Hacia la 3 Jornada de lo Prohibido.

Debes saber, en primer lugar, que cada cosa que tiene un rostro manifiesto posee tambin uno oculto." G. Bataille Nuestro presente, caracterizado por lo desechable y lo efmero, por la velocidad hiperreal, el vaco, la violencia y el hasto, hace que las imgenes prefabricadas desde la moda y los mass media constituyan a los sujetos homogenizndolos y uniformndolos -an a travs de exaltar la individualizacin- hasta el grado de cosificarlos. El presente sin ser tensado y teorizado se endurece y se convierte en una vorgine que arrasa todo y a todos con sus grandes paradojas porque, con tal de satisfacer las necesidades del mercado y de la industria se incluye o se excluye, se intenta dirigir la voluntad y el deseo por medios ya sea rgidos, severosy hasta seductores. Muchas son las saetas que apuntan a tal forma de subjetivacin y una de ellas es la norma, esa suerte de regla que mide todo, que delimita el ms all y el ms ac de lo moralmente correcto, de lo polticamente correcto. Y precisamente lo que queda en el ms all, lo que no se ajusta a sta es marcado como a-normal, como excluido, como prohibido. Aqu aparece una primera cara de la prohibicin, en la que es concebida como un sistema de exclusin. El ms evidente, a decir de Foucault, por el cual uno sabe que no tiene derecho a decirlo todo, que no se puede hablar de todo en cualquier circunstancia. Pero lo prohibido no slo es aquello que est en el margen y en la periferia sino que constituye tambin al sujeto, est en su mismo centro. Las prohibiciones son necesarias. As tenemos que mientras para Freud es necesaria la prohibicin en la estructuracin psquica del sujeto, para Bataille el objeto de la prohibicin es evitar los excesos de la violencia que alejan al sujeto del mundo del trabajo. Lo prohibido est en el registro de lo simblico y nos aleja de la animalidad al tiempo que nos sumerge en el orden de la cultura. Existen las prohibiciones porque es necesario preservar la existencia, dicen. No podemos matar al otro, no podemos incluso -segn la ley- atentar contra la vida propia. Entonces aqu aparece una cuestin: la prohibicin es un mandato (y sabemos que los mandatos no pueden ser cuestionados sino obedecidos), un mandato que proviene no slo de una sonora y omnipotente voz exterior, sino que emana tambin de nosotros mismos, un mandato que muchas veces resuena con el eco de nuestra propia voz. El problema es que todo mandato es esttico, idntico; a la vez que constituye al sujeto tambin tiende a uniformarlo. La prohibicin entonces, no slo opera por medio del NO sino que se ramifica a travs de la produccin de saberes y prcticas que, si bien no son esenciales por el NO, s rechazan aquello que escapa a su verdad, su orden y su norma. La cultura nos apunta con una filosa daga. Entonces, el orden cultural deja caer todo su peso en el sujeto, en el cuerpo y en el deseo; en el saber y en la legitimacin de ese saber. El costo: el sujeto humano est muy sujeto a ser humano, dira Roberto Matta. Entonces, cules son los hilos que nos tejen y nos constituyen a travs de las prohibiciones?, cmo advenimos sujetos a partir del S y del NO?, cul es el sentido de preguntarnos por lo prohibido, sus orgenes, sus sentidos y su funcionamiento? A partir de estas interrogantes damos paso a lo que nos convoca: por qu la Jornada de lo Prohibido se llama as?, qu se pretende mostrar con ella?, se le apuesta a una aparente disolucin de la ley que, en realidad, no es tal?, se trata slo de una semana de simulacin de transgresiones contra la norma, para despus regresar en calma al mundo de lo instituido?, no la transgresin es un desplazamiento del lmite, ms no la negacin de la prohibicin?, y cul es entonces el sentido de dicha transgresin?, cules son los juegos de verdad a travs de los cuales nos permitimos o nos prohibimos el decir algo, el pensar algo, el hacer

