ENSAYOS DE PODER Y CULTURA (libro)

El papel del arte en la reproduccin de la cultura.

Una aproximacin preliminar desde la sociologa y la semitica.

Autora: Vivian Romeu

Introduccin: Este artculo se propone reflexionar sobre el papel del arte en los procesos de reproduccin y legitimacin de la cultura desde tres instancias campales diferentes: la semitica de Iuri Lotman y la Escuela de Tart, la sociologa de Pierre Bourdieu, y la sociosemitica de Eliseo Vern. El objetivo es intentar articular sendas propuestas y localizar en ellas nodos convergentes que permitan ampliar la mirada sobre la problemtica de la reproduccin cultural incorporando a la discusin mbitos mayormente excluidos de la misma. Para ello partiremos de la exposicin sociolgica de la teora bourdiana, por ser la que da cuenta, a nuestro entender, de una visin macro del problema, para luego revisar la Teora de los Discursos Sociales de Vern, por ser sta la que nos permite pensar al discurso, y en particular a los discursos sociales, en tanto discursos intencionales, como herramientas potenciales del intercambio semitico a nivel social. Por ltimo, abordaremos la importancia del concepto de poliglotismo dado por Lotman en el marco de su concepcin sobre el desarrollo y la reproduccin cultural pues consideramos que este concepto puede contribuir a esclarecer la forma en que los mensajes artsticos vehiculan la reproduccin cultural a travs de los mecanismos de transmisin/traduccin que activan, a la manera de operadores semiticos, la relacin tensional necesaria entre la tradicin y la innovacin de todo sistema cultural. Es en este sentido que nuestro trabajo se inserta en la discusin sobre la reproduccin de la cultura; en su premisa primera, subyace la idea de considerar la descripcin, explicacin y comprensin del fenmeno de la reproduccin cultural no slo desde una perspectiva antropolgica y sociolgica, sino como inseparable de perspectivas tericas muchas veces diferenciadas como la que constituye al arte.

La razn de tal articulacin por tanto, obedece a la necesidad de ampliar el campo de la discusin sobre la investigacin acerca de la cultura a otros campos del saber, en la bsqueda de conexiones tericas, conceptuales y metodolgicas que permitan dar cuenta de la interrelacin sabida, aunque pocas veces explorada- entre los procesos y mecanismos de la reproduccin cultural y la semitica, la comunicacin, el arte y la sociologa. A pesar de que esta ltima articulacin es quiz la ms cultivada (Husserl; Durkheimn; Weber; Geertz; Cicourel y otros), nos interesa de manera particular el abordaje que hace de ella Pierre Bourdieu, en tanto en su obra se resume, a nuestro entender, el valor de los estudios y anlisis sociolgicos tradicionalmente divididos en dos corrientes excluyentes: la estructuralista y la fenomenolgica, para proponer un camino intermedio que flexibiliza el tratamiento de los eventos y prcticas culturales desde un punto de vista constructivo que trasciende la secular escisin que el campo sociolgico fincaba entre el individuo y la sociedad. Menos evidentes han sido las otras conexiones aqu esbozadas; por ejemplo, de los estudios sobre la cultura, desde una perspectiva semitica, son eje los trabajos de la Escuela de Tart, en Estonia, en especial el trabajo de Iuri Lotman, del que este artculo pretende dar cuenta como punto de partida. Estos tericos entienden a la cultura como una red articuladora de signos que, puestos en relacin, permiten indagar en los procesos culturales como un sistema de signos estructurados a partir de condiciones socio-histricas concretas que fungen como fecundo caldo de cultivo, al tiempo que condicionan y producen (reproducen y re-producen) los fenmenos culturales, as como las configuraciones de sentido a travs de las cuales se generan e interpretan. Es preciso sealar que las relaciones entre cultura y comunicacin tienen su motor impulsor por una parte en la Escuela de Chicago -particularmente en las propuestas del Interaccionismo Simblico- y por la otra, en la Escuela de Palo Alto, as como tambin en los Cultural Studies anglosajones, con un incipiente y notable nfasis en el pensamiento latinoamericano, especialmente en Brasil, Argentina, Chile y Mxico, del cual se nutre el trabajo de Eliseo Vern, cuyos planteamientos tambin abordaremos. Por ello, nos interesa rescatar de este autor su concepcin interactiva de la comunicacin y la relacin que, en funcin de las prcticas discursivas, se sostiene a travs de stas con los procesos de legitimacin y deslegitimacin cultural, as como el concepto de circulacin propuesto por Vern en su Teora de los Discursos Sociales que permite explicar cmo el sistema de condiciones de produccin y el sistema de

condiciones de recepcin es construido socialmente, a partir de una prctica discursiva que tiene lugar precisamente al interior de la cultura. Sin embargo, de los tres mbitos de investigacin descritos, el nico que ha centrado su atencin de manera recurrente en las relaciones entre el arte y la cultura ha sido el de Iuri Lotman; pues si bien el trabajo de Bourdieu ha intentado explicar sociolgicamente, el funcionamiento del campo de la Produccin Simblica, entendiendo por ste al campo del arte en lo esencial, lo ha hecho desde el punto de vista del tipo de produccin, del sentido que la creencia social otorga a dicha produccin al interior de las relaciones sociales, la distribucin y circulacin de los bienes simblicos -y de los artsticos en particular-, as como las operaciones de consumo, apropiacin e interpretacin de dichos bienes, instituyendo una serie de reglas que regulan y reproducen el campo artstico en lo general, pero que no dan cuenta en lo particular de las relaciones entre arte y cultura, es decir, de los cambios y transformaciones histricas al interior de dicho campo, ni tampoco de lo que sucede, reproductivamente hablando, en trminos de transformacin histrico-simblica de lo social. En cuanto a Vern, su trabajo no se refiere al arte en lo especfico, pero s da cuenta, como abordaremos ms adelante, de los procesos semiticos de produccin y reconocimiento como mecanismo circular de reproduccin simblica, generando una visin circular y en espiral que permite explicar, desde el punto de vista discursivo, la interrelacin entre lo nuevo y lo viejo, es decir, entre la produccin de sentidos culturales nuevos a partir de los sentidos culturales existentes. Creemos que es desde esta interrelacin que maneja Vern, desde donde el papel del arte puede ser abordado. Lo anterior nos permite afirmar que, de los tres autores mencionados en este trabajo, Lotman es el nico que maneja con enftico rigor el papel del arte en los procesos de reproduccin cultural, a travs de su definicin sobre el valor de la informacin en la reproduccin cultural, y la apuesta semitica que desarrolla para comprender al arte como un actor importante al interior de dicha reproduccin. Y como nuestro tema se centra en la reflexin sobre el arte y su papel en los procesos y mecanismos de reproduccin cultural, a partir de los planteamientos tericos y conceptuales de Bourdieu, Vern y Lotman, creemos necesario explicitar brevemente a continuacin el recorrido reflexivo que nos permitir desarrollar este trabajo. En ese sentido, tomaremos de Bourdieu sus nociones conceptuales sobre las reglas del campo artstico y su concepto de campo, habitus, estrategia y prctica para generar una reflexin que nos permita indagar en el papel del arte dentro y fuera del campo artstico,

a partir de una reflexin sobre el poder y la incidencia que tiene ste en los mecanismos de reproduccin simblica en la cultura. Asimismo, de Vern nos interesa, como ya hemos dicho, su concepto de circulacin, para dar cuenta de la circularidad del proceso de creacin de sentido, lo cual nos posibilitar a su vez reflexionar sobre el carcter cclico de los procesos de semiosis social. Es de sealar, en consecuencia, que tanto Bourdieu como Vern ofrecen, a travs de sus planteos, elementos tiles para pensar la importancia de la condicin sociolgica y semisica del arte, respectivamente, como texto estructurador, regulador y generador de sentidos, toda vez que se enfocan, ambos, a la descripcin y explicacin de los mecanismos de reproduccin de los sentidos culturales. No obstante, sendas aportaciones, si bien no indagan directamente en el arte, ni en la manera en que ste genera transformaciones en lo histrico, lo social y lo cultural nos servirn de marco terico y metodolgico para explicar, posteriormente mediante el abordaje del trabajo de Iuri Lotman, la manera en que los sentidos de y sobre el arte se reproducen culturalmente, y la manera en que la cultura se reproduce a travs del arte como tal. Este ltimo punto, contrariamente a Bourdieu y Vern, s ha sido centro de las preocupaciones de Lotman desde un punto de vista intrnsecamente semitico, mismo que entiende en perenne relacin dialgica con lo histrico, lo social, lo lingstico, lo psicolgico, lo econmico y lo cultural. En consecuencia, el tratamiento que da Lotman al anlisis semitico no permanece cerrado ni encerrado en el mensaje, sino que toma en cuenta las articulaciones e intersecciones que el mensaje presenta, constitutivamente, tanto en su aspecto discursivo como ideolgico, con el entorno sociocultural siempre cambiante. Por ello, en nuestra opinin, al definir Lotman a la cultura como un sistema semitico atravesado por una diversidad y pluralidad de lenguajes en interseccin, no afirma que tal pluralidad reduzca a la nada la constatable pretensin de homogeneidad cultural del poder dominante, sino ms bien se trata de un proceso contrario en el que la cultura, en el intento por unificar dicha pluralidad, tiene que hacer emerger lenguajes nuevos que salven la diferencia y la contradiccin entre lo plural y lo unvoco, entre lo nuevo y lo viejo. En ese proceso de unificacin cultural, el arte, segn Lotman, juega un papel esencial en tanto el arte lleva al ser humano al mundo de la libertad y con ello mismo le revela las posibilidades de sus acciones. De ese

