1.

- Modernidad
La modernidad es un cambio ontolgico del modo de regulacin de la reproduccin social basado en una transformacin del sentido temporal de la legitimidad. En la modernidad el porvenir reemplaza al pasado y racionaliza el juicio de la accin asociada a los hombres. La modernidad es la posibilidad poltica reflexiva de cambiar las reglas del juego de la vida social. La modernidad es tambin el conjunto de las condiciones histricas materiales que permiten pensar la emancipacin conjunta de las tradiciones, las doctrinas o las ideologas heredadas, y no problematizadas por una cultura tradicional. En todo caso, el asunto de qu es la modernidad es algo bastante ms complejo de lo que suele pensarse la gente. La modernidad tanto en poltica, como en arte, como en cualquier campo, puede ser una cosa, y al cabo de un cuarto de siglo, justamente lo contrario. Por tanto, la nocin de modernidad es compleja, ya que significa al mismo tiempo un proceso histrico circunscrito en el tiempo y el espacio (desde el siglo xvi hasta nuestros das en Occidente) y una ideologa o una retrica de cambio, de progreso y de vanguardia. Invade todas las esferas de la vida: el arte, la tcnica, la poltica, los valores morales. La modernidad implica la ruptura irresistible e irrevocable con el pasado, ya que pretende aportar por fin la novedad y el progreso. Se presenta como un impulso de la racionalidad, que hace nacer un modo de civilizacin muy caracterstico, oponindose a la tradicin sobre la que arroja la sospecha, y haciendo llegar una lucidez crtica y una creatividad sin precedentes. La modernidad juzga ya caducado lo antiguo, ya que su ciencia y sus valores han dejado de ser operativos y significantes, y tiene conciencia de que el progreso y la superacin de la realidad presente .son ahora una posibilidad. La modernidad no deja de tener crisis y tensiones en una sociedad determinada, ya que implica opciones y formas de vivir y de pensar que ella justifica segn criterios de eficacia y de novedad.

2.- Modelo civilizatorio y visin del mundo

Es la concepcin nica segn la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada, sociedad sin ideologas, globalizado, universal, que hace innecesaria la poltica, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida. Es La expresin ms potente de la eficacia del pensamiento cientfico moderno (especialmente en sus expresiones tecnocrticas y neoliberales hoy hegemnicas) es lo que puede ser descrito literalmente como la naturalizacin de las relaciones sociales, la nocin de acuerdo a la cual las caractersticas de la sociedad llamada moderna son la expresin de las tendencias espontneas, naturales del desarrollo histrico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye -desde esta perspectiva- no slo en el orden social deseable, sino en el nico posible La bsqueda de alternativas a la conformacin profundamente excluyente y desigual del mundo moderno exige un esfuerzo de deconstruccin del carcter universal y natural de la sociedad capitalista-liberal. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de naturalizacin y legitimacin de este orden social: el conjunto de saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales. Este trabajo de deconstruccin es un esfuerzo extraordinariamente vigoroso y multifactico que se ha venido produciendo en los ltimos aos en todas partes del mundo. La expresin ms potente de la eficacia del pensamiento cientfico moderno -especialmente en sus expresiones tecnocrticas y neoliberales hoy hegemnicases lo que puede ser descrito literalmente como la naturalizacin de las relaciones sociales, la nocin de acuerdo a la cual las caractersticas de la sociedad llamada moderna son la expresin de las tendencias espontneas, naturales del desarrollo histrico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se constituye -desde esta perspectiva- no slo en el orden social deseable, sino en el nico posible. Esta es la concepcin segn la cual nos encontramos hoy en un punto de

llegada, sociedad sin ideologas, modelo civilizatorio nico, globalizado, universal, que hace innecesaria la poltica, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida. La dominacin ideolgica que ha impuesto desde el siglo XVI los europeos a todo el mundo conquistado por ellos, han consolidado su supuesta superioridad y se han autonombrado los guas del destino planetario. Entre muchos de los dogmas que manejan podemos mencionar los siguientes: a) Existe una evolucin y un tiempo lineal. b) Todo el remoto pasado es primitivo. c) La existencia de una llamada "Cultura Universal" encarnada en Europa. d) La creacin del concepto ideolgico-geogrfico del "Occidente". e) La divisin del continente Euroasiticoafricano en tres continentes ficticios; Europa, Asia y frica. f) La belleza y superioridad de lo blanco y Occidental sobre lo amarillo, negro, cobrizo y el resto del mundo (La supuesta superioridad de la cultura europea). g) La superioridad y preponderancia de la ciencia, la tecnologa y la materia, sobre la sabidura, la religin y el espritu. h) La imposicin de la racionalidad como nica y verdadera va para adquirir conocimiento y poder percibir el mundo y la realidad, a partir de los dogmas de que los seres humanos somos animales pero que, lo que nos hace "superiores" a ellos es la razn y de que, slo por que pensamos existimos. La conquista de Amrica supuso una reorganizacin del mundo, un proceso en el cual se produce la separacin entre el mundo occidental asumido como lo moderno - y los otros - por definicin inferiores y/o atrasados -, esta diferenciacin se constituye en el modo como se dar la

organizacin y jerarquizacin del mundo moderno.

