Professional Documents
Culture Documents
INTRODUCCION. En la elaboracin de esta breve critica fueron muchas las dudas al respecto de aterrizar la gran cantidad de informacin brindada por el profesor, misma que a la vez fue nutrida de aportaciones por los compaeros que en la clase participaron, sin embargo fue menester trazar una metodologa para cometer esta tarea, misma que deja una gran satisfaccin una vez realizada. Que voy a hacer al respecto de este trabajo? El objetivo de este texto es analizar la relacin entre el conglomerado que forman el lenguaje, la filosofa, la poltica y la educacin en el marco de la crtica de la violencia de Walter Benjamin, as como en otros ensayos de juventud en los que la referencia a la relacin entre medios y fines juega un rol importante. En lneas generales, se trata de analizar aquellos motivos filosficos con la ley, el lenguaje y la educacin que comparecen en el intento de Benjamin de trazar una poltica meditica pura. Como lo voy a hacer? Para su elaboracin partir principalmente de ciertos conceptos y concepciones Benjaminianas haciendo con ellas un relieve de contrastes entre unas y otras, complementndolas con aportaciones personales y bibliogrficas diversas. Con que lo voy a hacer? Necesario es para este cometido partir de algnos textos de juventud de Benjamin como para una critica de la violencia y sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres, estas lecturas han sido intercaladas con algunas otros breves ensayos y comentarios del mismo autor, todas ellas contenidas en un libro de obras completas de Benjamn(1er. tomo de la Edit. Abada). Adems de tomar ciertos aportes del libro de Kant idea para una historia universal en sentido cosmopolita(edit. Taurus,1998).
Jair A. Ruiz Palacios No. de cuenta: 301120634 Mat. Ar. De Fil. E Hist. Soc. FILOSOFIA (SUA) Profr: Francisco Mancera Martinez
Benjamin, W. Obra completa, II/1, Madrid, Abada, 2008, p. 193. En adelante En clave esquemtica, la estructura de la teora del derecho natural muestra claramente cmo sta no posee ningn criterio ajeno a la adecuacin de medios y fines, lase, la generacin de la no-violencia como fin ltimo. No posee esta tradicin criterio moral alguno para juzgar la relacin entre medios y fines, parece concluir Benjamin sin prestar atencin a la posibilidad de una teora de la racionalidad de los medios jurdicos que, de hecho, existe en la escuela del derecho natural. A Benjamin le interesa ms, al menos en
Jair A. Ruiz Palacios No. de cuenta: 301120634 Mat. Ar. De Fil. E Hist. Soc. FILOSOFIA (SUA) Profr: Francisco Mancera Martinez
En su intento de proveer un anlisis histrico-filosfico general de la violencia, derecho y justicia son escogidos por Benjamin como las cifras de su comprensin, comenzando, en el mbito del derecho, por sancionar la violencia como fenmeno slo presente en la esfera de los medios3; pero el objeto de estudio de Benjamin no es exactamente el rol de la violencia en el derecho (Benjamin solventa esta cuestin con el par violencia que instaura o crea derecho/violencia que mantiene o conserva derecho) como tampoco lo es, en sentido estricto, la violencia jurdica, sino ms bien la necesidad de una violencia que pudiera suprimir las instituciones jurdicas como objetivaciones de un sistema de violencia. Benjamin dedica numerosas pginas a la idea de que, independientemente de su procedencia, la violencia se concibe en el derecho europeo como medio para la realizacin de aquellos fines de la justicia que, por definicin, slo pueden pensarse como ajenos a la violencia misma. La violencia, en este sentido, es una amenaza para todo sistema legislativo que no la monopolice. La paradoja de que la ley deba controlar aquella fuerza que la instaura y la mantiene es precisamente lo que sustenta buena parte del artculo de Benjamin. El edificio del derecho, es presentado as como un ejercicio de razn instrumental4que se eleva cuanto ms abajo queda la violencia circular inherente a sus prcticas. La historia del derecho es en Benjamin, por lo tanto, una historia natural de violencia. Esta relacin es establecida a propsito de un diagnstico general por el cual todos los medios
apariencia, iluminar la progresiva naturalizacin de la violencia que el iusnaturalismo propugna implcitamente que hacer justicia a dicha escuela. De la misma manera, Benjamin cree que el derecho positivo slo juzga los medios por los cuales se desarrolla el derecho interpretando la violencia como un producto histrico. Benjamin no es menos esquemtico en su presentacin del derecho positivo, aunque s reconoce sus ventajas. A saber, el derecho positivo, contrariamente al derecho natural, s permite la
3
Esta toma de postura en favor de la distincin kantiana entre fines y medios sita el ensayo, ya desde el principio, en la constelacin conceptual de Kant (y de su crtica).
