, por influencia de la liturgia bizantina. Todos lo s artculos eran cantados con una misma frmula responsorial. Ad orationem dominicam. Introduccin al Padre Nuestro. Pater Noster. Canto Sancta Sanctis. Bendicin sacerdotal. Canto Ad accedentes. Canto Repletum o Refecti. Oracin Completuria.

Despedida. Moniciones y avisos. Solemnia completa sunt ('las solemnidades han c oncluido'). Celebraciones de la misa hispnica en la actualidad La Misa en este venerable rito se celebra diariamente en la Catedral Primada de Toledo en lengua latina, y en la parroquia de las Santas Justa y Rufina. En la pequea Baslica visigoda de San Juan de Baos de Cerrato (Palencia), una de las iglesias ms antiguas de la pennsula (levantada en el siglo VII), tiene lugar cada ao la celebracin de una misa en rito hispano-mozrabe dentro de las fiestas de San Juan Bautista. El Convento de Clarisas de la Inmaculada y San Pascual [1] de Madrid (Paseo de Recoletos 11) acoge una celebracin semanal (martes 19:00 h) celebrndose con esp ecial solemnidad la fiesta del 2 de enero In Caput anni y la fiesta de la Virgen del 8 de diciembre. En la capilla de San Salvador de la catedral vieja de Salamanca se celebra l a misa en este rito el primer domingo de Adviento y el primer domingo de Cuaresm a. En la Iglesia Arciprestal de San Pedro y San Ildefonso, de Zamora, en las ce lebraciones de la Real Cofrada de Caballeros Cubicularios. En la ermita de San Isidro de Madrid con motivo de su festividad el 15 de ma yo y en otras ocasiones solemnes como son la Fiesta del Icono el 21 de noviembre . En el monasterio asturiano de El Salvador de Valdedios la misa se celebra un sbado al mes. La baslica real de San Isidoro de Len tiene el privilegio de celebrar con el r ito mozrabe una vez al ao, el 18 de diciembre. Asimismo, suelen celebrarse con est e rito las misas anuales en memoria de los Reyes de Len, y otras celebraciones es peciales (por ejemplo, por la inauguracin de curso acadmico en la Universidad de L en En la Iglesia de San Vicente de la Roqueta de Valencia se celebra en la tard e de la festividad de San Vicente Mrtir, el 22 de enero. En fechas prximas tiene l ugar tambin la celebracin de la misa en este rito en la capilla visigoda de la Crce l de San Vicente, cercana a la Catedral de Valencia. En la Iglesia de San Ildefonso de Jan se celebran anualmente dos misas en est e rito, el 23 de enero (festividad de San Ildefonso) y el 18 de diciembre (festi vidad de Santa Mara). Se celebra tambin en el monasterio benedictino de Santo Domingo de Silos (Bur gos). En la Catedral de Pamplona se celebra Misa por este rito el 18 de diciembre. Ocasionalmente se celebran misas hispano-mozrabes en muchos otros lugares de Espaa. Es una de las fuentes en las que se basa el oficio de la Santa Cena de la Ig lesia Espaola Reformada Episcopal (Comunin Anglicana en Espaa). El ordo cathedralis Son las oraciones litrgicas que, pblicamente, se hacan en las iglesias y que, segn e l I Concilio de Toledo, deban rezar diariamente los clrigos. En principio, este of icio estaba compuesto por la oracin de la maana o Matutinum, y la de la Tarde o Ve sperum. El XI Concilio de Toledo incluye la Santa Misa como una hora cannica ms, e indica que los clrigos deben rezar tambin las horas Tertia, Sexta y Nona del Offi cium monasticum. Officium matutinum De ecclesiaticis Officiis de san Isidoro de Sevilla es la fuente ms completa para conocer las antiguas estructuras de la liturgia hispnica (escultura del Santo en la escalinata de la Biblioteca Nacional de Madrid). Matutinum ferial.

Salmo 3. Missa. Responsorium. Salmo 50. Canto proftico (tradicin B). Salmo matutinario. Salmo Laudate y antfona. Lectio. Himno. Versus. Supplicatio litaniae (tradicin B). Oracin Completuria. Pater Noster. Peticin (tradicin B). Bendicin (tradicin A). Matutinum dominical. Himno Aeterne rerum conditor y antfona. Salmo 3 y antfona. Salmo 50 y antfona. Salmo 56 y antfona. Oraciones de los salmos 3, 50 y 56. Missa (tradicin A). Lectio. Responsorio. Canto proftico, con antfona y oracin. Benedictiones. Sono. Salmo Laudate y antfona. Lectio de las Sagradas Escrituras. Te Deum. Versus (tradicin A). Supplicatio litaniae (tradicin B). Oracin Completuria. Peticin. Psallendum. Oracin. Matutinum festivo. Salmo 3 y antfona. Missa (tradicin A). Lectio de textos de los Santos Padres o de vidas de mrtires. Responsorio. Oracin. Salmo 50 y antfona. Canto proftico, con antfona y oracin (tradicin B) Benedictiones. Sono. Salmo Laudate y antfona. Lectio de las Sagradas Escrituras. Himno. Versus (tradicin A). Supplicatio litaniae (tradicin B). Oracin Completuria. Peticin (tradicin B). Bendicin (tradicin A). Psallendum. Oracin. Officium vespertinum El Vesperum hispnico corresponde a las vsperas romanas y tiene como precedente la

oracin sinagogal de la tarde. El acto est basado en la ritualizacin del simbolismo luz-tinieblas, y su esquema es como sigue: Rito de la Luz. Encendido de la lmpara por el dicono. Canto Vespertinum. Oracin (tradicin B). Sono. Salmodia. Antfona y su salmo. Alleluiaticum. Himno. Versus (tradicin A). Conclusin. Supplicatio litaniae y Kyrie Eleison. Oracin Completuria. Canto proftico, con antfona y oracin (tradicin B) Pater Noster. Peticin (tradicin B). Bendicin. Procesin. Psallendum. Oracin (tradicin B). El Ordo monasticus La liturgia practicada en los monasterios hispnicos tiene un planteamiento que ob edece al principio de universa laus (oracin continua), que todo monje habra de pra cticar. La imposibilidad de estar continuamente alabando a Dios en comunidad imp uso la organizacin de las oraciones comunes en las diversas horas cannicas (horas y vigilias), en las que los romanos dividan el da y la noche. As, aunque originaria mente la oracin monstica consista en el rezo diario e ininterrumpido de los ciento cincuenta salmos bblicos, poco a poco se fue limitando a los momentos ms important es del horario civil: se establece la oracin cada tres horas durante el da, y, par a no tener que despertarse tres veces durante la noche, se unieron las vigilias en una sola oracin (nocturnos). De esta manera queda organizado el horario de rez o de la siguiente manera: Ad Ad Ad Ad Ad Ad vesperum (Hora cannica mayor). Al anochecer. nocturnos (Hora cannica mayor). A media noche. matutinum (Hora cannica mayor). Al amanecer. tertiam (Hora cannica menor). A media maana. sextam (Hora cannica menor). Al medioda (meridie). nonam (Hora cannica menor). A media tarde.