modo, cualquier obra de arte establece una cierta norma, su violacin e instauracin aunque slo en el campo de la libertad de la fantasa- de cualquier otra norma (Lotman, 1999: 205) Por todo lo anterior, el trabajo que aqu se presenta intentar conectar esta urdimbre diversa y polifnica de conceptos y premisas metodolgicas para contribuir a ampliar la discusin acerca de los estudios sobre la cultura, y en concreto, sobre la incidencia del arte en los procesos de reproduccin cultural. 1. La reproduccin cultural segn Bourdieu La sociologa de Pierre Bourdieu se halla a medio camino entre el enfoque objetivista y el enfoque subjetivista relativo a la explicacin de los procesos sociales. Su sociologa, clasificada como estructuralismo constructivista intenta describir y explicar el comportamiento de los agentes sociales a travs del anlisis de sus prcticas en el espacio social, as como la produccin de sus obras, el consumo de bienes simblicos, y la reproduccin y legitimacin de sus illusios mediante ellas. De esa manera, el modelo bourdiano resulta til para explicar cmo se reproduce la cultura, a partir de tres interrogantes bsicas: cules son las condiciones que hacen posible la emergencia de configuraciones de sentido diversas?, cmo se legitiman dichas configuraciones por mediacin de las prcticas de los agentes sociales?, y qu papel juegan dichas prcticas en procesos de cambio y/o perpetuacin de los significados o creencias? Como puede notarse, son las nociones de prctica y de produccin social las nociones articuladoras bsicas del modelo terico de este autor. Sin embargo, para entrar a desarrollar cada una de estas nociones se hace necesario definir primero lo que para Bourdieu constituye un punto de partida insoslayable: el poder. As, desarrollaremos el poder desde sus tres aspectos constitutivos: como mecanismo articulador del espacio social (relaciones entre consenso y autoridad: el efecto instituyente del poder); como elemento de distincin (relaciones simblicas del poder: la produccin simblica); y, como estrategia de pervivencia de los antagonismos y delimitacin de los campos (relaciones objetivas entre los campos: creencia, habitus y prcticas). 1.1. El poder como mecanismo articulador del espacio social

Para Bourdieu (1990), el espacio social es una configuracin concreta, temporal, compleja y multidimensional que articula a los diferentes campos y agentes a partir de condiciones y relaciones especficas, gestadas histricamente a lo largo del tiempo. En este espacio los campos y agentes adquieren legitimacin en funcin de la posesin y/o adquisicin de los instrumentos de objetivacin de productos y prcticas producidas a su vez por una creencia concreta. Por ello, segn este autor, la creencia se instaura como una especie de nodo de sentido colectivo que modela las relaciones de los agentes al interior de un campo, las relaciones de los agentes entre un campo y otro, y las relaciones entre los campos. Para que una creencia funcione es necesario que la misma se legitime no slo como historia fundante de un campo, sino mediante prcticas que ordenan y estructuran un orden social comn. Dicho orden garantiza a la manera de estructuras estructurantes la delimitacin del campo, y simultneamente el compromiso de los agentes para con l. De esta manera, la produccin de un campo se halla estrechamente vinculada con las reglas instituyentes de dicho campo que a su vez son las que lo delimitan del resto de los campos del espacio social (Bourdieu, 1990; 1995). Como los campos en el espacio social se encuentran en relacin unos con otros, y esas relaciones como ya hemos anunciado, obedecen a relaciones histricas de subordinacin y mandato, los campos en s mismos estn estructurados, tanto en su interior como al exterior, bajo la lgica de la autoridad, de forma tal que las relaciones entre ellos no pueden ser ms que producto de las relaciones de fuerza que los hacen no slo posible, sino sociolgicamente necesarios (Bourdieu, citado en Andin)1. Evidentemente, la postura bourdiana no toma en cuenta posiciones intermedias, produciendo al interior del espacio social si bien relaciones sociales desiguales, relaciones que al fin y al cabo se reducen a relaciones entre dominados y dominadores. Esto a nuestro entender, reduce en el plano analtico- las relaciones entre los campos, pero al mismo tiempo permite dar cuenta de la articulacin central entre estas configuraciones: el poder. De esta manera, podemos afirmar, junto con Bourdieu (1990) que el poder no slo modela las relaciones entre los campos, sino tambin las constelaciones de sentido que cada campo produce y reproduce a la manera de productos, prcticas y esquemas de pensamiento, a travs de una dinmica autoconstitutiva del campo mismo, pero tambin de la creencia colectiva que en
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Andin G., Eduardo (1999). Pierre Bourdieu y la comunicacin social. Mxico: UAM-Xochimilco, pp. 105-106.

relacin con el exterior define su existencia y los sistemas simblicos que la unifican y permiten identificarla como tal. Lo anterior, indudablemente, demuestra cmo el poder articula el espacio social. No obstante, restara argumentar la manera en que este poder se legitima, es decir, se acepta en el espacio social, y para ello Bourdieu (1990) nos explica cmo a travs de la lgica del consenso y de la autoridad, cada campo define sus relaciones al interior de s mismo y para con los otros. A nosotros nos interesa, de momento, slo esta ltima, pero lo dicho aqu vale tambin para la primera. El ejercicio del poder se establece por medio de las relaciones de dominacin; dichas relaciones deben estar legitimadas para que puedan ser ejercidas con autoridad (no con autoritarismos); la autoridad por tanto es una propiedad del poder, en particular del poder simblico que es justamente el que genera aceptacin y connivencia por parte de los que lo padecen. Por ello, la legitimidad de una dominacin consistir en el reconocimiento instituido, es decir, en la autonomizacin del poder y de los mecanismos para ejercerlo. Bourdieu plantea que, histricamente, el poder se ha instituido a travs de la produccin simblica que le garantiza a un grupo social determinado la produccin, reproduccin y conservacin de un estado de relaciones sociales especfico; por ello, la autoridad deviene un efecto simblico que disimula su fuerza, y reviste al mismo tiempo las condiciones de su reconocimiento. La autoridad, entonces, se expresa a travs de la funcin simblica del poder, la funcin de conocimiento/desconocimiento, por medio de la cual se institucionaliza lo que es aceptable y lo que no, todo ello con el reconocimiento expreso del resto de los agentes, detenten o no dicho poder. Es por ello que el consenso, como reconocimiento instituido, se manifiesta como una propiedad objetiva del poder que al actuar como un principio de razn suficiente, aglutina y resume como una especie de sentido comn que ordena, clasifica, define y separa- el sentido y los modos de las interacciones entre los campos y sus agentes, a partir de reglas no instituidas a la manera de una narracin constante que no precisa de una validacin reflexiva, sino que se desenvuelve tal cual en la prctica cotidiana como parte natural de su devenir (Bourdieu, 1988; 1990). 1.2. El poder como elemento de distincin Para desarrollar este apartado es preciso centrarse en la nocin de campo simblico y en los conceptos de produccin y capital simblico, as como en la premisa de la distincin como condicin bsica de la delimitacin de los campos. El campo simblico, segn

