1

Introduccin

Los telogos han sentido siempre el problema de una ciencia divina que habla, paradjicamente, el lenguaje de los hombres. Porque al hablar de este lenguaje, la Palabra de Dios se expresa con nombres, verbos, adverbios y adjetivos, tomados de la gramtica humana. El hecho del lenguaje es por eso condicin de posibilidad de la teologa. El lenguaje no expresa slo i determina desde fuera le pensamiento: lo contiene. Por eso se puede decir que el lenguaje es el vehculo del pensamiento. La relacin entre el lenguaje y pensamiento es intrnseca. Si lenguaje no habra pensamiento. Estamos por los tanto, ante un verdadero rasgo ontolgico del hombre, y estructura misma de su existencia. De ah la importancia nica que el lenguaje encierra, junto al silencio y la accin, para expresar todo el ser humano; y la repercusin negativa que debe atribuirse a sus manifestaciones patolgicas tales como la mentira, el razonamiento sofistico, la ambigedad deliberada, etc.. El lenguaje es pilar bsico de la cultura y de la sociedad, si se entiende por cultura la forma espiritual de una comunidad. Estas consideraciones suponen importantes consecuencias para el saber teolgico: para manifestarse al ser humano, Dios expresa su misterio en la palabra; para hacerse palabra, Dios encarna su misterio en el lenguaje de una determinada cultura; con el fin de transmitir la Palabra divina. El contenido de nuestro tema es bsicamente el lenguaje del hombre pero especficamente sobre Dios. Somos conscientes de que la expresin del lenguaje es propia y exclusiva del hombre. Nos ocuparemos de elementos que constituyen o condicional la posibilidad de la teologa. Los elementos constitutivos son humanos y divinos, mismos que la teologa necesita para su formacin y desarrollo; stos son tres bsicamente: la fe de la Iglesia, la razn humana, y le lenguaje como aspecto fundamental de la existencia personal, tanto comunitaria como individual. Nos ocuparemos ms en especfico sobre el tercer presupuesto.

Aunque es cierto que son mltiples las semejanzas que hay entre los animales inferiores y el homo sapiens, tambin lo es, el que hay diferencias inmensas o radicales entre ellos. Estas, empero, no son tan fciles de percibir o detectar. Sin duda alguna, los animales carecen de lenguaje tan potente y rico en posibilidades como el lenguaje humano. Se podran trazar un sin fin de conexiones entre los animales y el hombre y sera difcil no sentir entonces que nuestra forma de ser es ms bien una prolongacin y un perfeccionamiento de las suyas, antes que una modalidad completamente diferente e independiente de ellas. Sin embargo, esto no suprime el hecho de que tambin existen diferencias fundamentales entre ellos y nosotros, y puede afirmarse, sin ser dogmtico o irracional, que una de las grandes diferencias que hay entre los seres humanos y el resto de los animales es precisamente la religin. Y dado que la Revelacin divina no trae su propio lenguaje, sino que se expresa mediante el lenguaje humano.