Por tanto, las ciencias sociales se encuentran desde su propio nacimiento impregnadas de estas lgicas de pensamiento coloniales y eurocentricas, de all se deriva su utilidad como instrumento de legitimacin y reproduccin de este modo de organizacin en la construccin de teoras que pretenden dar explicacin de los procesos que se dan en nuestra realidad en la actualidad, es desde estos estrechos lmites desde donde se pretende dar una explicacin del mundo, generndose as un circulo vicioso que no tiene salida aparente.

3.- Saberes coloniales

En los debates polticos de las ciencias sociales, no es posible encontrar o formular alternativas tericas o polticas a la primaca del mercado, cuya defensa es llevada adelante por el neo liberalismo. Como primera medida, podemos decir que esta dificultad se debe a que el neoliberalismo es estudiado, debatido como un teora econmica, cuando en si debe ser debatido o entendido como un discurso hegemnico de un modelo civilizatorio, donde se encuentran resumidos todos los valores bsicos de la sociedad liberal moderna, en torno al ser humano, la riqueza, la naturaleza, la historia, la buena vida. Tampoco las alternativas al neoliberalismo pueden ser buscadas en la economa ya que toda teora en el campo econmico giran en torno a la cosmovisin liberal. Este pensamiento cientfico hegemnico, lo podemos describir como la naturalizacin de las relaciones sociales, donde todo acuerdo o expresin de la sociedad humana son expresin de la tendencia espontneas, naturales del desarrollo histrico de la sociedad, constituyndose as dicha sociedad no como un orden social posible, sino como el nico posible, el cual es la sociedad liberal industrial. Por lo cual nos encontramos con sociedades sin ideologa, con un

modelo civilizatorio nico, universal, que hace la poltica innecesaria, ya que no hay otra alternativa de vida posible. Para que esta forma de presentar la vida, la historia, como el conocimiento objetivo, cientfico y universal, sea hegemnico debe ser sustentada en condiciones histricos culturales especfica, donde el neoliberalismo ha sido presentado como libre de toda tensin, contraccin, de tendencias o posibilidades civilizatorias, lo cual llevan al neoliberalismo a tener la capacidad de constituirse en el sentido comn de la sociedad occidental. La hegemona actual se sustenta en las transformaciones de poder de las ltimas dcadas, con la desaparicin o derrota de las oposiciones polticas que lo enfrentaron histricamente tales como el socialismo real, las organizaciones y luchas populares anti-capitalistas, y por otro lado se ha reforzado por el podero militar y econmico de las sociedades industriales del norte, lo cual da por resultado la imagen de la sociedad liberal de mercado como la nica opcin posible, como fin de la historia. Para buscar alternativas que nos lleven lejos de un mundo desigual, distinto al que estamos viendo, necesitamos de un esfuerzo de deconstruccin del carcter universal, y natural de la sociedad capitalistaliberal. Por lo cual debemos cuestionar las pretensiones de objetividad y neutralidad de los principales instrumentos de la naturalizacin y legitimacin de este orden social: el conjunto de saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales, el cual es un trabajo arduo que se viene realizando en los ltimos aos, en todas partes del mundo, como por ejemplo las proveniente de las vertientes de la crtica feminista, y el cuestionamiento de la historia europea como historia universal, la produccin de intelectuales africanos, como as tambin en nuestro continente americano esta deconstruccin tiene una larga trayectoria de la mano de Jos Mart, Carlos Mariategui. Se trata de dos dimensiones que tiene su origen en hechos histricos diferentes pero que son actualmente potentes para esta

naturalizacin. L a primera dimensin se refiere a las sucesivas separaciones o particiones del mundo de lo real que se dan en la historia de la sociedad occidental, y la forma en que se construye el conocimiento sobre las bases de este proceso de separaciones. La segunda dimensin es la forma como se articulan los saberes modernos, con la organizacin del poder, especialmente las relaciones coloniales/imperiales de poder constitutivas del mundo moderno. Una primera separacin de la tradicin occidental es de origen religioso, la cual es la separacin judeo-cristiana entre Dios (lo sagrado) el hombre (lo humano) y la naturaleza. En dicha tradicin, Dios cre al mundo, por lo tanto el mundo mismo no es dios, y no se considera sagrado. Esta idea se asocia a la que dios crea al hombre en su propia imagen, y lo elevo sobre todas las criaturas de la tierra, dndole el derecho a intervenir en el curso de los acontecimientos en la tierra. A diferencia de los dems sistemas religiosos, en las creencias judeo-cristianas, el hombre, no tiene inhibiciones al control de la naturaleza. A partir de la ilustracin y con el desarrollo de las ciencias modernas, es cuando se sistematiza y multiplica esta separacin; un hito histrico es la ruptura ontolgica entre cuerpo y mente, entre razn y el mundo, como est formulada en la obra de descartes. Esta ruptura, quiere decir que el mundo ya no es un orden significativo, que esta muerto, por lo tanto comprenderlo no es estar en sintona con el cosmos, como lo era en el pensamiento griego clsico, sino que el mundo ahora, es un mecanismo sin espritu que puede ser captado por los conceptos y representaciones construidos por la razn. Por lo tanto la mente es lo mas importante, el cuerpo y el mundo estn vacos, la subjetivacin de la mente, coloca a los seres humanos en una posicin externa al cuerpo y al mundo, siendo estos para la mente meros instrumentos. Esta ruptura se puede caracterizar como constitutivas de la modernidad cultural, la cual se caracteriza por una