Bourdieu (1988), es el lugar de la lucha por el poder simblico, y en l se reproducen las relaciones diferenciales y los antagonismos del campo social; de esa manera, quien lleve ventaja en el campo social, llevar ventaja tambin en el campo simblico. Esto, como puede notarse, se convierte en uno de los fundamentos para la reproduccin cultural ya que si tenemos en cuenta las relaciones de reconocimiento del poder instituido a las que nos referimos en el apartado anterior, es casi factible asegurar que el grupo social encargado de custodiar y salvaguardar la creencia comn originaria, tendr mayores probabilidades de pervivencia simblica en tanto sus mecanismos de legitimacin ya estn construidos, probados y reconocidos por el resto de los campos y agentes sociales, lo que asegura la autoridad y el consenso suficiente para la reproduccin y conservacin del sistema simblico dominante. Sin embargo, aunque Bourdieu se refiere a este sistema, no da cuenta sobre qu es lo que lo constituye y a travs de qu tipo de mensajes se constituye el mismo, por ello eso es lo que intentaremos completar ms adelante con el concepto de poliglotismo de Lotman (1994). Lo anterior garantiza que la lucha real por el poder simblico tenga que darse a partir de un cambio radical en las creencias colectivas, cambio que precisa de un soporte de autoridad similar al que hemos descrito anteriormente y as poder ser favorecido con el reconocimiento necesario que le asegure su legitimidad. Pero al no ser legtima, toda la produccin simblica, las propiedades distintivas de unas y de otras, establecen diferencias claras entre la que es reconocida como tal y la que no; obviamente, como ya vimos con anterioridad, esto responde a la desigualdad de legitimacin de dichas producciones, mismas que estn mediadas por un juego de significaciones que configura simultneamente un sentido sobre la realidad, dentro del cual se halla tambin el sentido de las interacciones sociales. Es por ello que la distincin, como propiedad subjetiva del poder, se halla relacionada con la red de interacciones simblicas que se dan al interior de las relaciones sociales (Bourdieu, 1988; 1990). 1.3. El poder como estrategia de pervivencia de los antagonismos y delimitacin de los campos La pedagoga, para Bourdieu (1988), en su aspecto ms general, es uno de los mecanismos ms eficaces de la reproduccin cultural; mediante la inculcacin y el aprendizaje (formal o informal) unos actores ensean a otros que aprenden el sentido de las relaciones sociales. As, poseer el poder sobre la pedagoga es poseer tambin el

poder sobre la enseanza, aunque no slo se trate de los instrumentos del saber, sino tambin de lo que debe ser sabido. Pero como el saber se instituye por campos a travs de las prcticas de sus actores, ste poder que se traduce como posesin de capitales-, no slo delimita al campo, sino que lo distingue como un espacio donde determinadas prcticas tienen lugar. De esta manera, se involucran tanto habilidades como derechos; es decir, el saber que constituye a un campo genera de forma reflexiva o netamente prctica- las competencias necesarias para jugar en l, pero al mismo tiempo, el derecho a ejercer dichas competencias (Bourdieu, 1990). Cuando dos campos entran en contacto, tienen lugar, al interior de esa rea de superposicin, relaciones que implican el despliegue de sendos saberes; en el caso de que ambas constelaciones de sentido puedan ser traducidas una respecto a la otra, la posibilidad de pervivencia de cada una de ellas ser alta, y el conflicto, quiz gestado por la tensin diferencial entre ambas, minimizado. Sin embargo, esta operacin de traduccin no siempre se da en condiciones equitativas. La traduccin de un saber supone la posibilidad de intercambiar un valor por otro similar, lo que en el espacio social no sucede debido a las desigualdades histricas entre las creencias y las prcticas de los diferentes grupos sociales. La lucha por la imposicin, definicin y legitimacin de un saber no se hace esperar, y el conflicto aparece sin ms. Lo anterior indica que en el despliegue de las creencias de un grupo en el espacio social puede o no aparecer el conflicto, pero esto de ninguna manera quiere decir que, en ausencia de conflicto, la armona estructure las relaciones entre los campos. Las creencias alrededor de las cuales se estructuran los campos, los definen; y en tanto tal, los productos y prcticas derivadas de ellas son necesariamente diferentes. La distincin es as vista una propiedad de los campos, y el antagonismo, una forma de relacin natural entre ellos. En la sociologa de Bourdieu, tanto la nocin de habitus como la de juego indican que los dos saberes en contacto, desplegados a su vez por los agentes mediante sus prcticas, no necesariamente gestan relaciones conflictivas. Si entendemos el habitus como una pre-condicin que engendra un sistema de disposiciones que estructuran la prctica, pero que no constituye en ningn caso un programa para la accin, sino ms bien una orientacin, quiz a nivel mnimo, de la misma, nos es fcil admitir que tal despliegue no puede activarse siempre de la misma manera. Ello implica que ante situaciones imprevistas, el habitus, en tanto sentido prctico, pueda poner en

marcha su capacidad de juego que, a la manera de estrategia, ajusta su saber a la nueva situacin (Bourdieu, 1990). El habitus es un principio generador de representaciones y no un fin ltimo que determine la accin de un agente social; el habitus, al ser lo social inscrito en el cuerpo, en el individuo biolgico; permite producir la infinidad de los actos del juego que estn inscritos en el mismo juego, como estado de posibilidades y existencia objetiva2. Sin embargo, esta displicencia del habitus como estrategia, no nos puede hacer olvidar que las acciones de los sujetos no salen de la nada, sino que responden en alguna medida a un saber aprendido, es decir, a un conjunto de creencias y representaciones que le anteceden, as como al cuerpo de orientaciones pragmticas que se derivan de ellas, definindolas y delimitndolas por y para su construccin, legitimacin y conservacin campal. Segn este autor, lo anterior pone a jugar algo ms que a los agentes; sus prcticas, de alguna manera, son informacin social hecha cuerpo y por ello, el habitus, al in-corporarse, tiende, como afirma el autor, a reproducir las relaciones sociales, pero no en un continum atemporal, sino en un constante movimiento que l denomina en espiral, donde se ajustan y reajustan dichas prcticas y creencias, gracias a condiciones espacio-temporales concretas donde stas ocurren. Pero como ya advertimos, estos reajustes no necesariamente llevan al conflicto, pero de ninguna manera impiden su aparicin. Las relaciones entre consenso, autoridad y legitimidad, como indicamos en el apartado 1.1., pueden explicar en algo la aparente ausencia de conflictos en las relaciones entre grupos sociales distintos, pero no garantiza su inexistencia. En este sentido, Bourdieu (1988; 1990) se siente tentado a describir y explicar el estado actual de las relaciones sociales en las sociedades contemporneas a travs de la funcin social de los medios de comunicacin masiva, alegando que stos, en su calidad de Gran Produccin (por el nmero de agentes al que va dirigido) tienden a salvaguardar legtimamente el orden social, reproducindolo mediante una dinmica de produccin de consenso que a su vez se sustenta en la estabilizacin de las diferencias culturales entre grupos sociales distintos. Dicha estabilizacin consiste, segn el autor, en hacer concordar las diferencias culturales con las diferencias socioeconmicas (relacin entre capital cultural y capital econmico, respectivamente), mediante la produccin de bienes simblicos (obras, prcticas) que reproduzcan dicha diferencia, de
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Bourdieu, Pierre. (1988). Cosas dichas. Buenos Aires, Gedisa, p.74.

manera distintiva y excluyente una con la otra, misma que marca simultneamente la distincin existente entre la produccin de un campo social y otro. De todo lo anterior puede entenderse cmo para Bourdieu, la reproduccin de la cultura es un proceso que se explica por las relaciones de poder gestadas entre los distintos grupos sociales, donde el habitus y la creencia objetiva originaria (saber fundante del campo) tienen un papel preponderante. Debemos recordar que para el autor, no slo los bienes simblicos resultantes de la produccin de un campo determinado son productos que objetivamente, por su valor de intercambiabilidad, aseguran la conservacin del campo, sino que tambin los bienes simblicos resultantes de la lucha por la imposicin y definicin de la legitimidad de una creencia de sentido comn a nivel social -lucha en la que la produccin de los medios masivos de comunicacin juega en favor del sistema cultural dominante- son, por excelencia, los que aseguran, en su calidad de legtimos culturalmente, la reproduccin del orden social mismo. 1.4. Prcticas y produccin artstica La produccin artstica se instaura, segn Bourdieu (1995), en los mbitos de la produccin simblica restringida. Debe su nombre al tipo de bienes simblicos producidos, mismos que el autor denomina espirituales en funcin de la capacidad trascendente de los mismos y la capacidad espiritual que pretende hacer desplegar en sus pblicos para consumirlos. Al contrario del campo de la Gran Produccin que abordamos en el apartado anterior, el campo de la Produccin Restringida no se concibe por su gradiente de verosimilitud y comunicabilidad, sino por su gradiente de significacin. En esto, indudablemente incide la poca o nula diversidad de sus pblicos y la restriccin misma que impone su cualidad numrica. El capital que se define a partir de las relaciones distintivas de los diferentes modos de produccin simblica es, segn el socilogo, el capital simblico, mismo que engloba a los dems capitales, a partir de su privilegiado valor de intercambiabilidad que consiste en su cualidad intangible. En cuanto al arte, se hace evidente la propiedad valuable del mismo a travs de los capitales simblicos que funcionan como posesiones de prestigio, honor, sabidura, reputacin, genialidad, mismos que estn vinculados con la idea del desinters del artista y del arte, y a la ausencia de intencin o mcula en su actividad productiva. Pero estos intercambios simblicos obedecen a lo que Bourdieu llama efecto de campo y que no es otra cosa que el efecto que producen