1. EL LENGUAJE HUMANO SOBRE DIOS La teologa no se limita a describir y narrar hechos de este mundo. Ella, como perteneciente a una religin de salvacin, tiene un carcter prolptico, puesto que quiere mostrar desde este mundo, en conceptos y palabras, las promesas de Dios, su cumplimiento en la historia, sin olvidar la esperanza que estas promesas generan, esperanza centrada en el reino de Dios. La teologa como saber que tiene por sujeto a Dios mismo, tiene una dimensin trascendental, puesto que a partir de las palabras y de signos de este mundo se lanza a vislumbrar y a entender simblicamente lo que Aristteles llama la substancia eterna e inmvil, lo que E. Tras llama el cerco hermenutico, es decir, el horizonte trascendente que no podemos ceir con conceptos ni siquiera con imgenes, porque, en ltimo anlisis, este horizonte trascendente remite a Dios mismo, que es inefable: no puede expresarse en conceptos ni en imgenes de este mundo. De manera semejante, solamente podremos hablar vlidamente de lo que acaece en nuestro mundo interior partiendo de aquellos efectos sensibles que, desde lo ms hondo de aquel mundo interior, se hacen conscientes y llegan a la exterioridad humana tangible y narrable. Podemos y debemos hablar de Dios, podemos y debemos hablar de nuestro espritu o de nuestro yo, pero slo podemos describir los efectos antropolgicos o mundanos visibles en los que se manifiesta, ocultndose el misterio de Dios y, en su caso, el misterio de la persona1. La etimologa y la historia semntica del termino teologa significa una conexin practica entre Dios y el lenguaje. El lenguaje indica el medio con que se hace teologa, Dios indica el tema, mientras que la conexin prctica significa las numerosas modalidades en que se puede hacer teologa. En consecuencia, la verdadera teologa supone una prctica adecuada, es decir, capacidad de hablar de Dios; de hi se comprende por qu en la historia de la teologa se han podido dar diversos discursos cientficos y diversos tipos de actos lingsticos2. Gran parte de la energa gastada por el hombre en su vida cotidiana, probablemente la mayor parte de su energa, es energa lingstica. El hombre de carne y hueso vive cada da

1 2

Cfr. VILANOVA Evangelista, Para comprender la Teologa, Ed. Verbo Divino, Navarra 1995, p. 19. Cfr. ROVIRA Belloso Jos Mara, Introduccin a la teologa, Sapientia Fidei serie manuales de Teologa, Madrid 1996, pp. 294-295.

inmerso en el lenguaje y en un mundo de lenguajes. A veces l produce actos de habla y ms frecuentemente l recibe o sufre un chaparrn, y, desde los medios de comunicacin social, un bombardeo de mensajes y palabras. Importa pararse y reflexionar sobre las actitudes bsicas que conviene crear y desarrollar para que esa energa lingstica no slo no se despilfarre intilmente, sino para que d frutos positivos y fecundos3. La filosofa de las ltimas dcadas se caracteriza por su dedicacin al lenguaje. El lenguaje se ha convertido en el tema dominante del pensamiento filosfico. A ello han contribuido razones de todo tipo. Y entre ellas est el conocimiento de que el lenguaje es la bisagra decisiva que mantienen unidas tanto a las ciencias particulares y la filosofa como las diferentes secciones del saber y del obrar con sus objetivos especficos, es decir, el convencimiento de la importancia capital del lenguaje para el hombre como ser que conoce y acta. El lenguaje no sirve solo simplemente como medio de comprensin. Es el medio, el campo, en el que la realidad existe para el hombre. El hombre lo necesita para formarse una idea clara de las cosas; sin el lenguaje la realidad continuara cerrada para l. La referencia lingstica de la realidad no significa que sta venga constituida por el lenguaje; afirma simplemente que depende del lenguaje el que nosotros prestemos atencin y el modo en que captamos la realidad. El lenguaje no slo abre al hombre la realidad, tambin constituye al desarrollo de la misma vida humana. De este modo la realizacin del anhelo humano de una vida individual y social libre va indisolublemente unida al lenguaje. Cuando a un hombre se le priva del todo o en parte de la comunidad lingstica, se perjudica el desarrollo de su vida y la misma vida se atrofia. Es obvio que en la medida en que la filosofa del lenguaje se perfeccione, nuestra concepcin del lenguaje religioso ir evolucionando. Puede afirmarse que el lenguaje religioso constituye un buen test para cualquier teora del lenguaje que se ofrezca4. En la filosofa religiosa podemos notar que se ha dado un giro al lenguaje religioso. El inters se ha centrado en torno a la pregunta Qu tipo de lenguaje se emplea en las
3 4

Cfr. VV. AA. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, Ed. Trotta, Madrid 1993. Pp. 159-161. Ibd., AA. VV. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, Religin, Ed. Trotta, Madrid 1993. p. 146.