Las horas mayores, salvo los nocturnos, tienen un esquema similar al Ordo cathed ralis (vase ms arriba), por lo que, a continuacin aparece el esquema bsico del desar rollo de las horas menores y de los nocturnos. Las horas menores Existen dos variantes de rezo de las horas menores, segn las dos tradiciones litrg icas hispnicas, aunque las frmulas -antfonas, alleluiaticum, responsorios, himnos, etc.- no difieren entre ellas. Tradicin A. Responsorio Antfona 1, Antfona 2, Antfona 3, Preces. (salvo en la hora nona). con salmo, versculo (si es domingo) y oracin. con salmo, versculo (si es domingo) y oracin. con salmo, versculo (si es domingo) y oracin.

Lectio. Himno. Oracin Completuria. Pater Noster. Tradicin B. Lectio del Antiguo Testamento. Antfona 1, con salmo y oracin. Antfona 2, con salmo y oracin. Antfona 3, con salmo. Responsorio. Laudes o Alleluia, si no es cuaresma. Preces. Himno. Oracin Completuria. Pater Noster. Los nocturnos Los oficios de la noche tenan una estructura ms complicada y estable. Equivalen a las Completas del Rito romano. Si originariamente eran tres (como el nmero de vig ilias de la noche), la Liturgia hispnica los refunde en un solo oficio, aunque, ms tarde, la severidad de los monjes visigticos reinstaur el triple rezo organizado de la siguiente manera: Peculiaris vigilia ad medium noctis, unas horas antes del rezo nocturno. Ordo ad Nocturnos, el oficio de la noche propiamente dicho. Ordo peculiaris post Nocturnos, tres horas despus. La estructura del Ordo ad Nocturnos era la siguiente: Antfona nica para los tres salmos cannicos (3, 50 y 56) y oracin. Missa 1: grupo de salmos cantados sin antfonas. Responsorio. Missa 2. Responsorio. Missa 3. Responsorio. Missa de cnticos sin antfonas ni oraciones. Responsorio. Lectio breve del Antiguo Testamento. Lectio breve del Nuevo Testamento. Laudes o Alleluia con un versculo. Himno. Clamores. Suplicatio. Canto litnico en forma responsorial y con carcter penitencial. Oracin Completuria. Pater Noster. Bendicin. Miserationes. Canto en forma responsorial. Oracin final. LITURGIA AMBROSIANA Con el principio solemnemente ratificado en la introduccin de la constitucin litrgi ca Sacrosanctum concilium, el Vaticano II ha acentuado su estima por todos los r itos existentes en la iglesia. Se afirma, efectivamente, all: "... el sacrosanto concilio, atenindose fielmente a la tradicin, declara que la santa madre iglesia a tribuye igual derecho y honor a todos los ritos legtimamente reconocidos y quiere que en el futuro se conserven y fomenten por todos los medios" (SC 4). As es com

o una vez ms en el transcurso de la historia quedaba oficialmente la liturgia amb rosiana a salvo de todo atropello. En efecto, conservar y fomentar una liturgia antigua como la ambrosiana significa ratificar el principio de que toda iglesia local goza de un derecho nato (jus fontale o jus nativum) a expresarse en sus fo rmas connaturales en lo tocante a realidades litrgicas. Lo cual equivale a decir que toda liturgia legtima, aun la solamente celebrada por una iglesia local, es s iempre un culto ofrecido al Padre por todo el cuerpo de Cristo (Christus totus: cabeza y miembros) en virtud de un nico Espritu Santo. Dentro de este contexto de legitimacin de una liturgia perenne, como cabalmente l o es la ambrosiana, que goza de derechos y es merecedora de todo aprecio y debe conservarse y fomentarse, a lo largo de nuestro estudio, y despus de una ojeada h istrica a la Italia litrgica en su ayer y, ms especficamente, a la liturgia ambrosia na del pasado, iremos analizando la liturgia ambrosiana de hoy y su reforma, tod ava en vas de realizacin.

I. ENTRE EL "AYER" Y EL "HOY": FRENTE A UNOS DATOS Bien ponderados ciertos hechos del pasado, del ayer litrgico de la iglesia vivien te en territorio italiano, llega hoy uno a sentirse estimulado a infundir en las formas y frmulas litrgico-expresivas un espritu ms genuino y autntico. Desde tales h echos como fondo, se llegar a comprender mejor la supervivencia de la liturgia am brosiana y su reforma actual.

1. LA ITALIA LITRGICA DE "AYER". a) En la antigedad (orgenes del cristianismo, siglos IX-X). En lo referente a form ulacin de ritos litrgicos, la poca paleocristiana se caracteriza por un doble fenmen o: el de la creatividad, espontaneidad y libertad de expresiones cultuales, acom paado por el de una gradual adecuacin lingstica y ritual a formas y frmulas estables. Destacan, pues, dos perodos idealmente distintos, pero de hecho compenetrados ent re s El primero (siglos I, III / V) es de improvisacin eucolgica y de una variada p roliferacin de ritos. Aunque con idntico origen todos ellos en su tronco cristiano -judo, debido a la aculturacin con nuevos pueblos que se incorporan al cristianism o, tales ritos terminaron configurndose segn el genio del lugar. De igual manera, con el paso del arameo al griego, copio y siraco, as como del griego al latn, la cr eatividad eucolgica da progresivamente paso, a travs de mltiples factores, al perodo de compilacin y estabilidad de las frmulas escritas. El segundo perodo (siglos III IV / VI VII) es de actividad creadora de eucologa, ya dentro del genio greco-ori ental y latinoromano, ya en consonancia con el ministerio pastoral de las grandes figuras y padres orientales: Basilio, Juan Crisstomo, etc., y occidentales: Len, Gelasio, Gregorio (liturgia romana), Ambrosio (liturgia ambrosiana), Leandro de Sevilla (liturgia hispano-visigtica), Pedro Crislogo (liturgia ravenense), Cromaci o (liturgia aquileyense), etc., ya merced a la comunicacin con las principales se des episcopales metropolitanas (Jerusaln, Antioqua, Alejandra, Constantinopla, Roma , Miln, Sevilla, Lyon, etc.): desde dichas sedes metropolitanas se irradiaba la a ccin misionera mediante una evangelizacin capilar de las aldeas. No pocas veces go zaban tales sedes de especial relevancia, hasta el punto de alcanzar en ciertos momentos un papel marcadamente importante en cuestiones poltico-civiles (Roma: ca put mundi; Constantinopla: segunda Roma; Miln: sede irregular y circunstancial de l emperador; Rvena: centro del exarcado; etc.). Otras veces, la mezcla de pueblos brbaros, as como las sucesivas vicisitudes ya polticas, ya relativas a una ortodox a o heterodoxa profesin de la fe (pinsese en el arrianismo), intensificaban la unin de los diversos grupos de fieles en torno al obispo, que, con su presbyterium,