separacin en las sociedades modernas entre la poblacin general y el mundo de los especialistas. En la autoconciencia europea de la modernidad, estas sucesivas separaciones sirven para establecer la conformacin colonial del mundo entre occidental o europeo, siendo lo europeo, lo moderno o avanzado y los otros el resto de los pueblo y culturas del planeta. Es all que, con el inicio del colonialismo de Amrica con su descubrimiento, comienza no solo la organizacin colonial del mundo, sino que tambin la constitucin colonial de los saberes, de los lenguajes, de la memoria y del imaginario. Proceso que culminar en los siglos XVII y XIX donde por primera vez se organiza la totalidad del espacio y del tiempo, todas las culturas, pueblo y territorios del planeta, presentes y pasados, en una gran narrativa universal. En esta narrativa, Europa es, centro geogrfico y culminacin del movimiento temporal. Con los cronistas espaoles se da inicio a la masiva formacin discursiva, de construccin Europa/Occidente y lo otro, del europeo y el indio, desde una posicin privilegiada de parte del discurso europeo. Por lo tanto el hombre (europeo) puede colonizar el continente Americano, ya que es un continente vaco jurdicamente, y el mismo no se encuentra poblado de individuos que respondan a los requerimientos de un ordenamiento jurdico, o a una ocupacin que explote las tierras, con lo cual genera derechos y derechos antes que nada individuales. O sea, el continente americano no posee una ordenamiento jurdico, y sus habitantes, al no explotar sus tierras no generan derechos, para con dicho ordenamiento ni para sus propios derechos individuales. Esta concepcin constitucional, esta forma de ver la propiedad no es el punto de vista de un pensador solitario, es una manifestacin de toda una cultura, quizs aun la nuestra. Para esta perspectiva constitucional el indgena no renen las

condiciones para tener derecho alguno, ni privado ni pblico, las sociedades que no tiene estado de sociedad ya que considera su estado primitivo, no lo considera soberano ni repblica, no tiene derecho poltico alguno, no son los indgenas pasibles de derecho. O sea, al no estar ordenados jurdicamente los indgenas no poseen derechos, y al venir un colonizador el cual esta bajo una norma de derecho, puede con ese derecho privar los derecho que el propio ordenamiento particular, al cual nombran como primitivo o no lo tienen en cuenta siquiera. Por lo tanto as establecen un orden de derechos universales, de todos los seres humanos, para precisamente negar el derecho de la mayora de ellos.

4.- Modernidad y colonialidad

En diciembre de 1998, Ramn y Agustn organizaron en Binghamton el congreso internacional Transmodernity, historical capitalism, and coloniality: a post-disciplinary dialogue en el que, adems de Quijano y Wallerstein, fueron invitados el filsofo argentino Enrique Dussel y el semilogo, tambin argentino, Walter D. Mignolo. Dussel era conocido en Amrica Latina por ser uno de los fundadores de la filosofa de la liberacin en los aos setenta, mientras que Mignolo empezaba a ser reconocido en el creciente crculo de los estudios poscoloniales a raz de su libro The Darker Side of the Renaissance. Fue en este congreso donde Dussel, Quijano y Mignolo se juntaron por primera vez para discutir su enfoque de las herencias coloniales en Amrica Latina en dilogo con el anlisis del sistema-mundo de Wallerstein. Al ao siguiente, el grupo de Binghamton organiz el evento Historial sites of colonial disciplinary practices: The Nation-State, the bourgeois family, and the enterprise en el que se abri el dilogo con las teoras poscoloniales de Asia, frica y Amrica Latina. En este evento participaron Vandana Swami, Chandra Mohanty, Zine Magubane, Sylvia Winters, Walter Mignolo, Anbal Quijano