manifestaciones religiosas? Se inquiere as lo que el lenguaje religioso expresa y cul es su relacin con el objeto. La investigacin del lenguaje religioso no se entiende ya como una mera cuestin preliminar, tras cuyo estudio y solucin se podra pasar al tema mismo de la religin. 1.1 El lenguaje humano, Vehculo de la Revelacin Divina La teologa no trae su propio lenguaje, porque se basa en la revelacin y sta usa el mismo lenguaje humano. El sistema de signos por el que los hombres se comunican ha sido convertido en cause de la automanifestacin de Dios. Los griegos visualizan la verdad, pero el hebreo la oye. Se dice por eso que la revelacin es una religin de la palabra. El pueblo elegido escucha la palabra divina. La visin de Moiss en el Sina es en realidad una conversacin con Dios. Los profetas dicen escuchar la palabra de Yahv. Y Dios anuncia en el nuevo testamento la presencia de su palabra definitiva cuando proclama: Este es mi hijo amado, en quien me complazco: escuchadle (Mt 17, 5). El lenguaje de los misterios revelados habla con llaneza sobre verdades inefables. Paradjicamente, no es un idioma misterioso o esotrico. Habla de un modo humano inteligible. Despus de Jesucristo que es la Palabra definitiva dicha por Dios a la humanidad, deja de haber lenguas que sean verdadera y propiamente sagradas, es decir, lenguas especficamente sacras, a las que deban circunscribirse la palabra de Dios y la respuesta del hombre. Toda lengua humana es ahora potencialmente litrgica y teolgica. Puesto que en ella es proclamado el mensaje salvador y revisten forma las decisiones de fe5. 1.2 La pluralidad de logros del lenguaje Existen muchos logros del lenguaje que por su puesto el mbito religioso no los ignora por toda la ayuda que le proporcionan. Hay una filosofa reciente e innegablemente original que aborda el tema del sentido de la vida desde un punto de partida nuevo y con su mtodo nuevo: el anlisis del lenguaje humano. Esta corriente filosfica se caracteriza como bsqueda de una nueva epistemologa basada sobre el anlisis lingstico de las proposiciones. El conocimiento humano, su justificacin, sus lmites y sus errores son examinados en el fenmeno singularmente

Cfr. MORALES Jos, Introduccin a la teologa, Ed. EUNSA, Espaa 2008, p. 94.

apto para su anlisis exacto, que es el lenguaje, porque en l se configura del modo ms controlable el pensamiento humano6. Segn un prejuicio muy difundido lenguaje significa consignar, anotar y reproducir aquello que existe, al modo con que un mapa reproduce un pas. Pero nuestro acto del habla no slo anota la realidad, no slo la reproduce, hace algo ms. De ordinario usamos el lenguaje para hablar con alguien, decir una cosa significa adems hacer algo. Puede servir para muchos fines y entre otras cosas, para anunciar algo, para prometer, avisar, amenazar y mandar. Lo que el lenguaje logra no se puede reducir a un denominador comn. As est fuera de duda que el lenguaje es un medio de intercambio espiritual entre los hombres; ms no se agota con tal empleo y finalidad. Sera una concepcin muy simplista entender el lenguaje en su funcin comunicativa como un mero instrumento neutral. La pregunta de qu realiza el lenguaje responde la pluralidad de funciones que se pueden resumir en siete: la imperativa, la informativa-indicativa y la interrogativa, en estas se trata respectivamente de los logros lingsticos consistentes en manifestar sentimientos y vivencias internas, influir en la conducta de aquellos a los que nos dirigimos, dar noticia sobre una cosa y preguntar con vistas a romper una estrechez de horizontes. En el segundo grupo estn las funciones comunicativa, conmemorativa y cognitiva. La primera se refiere al logro del lenguaje cuando conecta a los individuos, crea una comunidad y hace posible la colaboracin; la segunda se refiere a la capacidad de convertir idea invisible y los conocimientos obtenidos en un inventario de recuerdos que, mediante la fijacin lingstica puede reproducirse en cualquier momento y del que se puede disponer y manipular libremente; la tercera hace hincapi en la aportacin del lenguaje al proceso del conocimiento al abrir, fijar y representar la realidad cosa que es posible gracias a una operacin combinada de ideas y conocimientos7.