las relaciones entre los agentes de un mismo campo y entre stos y otros de campos distintos (comparar, por ejemplo, con el campo de la Gran Produccin) en funcin del reconocimiento de su valor simblico, que consiste bsicamente en la generacin de valores expertistas y de exclusin. Esto incide directamente en la disminucin de las posibilidades de entrada al campo de la produccin restringida en cuestin, de la misma manera prcticamente que se obstaculiza la entrada, a travs de diversos mecanismos de exclusin, a los agentes de un campo econmico a otro. En cuanto a los productos restringidos, la necesaria implicacin de la historia campal, con el objetivo de ostentar su legitimidad, los hace de lectura difcil (Bourdieu, 1995), lo que sita a la produccin de este campo en una particular relacin con el mercado y la demanda externa. Estos bienes son los adecuados para cumplir con la funcin de distincin social (Bourdieu, 1988; 1995), ya sea entre diferentes fracciones sociales o al interior de las mismas fracciones de clases dominantes, pues su consumo generalizado devala el poder de distincin de los mismos. Con ello, se crea un desfase entre la oferta y la demanda, as como en la misma posibilidad diferida de apropiacin de dichos bienes, lo que refuerza en los agentes del campo restringido la inclinacin a estrategias de originalidad as como el legtimo reconocimiento social de su carcter extraordinario. Todo lo anterior implica que la reproduccin de la legitimidad de un campo que ya vimos cmo constituye un paso primario para su reproduccin existencial- no se ubique alrededor del conocimiento conciente (reflexivo) que los agentes tengan sobre ella, sino, al decir de Bourdieu (1990), mediante las prcticas que desde su habitus despliegue cada sujeto en funcin de la legitimidad de su campo, y por tanto de la posicin que ocupa en el entramado social, as como las distancias sociales que incorpore a travs de las mismas en su devenir. Esa es la manera en que se establecen las jerarquizaciones culturales, mismas que segn el autor recrean el estado de las jerarquizaciones sociales. Sin embargo, esta explicacin sirve para comprender la forma en que se reproduce el orden social, que es parte de la tarea del socilogo, pero no da cuenta exacta de cmo se reproduce la cultura, con sus eventos y fenmenos artsticos en lo particular, al interior de esa estructura que a nuestro entender la sociologa bourdiana logra describir y explicar con no pocos aciertos. Por ello, si bien Bourdieu describe ms que analiza el campo de la produccin artstica, no enfatiza reglas precisas ms all de las que poseen otros campos, para garantizar su papel en la reproduccin de la cultura. Dichas reglas habra que buscarlas

en los procesos que fundan el lazo social mismo, es decir, en los procesos de comunicacin y significacin que ocurren a nivel social y que son constitutivos tambin de la organizacin estructural y estructurante de las sociedades como sistemas de signos en constante movilidad y contacto unos con otros, a partir del sentido que despliegan las relaciones jerrquicas que se establecen entre ellos. Dichos sentidos deben ser entendidos no como conglomerados aislados de significados, de procuracin individual, sino como parte de un conjunto de configuraciones espacio-temporales de las significaciones en el mbito de lo social donde se teje la realidad misma de lo social a travs del discurso. Es por ello que creemos que la Teora de los Discursos Sociales de Vern (1988) puede ayudar a completar la reflexin, desde un punto de vista sociosemitico, sobre el papel del arte en los procesos de reproduccin cultural. 2. La Teora de los Discursos Sociales de Eliseo Vern Partiendo de lo anterior, la teora de los Discursos Sociales (TDS) planteada por Vern, da cuenta de estos mecanismos. Dicha teora parte de la premisa de que lo social siempre es garante del sentido (Vern, 1988), y aunque no habla directamente de los procesos artsticos, alude, describe y explica la manera en que funciona la produccin de sentido tanto a nivel interpersonal como a nivel social, lo que puede resultar altamente provechoso para explicar la forma en que los receptores producen sentidos sobre el arte, y cmo parte de estos sentidos se hallan estrechamente relacionados con los procesos de reconocimiento por parte de esos mismos receptores respecto a las condiciones de produccin del discurso artstico. Considerando entonces que los procesos de produccin de sentido no slo ataen a la interpretacin en tanto significacin circunstancial, sino tambin a la interpretacin como representacin o creencia social, nos parece interesante la propuesta de Vern en tanto permite articular a la produccin de sentido con la reproduccin de los sentidos y los objetos de la cultura. Entendiendo por produccin de sentido, al igual que lo entenda Peirce (1987), el proceso que funda el lazo social, es decir, la existencia misma de la sociedad y la cultura, Vern (1988) sostiene que la semiosis no es ms que la dimensin significante de los fenmenos sociales donde no slo ocurre la produccin de sentido, sino tambin la construccin de la realidad social. El enfoque pragmtico de la TDS hace vincular tanto a los procesos y condiciones de produccin como a los procesos y condiciones de reconocimiento, como instancias necesarias para comprender y explicar la produccin

del sentido social, que se comporta como una especie de intercambio desde el que se produce y recibe la informacin. Esta nocin de intercambio no es marginal en el presente trabajo toda vez que el intercambio, contrario al concepto de transmisin, otorga la posibilidad de entender el proceso de produccin de sentido social como un proceso activo y reactivo, es decir, como un proceso dinmico en el que se negocia socialmente tanto la produccin como el reconocimiento de dichos sentidos. En esa cuerda, una de las premisas ms importante de la TDS es la de que no se puede describir y explicar satisfactoriamente un fenmeno significante sin explicar sus condiciones sociales productivas, lo que implica a su vez, que toda produccin de sentido es necesariamente social. De lo anterior se desprende la segunda premisa: todo fenmeno social es, al menos en su dimensin constitutiva, un proceso de produccin de sentido. Como puede notarse, hay en la base de la TDS un fundamento circular donde la produccin del sentido, al depender del material de lo social en alguna instancia, permite suponer que las relaciones entre las condiciones de produccin de un texto y el texto producido son en s mismas, relaciones de constitucin. Por ello, lo planteado por Vern converge de cierta manera con las nociones de campo, habitus y prctica planteadas por Bourdieu y descritas en los apartados anteriores, as como con la definicin de cultura de Lotman como sistema semitico donde confluyen parcialmente unificados diferentes lenguajes en interseccin. Explicamos. El discurso, segn Vern (1988), al referirse al objeto, hace ms que aludirlo pues marca o determina las condiciones de acceso a dicho objeto, construyndolo, y construyendo tambin lo real. Ahora bien, si tenemos en cuenta que toda forma de organizacin social posee, desde su definicin misma, una dimensin significante que es expresada mediante ideas o representaciones (soportes simblicos de la materialidad del sentido), y sostenemos adems que es en la praxis, a travs de los comportamientos interaccionales de los sujetos sociales (prcticas para Bourdieu), donde estas ideas y/o representaciones se intercambian, la semiosis no puede ser menos que condicin del funcionamiento de una sociedad. Dicho funcionamiento se sostiene, como afirma Vern (1988), sobre una construccin de lo real que, fundada en comunidad, a travs de los hbitos sociales y colectivos generados por acciones sociales y colectivas, hace que lo social funde lo real, y lo real-social, la verdad. Ello conlleva a reflexionar sobre la segunda convergencia anunciada en los prrafos anteriores, a saber: la vinculacin del planteamiento de Vern con el concepto

de cultura planteado por Lotman que, a nuestro modo de ver, indica que si la cultura es un sistema semitico, la produccin de sentido de la cultura est relacionado con los cambios socioculturales que se gestan al interior de esa cultura y por lo tanto tienen una incidencia directa en la produccin de sentidos al interior de la misma. Para el arte, la lgica de exclusividad del tipo social del artista, inventa, como seala Bourdieu (1995), una especie de personaje social que ana en su figura la trasgresin y el espritu libertario, la sabidura y la erudicin; dicha figura opera bajo reglas especficas de un campo que se revela como un coto exclusivo de sensibilidad, sapiencia y vanguardismo. Este es el sentido que asoma alrededor de la figura del artista como un sentido que hace de su hacer un trabajo diferente, un trabajo que se segrega a travs de las jerarquas sociales propias de la divisin social del trabajo a otra esfera de la produccin, es decir, a la de la produccin intelectual. La autoridad que reviste ser productor de productos intelectuales incide sin dudas, y en no poca medida, en la manera en que es percibido no slo el producto artstico, sino tambin (por esa especie de ritual que recupera la funcin del autor) al artista mismo. En consecuencia con lo anterior, creemos que si la cultura es un sistema semitico complejo conformado a partir de las mltiples intersecciones de los lenguajes que en ella tienen lugar, la instancia simblica del arte, en tanto instancia de gestacin de cambio sociocultural, obedece a la fuerza con que dichas intersecciones se hacen visibles en un momento u otro del desarrollo cultural. Al mismo tiempo, esto implica para el arte, no slo la posesin de una propiedad que lo capacita para realizar dichos cambios, sino tambin la propiedad que lo instituye como instancia de legitimacin de los mismos. Si sostenemos con Vern que el papel activo de los sujetos en la produccin del sentido garantiza la reproduccin, los sentidos que socialmente se producen sobre y desde el arte obedecen a cierto tipo de reconocimiento (el reconocimiento de las propiedades del campo exclusivo de la produccin intelectual que a nivel social se gestan y consolidan a travs de las propias prcticas artsticas) sin el cual el arte no sera percibido significativa y simblicamente como es. En alguna medida, el surgimiento de un discurso -en este caso, un discurso sobre el arte- se halla limitado, como bien dijera Vern (1988), por las propias restricciones que tanto las condiciones de produccin como las del reconocimiento imponen; as, el discurso es imposible que se desvincule completamente de lo social: el sujeto, mediante su hacer productivo (en el caso que nos ocupa se trata tanto del hacer artstico por parte del artista como del hacer