y el antroplogo venezolano Fernando Coronil. Este acercamiento entre el anlisis del sistema-mundo y las teoras latinoamericanas sobre la colonialidad continu en marzo de 2000, cuando Ramn Grosfoguel organiz en Boston la conferencia correspondiente a la edicin nmero 24 del PEWS (Political Economy of the World-System), invitando a los filsofos colombianos Santiago Castro-Gmez y Oscar Guardiola Rivera del Instituto Pensar de la Universidad Javeriana. Fruto de este encuentro es el libro The Modern/Colonial/Capitalist World-System in the Twentieth Century editado en el ao 2002 por Ramn Grosfoguel y Ana Margarita Cervantes-Rodrguez. No ha de creerse, sin embargo, que toda la iniciativa del grupo modernidad / colonialidad proviene de acadmicos latinos residentes en los Estados Unidos. Paralelamente al desarrollo arriba descrito se estaban formando nuevos nodos de la red en pases como Colombia y Venezuela. Cabe destacar aqu la actividad del socilogo venezolano Edgardo Lander, quien desde la Universidad Central de Venezuela y con el apoyo de la CLACSO, organiz en Caracas un evento al que fueron invitados Mignolo, Escobar, Quijano, Dussel y Coronil. De ese evento sali uno de los libros ms importantes producidos hasta el momento por el grupo: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, editado por Lander y publicado en Buenos Aires en el ao 2000. De igual forma es necesario mencionar la actividad iniciada por Santiago CastroGmez en el Instituto de Estudios Sociales y Culturales Pensar de la Universidad Javeriana de Bogot, quien en agosto de 1999 organiza el Simposio Internacional La Reestructuracin de las ciencias sociales en los pases Andinos. Este evento sirvi como catalizador de todo lo que vena ocurriendo en otros nodos de la red, pues fue a partir de all que se firm un convenio de cooperacin acadmica entre la Universidad Javeriana de Bogot, Duke University, University of North Carolina y la Universidad Andina Simn Bolvar de Quito para organizar actividades y publicaciones en torno el tema de las geopolticas del conocimiento y la colonialidad del poder. Aparte de Mignolo, Lander, Coronil, Quijano,

Castro-Gmez y Guardiola, en el evento de Bogot participaron dos mujeres que empezaran a formar parte de este grupo transdisciplinario y plurinacional: la semiloga argentina Zulma Palermo y la romanista alemana Freya Schiwy. De ese evento salieron adems dos libros que, junto con el de Lander, constituiran las primeras publicaciones del grupo: Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial (1999) y La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina (2000), ambos editados por el Instituto Pensar. Para el ao 2001 las cosas estaban ya maduras como para organizar un primer encuentro grupal y discutir los avances realizados. El evento-reunin fue organizado por Walter Mignolo en Duke University bajo el nombre Knowledge and the Known, del cual naci un dossier de la revista Nepantla coordinado por Michael Ennis y Freya Schiwy. All se uni al grupo el filsofo puertorriqueo Nelson Maldonado-Torres, quien junto a Ramn y Jos David trabaj en la edicin del libro que saldr publicado como fruto de esa reunin: Unsettling Postcoloniality: Coloniality, Transmodernity and Border Thinking (Duke University Press, 2007). La cuarta reunin se celebr en abril de 2004 en la Universidad de California en Berkeley del cual se publicaron dos volumenes: un libro titulado Latin@s in the World-System: Decolonization Struggles in the 21st Century US Empire (Paradigm Press, 2005) y un volumen editado por Ramn Grosfoguel en una revista acadmica dirigida por Immanuel Wallerstein titulado From Postcolonial Studies to Decolonial Studies (REVIEW, Vol. XIX, No. 2, 2006). Esta conferencia organizada por Ramn Grosfoguel, Nelson Maldonado-Torres y Jos David Saldvar tuvo como tema principal la descolonizacin del imperio norteamericano en el siglo 21. All el grupo modernidad / colonialidad comenz un dilogo con el filsofo afro-caribeo Lewis Gordon (presidente de la Asociacin de Filosofa del Caribe) y con el socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos, uno de los organizadores y tericos ms importantes del Foro Social Mundial. La quinta reunin fue organizada unos meses despus en junio de 2004 por Arturo Escobar y Walter Mignolo en las ciudades de

Chapel Hill (Universidad de Carolina del Norte) y Durham (Duke University) bajo el nombre Teora crtica y decolonialidad. De ella saldr este ao (2006) un nmero de la revista Cultural Studies, editada por Larry Grossberg y coordinado por Mignolo/Escobar, titulado Globalization and Decolonial Thinking. Finalmente, la sexta reunin titulada Mapping the Decolonial Turn (ttulo tambin del libro que se editar de esta conferencia) se organiz de nuevo en Berkeley en abril de 2005, liderada esta vez por Nelson Maldonado-Torres y coordinada junto con Ramn y Jos David, con la participacin de miembros de la Asociacin Filosfica Caribea y de un grupo de intelectuales latinoamericanos, afroamericanos y chicanos. Una nueva reunin est planeada para julio de 2006 en la ciudad de Quito, organizada por Catherine Walsh. Las actividades y publicaciones mencionadas son producto de la actividad del grupo, pero tambin es preciso destacar las contribuciones individuales de algunos de sus miembros, que han resultado claves para generar el lenguaje comn que los lectores podrn identificar en este volumen. Nos referimos a libros como El encubrimiento del otro. Origen del mito de la modernidad, (1992) de Enrique Dussel, The Darker Side of the Renaissance (1995) e Historias locales / Diseos globales (2002) de Walter Mignolo, Modernidad, identidad y utopa en Amrica Latina (1988) y artculos seminales como Colonialidad y Modernidad/Racionalidad o Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina de Anbal Quijano, La invencin del Tercer Mundo (1999) y El final del Salvaje (2000) de Arturo Escobar, The Magical State (1999) de Fernando Coronil, La ciencia y la tecnologa como asuntos polticos (1994) de Edgardo Lander, Colonial Subjects (2003) de Ramn Grosfoguel, y Crtica de la razn latinoamericana (1996) y La hybris del punto cero (2005) de Santiago Castro-Gmez. Por ltimo, es necesario decir que el grupo modernidad / colonialidad no solo se especializa en publicar libros dirigidos a expertos, sino que participa en varios proyectos acadmico-polticos. Algunos de sus miembros constituyen el ncleo que anima el doctorado en estudios