vena a convertirse en centro de cohesin y punto seguro de referencia. Este papel v endra despus, con la propagacin de las formas monsticas, desempeado por el abad de lo s grandes monasterios (en Occidente, los benedictinos). Nada, pues, tiene de extrao que, en un contexto de factores como ste, el rea geogrfi ca de Italia atestige un tpico florecimiento de las tradiciones litrgicas ms diversa s". Adems de la liturgia romana, cuyo influjo se dej sentir sobre todo en el centro y en las islas, podran mencionarse otras ms. En la Italia meridional hay constancia de una liturgia campana que tendra como ca beza a Paulino de Nola ( 431), autor de un Liber sacramentorum. Dicha liturgia se caracterizaba, entre otras cosas, por un sistema de lecturas propias. Sigue inc luso hoy siendo objeto de investigacin, sobre todo por parte de Klaus Gamber. Estn igualmente comprobados especficos usos litrgicos para Capua, por el famoso Codex Fuldensis de los evangelios y en especial para Benevento. Como es lgico, no fue a jeno a ciertas. caractersticas propias de las liturgias aludidas el centro benedi ctino de Montecassino, si bien su influjo iba a hacerse sentir despus con mayor f uerza. Pero tales liturgias experimentaron tambin la influencia del prximo Oriente bizantino. Y es indiscutible, finalmente, cmo Npoles, sin aludir a otros centros, atestigua tal florecimiento de usos litrgicos locales, que no podran fundirse ni confundirse con los claramente distintos usos romanos. Son asimismo notoriamente importantes los rollos pascuales en uso en la Italia meridional, con sus tpicas peculiaridades. En la Italia septentrional adems de la liturgia ambrosiana, de la que vamos a hab lar por extenso y cuyo influjo se dej sentir en casi todo el mbito septentrional i taliano (regio romana dcima), deben sealarse: la liturgia aquileyense, con Rufino, que naci y vivi en Aquilea (345-410) y nos ha dejado la frmula del credo bautismal ; con Fortunaciano ( despus del 360), que compuso un ndice de percopas titulis ordin atis; con el obispo Valeriano, que escribe a Ambrosio: "Alexandrinae ecclesiae s emper ordinem dispositionemque tenuimus" (PL 16,949), y con la obra pastoral y l itrgica de Cromacio de Aquilea: tambin esta liturgia es objeto de frecuentes estud ios, ignorndose todava los tesoros que encierra; la liturgia ravenense, con el tes timonio de un libro litrgico antiguo -el Rotulus de Rvena- y la obra de Pedro llam ado Crislogo (ca. 425-ca. 451) 28 y de Maximiano (546-557), con su Liber sacramen torum. Pero existen tambin en esta poca otros centros impulsores de la transmisin d e la fe a travs de sus tpicos usos litrgicos. Pueden evocarse Verona -con Zenn (36237 2 382)-, ciudad que llegar a ser conocida por su scriptorium de libros litrgicos; Vercelli, con Eusebio ( 371)72; Turn, con Mximo ( ca. 423); Pava, con Ennodio (514-52 1). Del anlisis interno de los escritos de estos padres puede deducirse la existe ncia de usos litrgicos tpicos, propios de las iglesias dirigidas por ellos. Con la necesidad de conducir a la fe catlica a las diversas, agrupaciones de pobl ados arrianos y con la urgencia de restablecer usos y costumbres cristianos, en el Valle paduano se experimentar la influencia del centro monstico de Bobbio, con Misal" y Ritual" propios, notablemente contaminados por la liturgia galicana (de ah la liturgia galicano-bobbiense). Columbano (543-615) y sus monjes procedan de Irlanda, donde era usual el rito cltico, y haban pasado por Luxeuil, en Francia, y por San Gallo, en Suiza, llevando consigo a Bobbio usos litrgicos ultra-alpinos. Igualmente y por obra de los monjes se extenderan ms all de los Alpes usos y textos litrgicos ambrosianos que tales monjes haban encontrado ya vigentes en los puntos geogrficos de sus actividades. Se hacen, pues, sentir no poco los influjos litrgi cos monsticos, sobre todo los monstico-benedictinos. Entre todas estas liturgias itlicas, la nica hoy superviviente, junto con la roman a, es la ambrosiana. b) Desde los siglos X-XI hasta el concilio de Trento. A partir de los siglos VII

- VIII, las antiguas memorias litrgicas que logren sobrevivir se fundirn con las aportaciones culturales de los nuevos pueblos establecidos principalmente en el sur y centro de Italia, as como de otros pueblos ms, instalados en la parte meridi onal y en las islas: pinsese en los normandos y en las colonias de griegos y de a lbaneses, as como en la difusin del monaquismo oriental por obra, sobre todo, de l os basilianos (Nilo [ 1005] y seguidores). Por factores de diversa ndole, no siemp re, por tanto, ni slo religiosos, y debido a la serie de personalidades, con el c onsiguiente flujo de acontecimientos polticos, durante este perodo aparece el mapa litrgico italiano mucho ms diversificado que en la denominada poca antigua. En la Italia meridional y en Sicilia puede comprobarse la presencia de la liturg ia bizantino-itlica, que an perdura hoy [Orientales, Liturgias, V, 9]. Existen uso s litrgicos locales, fruto de resabios litrgico-redaccionales y de fusiones con pe culiaridades afines a la liturgia romana, pero siempre distintas de la liturgia usual en Roma, que permiten hablar de usos litrgicos panormitanos; como hay, adems , centros menores, con la produccin de libros litrgicos, objeto todava hoy de estud io, que atestiguan ritos particulares. Durante este perodo es cuando quedan codif icados usos anteriormente aludidos. En la Italia septentrional, mientras se mantiene, por una parte, la tradicin ambr osiana, la influencia, por otra, de la liturgia romana, potenciada tambin con las directrices impuestas por Carlomagno, provoca la desaparicin de las liturgias ra venense, con la modificacin de situaciones geogrficas y polticas, y aquileyense, co n la sumisin de Paulino de Aquilea ( 802) a las normas carolingias. Pero hay tambin algunos centros donde, con usos, tradiciones y peculiaridades, se consolidan lo s denominados ritos o liturgias medievales. Recordemos aqu la tradicin valdostana, los focos litrgicos de Ivrea y Novara, as como la liturgia eusebiana, que sigue m anteniendo su centro en Vercelli y sus contornos. En esta poca es cuando los dive rsos scriptoria dan origen a los usos litrgicos caracterizados por la fusin de los ritos y oraciones ms dispares, cuyo origen obedece a contactos culturales o se d ebe al lugar de origen o de formacin de los obispos, a los influjos monsticos (much os obispos procedan de monasterios). Sealamos algunos de sus centros: Verona, que m antiene la tradicin anterior y el poder; Trento, que bajo distintas influencias u ltra-alpinas es, como Verona, ncleo de intercambios culturales y cultuales centro s potenciados por la presencia de abadas como Nonantolas y Pomposa, que son a su vez, con otros centros monsticos, focos y lugares de irradiacin de tpicas tradicion es litrgicas. Y nada decimos de otros centros menores. Es tambin sta la poca de las liturgias particulares de rdenes monsticas y mendicantes . Recurdese a los silvestrinos, cistercienses, certosinos y premostratenses, que contaban con usos litrgicos, calendarios, salterios, disposiciones de percopas bbli cas, ritos, etc., especiales. No se pueden, de igual modo, olvidar los usos litrg icos de los dominicos, ni posteriormente los de los servitas, como tampoco la ob ra de difusin, y anteriormente de amalgama, de los mismos usos romanos, bajo la g ua de los franciscanos. La diversidad de ritos en una misma ciudad o dicesis es un hecho reconocido inclu so por el IV concilio de Letrn (1215), que con su can. 9 no pretende eliminar por entero tal diversidad, sino slo mantener la unidad de la fe y de la disciplina b ajo un nico obispo. Este debe proveer y contar con personal competente para la ce lebracin de los sacramentos segn los diferentes ritos. La necesidad pastoral oblig ar a traducir partes de los libros litrgicos a una lengua asequible al pueblo. Ant e el abandono, por parte de la gente, de la liturgia oficial celebrada en latn (y a incomprensible), el impulso devocional dar origen a las formas denominadas de s ustitucin de la liturgia y al auge de las devociones populares. Debido a la imprenta, con la que tambin los libros litrgicos aumentaron su difusin, as como a las cambiantes condiciones culturales y a las disposiciones de la cuar ta sesin del concilio de Trento, que, para salvaguardar el depositum fidei, inten t abolir todos los ritos litrgicos que no se remontasen a una determinada poca, van