interpretativo por parte del receptor del arte), funge como una instancia de transferencia del sentido, un pasaje, como lo llamara Vern, que produce mensajes desde donde se materializan a su vez las configuraciones espacio-temporales del mismo (los discursos), en tanto que estn y son atravesados por lo social. Una conclusin como sta no puede menos que hacernos reflexionar sobre ese papel que Lotman asigna al arte en los procesos de unificacin cultural, mismos que sin pretender ser totalmente homogneos, intentan y logran parcialmente unificar la pluralidad de lenguajes presentes en una cultura, salvando como ya dijimos con anterioridad- la polaridad gestada por las diferencias y la diversidad, a travs de la experimentacin legtima de su hacer, que bien puede dar como resultado la produccin de nuevos sentidos culturales. Muestra de ello lo constituye la multiplicidad de lenguajes artsticos existentes a lo largo de la historia, y el papel transformador que tradicionalmente han tenido stos en la cultura, a partir de los cambios socioculturales que han gestado (y que los han gestado tambin), tanto desde el punto de vista de la innovacin como de la continuidad cultural. 3. Lotman y la idea de reproduccin cultural La Escuela de Tart, cuyos representantes ms conocidos son Iuri Lotman y Boris Uspenski, ante la crisis de los modelos estructuralistas, centran su atencin en la relacin existente entre el arte y la historia, cuyos alcances se manifiestan en una teora que da cuenta de las relaciones constitutivas y reproductivas de la cultura por medio del arte. As, ocupados en dar un nuevo giro a la ciencia literaria, todos estos tericos se oponen convincentemente a la vieja premisa estructuralista de que el que valor de un texto literario se halla en las propiedades internas del mismo, negando el postulado de la herencia formalista que planteaba al texto como un sistema cerrado y autosuficiente. De ah que la Escuela de Tart, se preocupe por entender al texto como la interseccin de los puntos de vista entre el autor y el pblico (Lozano, 1999) 3 y seale que la pauta bsica para el anlisis literario debe ubicarse en la funcin y uso sociocultural de un texto artstico, es decir, en las condiciones de produccin y recepcin gestadas por y a travs del mismo. Centrndose, pues, en la historia y en la explicacin histrica-cultural de la literatura como fenmeno social, la Escuela de Tart plantea las conexiones
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Cita de Jorge Lozano, en Prlogo al libro Cultura y Explosin. Lo previsible e imprevisible en los procesos de cambio social. Lotman, I. Gedisa, Barcelona, 1999, pp. V.

extralingsticas, vinculadas a la norma psicosocial, que califica y otorga valor literario a un discurso determinado; as produccin y recepcin se desenvuelven en mbitos sociales, de los que no pueden ser separados uno de otro. A este respecto Lotman (1988) plantea que la actividad literaria, y cualquier actividad artstica, debe ser considerada como parte integrante de las prcticas sociales y culturales de un momento histrico especfico; se trata ms bien de entender al arte como lenguaje y a los textos artsticos como sistemas en los que dicho lenguaje se manifiesta. Como puede notarse, el papel que asigna a la cultura la Escuela de Tart, dista de ser un mero entramado de relaciones sociales intersubjetivas para dejarse ver como un espacio articulador de visiones y modelos para estructurar el mundo donde confluyen en interseccin, a la manera de un sistema, distintos lenguajes. A este conjunto de textos y lenguas intersectadas, Lotman (1996) le denomina semisfera, cuyas propiedades se hallan amparadas en los conceptos de lmite y traduccin. Por lmite o delimitacin de la semisfera, Lotman entiende las fronteras, en tanto permiten hablar de un espacio semitico especfico regulado por normas propias de codificacin y descodificacin. Este espacio es donde se produce la significacin, pero hay que tener en cuenta que como la semisfera es un conjunto complejo y jerrquico donde los sistemas lingsticos se intersectan, este espacio dista mucho de ser un espacio de significacin homogneo y sin conflictos. As, el espacio semitico se delimita tambin internamente (esto puede ser comprendido tambin a partir del concepto de campo y la nocin de orden social de Bourdieu, que tratamos con anterioridad), conformando un espacio de mltiples intersecciones tal cual lo hemos descrito antes, que conforma una realidad heterosemitica, Dicha realidad implica en su conceptualizacin, el abordaje del concepto de frontera o lmite, de manera conjunta con el concepto de traduccin. De esa manera, la traduccin no existe sin la frontera, ni la frontera sin la traduccin. La frontera siempre marca zonas de inmovilidad, pero al mismo tiempo marca tambin zonas de porosidad y/o negociacin 4 del sentido. Ello puede ser entendido como lo que Lotman denomina traduccin ya que para el autor, la traduccin es una intrusin semitica, es decir, es una invasin de la informacin de un territorio a otro territorio. Por ejemplo, algo que est fuera de toda significacin (que pertenece al
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Este abordaje del concepto de frontera puede encontrarse en Rizo, M. y Romeu, V. Interculturalidad y fronteras internas. Una propuesta desde la comunicacin y la semitica, En DeSignis, Revista Internacional de la Federacin Latinoamericana de Semitica (FELS), No. 14, (en prensa).

espacio extrasemitico, en tanto espacio natural), una vez verbalizado, tiene que adoptar el cdigo interno del sistema donde se verbaliza y, con ello, adoptar tambin un sentido en el nuevo espacio semitico donde se inserta. As, del espacio extrasemitico a un espacio semitico, la traduccin opera como generacin de sentido. En el espacio heterosemitico, la traduccin tiene lugar tambin cuando se pasa de un sistema semitico a otro, instaurando en muchas ocasiones informacin nueva, o sea, nuevos sentidos. Es as como afirmamos, junto con Lotman, el carcter inmanente de la relacin entre traduccin y frontera, y el carcter vital de la traduccin como mecanismo de conservacin y re-produccin de la cultura. Lo anterior no implica, que la capacidad de traducibilidad de los sistemas permita traducirlo todo, pero al mismo tiempo indica la existencia de mnimas garantas de traduccin que son las que aseguran la formacin de informaciones nuevas. As, la imposibilidad de traduccin total permite conservar las diferencias entre un sistema y otro, y simultneamente posibilita la generacin de sentidos nuevos. Ello significa, en lo particular, entender a la cultura como un espacio necesariamente dinmico, vivo y en constante cambio, donde los procesos de traduccin hacen ingresar en el espacio semitico, por ejemplo, algo que hasta ese momento haba sido percibido como natural, es decir, sin significacin. Esto da lugar a Lotman para definir el ncleo de la cultura, a partir de lo que l denomina sistema primario o lengua natural, misma de la que se sirven los lenguajes de segundo orden. Es decir, Lotman plantea, a travs de esta definicin, una idea de lenguaje que se opone a la idea de que un lenguaje se constituya en la herramienta ptima para expresar la realidad (Lotman, 1999: 12-13). Con ello, hace referencia no slo a la incapacidad de todo lenguaje para expresar lo que le circunda, sino al papel vital de dicha incapacidad en la existencia del sistema. Para Lotman, una lengua es el cdigo ms la historia; esta ltima no puede constituir el cdigo, porque el cdigo mismo es una estructura artificial y arbitraria. La lengua, en cambio, posee una dimensin histrica que es la que conforma la informacin, es decir, es el material semisico intercambiable, lo que le da valor y sentido a la informacin, mediante la comunicacin. De esta manera, mediante la comunicacin se transmite informacin que permite mantener vivo al sistema, no slo porque sin informacin un sistema muere, sino tambin porque mantenerlo vivo es mantenerlo en movimiento. En la lengua natural se encuentra el cdigo (lo que est desprovisto de sentido), cuyo valor informativo es cero. Si todo el sistema cultural estuviera dado por la lengua natural, el sistema semitico pronto perecera, pues no habra nada de qu hablar, no