algo?, a qu se invita, entonces, en la Jornada de lo Prohibido?, a romper reglas rgidas para despus instituir otras?, no es esto un mecanismo del poder que sigue negando y prohibiendo aquello que es diferente de s?, no es acaso un imposible convocar a la transgresin y la contracultura, si stas pierden su sentido cuando no conforman toda una esttica de la existencia?, pero no es uno de los fines de la Universidad ser un espacio donde se ensaye y se construya dicha esttica? Porque en una poca dominada por la industria, la tecnologa y el mercado, entendemos a la Universidad como un espacio para la creacin y recreacin de los sujetos y de los saberes que en ella se producen. La universidad que se identifica por acercar a los jvenes a la cultura a travs de las artes y las ciencias para construir el encuentro con el otro, y as erigir la propia experiencia de los sujetos y provocar el uso de la razn, no puede estar alejada de la idea que Kant tena sobre la Universidad. Hablamos de una universidad autnoma y de libre pensamiento que siga mirando a sus sujetos, porque esta mirada les permite constituirse en lo que son y los reconoce como sujetos de formacin, como universitarios. Y el ser universitario implica lo dicho antes, abrir la posibilidad de construir una esttica de la existencia. As, y partiendo de la idea de universidad antes planteada, la Jornada de lo Prohibido busca ser un espacio para la discusin y el encuentro entre la teora y la prctica, el arte y la cultura, entre la tica y la esttica. No se trata tanto de convocar a una supuesta transgresin no reflexionada de las prohibiciones como de problematizarlas; mirar de qu forma estamos constituidos por ellas, qu muestran y qu ocultan, cmo se presentan en la cotidianidad de nuestros actos, de nuestras palabras. Se busca problematizar la relacin entre prohibicin y transgresin; observar ms all de la evidencia inmediata de aquello que se niega o se castiga; mirar cul es la relacin y el movimiento entre aquello que es prohibido y que es deseado. La cuestin estriba en reflexionar sobre la construccin de la subjetividad a travs de lo que, en diversos aspectos, es prohibido. Con esto, creemos que la pedagoga no puede reducirse a la implementacin de tcnicas y estrategias para mejorar el proceso "enseanza-aprendizaje", sino que ms bien necesita discutir sobre esta constitucin de los sujetos, mirar el cuerpo y la negacin de ste en un espacio tan paradjico como es la escuela, y construir as sus prcticas y discursos dando cuenta de esta contradiccin. Si bien la Jornada de lo Prohibido se ha caracterizado por su inmersin en temticas alrededor del gnero, el erotismo y la sexualidad, la propuesta es abrir la pauta para mirar las prohibiciones en mltiples aspectos de la realidad y la relacin entre stos. Si muchos son los aspectos en los que la prohibicin opera, muchos son los dispositivos que la hacen funcionar; y sin embargo, no necesariamente estn alejados unos de otros, sino que ms bien actan en correlacin. Donde recaen todas estas prohibiciones es en los sujetos. An ms, en el cuerpo de los sujetos. De esto se desprende la propuesta para la 3a. Jornada de lo Prohibido, en la cual se invita a presentar trabajos con los cuales se exprese, discuta y dialogue sobre lo antes mencionado en relacin a dos categoras: El cuerpo y La escuela. El cuerpo como ese espacio donde se inscriben los sucesos, donde nacen los deseos, el cuerpo como aquello que se pudre, aqul que se corrige por ser el que detenta la evidencia del desacato. Qu lugar toma el cuerpo en relacin con la prohibicin?, es acaso, ese no-lugar donde convive el deseo y su restriccin. El cuerpo como aqul donde se enraza la procedencia, no slo cmo el espacio que alberga pasivamente la ley y la norma, sino como aqul de donde tambin emerge el deseo, el mismo motor que mueve a transgredir la norma. Para Foucault, las medidas de seguridad sirven no tanto para sancionar como para controlar y dirigir las acciones de los sujetos que, en la bsqueda de satisfaccin de su deseo, atentan contra ellos mismos y contra