culturales latinoamericanos de la Universidad Andina Simn Bolvar de Quito, dirigido por Catherine Walsh y organizan actividades en el marco del Foro Social Mundial. En el ltimo Foro Mundial de Caracas organiz tres paneles bajo el ttulo Decolonialidad del saber: saberes otros, revoluciones otras. En Berkeley, el grupo se articula con activistas chicanos/as en torno a proyectos culturales, epistmicos y polticos, al igual que en Ecuador y Bolivia con el movimiento indgena y en el Caribe con los movimientos negros.

5.- Mitos de la modernidad

Los mitos no pueden ser slo fenmenos del pasado ya que tuvieron origen tambin en algn momento que fue presente adems de que siempre surgen otros, que son distintos. Y porque los mitos, nacidos en determinado momento (del pasado), narran precisamente eventos de otro pasado ms remoto, se ha supuesto que narran los orgenes. Nuevos mitos s hay, pues, y diversos. Slo que por su misma novedad nos involucran, lo que nubla la posibilidad de observarlos. Uno de ellos, y el ms complejo tal vez, lo llamo aqu El Mito de la Modernidad. Pero de ste, no slo su simultaneidad con nosotros dificulta la observacin, sino tambin pesa el hecho de que implica una revolucin de sus cimientos metafsicos: esta vez no se trata de indagar los orgenes, sino el futuro. Mucho ha invertido la ciencia en Occidente para la creacin del Mito de la Modernidad. Pero tambin ha atizado el fuego el largo proceso popular y mercantil que termin por convencerse de que el dinero es igual a toda la realidad, peor an: que la produce. La gente del mito de la modernidad ubica a ste en el sitio de la esperanza: una especie de fe religiosa en un futuro en donde las vicisitudes humanas sern resueltas a base de la razn cientfica y del dinero. Su fantasa: que estamos al borde de un mundo deslumbrante donde el creador mismo no dejar de asombrarse ante lo creado, hasta

sumarse al delirio de su felicidad. La computacin parece el talismn representativo de este proceso. Vulgarmente, esta mentalidad se expresa en el cine y la televisin cuya desgracia mayor radica en haber embarcado a la propia fantasa en las naves negras de la violencia y de la guerra. Aunque por fortuna resulta claro que tal mtodo se ha de precipitar dentro de poco en la misma cursilera que lo concibi, abriendo as otras vertientes de la mitologa. El mito de la modernidad no apareci, desde luego, de improviso. Su gestacin fue larga. Contribuyentes de l han sido ciertas generaciones de adolescentes que, llegado su turno, afirman que ellos s van a resolver las cosas del mundo correctamente, al tiempo que observan a los adultos como fracasados. Esta y otras mentalidades han ido abonando la devocin del futuro visto con el filtro de la modernidad electrnica. Y, desde luego, la modernidad cobr un notable aliento en la llamada revolucin industrial as llamada con pompa por sus creadores britnicos. Esta operacin se inscribe con la apariencia de una nueva fe, aparente pues ocupa el mismo sitio significativo de la religiosidad cristiana en relacin al ms all de la vida como espacio triple de paraso, purgatorio e infierno. Pero esta vez el mito de la modernidad promueve una fe por fuera de la religiosidad conocida y a nombre expreso de la razn cientfica, que hace aqu las veces de su tabernculo. Y las instancias tripartitas del ms all en este caso simplemente estn jerarquizadas en una escala de menos a ms hasta la excelencia cientfica. El Mito de la Modernidad ya est creando una cultura: hbitos, modos, maneras y amaneramientos. Los jvenes se ufanan portndose como seres referenciales del futuro tecnolgico adorable, al tiempo que hacen extraamientos sobre los modos anteriores, que a sus ojos resultan slo anacrnicos. En cambio el futuro aparece como iluminacin: no estn las peripecias que atormentan a los pobres; en su lugar hay un virtualismo

capaz de ir y venir del pasado con una conciencia meridiana, macrociudades disfrutables a travs de un monitor, y desde luego todos los deseos satisfechos. El trabajo es deseado como una operacin de la inteligencia artificial realizable en algunos minutos de programacin. La modernidad aqu no est entendida como categora filosfica al modo en que se ha venido planteando en los ltimos tiempos. No es una categora cronolgica que signa una determinada etapa del tiempo. Tampoco abriga una discusin sobre sus caractersticas esenciales cuando es tomada como cronologa determinada, a la manera de la bsqueda de una distincin entre modernidad y postmodernidad tratando de asignar a cada una de ellas sus orgenes ideolgicos en ciertos filsofos. Aqu slo entendemos la modernidad como una mentalidad que privilegia la ulterioridad del tiempo asociado a los productos cambiantes de la ciencia, que pueden ser de uso comn al gran pblico. Porque, los adelantos cientficos que tienen una funcin, digamos, intermedia en disciplinas como la astronoma o la biologa, no resultan relevantes para dicha mentalidad de la modernidad. Una ventaja del optimismo contra su antpoda el pesimismo (o el nihilismo) es que adems de estar dotado de energa juvenil, tambin se asocia a la categora de la voluntad como motor del existir, en fin, de la fluencia de la vida orgnica. Su invulnerabilidad est preservada por el hecho incontrovertible de que la vida (la historia) sigue por encima de cualquiera de sus interpretaciones y que por lo tanto, su movimiento sin fin se apoya en la voluntad optimista y no en su negacin retrica. Si lo anterior es real, tenemos que fantasear que desde el pasado avanzamos en sentido de lo pasional a lo racional. De lo mgico a lo cientfico. De la ignorancia (como la concibi Scrates) al pragmatismo racional.