6 7

Cfr. ALFARO Juan, De la Cuestin del Hombre a la Cuestin de Dios, Ed. Sgueme, Salamanca 2002. p. 109. Cfr. SCHMITZ Josef, Filosofa de la Religin, o. c. p. 155-156.

1.3 El lenguaje religioso El complejo fenmeno en que consiste la religin ha sido estudiado desde muy diversas perspectivas, en funcin de la tendencia filosfica que prevalezca. La clave para comprender la religin es la comprensin cabal del lenguaje religioso esto es, de sus propiedades lgicas, sus rasgos semnticos, sus caractersticas pragmticas. Es preciso destacar que en el lenguaje religioso se trata de un sector del lenguaje caracterizado en parte por un vocabulario propio. El lenguaje religioso abarca una serie de formas y acciones lingsticas. El hombre lleva al lenguaje su conviccin y su conducta religiosas con himnos, cnticos, frmulas confesionales, sentencias sapienciales y profticas, relatos y textos doctrinales, oraciones, instrucciones culturales y principios jurdicos8. El trmino religioso supremo es, Dios. Desde la perspectiva usual, Dios tiene tanto un sentido como una referencia y en torno a la supuesta referencia del trmino las dems palabras religiosas van adquiriendo sus significados9. 1.4 Caractersticas del lenguaje religioso El lenguaje es el modo de expresin humana ms completo. Y as como sirve para que los hombres se comuniquen entre s, existe tambin un lenguaje religioso para hablar con Dios y para hablar de Dios. En el lenguaje religioso intervienen todos los trminos del lenguaje humano. El centro del lenguaje religioso no est en hablar Dios sino en el hablar a Dios es que el hombre diserta tambin sobre Dios. Este disertar brota del hablar a Dios y en ese hablar desemboca. Por eso lo decisivo en el lenguaje religioso no son los trminos que utiliza el sujeto: "ser supremo", "Dios", "pastor", "roca", "salvador", sino la actitud de trascendimiento de la que surgen. Lo importante para la constitucin del lenguaje religioso no es que el sujeto en 1 afirme, niegue, pida, alabe o pregunte. Lo decisivo es que el sujeto se haya establecido en la relacin afectiva con el Misterio y que esos modos del lenguaje expresen las dimensiones, situaciones y actitudes que constituyen al hombre.

8 9

Cfr. VV. AA. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, o. c. p. 147. Cfr. Ibd., p. 149.

Podemos sealar que el lenguaje oracional marca la singularidad del lenguaje religioso junto con la dimensin simblica en su sentido trascendente que sobrepasa la literalidad directa de la afirmacin, este lenguaje est referido y apunta a hacia algo que slo puede acercar y representar por va de alusin. En consecuencia dice lo que dice y dice algo ms. Lo expresado verbalmente es como la transparencia de algo que est ms all de lo que puede decirse en forma directa e inmediata, pero que afecta a todo intramundano; su carcter evocador y apelativo, as como el estremecimiento y la autoparticipacin del hablante, excluyen una actitud puramente objetiva10. Tal singularidad del lenguaje religioso se funda en un hecho de apertura, que habilita para hablar as. Se tiene un fcil acceso a lo que con ello se quiere significar si tenemos en cuenta que nuestra vida esta cuajada de experiencias que en la realidad se nos muestra siempre de un modo nuevo y cambiante segn que cambia nuestra visin de la misma. El lenguaje religioso se funda en un hecho de apertura o manifestacin pero su contenido no es algo que se d dentro del mundo ni un ente condicionado sino un poder misterioso que trasciende nuestro mundo experimental inmediato, que lo fundamenta y mantiene cohesionado influyendo sobre el mismo; un poder al que est expuesta y confiada la totalidad de nuestro mundo experimental y que, afecta a la realidad total11. Las dos grandes caractersticas que confieren su especificidad al lenguaje religioso son: su condicin simblica y su implicacin personal. 1.5 Lenguaje simblico La primera caracterstica del lenguaje religioso es que se refiere a realidades sujetas a la imposibilidad de una comprobacin emprica o de tipo cientfico. Inevitablemente, el lenguaje religioso tiene que ser un lenguaje simblico. Es decir, tiene que servirse de realidades tangibles para hablar de lo intangible, de lo visible para hablar de lo invisible. Si recordamos cmo Jess utilizaba las realidades del mundo entorno para referirse a realidades religiosas como el "reino", podremos entender bien este carcter simblico.