a ir progresivamente desapareciendo las distintas tradiciones litrgicas locales itlicas; la tradicin ambrosiana va a ser una excepcin. c) Desde Trento hasta la reforma litrgica actual. Se ha solido hablar de la exist encia de un fixismo litrgico postridentino; pero ello no responde enteramente a l a verdad. Se puede hablar de fixismo, pero slo en un sentido determinado. En efec to, hasta fines del siglo pasado e incluso hasta la promulgacin del CDC (1917), a qu y all, por toda Italia, estaban vigentes, por ejemplo, rituales especficos para la administracin de los sacramentos y sacramentales, as como abundantes apndices a l os Misales con sus misas propias para las distintas dicesis. El mismo Missale Rom anum de Po V incluso casi un siglo despus de haberse promulgado no se usaba todava en parroquias del Apenino central. Adems, en algunas partes el josefinismo tratab a tambin de hacer sentir su influencia en materia litrgica. Las contraintervencion es de la iglesia se justificarn, pues, por tales hechos, que deben sin embargo se r bien estudiados. En todo caso, Italia contar durante este perodo con eminentes e specialistas en liturgia. Alguna resistencia se puso, en el siglo pasado y a pri ncipios del actual, por parte del Dicasterio de la Curia romana competente in re liturgica, a la nica liturgia distinta de la romana, es decir, a la ambrosiana. Ello no fue ningn mal, ya que oblig a los estudiosos de la liturgia ambrosiana (en tre ellos figuraba tambin mons. Aquiles Ratti, futuro Po XI) a emprender una escru pulosa revisin de los libros litrgicos, en especial del Breviario y Misal ambrosia nos, cuyas ediciones tpicas han estado en uso hasta la actual reforma posconcilia r.

2. LA LITURGIA AMBROSIANA. Hemos utilizado hasta ahora indistintamente los trminos: rito, ritos, liturgia, t radiciones litrgicas, sin haber dado previamente ninguna clarificacin terminolgica, que tambin nosotros -siguiendo una afirmacin de C. Vogel- creemos oportuna. Para evitar confusiones, se ha de tener presente que rito ambrosiano encierra un sent ido ms amplio que liturgia ambrosiana. Rito ambrosiano es expresin peculiar de la vida de la iglesia ambrosiana y comprende el conjunto de normas y usos cultuales , jurdicos y administrativos propios de las iglesias locales que consideraban com o cabeza a la iglesia metropolitana de Miln. Se distinguiran aqu diversas etapas, a lo largo de las cuales llega a formarse el rito ambrosiano y a gozar de tpicas a utonomas jurdico-eclesiales dentro del Occidente cristiano. Una de esas etapas va estrechamente vinculada a la existencia y actividad de escuelas eucolgicas que cr earon o tomaron de otras fuentes los formularios de oraciones y el conjunto de c eremonias para la liturgia local. Por liturgia ambrosiana entendemos, pues, dent ro de este contexto, todo ese especfico depsito eucolgico y el estilo de celebracin de los actos litrgicos en las iglesias locales que giraban en torno a la iglesia metropolitana de Miln. Con el correr de los siglos y por motivos (polticos, religi osos, creacin de nuevas dicesis, antagonismos, etc.) que no vamos ahora a analizar , el territorio de la liturgia ambrosiana vino a reducirse a la archidicesis casi entera de Miln, con alguna que otra localidad de otras dicesis. a) Sus orgenes. Segn testimonio del Liber Notitiae Sanctorum Mediolani, escrito en tre 1304 y 1311, que utiliz fuentes antiguas, sabemos que el obispo milans pimplic iano ( 401) llegar a completar el cargo ubi sanctus Ambrosius non impleverat, y q ue otro obispo tambin milans, Eusebio (449-ca. 452), lleg a componer multos cantus ecclesiae siguiendo las huellas de san Ambrosio (374397). El bigrafo Paulino atest igua que con Ambrosio se introdujeron por primera vez en la iglesia de Miln antip honae, hymni ac vigiliae. En efecto, Ambrosio utiliz el canto litrgico popular alt erno y compuso otros textos litrgicos, entre los que (tal vez) figura una laus ce rei. Se denomina, pues, liturgia ambrosiana no slo la realmente utilizada por san Ambrosio, sino tambin la que figura bajo su nombre. Por lo dems, ha existido siem pre la conviccin de que en la iglesia milanesa Ambrosio era el primus, id est max imus, metropolitanam regens cathedram. As es como la expresin pronunciada por Ambr