6.- Eurocentrismo y Amrica Latina

Las repblicas de la Amrica del Sur son producto y testimonio vivo de la accin de la Europa en Amrica. Lo que llamamos Amrica independiente no es ms que la Europa establecida en Amrica; y nuestra revolucin no es otra cosa que la desmembracin de un poder europeo en dos mitades, que hoy se manejan por s mismasel salvaje esta vencido, en Amrica no tiene dominio ni seoro. Nosotros, europeos de raza y de civilizacin, somos los dueos de la Amrica. A quienes han pretendido mantenernos sometidos a los designios de los centros de poder, tanto en pocas coloniales como en estos tiempos de imperios, declaramos: con el ejemplo de Simn Bolvar, la valenta de nuestros hombres y mujeres que conformaron el Ejrcito Libertador, reafirmamos nuestro compromiso con el Proyecto Bolivariano, nuestra indoblegable entrega a la lucha por la liberacin nacional y por la construccin de la patria. Ha vuelto a rebelarse para revindicar el martirio de millones de aborgenes masacrados en el mayor genocidio registrado en la historia de la humanidad, como lo fue la conquista y colonizacin de nuestro continente. Ha vuelto para liberar a los descendientes de los millones de hijos de la madre frica que fueron arrancados a sangre y fuego de su vientre para vivir condenados a la esclavitud. Ha vuelto para recibir el legado de los hombres y mujeres que en la primera gesta de independencia dieron su sangre por construir un territorio de libertad, con sus luchas patriticas en defensa de nuestra Amrica libre y soberana. Es por ello que la caja de los truenos volvi a ser abierta por quienes pretenden frenar el mpetu libertario de ese pueblo. Tras una breve pausa de aparente voluntad de construir una coexistencia respetuosa entre el imperio y nuestros pases, la farsa de la democracia estadounidense ha reeditado su viejo dictatum. Tras los resultados de las elecciones legislativas de Estados Unidos, resucita el pacto bipartidista que pretende imponerle al mundo. Desde Caracas, capital de la Repblica Bolivariana de Venezuela, los hijos e hijas de esta tierra que fue cuna y

recinto predilecto de nuestro Libertador Simn Bolvar; los representantes de los Poderes Constitucionales, del Poder Popular y de todo nuestro pueblo, declaramos en este manifiesto la siguiente posicin en defensa de nuestra patria: Planteamos al mundo la determinacin de derrumbar las cadenas imperiales que nos han mantenido dominados hasta nuestros das. Sacar adelante el proyecto que est permitiendo liberar a los pueblos histricamente oprimidos de nuestra Amrica es el objetivo estratgico. Quienes hemos tomado la decisin de construir nuestra propia historia, basada en los inalienables principios de autodeterminacin y soberana, hemos decidido continuar el trnsito en el sendero de la definitiva independencia de nuestras naciones, como continuacin de los proyectos enmarcados en las gestas independentistas planteadas por nuestros libertadores hace doscientos aos.1sumisin a los designios del imperio yanqui, tras la ilusoria fachada de su falsa democracia. En una vergonzosa demostracin de soberbia imperial, los nuevos factores hegemnicos del parlamento estadounidense comienzan a lanzar sus amenazas a nuestra regin, demostrando con ello que el sistema capitalista no distingue diferencias partidistas ni figuras ms o menos carismticas, que su proyecto es uno solo, y que su supervivencia depende del sometimiento de nuestros pueblos y de la conculcacin de nuestros derechos para poder llevar adelante el expolio de nuestros recursos naturales y la explotacin inescrupulosa de nuestros hombres, mujeres y nios. Las amenazas ya han sido proferidas, en alta voz y bajo el patrocinio del propio congreso estadounidense, desde cuya emblemtica sede nuestros pases han sido abiertamente amenazados por una ultra derecha embriagada en sus delirios de victoria electoral, escoltada por un aquelarre compuesto por sealados representantes de los sectores ms reaccionarios, de las oligarquas ms rancias, de las clases histricamente dominantes, de los aptridas del continente. Por ello, no podemos subestimar el poder que nos amenaza. En el contexto del siglo XXI, cuando los pueblos de nuestra Amrica han decidido tomar el control