4
Esto sita a Benjamin, paradjicamente, no muy lejos de la esfera de Dialctica de la Ilustracin de Horkheimer y Adorno. La violencia pura inmediata que elimina el vnculo con el derecho, que neutraliza la racionalidad instrumental, adquiere la forma del concepto que supera al concepto en el libro de Adorno sobre la dialctica negativa. La violencia pura a la que Benjamin aspira no se vincula ya con el derecho que establece o con el que mantiene, sino que deshace el vnculo: rompe la lnea existente entre violencia y derecho. El mesianismo revolucionario que Benjamin parece proponer al final del texto como nica alternativa no se deja leer sino autorreferencialmente. Podra ser lo otro-del-derecho o lo nojurdico entendido como potencia-de-no tanto como mesianismo de cuo marxiano por el cual la religin capitalista, con su rechazo cristiano del mundo de la culpa y la mercanca, habra jugado un rol importante como fase intermedia pero necesaria para la llegada de la sociedad sin clases o, si acaso, el mundo de la vida. Pese a que yo considero pertinente la constelacin Kant-Benjamin, es cierto que el texto de Benjamin se deja leer de muchas maneras. Incluso en una lnea mstica o impoltica o, si acaso, marxista. Este es el problema. En este ltimo sentido, encontraramos un escenario de destruccin del capitalismo kantiano por las propias fuerzas que ste habra liberado, lo cual, creo, no es menos conflictivo que la querencia de Agamben por una violencia pura excepcionalista o la defensa de cierta apata mstica por parte de Derrida. Significa esto que debemos renunciar el ensayo de Benjamin? Evidentemente no.
Jair A. Ruiz Palacios No. de cuenta: 301120634 Mat. Ar. De Fil. E Hist. Soc. FILOSOFIA (SUA) Profr: Francisco Mancera Martinez
histricamente dados, esto es, jurdicos, remiten a la amenaza o el ejercicio de la violencia y la coercin. Cuando la accion de la ley se concibe como; exclusin de toda violencia no legal en todo el universo al que ella se aplica, esto es, cuando la ley exige obediencia en tanto que ley y no por medios violentos, se cierra entonces el crculo de la violencia que instaura derecho para luego debilitarlo en cuanto ste se ha asentado. Un ejemplo que el propio Benjamin destaca es el del derecho de huelga de los trabajadores. En la medida en que los estados lo reconocen y los trabajadores lo interpretan y ejercen como medio para unos fines concretos, el aparato jurdico-policial se inocula un potencial interno de violencia. Cuando el cese de toda actividad laboral (huelga) se interpreta, como hace Benjamin, como derecho a la violencia de los trabajadores, entonces cobra sentido el argumento de que los estados se contradicen objetivamente monopolizando policialmente la propia violencia (potencial) que ellos mismos habran previamente engendrado (mediante la concesin del derecho de huelga). Los argumentos de Benjamin, mayoritariamente, tienen esta estructura circular que trata de sacar a la luz no una contradiccin lgica, sino una contradiccin objetiva que segn l afectara a toda situacin jurdica. Por este motivo es tan importante para comprender las intenciones de Benjamin no perder de vista el comienzo del ltimo prrafo del ensayo, donde se reclama un marco crtico general ajeno a contingencias polticas especficas.
Jair A. Ruiz Palacios No. de cuenta: 301120634 Mat. Ar. De Fil. E Hist. Soc. FILOSOFIA (SUA) Profr: Francisco Mancera Martinez
Benjamin, W., OC, II/1, p. 205. Benjamin, W., OC, II/1, pp. 205 y ss.
7 8
Benjamin, W., OC, II/1, p. 195. Benjamin, W., OC, II/1, p. 149. 9 Benjamin, W., Gesammelte Schriften, IV, Frankfurt/M, Suhrkamp, 1989, p. 12. En adelante, GS seguido de libro y volumen.