osio en un sermn sobre la herencia recibida de sus predecesores Dionisio (349 apt e.360 apte.), Eustorgio ( ca. 349), y Mirocles ( ca. 316): Atque omnium retro fide lium episcoporum, sin duda se le puede despus aplicar a l mismo: la iglesia de Miln posee la herencia de Ambrosio. Por tanto, despus de l, todo lo concerniente a la iglesia de Miln no puede menos de ser ambrosiano, por ms que la aplicacin del adjet ivo ambrosiana a la iglesia milanesa corresponda nicamente a una carta del papa J uan VIII en el ao 881 (si bien ya Gregorio Magno [590-604] se haba dirigido a los eclesisticos milaneses con la expresin sancto Ambrosio deservientibus clericis). Por encima de estas afirmaciones queda, sin embargo, abierta todava una cuestin: cm o y cundo tuvo origen la liturgia ambrosiana y cules son las races de su depsito euc olgico en su primitiva formulacin. Sin entrar en detalles, mencionemos las opinion es sobre el particular. Pueden reducirse a las siguientes. La liturgia ambrosian a es de origen oriental: opinin sostenida, por ejemplo, por Duchesne y por Ljay y que est avalada por estudios de Cattaneo y otros ms recientes de Alzati puede enco ntrar un apoyo posterior en el hecho de los frecuentes contactos entre Miln y Ori ente, ya directamente (intercambios comerciales, presencia de gentes grecoorient ales en Miln, cuestiones polticas relacionadas con la divisin del imperio romano, e tc.), ya indirectamente mediante relaciones de Miln con Rvena y Aquilea, ciudades que a su vez (sobre todo Rvena) formaron anillos de comunicacin con Oriente. Otros , los ms, sostienen que la liturgia ambrosiana tiene origen romano: Probst, Cerian i, Magistretti, Cagin, Magani, Cabrol, Battifol, Jungmann, etc. Se basan ellos, entre otras razones, en la afirmacin de san Ambrosio: In omnibus cupio sequi eccl esiam romanam, sed tamen et nos hominis sensum habemus. Permtasenos observar que no podra aducirse tal afirmacin para establecer irrefutablemente la romanidad de l a liturgia ambrosiana: las pruebas aducidas por la opinin contraria -cantos, antfo nas, sistemas de eleccin y de disposicin de las percopas bblicas, frmulas de profesin de fe (credo) en la celebracin eucarstica, etc.- son datos reales que emparentan l a liturgia ambrosiana con Oriente ms que con Roma.

Pero hay algo que sigue siendo cierto: 1) La liturgia ambrosiana posee tal unida d especfica que aparece como una realidad consistente en s misma: sistemas de lect uras bblicas, eucologa, tonalidad de temticas teolgicolitrgicas tpicas, estructura del ao litrgico, del santoral, de la heortologa, paralelos a la correlativa formacin de sus libros litrgicos y de sus ceremonias propias, la caracterizan como liturgia e special dentro del Occidente cristiano. 2) Vale tambin para la liturgia ambrosian a lo apuntado anteriormente, acerca de la unidad originaria de todas las liturgi as antiguas, que derivan de un nico y primitivo tronco judeo-cristiano. Se debier a aqu tener en cuenta que el primer obispo de Miln, Anataln, ejerci all su ministerio entre finales del s. II y comienzos del III. Durante aquella poca, se celebraba e n Miln la liturgia en lengua griega o ya en la latina? E igualmente, estaba consti tuido en Miln el primer ncleo de cristianos por orientales o no? 3) Es indudable q ue la liturgia ambrosiana no puede catalogarse entre las liturgias galicanas, co ntra lo que se lee en algunos libros y no slo de siglos pasados. b) Ambiente en que se form. Las peculiaridades de la liturgia ambrosiana habrn igu almente de buscarse dentro del cauce teolgico de su formacin, que tendr lugar bajo un influjo de factores internos y externos". Recordemos solamente los principale s: 1) La honda matriz de la liturgia ambrosiana es el antiarrianismo; en su orig en e instauracin (siglos IV-V), en su desarrollo (siglos VI-VII) y en su consolid acin (siglos VIII-IX) hubo de luchar siempre contra el arrianismo: el puro (siglo s IV-V), el brbaro -longobrdico- (siglos VI-VIII) y sus epgonos (siglos VIII-IX); l o cual dej impreso en ella un fuerte "cristocentrismo" que se reforzar durante el cisma de Acacio (484-519), frente al cual los obispos milaneses se muestran inco ndicionalmente solidarizados con el pontfice romano. Despus de la denominada cuest in de los Tres Captulos, que a travs de enmaraadas implicaciones teolgicas y polticas llev a una serie de obispos, desde Vital (552-556) hasta Lorenzo (573-592), a adh erirse al cisma, los obispos catlicos de Miln, fieles a la ortodoxia -despus de su regreso del exilio voluntario de Gnova (571-649), al que se haban acogido para evi tar las matanzas de los longobardos-, progresivamente (desde el 670 se haba extin