aquello que han construido en sociedad, es decir, que tienen el fin de neutralizar su estado peligroso (recordemos en este momento la imagen del Leviatn de Hobbes). Ser que las instituciones entonces son esos dispositivos reguladores del deseo, de los cuerpos deseantes? Al pensar a la escuela desde este lugar nos preguntamos, por ejemplo, sobre el movimiento que se halla histricamente entre ella y los sujetos que ayuda a producir. Aqu las prohibiciones se presentan de formas diversas, tales como la disciplina, la legitimacin de ciertos saberes (produciendo entonces la exclusin de otros), la negacin de ciertas relaciones entre los sujetos que la conforman y la estratificacin de stos. As, se mantiene la condicin autoritaria y vertical del sistema no slo escolar, sino social. Cmo acta la permisibilidad en la escuela? Si acaso este es un tiempo en el que a partir de nuevas legislaciones la escuela quiere limpiar su imagen dura y totalitaria, y evita cierta rigidez antao caracterstica de s, nosotros nos preguntamos: no acaso el permitir y legitimar nicamente algo, no es ya la exclusin de otra cosa?, y si esto fuera as, qu es aquello que se sigue negando tajantemente en la escuela? Quizs la permisibilidad de la escuela actual a partir de los modernos discursos democrticos e incluyentes se mueve en un sentido aparentemente lejano al del control y sometimiento; entonces se confunde al sujeto, hacindole creer que ya no hay prohibicin que transgredir La escuela de estos tiempos probablemente se mueva en este sentido, pero a la vez convive con aspectos que son naturales de su condicin ms bien normalizadora y disciplinaria. Por esta razn, se propone que los trabajos para la 3a. Jornada de lo Prohibido toquen -siempre desde la mirada y perspectiva de los participantes- de alguna manera estas categoras. El punto de vista crea el objeto, y en este caso, la invitacin es a la multiplicidad de miradas, aquellas que permitan la discusin y el encuentro con aquello que en realidad podamos llamar lo Otro. La convergencia es sobre la temtica, y en la discusin de sta puede presentarse la divergencia, no obstante, a partir de sta puede que salgan a la luz puntos no antes mirados, ngulos que lleven a nuevas discusiones, nuevos encuentros. Es un imposible llamar a la crtica, la transgresin y la contracultura desde una mirada que se autonombre como tal, porque en ese momento esa mirada se propone como el modelo crtico, transgresor y contracultural a seguir, y esto nos coloca en una terrible apora. En dado caso, se convoca a la sensibilidad y a la imaginacin, a voces que -desde su especificidad- creen que es necesario hablar de aquello que nos es prohibido; a miradas que se sorprenden y nos sorprenden al mostrarnos otras caras de la moneda, que son embellecidas y maquilladas slo por fuera; a palabras que desde la honestidad y su [des]encanto nombren lo que, incluso en la universidad, ya no es dicho por parecer gastado y trasnochado. El gran juego de la historia es quin se amparar de las reglas, quin ocupar la plaza de aquellos que las utilizan, quin se disfrazar para pervertirlas, utilizarlas a contrapelo, y utilizarlas contra aquellos que las haban impuesto; quin, introducindose en el complejo aparato, lo har funcionar de tal modo que los dominadores se encontrarn dominados por sus propias reglas1. La invitacin, entonces, no es a nombrar la verdad sobre lo prohibido, sino a la creacin y la recreacin de sentidos a partir de cmo ste se mueve en nosotros y nos constituye, nos sujeta, nos impide y nos permite. Quizs (slo quizs) desde una esttica inconforme con el presente, y con los rasgos que lo caracterizan pueda seguir afirmndose la crtica, la [contra]cultura como posibilidad. Quizs desde ah sirva de/para algo la Jornada de lo Prohibido.

Foucault, Michel. "Nietzche, la genealoga, la historia", en Microfsica del poder. La Piqueta, Espaa, 1979, p. 10.