habra nada que aportar, en tanto todo estuviera dicho y comprendido. Sin embargo, mltiples ejemplos niegan la posibilidad de que algo as suceda, pues en la comunicacin humana, el malentendido y la incomprensin no son excepciones, sino la regla. Pensar entonces a la comunicacin como una relacin tensional de intercambio de informacin implica pensar en conceptos como el de no identidad semitica entre uno y otro sistema en interaccin, que implica simultneamente pensar tanto en el concepto de frontera como en el de traduccin. Ello, a su vez, nos conduce a afirmar que para conservar la interaccin y el intercambio de informacin entre un sistema y otro es necesario la presencia de elementos informativos no identificables, es decir, no traducibles entre s, en algn grado o nivel. Dicha intraducibilidad posibilita la existencia del sistema como realidad semitica. Desde esta perspectiva, la comunicacin y la significacin se ubican como mecanismos de reproduccin cultural, a travs de los cuales se vehicula la informacin cultural necesaria para garantizar la reproduccin. Es as como la lengua se convierte en uno de los elementos bsicos en la articulacin, conservacin y transmisin de la cultura, conformando el mundo sociocultural que transmite a travs de lo que Lotman llama sistema modelizador primario, mismo que estructura en su base los fenmenos del arte (perteneciente a la lengua de segundo orden), entendidos stos como mensajes, cuya informacin posee un alto valor de transmisin. Por esa razn, para Lotman, el arte se constituye en el punto de partida del anlisis cultural, a travs de la teora de los contextos y los modos de insercin de un texto artstico en la cultura. Dice el autor al respecto: un texto artstico arrancado de su trama natural de sentido es introducido de manera mecnica en otro espacio de sentido. () la inesperada intrusin textual adquiere funciones de sentido esenciales. Con toda evidencia, este proceso se manifiesta en los textos artsticos (Lotman, 1999: 101) Para Lotman, el arte es mayormente el resultado de una explosin (1999), es decir, de algo imprevisible, y su carcter de experimento, asegura, permite verificar la intangibilidad de las estructuras del mundo a travs de sus confrontaciones con la realidad (1999: 204). De ah que para Lotean el arte sea posibilidad de dilogo entre lo real y lo otro, es decir, entre lo que es diferente, confrontativo. Por ello, el arte no

garantiza la linealidad, sino ms bien lo imprevisible, lo que es capaz de gestar cambios en un sistema cultural. Si la cultura, como plantea Lotman es informacin no hereditaria que recogen, conservan y transmiten las sociedades humanas, o la memoria no hereditaria expresada en un determinado sistema de obligaciones y prescripciones 5, qu papel juega el arte entonces en la transmisin y conservacin de dicha informacin? Una aproximacin a la respuesta a esta pregunta puede hallarse en la revisin de la tesis de Lotman, respecto a la interconexin de las culturas que hemos denominado mecanismo de reproduccin sexual de la cultura, misma que inscrita en la reflexin sobre la semitica de la cultura, pone nfasis en las propiedades que un texto debe de tener para poder ser conservable y transmisible como informacin cultural. 3.1. Notas para entender la funcin sexual de la reproduccin cultural Segn Lotman (1979: 67-68), la cultura, a pesar de sus rasgos distintivos, no puede ser un conjunto universal, sino un subconjunto organizado, una porcin cerrada sobre el rea de la no-cultura, en la que la cultura como tal interviene en forma de sistema de signos. As, contina el autor, la cultura debe ser considerada como una lengua, es decir, como un sistema semitico ordenado de comunicacin que sirve para transmitir informacin6. Para este autor, no obstante, la cultura, en tanto sistema, tiene unas reglas de organizacin especficas, que son a su vez las reglas que garantizan su reproduccin; pero stas son entendidas por el autor, no como normas determinantes de organizacin social, sino como modelos de estructuracin de un orden social que condicionan la produccin y la recepcin de los mensajes y eventos culturales (Lotman, 1979). As, los procesos de produccin y recepcin se hallan sujetos a los distintos y mltiples cruces e intersecciones entre los lenguajes que conforman el espacio semitico, mismo en el que tiene lugar el intercambio de informacin cultural. Dicho intercambio, entonces, se instituye como estrategia fundamental para el desarrollo y la reproduccin de la cultura, a travs de aquellos mensajes culturales que resulten relevantes desde el punto de vista informativo. La distincin entre un mensaje cultural relevante y otro no relevante se basa, segn Lotman (1994) en el principio de la diferencia. As, la diferencia se erige como la contraparte necesaria de toda interaccin
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Lotman, I. y Escuela de Tart. (1979). Semitica de la cultura. Madrid: Ctedra, pp. 21. Lotman, I. y Escuela de Tart. Op. Cit, pp. 23.

y como principio semitico que debe regir el proceso de intercambio informacional de los sistemas semiticos en interaccin. Al respecto, en sus apuntes para la construccin de una teora sobre la Interaccin de las Culturas, Lotman plantea: incluso dentro de una misma cultura, para devenir un participante activo en el proceso de continuidad literaria, el texto debe convertirse, aunque sea convencionalmente, de conocido y propio, en desconocido y ajeno7. Segn lo anterior, la participacin activa de un texto requiere que ste se mueva de una semisfera a otra, es decir, que por medio de su movimiento se inserte en otra realidad del espacio semitico. Dicha insercin slo es posible si el texto puede ajustarse de manera nueva a la otra realidad, proceso que se lleva a cabo en un espacio heterosemitico donde la frontera ms que definir lmites marca la zona porosa, permeable, que permite la traduccin. En ese sentido, la traduccin se hace imprescindible para que el texto asegure su continuidad, aunque en dicho proceso resulte afectado. Debemos sealar, no obstante que dicha afectacin hay que entenderla en varios grados, y siempre vinculada de manera estrecha al concepto de traduccin. La traduccin, como ya dijimos con anterioridad, es el fundamento de la generacin de sentido en un sistema; de ah que, toda traduccin resulte necesaria para la semisfera, toda vez que sta constituye el espacio donde se realiza el intercambio de informacin que da vida al sistema, a partir de la interseccin de los mltiples lenguajes que lo conforman. Ello nos hace afirmar que, para Lotman, los mecanismos traductivos en la cultura forman parte de los procesos de reproduccin del sistema, en primer lugar porque la cultura es un espacio semitico formado por varios textos en diferentes niveles de interseccin (Lotman, 1999: 41); en segundo lugar, porque dichas intersecciones hacen posible los contactos comunicativos8; en tercer lugar, porque slo a travs de la comunicacin como proceso de intercambio de informacin y sentido, es posible hablar de sistema cultural como espacio semitico; en cuarto lugar, porque el intercambio de informacin en un espacio semitico genera continuidad, es decir, genera sobrevivencia del sistema mediante su reproduccin, y en quinto lugar, porque dicha reproduccin slo es posible mediante complejos mecanismos de traduccin que convierten lo conocido en desconocido, o sea, en lo otro, concepto imprescindible en los
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Lotman, I. Para la construccin de una teora de la interaccin de las culturas (el aspecto semitico), en Criterios No. 32, Cuarta poca, julio-diciembre, 1994, pp. 119. Al respecto seala Lotman (1999: 16) En una situacin de no interseccin la comunicacin se presupone imposible.

planteos de Lotman sobre el desarrollo cultural9. Esto quiere decir que Lotman entiende a la cultura como un proceso histrico gestado a travs de sus estados cambiantes, aunque, como l mismo seala, dichos estados de cambio puedan ser tanto graduales como explosivos (Lotman, 1999: 19, 26-34). La reproduccin cultural, entonces, no se da de una nica manera, pero se asegura cuando hay tensin, pues la tensin garantiza el dilogo. Dicho dilogo, segn Lotman es dinmico y muestra el carcter de la relacin recproca entre los procesos graduales y los explosivos, por lo tanto el dilogo es inmanente a la tensin, y la tensin, condicin de existencia de la diferencia. Como puede notarse, la reproduccin no es entendida por Lotman como la reproduccin del orden social como lo hace Bourdieu ni como la reproduccin -en trminos discursivos- de las condiciones de produccin y/o reconocimiento planteadas por Vern, sino como una reproduccin que partiendo de la tensin, de la diferencia, afirma su razn de ser, en tanto permite la accin de la conciencia creadora que, para el autor, es conformada por la accin del individuo pensante en lo general, y la actividad artstica de forma particular. Dicha reproduccin, no obstante, es equiparada subrepticiamente por el autor, con la funcin sexual presente en la reproduccin humana (Lotman, 1994: 121-123); de ah que se conciba como aquella que da lugar a un tercero que, si bien conserva las propiedades de los sistemas originarios, no necesariamente implica la conservacin de las condiciones prstinas de existencias de dichos sistemas. Para Lotman, la reproduccin de la cultura est estrechamente ligada a la informacin transmitida, pero al mismo tiempo a la informacin re-producida, a travs de una dinmica donde la interaccin como base del intercambio informacional permite gestar, a partir de ese contacto vital y primigenio, semisferas diferentes a la manera de zonas de superposicin donde converge, no sin conflictos, la informacin vertida y conjugada de los sistemas originarios. Esto resulta de vital importancia si se tiene en cuenta que lo que propone Lotman (1988) como continuidad literaria (lase, continuidad artstica) se halla muy relacionado con lo que l denomina complicacin del entendimiento (Lotman, 1994).