guido todo espritu separatista) van recuperando las posiciones de una catolicidad de la fe ms genuina que nunca. Todo ello influy en la elaboracin de frmulas y formu larios de la liturgia ambrosiana, que contienen ricas consideraciones en torno a la persona de Cristo: encarnacin del Verbo, nacimiento virginal, humanidad-divin idad de Cristo; y, consiguientemente, veneracin de la siempre Virgen y Madre de D ios, Mara. 2) Los frecuentes contactos entre Miln (merced a su centralidad, fue ya desde la antigedad lugar de intercambios culturales y comerciales y otros centro s culturales explicaran ya los hbridos orgenes de la liturgia ambrosiana, ya sus di versas estratificaciones y contaminaciones, ya las mltiples coloraciones teolgicolitrgicas y litrgico-espirituales que en ella se pueden descubrir. Lo cual, sin em bargo, no significa eclecticismo; es ms bien testimonio de polifacticas riquezas p resentes ya en la liturgia ambrosiana antigua y transmitidas de generacin en gene racin hasta hoy. Los investigadores han descubierto huellas influyentes, contamin antes, enriquecedoras, as como intercambios con Oriente, a travs de dos especficos centros culturales, anteriormente apunta dos (Rvena y Aquilea); con Africa occide ntal (Cartago, Tagaste, etc.) y oriental (Alejandra); con Espaa y posteriormente c on el territorio transalpino, a travs de monjes iroceltas, o de la denominada refo rma carolingia; con Roma, de la que depende la progresiva romanizacin de la liturg ia ambrosiana. c) Diversas estratificaciones de su redaccin. Si despus de Ambrosio todo lo concer niente a la iglesia de Miln no puede sino ser ambrosiano, se explica el esfuerzo d e los estudiosos por sealar en las fuentes manuscritas de aquella liturgia -cuyos testimonios llegados hasta nosotros se remontan casi por entero al siglo IX y s iguientes- todo lo que es redaccionalmente observable en la poca de Ambrosio, par a distinguirlo de cuanto pertenece a la poca de la codificacin definitiva durante el renacimiento longobrdico o a la poca de la recodificacin ampliada durante la ref orma carolingia. Teniendo en cuenta la corriente teolgica y el ambiente de la formacin de la liturg ia ambrosiana, se comprenden mejor sus tres grandes y comprobadas estratificacio nes redaccionales. Se descubre en ellas el progresivo enriquecimiento del primit ivo ncleo ambrosiano. La primera redaccin se remonta al s. (IV): ha sido identific ada por Paredi y algn otro. La segunda redaccin, como base de los estudios de Heimi ng y de Triacca, tiene su apogeo en el siglo VIII. La tercera redaccin es la caro lingia (siglos IX-X), que, segn los estudios de Borella, Cattaneo y otros, atesti gua una progresiva romanizacin, obligada, pero tambin una ms slida cristalizacin de l a liturgia ambrosiana. Desde un punto de vista formal se pueden, pues, distingui r en la liturgia ambrosiana una pura y neta liturgia, atestiguada por la primera redaccin y en parte por la, segunda, y otra contaminada (por influencias romanas , monsticas, etc.) atestiguada especialmente por la tercera redaccin. Ms an: la pluralidad expresivo interpretativa que entre los siglos (IV) V-IX (X) ll ega a crearse en el seno de la liturgia ambrosiana nos dice que -aun vivificndose y revistindose de distintas expresiones litrgicas o contaminndose con las ms prximas con el paso de una a otra generacin o con la serie de culturas heterogneas (itlico -romanas, brbaro-longobardas, carolingia) la nica tradicin litrgica ambrosiana salva lo que perennemente se remite a su temperies originaria. La cual debe recogerse y reflejarse no tanto en el ceremonial o en las diferencias celebrativas por rel acin a otras tradiciones, cuanto en las distintas temticas sobre el misterio de Cr isto, centro de salvacin del cosmos y del hombre, y en la incisividad de su conte nido, que a la densidad conceptual, unitariedad y plenitud teolgica une un estilo que puede parecer redundante por relacin a la concinnitas de la liturgia romana, pero que mantiene la concisin expresiva propia del Occidente litrgico. d) Sus reformas y revisiones. Todo lo dicho es una constatacin de algo que merece subrayarse: la supervivencia y el peridico retorno a la cresta de la ola de la l iturgia ambrosiana, la nica, entre las distintas liturgias occidentales antiguas (africana, galicana, visigticohispnica, etc.) -salvo la por desgracia slo espordica s upervivencia de la mozrabe, "que ha podido salvarse hasta hoy como liturgia parti

cular de toda una iglesia local y ha seguido en todo momento con vida propia. Es ta constante presencia y fiel transmisin a travs de los siglos no deja de ser un h echo del todo singular". La reflexin es del profesor Alzati, quien, constatando l a serie de las condiciones socio-polticas que afectaron al rea de la difusin de la liturgia ambrosiana a travs del tiempo, sigue diciendo: "... han sido realmente m uchos siglos: hemos tenido godos, bizantinos, longobardos, francos, el imperio m edieval y, posteriormente, en la edad moderna, las sucesivas dominaciones extran jeras: franceses, espaoles, los Habsburgo de Austria, la revolucin y Napolen, nueva mente los Habsburgo y despus el Estado piamonts; las instituciones civiles desapar ecieron con el tiempo, las mismas instituciones eclesisticas fueron experimentand o notables transformaciones, mientras que la liturgia ambrosiana, nicamente ella, se ha conservado y mantenido. Un fenmeno que no puede menos de hacer pensar". Y, en el caso presente, pensar en serio, sabiendo que la liturgia ambrosiana sobre vive en virtud de su misma vitalidad, por la que se adapta al genio de los puebl os que la celebran y de los que, a su vez, sabe asimilar lo que es asimilable. P or eso el tema que afrontamos en este prrafo quiere ser, ms que una expresin de hec hos histricos una reflexin global sobre el paso de la unidad originaria (con Roma y /o con el Oriente o con el primitivo tronco judeo-cristiano?) a aquella pluralid ad expresivo-interpretativa, que desde antiguo considera la liturgia ambrosiana como un unicum en el conjunto de las liturgias occidentales en general y de las liturgias itlicas ms en particular. Es cierto que los cambios, influencias y contaminaciones con otros centros cultu ales y culturales que puedan encontrarse en la estratificacin redaccional se debe n confrontar con otro fenmeno no litrgico, tpico tambin de la liturgia ambrosiana ha sta la reforma posterior al concilio de Trento; es decir, con el fenmeno de la mu ltiplicidad sincrnica, en el mbito de la misma liturgia ambrosiana, de otros formu larios para la celebracin eucarstica de una misma fiesta litrgica o para la celebra cin de un mismo sacramento. A nuestro juicio, la reforma carolingia, al influir e n la liturgia ambrosiana, la vivifica, por una parte, obligndole a tomar concienc ia refleja de su propia peculiaridad, y acelera, por otra, en ella el paso desde la pluralidad expresivointerpretativa hasta la uniformidad ritual. En efecto, la renovacin de los manuscritos-, la sistematizacin ceremonial codificada en los sig los X-XII y siguientes, el mtodo de seleccin y copia de otros fragmentos eucolgicos extra-ambrosianos, la sutura de formularios litrgicos, etc., no son sino determi nantes propios de las diversas revisiones o reformas de la liturgia ambrosiana. Entre las reformas antiguas podemos catalogar la correspondiente a la segunda es tratificacin redaccional (s. VII); no tenemos pruebas, a no ser las del anlisis in terno de los textos litrgicos (cuya codificacin, repetimos, se remonta al siglo IX y siguientes) -y sin recurrir al hecho discutido y discutible aducido por la crn ica milanense de Landolfo Seniore, a saber: que en tiempos del arzobispo Constan cio (593-600) el papa Gregorio Magno se haba interesado por el rito ambrosiano- y las de otros datos: el testimonio del Versus de mediolana civitate (siendo arzo bispo Juan el Bueno [641-669], que pone fin al exilio de los obispos milaneses e n Gnova), segn el cual la ciudad, desde el punto de vista litrgico, era pollens ord o leccionum, cantilene, organum, modolata psalmorumque conlaudantur; la cultura del arzobispo Mansueto (676-685); la produccin de Benito (685-721); la Expositio officium matutinale, atribuida a Teodoro II (732-746). A tal produccin litrgica se guira la accin igualmente litrgica de Pedro I (784-803), sealando a Arnn, obispo de S alisburgo, como ejemplo digno de imitacin en una carta de Alcuino, el artfice de l a reforma litrgica carolingia: Pedro de Miln sera autor (?) de una Expositio missae ambrosianae; el Liber de Baptismo de Odelberto (805-812); etc. Tales datos ates tiguan un tipo de reforma litrgica ambrosiana anterior a la reforma carolingia pr opiamente tal y continuada por esta ltima. Por otra parte, el dualismo que inclus o se haba creado en la vida eclesistica ambrosiana (alto clero y parte de la pobla cin en Gnova, otros en Miln; presencia en Miln y territorios limtrofes de heterodoxos arrianos y cismticos al lado de ortodoxos catlicos) y la penetracin en el valle de l Po de monjes iroclticos con diferentes usos litrgicos, no slo no llevaron a la es cisin o a la descomposicin de la liturgia ambrosiana, sino que incrementaron su us