10 11

Cfr. Ibd., p. 155. Cfr. SCHMITZ Josef, Filosofa de la Religin, o. c. pp. 159-160.

La relacin religiosa tiene como trmino una realidad que no puede ser nunca objeto directo del pensamiento ni de ninguna otra facultad humana. Por eso ningn acto humano puede captarla y no cabe un lenguaje que la describa ni que haga afirmaciones directas sobre ella. El hombre no podr, por tanto, expresar su presencia y los rasgos de la misma ms que recurriendo a mediaciones mundanas, es decir, a realidades naturales en las que, gracias a la presencia que se la anuncia en su acto de trascendimiento, descubra y exprese la presencia de la realidad trascendente que transfigura esas realidades mundanas y las convierte en smbolo12. Todas las categoras de la vida religiosa deben inscribirse en este horizonte, so pena de rebajar la realidad trascendente a que se refieren al orden de lo mundano y de lo objetivo. Tal condicin simblica de las expresiones religiosas aparece con claridad si atendemos a las realidades mentadas por las diferentes formas de lenguaje y de expresin religiosa. Estas pueden ser muy variadas, ya que todo en el mundo y en el interior del hombre puede ser vivido religiosamente: la naturaleza y sus fenmenos, la historia y sus acontecimientos, el hombre; su cuerpo y su vida toda. Pero todas estas realidades, cuando son utilizadas como trmino de expresiones religiosas coinciden en remitir al hombre ms all de 1 mismo, hacia la realidad invisible que a travs de ellas se hace presente, sin dejar de ser invisible13. 1.6 Lenguaje autoimplicativo La segunda caracterstica comn a todas las formas de lenguaje religioso es su inscripcin en un horizonte personal. Esta inscripcin comporta dos aspectos. El primero consiste en el hecho de que, no todas las expresiones del lenguaje religioso tienen un contenido personal, todas, para ser religiosas, han de realizarse desde el interior de la relacin del hombre con la realidad trascendente, desde la respectividad efectiva con ella14. Este primer aspecto se traduce inmediatamente en el segundo, que consiste en el hecho de que en todas estas expresiones se contiene una referencia al propio sujeto que por eso se siente auto implicado en ellas. Dicho en otros trminos: las expresiones religiosas se refieren

12 13

Cfr. VV. AA. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, o. c. p. 156. Cfr. Ibd., o. c. p. 161. 14 Cfr. Ibd., o. c. p. 158.

10

sencillamente a Dios; todas implican una relacin con lo divino que hace que el Dios en general pase a ser mi Dios. En todas ellas Dios deja de ser un nombre comn para pasar a ser un nombre propio, entendiendo por tal la "condensacin de la presencia personal operada por un nombre singular". Y todas estas expresiones no son tan slo afirmaciones sobre lo divino, sino expresiones del reconocimiento por un sujeto de esa realidad divina. Todas las expresiones religiosas suponen, implcita o explcitamente, el "yo creo en ", aquello a lo que la expresin se refiere. Todas las frmulas del lenguaje religioso, todas las expresiones religiosas son de alguna manera autoimplicativas. En el terreno religioso quien expresa algo est diciendo en realidad lo que le pasa a 1.