Jair A. Ruiz Palacios No. de cuenta: 301120634 Mat. Ar. De Fil. E Hist. Soc. FILOSOFIA (SUA) Profr: Francisco Mancera Martinez
singularidad temporal, en una esfera secundaria respecto del original, recibe de ste una chispa vital ardiendo en la vida eterna de las obras y la perpetua renovacin del lenguaje10. El lenguaje puro, en este sentido, comparece en Benjamin como instancia trascendental y no tanto como protagonista de un giro lingstico. Lo que Benjamin busca, en definitiva, es una violencia que no pudiera ser nunca medio justo o injusto de acuerdo con fines determinados. La pregunta es, cmo se comporta un medio as?, Existe otra manera de vincular medios y fines?. Tras este breve anlisis del lenguaje puro, me centro en la alternativa de la violencia pura11; una violencia que no crea derecho (violencia mtico-arbitraria) ni lo administra (mantenedora de derecho), sino que impera y se caracteriza por ser insignia y sello, nunca medio de santa ejecucin. Resumidamente, creo que Benjamin quiere al final del ensayo presentar una exhibicin negativa de la filosofa del derecho por la cual las claves de la relacin instrumental entre medios y fines slo habran de resolverse afuera, es decir, asintiendo a lo extraordinario, a todo aquello que no reside en el ser mismo. Semejante giro sera realizable mediante un ser jurdico que adolecera del pecado original del afn de dominio (bajo la forma kantiana de un poder que no tiene fuerza sobre nosotros). La violencia divina de Benjamin no encuentra nada en lo sensible donde pueda detenerse y, en tanto que violencia pura inmediata, pone a su servicio todas aquellas formas eternas que el mito, dice Benjamin, bastarde con el derecho. Sorprendentemente, la operacin de Benjamin pasa por el ejercicio racional de abstraccin del derecho positivo por mor de la presuposicin de una posicin moral. Una ley moral que el propio Benjamin parece sugerir en calidad de instancia mediadora pero tambin como lugar especfico donde la racionalidad encontrara sus lmites. En mi opinin, Benjamin se resguarda en este refugio moral de la amenaza de que toda actividad humana pudiera ser sancionada como violencia que crea derecho. Es por esto tambin que propone, adems del lenguaje, dos nicas esferas ajenas al sistema de clculo formal del derecho: (a) las virtudes (cordialidad, confianza y amor a la paz, etc.) (b) los afectos.
10
Benjamin, W., GS, IV, p. 14. En este sentido, se entiende Benjamin asocie en sus conclusiones la expulsin del Paraso y su correlato material [la cada del hombre en el mundo de las cosas] con la separacin del nombre divino, esto es, con la disociacin profunda de la funcin nominativa del lenguaje de su funcin cognitiva.
11
En una carta a Ernst Schoen, Benjamin define perfectamente lo que entiende por Reiheit (pureza), y que no ser bajo ningn concepto algo sustancial: La pureza de un ser no es nunca incondicionada ni absoluta, est siempre subordinada a una condicin. Esta condicin es diferente segn el ser de cuya pureza se trate; pero no reside nunca en el ser mismo. Cfr. Benjamin, W., Gesammelte Briefe, B. 2, Frankfurt/M: Suhrkamp, 2000, p. 205. Un hipottico bosquejo de lo que Benjamin entiende por violencia pura ha de hacerse cargo de esta definicin.
Jair A. Ruiz Palacios No. de cuenta: 301120634 Mat. Ar. De Fil. E Hist. Soc. FILOSOFIA (SUA) Profr: Francisco Mancera Martinez
Este recurso resulta llamativo y da toda la impresin de ser, por parte de Benjamin, un gesto ltimo de amor al mundo antes de quebrar toda finalidad o ligadura posible con l.12 Creo, resumidamente, que Benjamin se vincula excesivamente con su concepcin de la crtica de la violencia como filosofa de su historia. Una violencia que no cree o mantenga derecho slo puede ser para l, desde el punto de vista de este estado de absoluta negatividad, violencia desde el punto de vista de la redencin. De forma consecuente, Benjamin no puede recurrir a ninguna manifestacin jurdica intrahistrica que pudiera decidir sobre las instituciones jurdicas, pero necesita alguna para justificar su tarea crtica. La trama instrumental que el derecho y la violencia plantean es tan slida que slo desde un punto de vista trascendental puede ser pensada en su superacin. Por eso plantea de forma tan esquemtica y confusa algunos sntomas histricos de persistencia secular de la violencia desde el punto de vista de la redencin. De entre estos sntomas, destaca la esfera de lo pedaggico, en la que Benjamin detecta una forma peculiar de racionalidad noinstrumental.