o y radicalizaron la ininterrumpida continuidad de sus tradiciones. Entre otras cosas, es del siglo IX el ms antiguo evangeliario ambrosiano, conocido como Capit ular de Busto Arsizio. En correlacin con la tercera redaccin tenemos la denominada reforma carolingia, pr omocionada desde fuera y debida a factores extraos a la liturgia ambrosiana. Su r esultado fue la consolidada supervivencia y continuidad de la misma, que entonce s experimenta notables influencias romanas, tanto en el calendario como en los f ormularios para la celebracin eucarstica. Pero se experimentan igualmente las infl uencias de usos monstico-benedictinos: tenemos testimonios de cdices litrgicos ambr osiano-monsticos. Una cosa es cierta: la reforma carolingia, que podra considerars e como un fraude legal en la liturgia ambrosiana, cre en los ambrosianos una conc iencia tan refleja sobre el tesoro de que eran depositarios, que el resto del me dievo y el renacimiento atestiguan reformas, revisiones, restauraciones, innovac iones de notoria importancia. Baste recordar la floracin de los sacramentos y misales ambrosianos. El nico verda dero sacramentario (libro litrgico para la celebracin de la misa carente de fragme ntos escritursticos, para los que se recurra a los leccionarios, evangeliarios, et c.) ambrosiano est escrito por el arzobispo Ariberto (1018-1045). Poseemos despus el misal-sacramentario de Brgamo, los de Biasca, de san Simpliciano en Miln, de Lo drino, de Bedero, de Armio, de Venegono, de Vercelli, etc. Destaca, adems, a prin cipios del siglo XII el paciente trabajo de Beroldo, el superintendente y custod io de las luces de la iglesia metropolitana, que codific el Ordo el ceremoniae ec clesiae ambrosianae mediolanensis. Poseemos igualmente el Ordo missarum; la desc ripcin de cmo se desarrollaba la liturgia de las horas cannicas; de cmo se celebraba n las vigilias de las grandes festividades; cules fueron las fiestas menores; el calendario, los usos para los diferentes tiempos litrgicos, etc. Tenemos despus lo s manuscritos relativos a la liturgia de las horas y a la celebracin de los otros sacramentos (adems de la eucarista): el conjunto total viene testimoniado en el " Liber manualis" secundum institutionem ambrosianae ecclesiae, usado en la canonja del Valle Travaglia (Varese), y en el Pontificale in usum ecclesiae mediolanens is. Es ste el perodo del reflorecimiento de la liturgia ambrosiana, que se debe a los esfuerzos de los liturgistas de la poca. Pinsese en la labor del ya mencionado Beroldo: puede, a primera vista, parecer una simple codificacin de lo que durant e su tiempo era usual en el reducido mbito de la iglesia metropolitana donde l pre staba sus servicios; pero a partir de l (hasta la reforma hoy en marcha) habr que aludir ya siempre a la cristalizacin o formalizacin beroldiana. Tampoco puede sile nciarse el Liber celebrationis missae ambrosianae, escrito alrededor de 1220 por Juan Bartolomeo de Guercis de Melegnano, rector de la iglesia de San Vctor de Pu erta Romana, as como la composicin de formularios de misas, oficios e himnos por o bra de Ulrico Scaccabarozzi ( 1293), preboste de San Nazario de Brolio. Como no s e pueden tampoco ignorar la reformatio et instauratio missae ambrosianae realiza da por el arzobispo Francisco de Parma (1296 -1308) la constitutio archiepiscopa lis edita circa reformationem officii del arzobispo Francisco II Piccolpasso (14 35 -1443). Con la aparicin de la imprenta, las revisiones de la liturgia ambrosiana se miden por las distintas ediciones de sus libros. Comenzando por los incunables del Mis al (1475 y 1482) y del Breviario (1475), con el card. Esteban Nardini (14611484), y terminando por las ltimas ediciones iuxta typicam de los libros litrgicos latin os, con el card. Alfredo Ildefonso Schuster (1929-1954), se realizaron siempre r etoques, aportaciones o defoliaciones, revisiones o verdaderas reformas. Las ms i mportantes son las que tuvieron lugar despus del concilio de Trento por obra de s an Carlos Borromeo (1560-1584), quien, para renovar la liturgia ambrosiana, fund la Congregacin de Ritos. A l se deben la edicin reformada del Breviario Ambrosiano de 1582 y la preparacin de la del Misal y Ritual. La reforma postridentina ser ult imada por el card. Federico Borromeo (1595-1631). Con el card. Jos Pozzobonelli ( 1744-1783) se elaborar una edicin del Misal -editado a continuacin del denominado M issale Ambrosianum Duplex, vigilado por Ratti Magistretti sobre el trabajo de Ce

riani- que servir para la preparacin de la edicin tpica de 1902, con el card. Andrs F errari (1894-1921). Es en la poca del card. Ferrari cuando, por obra de los encar gados del Duplex y de otros, la Miln litrgica toma crticamente conciencia de s misma e injerta la propia liturgia en el cauce vivo del movimiento litrgico. Con el ca rdenal Schuster, rodeado por un equipo de estudiosos y de especialistas en histo ria de la liturgia, en canto ambrosiano y en pastoral litrgica, nos encontramos c on el florecimiento de la ltima fase de la liturgia ambrosiana en lengua latina. Despus de la simplificacin de las rbricas y la adaptacin del horario de las celebrac iones de la semana santa o Authentica con el card. Juan Bautista Montini (1954196 3), en conformidad y sintona con las reformas paralelas de la liturgia romana, se cierra un captulo glorioso de la liturgia ambrosiana, la cual est hoy viviendo la hora de su reforma posconciliar. -------------------WIKI Rito ambrosiano Saltar a: navegacin, bsqueda El rito ambrosiano o milans es uno de los ritos latinos medievales que subsisten en la actualidad, en la Santa Iglesia Catlica Apostlica Romana. El Liber Notiti Sanctorum Mediolani menciona a dos obispos milaneses de los siglo s IV-V, Simpliciano y Eusebio, que desarrollan elementos litrgicos siguiendo el e stilo de San Ambrosio (c. 340-397). Con el correr de los siglos, el territorio de este rito qued reducido a Miln y alg unas zonas aledaas. Historia Cuando el Papa Gregorio I, a fines del siglo VI, cambi, reorganiz y ampli a toda la Iglesia y el rito romano, la liturgia ambrosiana, dado la gran importancia y el peso de la iglesia en Miln, logr sobrevivir a la supresin de los ritos occidentale s menores, como el rito mozrabe. Su legitimidad se mantuvo con el Concilio de Tre nto (debe tenerse en cuenta que el entonces Papa Po IV era milans y que el alma de l Concilio fue el obispo de Miln San Carlos Borromeo). La Misa ambrosiana tiene los mismos elementos que la Misa de rito romano, pero a lgunos de ellos se organizan de otra manera. El intercambio de la paz, por ejemp lo, est inmediatamente antes de la comunin de los fieles, pero se prev al final de la Liturgia de la Palabra, antes de la preparacin de los dones. Otras diferencias son la ausencia del Agnus Dei y la triple invocacin Kyrie eleison en la celebrac in de los ritos. Una de las diferencias ms evidentes est en el uso del incensario. La forma de ince nsar ambrosiana es "per ductum et tractum", es decir, haciendo rotar primero el incensario (ductus) y luego empujando hacia adelante (tractus) hacia la persona o cosa que se va a bendecir, de modo que los "dibujos" que describe el humo del incienso presentan forma de cruz. Hay otras diferencias que afectan a los ornamentos litrgicos y su color: El color que se emplea para la celebracin del Santsimo Sacramento es el rojo, a diferencia de la liturgia de rito romano, donde el color que se usa el blanco. Durante la Cuaresma, excepto los sbados, puede usarse el negro. Los diconos visten la estola sobre la dalmtica y no bajo ella. Historia de la Liturgia Romana: Ambrosiana, Galicana e Hispnica (1)