Dice Lotman al respecto: El desarrollo inmanente de la cultura no puede realizarse sin la constante afluencia de textos de afuera () El desarrollo de la cultura, al igual que el acto de conciencia creadora, es un acto de intercambio y supone a otro: a un partenaire en la realizacin de ese acto. (Lotman, 1994: 126). Para mayor informacin consultar: Lotman I. Para la construccin de una teora de la interaccin de las culturas (el aspecto semitico), en Revista Criterios, La Habana, No. 32, 7-12, 1994, pp. 117-130.

Segn el autor, en el proceso de continuidad cultural, los textos deben convertirse de conocidos y prximos en desconocidos y ajenos, con lo que se genera un conflicto en la transmisin. Conciente de este conflicto que se manifiesta a travs del obstculo que surge ante la imposibilidad de reproducir linealmente la informacin cultural contenida en el mensaje, Lotman plantea que de no resolverse, la reproduccin se vera estancada, y no se desarrollara evolutivamente la cultura, lo que a nuestro juicio, impedira asimismo que se reprodujera, de manera similar, a como sucede con la reproduccin humana. La complicacin del entendimiento, entonces, se erige como una propiedad de los textos -en particular de los textos artsticos que son los que para Lotman tienden a reproducir la cultura-, cuya funcin es impedir el desciframiento unvoco de un mensaje cultural, y en consecuencia su transmisin sin ms. Para demostrar lo anterior, Lotman (1994) hace explcita la diferencia entre los mensajes producidos en lengua natural y los mensajes producidos en lengua de segundo orden, planteando que el aumento de la complejidad de la estructura textual garantiza la densidad de informacin necesaria para que unos sean desechados en trminos de transmisin con valor informativo y otros no. Ello, a su vez, permite entender a los textos en lengua primaria (natural) y a los textos en lengua secundaria como intersectados unos con otros, y a la interseccin misma como principio de articulacin necesario para garantizar que el proceso de reproduccin de la cultura contenga tanto la reproduccin de textos unvocos (que aseguran su transmisin pues aseguran su traducibilidad a partir de la insercin pacfica de la informacin en una gramtica conocida) como la re-produccin de los textos equvocos (entindase poticos), mismos que, dada la opacidad que presenta al entendimiento, no puede transmitirse sin antes ser re-producidos, es decir, sin antes ser interpretados, traducidos. Dicho acto de traduccin conlleva necesariamente a la produccin de un texto nuevo. As, por ejemplo, los mensajes de sealizacin oponen su univocidad a la exclusin univocista de los mensajes poticos, generando lo que l concepta como paradoja comunicativa en tanto el texto que representa el mayor valor cultural (texto potico), cuya transmisin debe de estar altamente garantizada, resulta el menos adaptado para la transmisin10. Sin embargo, ante tal contradiccin, Lotman (1994) se pregunta si estamos entonces frente a imperfecciones propias del sistema o si el sistema mismo saca algn provecho de la dificultad en la comprensin de los textos culturales.
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Lotman, I. (1994) Op. Cit. pp. 122.

La respuesta a la ltima pregunta parece ser la ms ajustada debido al hecho de que la transmisin de un mensaje en s misma no forma parte nica del mecanismo comunicativo ni del mecanismo cultural en su conjunto. Lotman (1994) considera que en el proceso de transmisin de un mensaje cultural se realiza la produccin de nuevos mensajes, en tanto la interpretacin de los mensajes iniciales no se hace unvocamente y en consecuencia, acta como conciencia creadora del individuo pensante. En tanto el proceso interpretativo como proceso de traduccin es inevitable, la traduccin no coincidente (cuando los sistemas en juegos no tienen normas de transposicin equivalentes, cine y literatura, por ejemplo) sirve a la creacin de nuevos textos, y se instaura como mecanismo de pensamiento creador (Lotman, 1988; 1994). As, los nuevos mensajes funcionan como portadores de diferencia, ya sea al interior de un mismo sistema, o con respecto a otro. La transmisin por tanto, toma dos caminos: el de la circulacin gramaticalizacin (cuando circulan los mensajes existentes, producto de su transmisin unvoca), y el de la creacin textualizacin (cuando se crean nuevos mensajes, producto de la transmisin/interpretacin equivocista dada particularmente por la imposibilidad del texto de ser traducido unvocamente). Estos mecanismos obedecen a la relacin tensional constitutiva de toda cultura: la relacin dialctica entre la tradicin y la innovacin, de manera tal que todo evento cultural posee, en alguna medida, un porcentaje de ambos. Pero resulta evidente que la transmisin no se asegura sin ms por la equivocidad, sino mediante un mecanismo complejo en el que el saber comn debe insertarse en el proceso comunicativo. Es decir, segn Lotman (1988), como el arte es un lenguaje basado en la lengua natural o sistema modelizador primario, el texto artstico tiene que poseer esa memoria o saber comn (lengua natural) que permite que los diferentes cdigos involucrados en el proceso comunicativo (lase, proceso cultural) conformen en cierto sentido una persona semitica nica. Esto significa que el texto es el llamado a encarnar esa persona semitica nica que rene, al mismo tiempo que separa y contamina de contradicciones y complicaciones, el saber comn vehiculado en la lengua natural que en tanto sistema modelizador primario necesita el arte como sistema modelizador secundario para constituirse en lenguaje y posteriormente en texto artstico. Como puede observarse, el resultado de la construccin de un texto artstico, incluso de la desconstruccin y/o reconstruccin del mismo en funcin de la interpretacin y la generacin de nuevos mensajes, presenta en su interior una paradoja fundamental: para construir un mensaje nuevo es necesario que ste se constituya como

un todo cerrado, estructuralmente organizado, con jerarquas individualizadas de cdigos y una estructura de memoria concreta; al mismo tiempo, la estructura debe de permanecer abierta en ininterrumpida tensin complicacin, dira Lotman (1994)entre sus nodos estructurales independientes como organismos semiticos nicos, y los contactos con organismos iguales a l, de manera que forme parte, junto con ellos, de un todo mayor. As, cada parte se inscribe tanto dentro de lo individual como dentro de lo general, y auspicia de esta forma su transmisin, tanto en sentido unvoco como equvoco. Pero para que esto suceda, el texto debe ser insertado en una situacin comunicativa en la que sugiera un proceso de traduccin interna, de intercambio semitico entre sus subestructuras11. Esto resulta de especial importancia si se tiene en cuenta que cuando dos semisferas entran en contacto, el tipo de intercambio de informacin entre ellas rige sus propias relaciones mediante ese proceso de traduccin interna que asegura el valor de intercambiabilidad de dicha informacin, a la manera de los capitales bourdianos. Ese valor de intercambiabilidad, paradjicamente12, es lo que posibilita la traduccin, y al mismo tiempo, con ella, la reproduccin. Es por ello que en el desarrollo y la reproduccin de la cultura, para este autor, no se agota el valor informacional de un texto cultural, (tampoco el de una cultura de manera general), sino todo lo contrario: se incrementa con la creacin de nuevos mensajes, incrementando tambin la indefinicin de la cultura como mecanismo de transmisin unvoca de mensajes culturales, y en consecuencia enfatizando su papel dinmico y dialctico, al tiempo que aumenta el repertorio de posibilidades irrealizadas en la cultura misma. Esta ltima consideracin de Lotman nos lleva a una reflexin acerca de cundo y en qu condiciones el valor informacional de un mensaje es relevante o no lo es, pues aunque Lotman no alude directamente a las relaciones de poder que perpetan, reproducen y actualizan las representaciones simblicas existentes y las estructuras socioculturales que favorecen dichas relaciones, sin ignorarlas, refiere el valor informacional de un texto al sistema de signos que, desde condiciones histricoculturales concretas, resulta valuable en funcin de su uso, es decir, de su relevancia interpretativa.
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Lotman, I. (1994). Op. Cit. pp. 125. Hay que recordar que para Lotman, la traduccin se da justamente en las partes no intersectadas, por lo que resulta paradjico pensar que el valor de intercambiabilidad sea necesario para la traduccin. No obstante, no puede haber traduccin si las partes no se intersectan en algn punto. Dicho punto de interseccin registra, entonces, el valor de intercambio.