sobre su propio destino, se intenta desconocer la voluntad popular plasmada en los procesos constituyentes, descalificndolos como manipulaciones al sistema democrtico, slo porque no se pliegan a la pantomima de democracia burguesa al gusto estadounidense, diseada para contener los excesos de las mayoras en contra los privilegios de las minoras, segn el planteamiento de James Madison, uno de sus principales idelogos. Tambin se intenta descalificar cualquier corriente del pensamiento que no haga reverencias al altar del neoliberalismo, que no se incline ante el ttem del mal llamado libre mercado, o que no sucumba ante el fetiche de una apertura comercial fraudulenta, pensada para facilitar y legitimar que las grandes economas del norte devoren a las del sur, modelo perverso que en los ltimos treinta aos ha sumergido a los pueblos del mundo en la inequidad y en la pobreza. Se pretende satanizar a un gobierno como el de Venezuela, legtimamente instaurado por la voluntad popular, que se ha perfilado a lo largo de once aos como catalizador del desarrollo y constructor del bienestar de su pueblo. En la misma lnea, se acusa de dependencia y concentracin de poder a la accin mancomunada de las instituciones del Estado, solamente porque comparten una visin y un proyecto de pas, recogido en una Constitucin refrendada popularmente. Se desprecia el nacimiento de nuevos actores econmicos, los cuales reducen las desigualdades sociales, mediante la democratizacin de las oportunidades y la redistribucin de la riqueza, polticas que a su vez, no se conjugan con los intereses de las transnacionales y de las oligarquas, cuestin que quiebra la tradicional estructura econmica basada en la conocida divisin internacional del trabajo, modelo generador de desigualdades entre el centro y la periferia del poder econmico mundial. Nuestra nueva independencia pasa por quebrar las lgicas supranacionales de dominacin, generadoras de pobreza y dems problemas sociales. Se ha pretendido desconocer los avances en materia

de reduccin de la pobreza, puesto que nuestra meta, en ese sentido, no es apaciguar la miseria, sino acabar con los factores econmicos que la originan. La imposicin del pensamiento liberal-burgus, manipula una y otra vez con el chantaje del supuesto desarrollo econmico, que desde su lgica toma en cuenta nicamente los tamaos de las economas y la generacin de supuesta riqueza, que no es ms que la plusvala de las grandes corporaciones, despreciando los avances de las sociedades en trminos sociales, culturales o ambientales, y la evolucin de otros indicadores integrales de aceptacin internacional, como el ndice de Desarrollo Humano o el Coeficiente de Gini, son simplemente despreciados. As, se desconoce la potestad de los Estados para ejercer su soberana sobre los sectores sensibles de la economa, que tradicionalmente se han mantenido en manos de los grupos poderosos que han impedido el acceso del pueblo a los beneficios que por derecho propio tiene sobre stos. Por todo lo anterior, el proyecto redivivo de estos sectores retrgrados descalifican las figuras de lderes electos con masivo apoyo popular, y para ello no escatiman en manipular, a travs de su potente aparato de difamacin masiva, las realidades regionales, histricas o culturales, dejando en evidencia el carcter racista, supremacista, de su comportamiento, que remonta a los tiempos de la Alemania nazi y de la Italia fascista. De esa misma materia es que est hecha la demonizacin de la cultura musulmana y en particular del digno pueblo persa, pretendiendo correr un velo de maldad como justificacin para imponer a nuestros pases con quin pueden y con quin no pueden vincularse, criminalizando las normales relaciones entre los miembros de la comunidad internacional. Mientras tanto, quienes argumentaban que el imperialismo era un concepto pasado de moda, pueden ver en esta arremetida la ms rampante y soez muestra de la prepotencia imperial estadounidense, que tanto terror y miseria ha sembrado en nuestros pases a lo largo de la historia y que slo es de necios o de cmplices tratar de ignorar.

7.- Declaracin de los Derechos Humanos (1948)

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos (DUDH) es un documento declarativo adoptado por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su Resolucin 217 A (III), el 10 de diciembre de 1948 en Pars; en sta se recogen en sus 30 artculos los Derechos Humanos considerados bsicos, a partir de la carta de San Francisco de 1945. La unin de esta declaracin y los Pactos Internacionales de Derechos Humanos y sus Protocolos comprende lo que se ha denominado la Carta Internacional de Derechos Humanos. Mientras que la Declaracin constituye, generalmente, un documento orientativo, los Pactos son tratados internacionales que obligan a los Estados firmantes a cumplirlos. Aunque no es un documento obligatorio o vinculante para los Estados, sirvi como base para la creacin de las dos convenciones internacionales de la ONU, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos y el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, pactos que fueron adoptados por la Asamblea General de Naciones Unidas en su resolucin 2200 A (XXI), de 16 de diciembre de 1976. Sigue siendo citada ampliamente por profesores universitarios, abogados defensores y por tribunales constitucionales. As mismo el texto adquiere rango constitucional en algunos pases, como es el caso de Argentina: Aprobar o desechar tratados concluidos con las dems naciones y con las organizaciones internacionales y los concordatos con la Santa Sede. Los tratados y concordatos tienen jerarqua superior a las leyes. La Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre; la Declaracin Universal de Derechos Humanos; (...); en las condiciones de su vigencia, tienen jerarqua constitucional, no derogan artculo alguno de la primera parte de esta Constitucin y deben entenderse complementarios de los derechos y garantas por ella reconocidos. Slo