Jair A. Ruiz Palacios No. de cuenta: 301120634 Mat. Ar. De Fil. E Hist. Soc. FILOSOFIA (SUA) Profr: Francisco Mancera Martinez
Jair A. Ruiz Palacios No. de cuenta: 301120634 Mat. Ar. De Fil. E Hist. Soc. FILOSOFIA (SUA) Profr: Francisco Mancera Martinez
A manera de Conclusion.
Lo educativo-puro es, en resumen, producto de la violencia educativa del padre, esto es, de su transmisin de contenidos valiosos (culturales-generadores de fines en s mismos), y es tambin presupuesto de la relacin educativa-violenta, esto es, una relacin en la que los medios en juego no sirven a ningn fin ajeno a las partes. O, en trminos de su crtica de la violencia, trata de asociar cierta finalidad en s misma con la violencia divina que, al final del ensayo, se presentaba como imperante, y cuya principal cualidad era no ser medio de santa ejecucin sino insignia y sello. En lneas generales, tenemos ya todos los elementos de una poltica de medios puros. Una poltica, por cierto, asombrosamente ambigua en sus cuatro caractersticas fundamentales: 1- Aspira a ser una poltica no-violenta de resolucin de conflictos que permita abolir las relaciones jurdicas en tanto que medio social fracasado. 2- Implica una racionalidad mimtica originaria y previa al sistema de clculo formal 3- Es una poltica que remite a los afectos (cordialidad y afecto, enumera Benjamin), las virtudes (confianza y amor a la paz) y cierta cultura del corazn. 4- Se trata de una poltica de medios puros que ms bien, anlogamente a la violencia desde el punto de vista de la redencin, se lee a s misma como poltica de medios para fines en-s-mismos. Lo que Benjamin plantea, sencillamente, es que todos estos medios no destacan por su noviolencia, dado que cierta cultura del corazn bien podra ser instrumentalizada por instituciones jurdicas comunitarias, sino por su carcter no finalista. Esto es, medios puros son aquellos cuya moralidad no puede distorsionar el sistema de clculo formal de medios y fines. La ira del padre, por lo tanto, es pura. Su violencia es divina. Pero no porque redima al escolar, sino porque en su manifestacin expresiva se sustrae a su propia juridizacin. Entre algunas otras insuficiencias de este planteamiento, propondr dos: 1- Sera deseable una poltica educativa de medios puros que desatiende el carcter procesual de lo educativo, lo afectivo y lo lingstico y se remite exclusivamente: (a) a su carcter no instrumental (b) a su capacidad de transmisin de valores, esto es, a cierta racionalidad mimticocomunicativa? En otras palabras, si no es por motivos teolgicos, por qu habra un fin en s mismo que requerir un medio as? 2- Es la transmisin de fines en s mismos ajena al esquema medios-fines cuando se interrumpe? Esto es, si partimos de que existen malos educadores y malos resultados educativos, lenguajes distorsionados que dificultan, si no imposibilitan, la presuposicin de esta versin benjaminiana de Donald Davidson, no es esta experiencia frustrante compatible con criterios igualmente no-instrumentales de violencia expresiva? Qu dira
Jair A. Ruiz Palacios No. de cuenta: 301120634 Mat. Ar. De Fil. E Hist. Soc. FILOSOFIA (SUA) Profr: Francisco Mancera Martinez
Benjamin ante el hecho del fracaso educativo o, incluso, ante la mala gestin de la misma cultura del corazn que presupone en el marco de la casa del padre? Se tratara quizs de un revs concreto y nunca definitivo en el marco general de un proceso ineludible de racionalizacin? En definitiva, si no es la poltica de medios puros de Benjamin un paso que le impide determinar con un mnimo de garantas la persistencia secular de la superacin de la racionalidad instrumental de las estructuras pragmticas y cognitivas del mundo de la vida, y si realmente la crtica de la violencia no slo es ya la filosofa de su historia, sino eso y solamente eso, y no la filosofa (o la historia) de su superacin.