10

11

2. EXPRESIONES DEL LENGUAJE RELIGIOSO En todos los tiempos el hombre religioso ha pensado en su Dios y le ha hablado, pero tambin ha pensado sobre su Dios, ha hablado sobre l y lo ha anunciado a los dems. La variedad de formas y de estratos del lenguaje religioso es grande. Podemos intentar establecer una clasificacin, partiendo de las situaciones ms sencillas y originales a las ms complejas y racionales. 2.1 Dejar hablar a Dios El primer momento de expresin religiosa consiste, ms que en un hablar del hombre, en dejar hablar a la presencia inundante que ha irrumpido en l. Ah aparecen confusamente mezcladas la evidencia de una superioridad absoluta, la conviccin de la ntima dependencia, la conciencia de la propia limitacin ante su grandeza y la seguridad de encontrar en ella la tan ansiada salvacin. En este primer momento del lenguaje religioso se expresa en mltiples formas una compleja situacin existencial de invasin del sujeto por una realidad absolutamente superior. La primera forma del lenguaje religioso es, pues, la exclamacin. Confusamente, pero con la ms viva inmediatez y la ms densa riqueza, resuenan en la voz de la alabanza religiosa la adoracin, la esperanza, la confianza, es decir, los aspectos fundamentales de la actitud religiosa en lo que tiene de relacin con la trascendencia15.

15

Cfr. Ibd., o. c. p. 162.

11

12

2.2 Hablar a Dios Inmediatamente ligada a ellas aparecen unas segundas categoras de expresiones del lenguaje religioso. Se trata de expresiones en las que el sujeto ha tomado conciencia de la situacin en que se encuentra y se recupera frente a la presencia de la trascendencia hacindose eco de la interpelacin que le dirige. El hombre religioso que comenz por dejar hablar a Dios en l, habla ahora a Dios con la nica palabra que responde a la situacin en que se encuentra: la de invocacin, la splica, la peticin de auxilio. A este nivel pertenecen expresiones tan tpicamente religiosas como: Te damos gracias, Seor, Seor, ven en nuestro auxilio, Perdnanos, Seor, y las innumerables formas de invocacin que desgranan, de acuerdo con las diferentes situaciones humanas la presencia reconocida y aceptada del Misterio16. Finalmente podemos darnos cuenta que la autoevidencia del lenguaje religioso a veces se tambalea un poco y es puesta en tela de duda como ha ocurrido en algunos momentos lo cual puede presentar notables diferencias tanto por las distorsiones lingsticas que en una comunidad religiosa pueden conducir a la separacin en confesiones y hasta religiones diferentes. Por otra parte sabemos que el lenguaje religioso se puso en tela de juicio en los comienzos de la analtica lingstica bajo la influencia de la tradicin positivista en la cual no slo se homogeniz la experiencia y, al servicio de la objetivacin completa de la realidad del dominio y disponibilidad de todas las cosas, se limit a lo que puede ser objeto de observacin, de libre repeticin y de anlisis intersubjetivo; tambin el lenguaje deba reflejar del modo ms exacto la realidad objetivable, se quiso hacer coincidir sus fronteras con las fronteras de lo objetivable. Sobre este supuesto el lenguaje religioso se demostr tan vaci de objeto como de significado afirmando que era un absurdo el lenguaje religioso en su conjunto. Pero la filosofa analtica no persisti en esta forma de ver las cosas17.

16 17

Cfr. Ibd., o. c. p. 163. Cfr. VV. AA. Enciclopedia Iberoamericana de Filosofa, o. c. p. 159.

12

13

ndice

Introduccin..................................................................................................................................................1

1.

EL LENGUAJE HUMANO SOBRE DIOS .......................................................................................3 1.1 El lenguaje humano, Vehculo de la Revelacin Divina ......................................................................5 1.2 La pluralidad de logros del lenguaje ....................................................................................................5 1.3 El lenguaje religioso .............................................................................................................................7 1.4 Caractersticas del lenguaje religioso ...................................................................................................7 1.5 Lenguaje simblico ..............................................................................................................................8 1.6 Lenguaje autoimplicativo .....................................................................................................................9

2. EXPRESIONES DEL LENGUAJE RELIGIOSO ..............................................................................11 2.1 Dejar hablar a Dios............................................................................................................................11 2.2 Hablar a Dios.....................................................................................................................................12

ndice ...........................................................................................................................................................13 13

14

14