Como podemos observar con Lotman, a diferencia de lo planteado por Vern y Bourdieu, el mecanismo de la reproduccin cultural es ms semitico, entendiendo a la semiosis como el proceso por medio del cual se gestan las condiciones de movilidad de los sentidos de un signo o un sistema de signos que, en el plano de lo social donde se intensifican las luchas por la posesin de los instrumentos y canales de legitimacin de dichos sentidos- induce a una reflexin de lo que ocurre en la prctica social, que es en un final de cuentas la que proporciona el marco estructural desde el que dicha semiosis se activa. 4. A manera de cierre: el concepto lotmaniano de poliglotismo Una informacin cultural relevante, a nuestro modo de ver, asegura su relevancia mediante dos mecanismos bsicos, mismos que se realizan simultneamente en la medida en que se constituye el valor informacional per se. Si tenemos en cuenta que el poder simblico responde, como afirma Bourdieu (1988), a las propiedades distintivas del smbolo, y ste a su vez a las relaciones sociales gestadas en la divisin social del trabajo que ejerce una especie de dependencia estructural con respecto a la divisin respectiva del trabajo de dominacin, transmisin, circulacin y distribucin del conocimiento, podemos darnos cuenta que es posible garantizar la relevancia de una informacin cultural solamente a partir de complejos y slidos mecanismos de legitimacin de dicha informacin, en primer lugar como informacin cultural en s misma, y en segundo lugar, como informacin cultural relevante y legitimada. Dar cuenta no obstante, de que la legitimacin de la relevancia no depende de la informacin cultural como tal, sino de mecanismos de objetivacin que le anteceden y que responden a la lgica de las relaciones sociales, podra incurrir en el error epistemolgico de definir a las estructuras sociales como formatos o crceles inflexibles que negaran el valor de la prctica activa del sujeto que las vive y en principio las modifica, actualizando la prctica misma con su hacer. Para ello, como ya hemos visto, Bourdieu propone un camino a travs de su concepto de juego y de prctica como suceso; Lotman, por su parte, se circunscribe a dar cuenta de las propiedades de la informacin en s, lo que nos parece altamente positivo, si tenemos en cuenta que lo que se reproduce en una cultura puede ser entendido como un evento biolgico que asegura con su transmisin, tambin, como ya hemos descrito, su trascendencia. En ese sentido, nos parece correcta la tesis lotmaniana de que la informacin cultural trascendente deber ser, de alguna manera, relevante en s misma, es decir,

deber ser aquella informacin que permite dar cuenta de su paradoja comunicativa (Lotman, 1994) para poder buscar su transposicin, su traduccin, a otros sistemas y as asegurar el intercambio semitico necesario para, en primera instancia, subsistir, y para posteriormente, actualizarse e insertarse como informacin cultural nueva en otros sistemas. Como puede notarse, para Lotman, la reproduccin de la cultura est plagada de contradicciones intrnsecas y de posibilidades de informaciones nuevas siempre latentes. Para su desarrollo inmanente le es necesario el otro, lo ajeno -que es el portador de una conciencia y una codificacin del mundo diferente-, y por ello los crea constantemente (Lotman, 1994: 126-128), de manera tal que ese otro tenga que ser intraducible, en algn sentido, al lenguaje interno de la cultura que los ha creado, generando con ello colisiones de gran intensidad que son constitutivas de la cultura misma, porque va dentro de ella en forma de permanente contacto y permanente tensin. A esta relacin tensional con el otro, Lotman (1994, 129) le ha denominado diferencia cultural, y a la relacin de contacto poliglotismo. El poliglotismo, entonces, contiene el germen de lo dialgico, en tanto lo dialgico es posible cuando las partes en interaccin gestan procesos comunicativos basados en principios de no identidad semitica, es decir, en procesos comunicativos altamente tensionales. A su vez, esto implica que dichas partes tengan que estar en contacto unas con otras para poder construir un espacio semitico de interseccin, que posibilite el dilogo como tal. Sin embargo, como bien afirma Lotman: nos encontramos frente a una contradiccin: el intercambio de informacin dentro de los lmites de las partes intersectadas del espacio de sentido contina sufriendo el mismo vicio de la trivialidad. El valor del dilogo resulta unido no a la parte que se intersecta, sino a la transmisin de informacin entre las partes que no se intersectan. () cuanto ms difcil e inadecuada sea la traduccin de una parte no intersectada del espacio a la lengua de la otra, ms precioso se vuelve, en las relaciones informativas y sociales, el hecho de esta comunicacin paradjica. (Lotman, 1999: 17)

Lo anterior nos indica que la funcin dialgica de un texto, activada mediante su propiedad polglota, se hace presente precisamente donde tiene lugar una paradoja comunicativa, misma que tiene que ser resuelta a travs de la traduccin. Justo donde se marcan los lmites de inmovilidad de una parte (zona de no interseccin) con respecto a la otra, se hace evidente la diferencia, y con ella, la tensin. Por lo tanto, el papel de la traduccin est en posibilitar la insercin de una estructura semitica en otra, generando con ello nueva informacin, nuevos textos. As, el desarrollo cultural aumenta, y no agota, el valor informacional de una cultura, pues este proceso va ntimamente de la mano con su indefinicin interna, es decir, mientras ms indefinida resulte una cultura, ms imprevisible ser su desarrollo. Pero, mientras ms imprevisible resulte el desarrollo de una cultura, mayor valor informacional tendr. Esta concepcin del valor de la cultura como mecanismo informacional, niega la concepcin historicista lineal sobre el progreso y la evolucin de la cultura, y abre la posibilidad de pensar tanto a la historia como a la cultura como una formacin polglota susceptible de mltiples interpretaciones desde la posicin de diferentes lenguajes (Lotman, 1994: 129). Dicha concepcin implica entender a la cultura entonces, como un sistema plagado de conflictos internos, de cuya parcial y circunstancial resolucin emergeran, sentidos nuevos. Es de suponer, entonces, que el desarrollo y reproduccin de una cultura dependen de su indefinicin interna como sistema. Sin embargo, dicha indefinicin no se gesta exnihilo, sino a travs de su contacto con el otro diferente, que es, a su vez, lo que permite a la cultura renovarse y autoorganizarse mediante la intrusin de ese otro que, al presentarse intraducible en algn sentido, se convierte en portador de un alto valor informativo. Es de sealar, no obstante, que el alto valor informativo del otro resulta de su intraducibilidad, lo que tiene consecuencias serias para la comunicacin entre la cultura y ese otro, en tanto la torna, por ello, limitada. La indeterminacin de sentido creada a raz de la tensin comunicativa formada, impondr a la cultura la necesidad de reordenarse, es decir, cambiar parte de las propias gramticas en las que se inscribe para poder actualizar a ese otro como propio, y as sucesivamente. El papel del poligotismo desde esta perspectiva no puede considerarse menos que imprescindible. As, una formacin cultural polglota, siempre estar llena de conflictos y contradicciones, mismos que insistimos- constituye el abono necesario para el dilogo, bajo cuya intermediacin la cultura se re-produce, se desarrolla. Por todo lo anterior, afirmamos que a mayor indefinicin cultural interna (presencia del otro), mayor poliglotismo, lo que suscita creacin de nuevos mensajes, o

lo que es lo mismo, mayor circulacin de textos y menor circulacin de gramticas. Esto, sin dudas, permite pensar a los procesos de reproduccin cultural alrededor de los ncleos informacionales de los mensajes que, en su capacidad de interaccintraduccin-interpretacin, originan la creacin de mensajes con informacin cultural relevante, mismos que, para Lotman, son los artsticos, justamente por su natural propiedad polglota. Es as como el arte es llamado a jugar un papel relevante en los procesos de desarrollo y reproduccin cultural de un sistema, toda vez que constituye el otro diferente e imprevisible dentro de una misma realidad cultural. Al respecto Lotman seala: Todas las formas de creacin artstica pueden ser representadas como variantes de un experimento intelectual. La esencia del fenmeno sometido a anlisis es insertada en un sistema de relaciones que le es impropio. Gracias a ello, una acontecimiento transcurre como explosin, y en consecuencia tiene un carcter imprevisible (Lotman, 1999: 206). En resumen, para Lotman (1999: 213), el arte, en sus bsquedas de una nueva lengua () no puede agotarse, como tampoco puede agotarse la realidad que va conociendo, de ah que se halle estrechamente vinculado a lo imprevisible y a lo previsible al mismo tiempo. Por una parte, el arte al transformar constantemente a la historia (y viceversa), y sta a la conciencia de los hombres, se transforma a s mismo, an y cuando dicha transformacin se geste a partir de la previsibilidad misma de la historia (Lotman, 1999: 212). La historia, as entendida, resulta un gran caldo de cultivo para la experimentacin, donde ella misma es el resultado de esos experimentos; el arte, en tanto evento histrico y cultural, no puede serlo menos.

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