por Dom Gregori Mara Las necesidades de la historia que escribo me obligan a suspender el relato para situar aqu algunas nociones sobre las diversas liturgias que han sido y sern nomb radas diversas veces, muchas de las cuales subsisten an. Consagro este captulo a l as Liturgias de Occidente y el siguiente a aquellas de Oriente. La Liturgia Ambrosiana de Miln La ms antigua Liturgia de Occidente, despus de la de Roma, es la Liturgia de Miln, conocida bajo el nombre de Ambrosiana. Si creyramos a Visconti (Visconti, Jean en su De Ritibus Missae ) el apstol San Bernab que es venerado por los milaneses como s u evangelizador, habra dispuesto l mismo el orden de la Misa; San Merocles, obispo de la misma Iglesia, habra reglamentado la salmodia y finalmente San Ambrosio ha bra completado y perfeccionado el conjunto. Desafortunadamente las pruebas faltan a esta asercin, y es ms fcil convenir que el origen de las formas del culto divino en la Iglesia de Miln, se confunde con los orgenes mismos del cristianismo. Sin embargo, el nombre de Ambrosiana, atribuido siempre a la Liturgia de Miln, pr ueba ciertamente que un tan grande doctor como San Ambrosio, como de hecho todos los grandes obispos de la antigedad, debi dedicarse a la correccin y al perfeccion amiento de la Liturgia de su Iglesia. Podemos atribuirle un trabajo anlogo al de San Gelasio y San Gregorio en el Sacramentario Romano. Tambin podemos atribuirle con certeza la introduccin del canto alterno de la salmodia, as como un gran nmero de himnos recibidos con entusiasmo por muchas iglesias Un hecho digno de mencin en la Liturgia Ambrosiana es la frecuente conformidad de este venerable rito con la liturgia romana. No nicamente el Canon es casi por en tero muy parecido, sino un gran nmero de introitos, oraciones, epstolas y evangeli os son los mismos en los Misales de las dos Iglesias. El Oficio Divino ofrece un nmero de semejanzas parecido. Se dira que los libros romanos hubieran sido imitad os por los milaneses con una intencin del todo especial. Encontramos en el Misal Ambrosiano, por ejemplo, la memoria de Santa Anastasia en la segunda Misa de Nav idad, memoria que deriva de la Estacin que en Roma se hace en la iglesia de esta santa. Tambin encontramos en su Canon, la adicin Diesque nostros in tua pace dispon as que pertenece a San Gregorio. Tenemos que entender esta conformidad debido a una exigencia de la Sede Apostlica que hubiera querido que la Iglesia de Miln que recaa bajo su Primaca, como por otra parte todas las de Italia, guardase usos comunes al menos en el Canon con la Ig lesia Romana? O estas semejanzas en los ritos y plegarias deben explicarse nicamen te por una voluntaria influencia recproca de ambas liturgias? Es posible que amb as hiptesis encierren algo de verdad La Iglesia de Miln se ha mostrado a lo largo de los siglos celosa de la integrida d de sus usos. Carlomagno, al concebir su designio de establecer el rito romano en todas las Iglesias de Occidente, quiso extender con rigor esa voluntad inclus o en la Iglesia de Miln. Pero tuvo que recular en su empeo tanta era la veneracin q ue se tributaba a la obra de San Ambrosio Mucho ms tarde, en el ao 1440, el cardenal Branda de Castiglione, enviado por Euge nio IV a Lombarda en calidad de Legado, concibi la idea de abolir el rito ambrosia no, hasta el punto que os robar un Sacramentario que se atribua a San Ambrosio en persona, y de esta manera obligar a cantar la Misa Romana el da de Navidad de aqu el ao en la mismsima sede de Miln. El pueblo furioso se lanz contra el Legado amenazn dole con prenderle fuego si no devolva el Sacramentario en cuestin. El Cardenal, e nfadado por esta sedicin, lanz el libro por la ventana, y acto seguido sali de la c iudad. Cuando San Po V, por la Bula de la que pronto hablar, declar exentas de la obligacin

de recibir los libros romanos, aquellas iglesias cuyos Breviarios se remontasen al menos a dos siglos, el rito ambrosiano fue indirecta pero seriamente reconoc ido para Miln y su territorio. La Liturgia Galicana La liturgia de Lyon es tan diferente a la romana que difcilmente podemos creer pr ovenga de ella, ms bien debemos creer que es de origen oriental. Ella misma prese nta muchas analogas con los ritos orientales y si tenemos en cuenta los pases de p rocedencia de muchos de los apstoles evangelizadores de la Galia entenderemos ese hecho. San Trfimo, fundador de la Iglesia de Arles era discpulo de San Pablo. Tam bin all predic San Crescencio, de la misma manera discpulo paulino. San Ireneo y San Potino vinieron de Asia, como San Saturnino de Tolosa. La Liturgia galicana es pues, junto a la ambrosiana, uno de los monumentos preci osos de la primera edad de la Iglesia. Tratar de narrar ms adelante el relato de s u desaparicin por los enconados esfuerzos de la Santa Sede y de los prncipes caro lingios. nicamente mentar la obra del ilustre Mabilln que en su obra especial De Li turgia Galicana ha detallado el esplendor as como ha reproducido tambin las mutilac iones provocadas en los libros que la contenan.