podrn ser denunciados, en su caso, por el Poder Ejecutivo Nacional, previa aprobacin de las dos terceras partes de la totalidad de los miembros de cada Cmara. Los dems tratados y convenciones sobre derechos humanos, luego de ser aprobados por el Congreso, requerirn el voto de las dos terceras partes de la totalidad de los miembros de cada Cmara para gozar de la jerarqua constitucional. Las normas relativas a los derechos fundamentales y a las libertades que la Constitucin reconoce se interpretarn de conformidad con la Declaracin Universal de Derechos Humanos y los tratados y acuerdos internacionales sobre las materias ratificados por Espaa Abogados internacionalistas continuamente debaten cuales de sus estipulaciones se pueden decir que constituyen derecho internacional consuetudinario. Las opiniones varan mucho en cuanto a esto y se cuestionan desde algunas estipulaciones hasta todo el documento.

8.- Declaracin sobre el Progreso y Desarrollo Social (1969)

Tomando nota de que el progreso cientfico y tecnolgico se ha convertido en uno de los factores ms importantes del desarrollo de la sociedad humana, Tomando en consideracin que el progreso cientfico y tecnolgico, al tiempo que crea posibilidades cada vez mayores de mejorar las condiciones de vida de los pueblos y la naciones, puede en ciertos casos dar lugar a problemas sociales, as como amenazar los derechos humanos y las libertades fundamentales del individuo, Tomando nota con inquietud de que los logros cientficos y tecnolgicos pueden ser utilizados para intensificar la carrera de armamentos, sofocar los movimientos de liberacin nacional y privar a personas y pueblos de sus derechos humanos y libertades fundamentales, Tomando nota tambin con inquietud de que los logros cientficos y

tecnolgicos pueden entraar peligros para los derechos civiles y polticos de la persona o del grupo y para la dignidad humana, Tomando nota de la urgente necesidad de utilizar al mximo el progreso cientfico y tecnolgico en beneficio del hombre y de neutralizar las actuales consecuencias negativas de algunos logros cientficos y tecnolgicos, as como las que puedan tener en el futuro, Reconociendo que el progreso cientfico y tecnolgico reviste gran importancia para acelerar el desarrollo social y econmico de los pases en desarrollo, Consciente de que la transferencia de la ciencia y la tecnologa es uno de los medios principales de acelerar el desarrollo econmico de los pases en desarrollo, Reafirmando el derecho de los pueblos a la libre determinacin y la necesidad de respetar los derechos y las libertades humanos y la dignidad de la persona humana en condiciones de progreso cientfico y tecnolgico, Deseando promover la aplicacin de los principios que constituyen la base de la Carta de las Naciones Unidas, la Declaracin Universal de Derechos Humanos, los Pactos internacionales de derechos humanos, la Declaracin sobre la concesin de la independencia a los pases y pueblos coloniales, la Declaracin sobre los principios de derecho internacional referentes a las relaciones de amistad y a la cooperacin entre los Estados de conformidad con la Carta de las Naciones Unidas, la Declaracin sobre el Progreso y el Desarrollo en lo Social y la Carta de Derechos y Deberes Econmicos de los Estados,

Proclama solemnemente que:

1. Todos los Estados promovern la cooperacin internacional con objeto de garantizar que los resultados del progreso cientfico y tecnolgico se usen en pro del fortalecimiento de la paz y la seguridad internacionales, la libertad y la independencia, as como para lograr el desarrollo econmico y social de los pueblos y hacer efectivos los

derechos y libertades humanos de conformidad con la Carta de las Naciones Unidas. 2. Todos los Estados tomarn medidas apropiadas a fin de impedir que los progresos cientficos y tecnolgicos sean utilizados, particularmente por rganos estatales, para limitar o dificultar el goce de los derechos humanos y las libertades fundamentales de la persona consagrados en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, en los Pactos internacionales de derechos humanos y en otros instrumentos internacionales pertinentes. 3. Todos los Estados adoptarn medidas con objeto de garantizar que los logros de la ciencia y la tecnologa sirvan para satisfacer las necesidades materiales y espirituales de todos los sectores de la poblacin. 4. Todos los Estados deben abstenerse de todo acto que entrae la utilizacin de los logros cientficos y tecnolgicos para violar la soberana y la integridad territorial de otros Estados, intervenir en sus asuntos internos, hacer guerras de agresin, sofocar movimientos de liberacin nacional o seguir polticas de discriminacin racial. Estos actos no slo constituyen una patente violacin de la Carta de las Naciones Unidas y de los principios del derecho internacional, sino que adems representan una aberracin inadmisible de los propsitos que deben orientar al progreso cientfico y tecnolgico en beneficio de la humanidad. 5. Todos los Estados cooperarn en el establecimiento, el fortalecimiento y el desarrollo de la capacidad cientfica y tecnolgica de los pases en desarrollo, con miras a acelerar la realizacin de los derechos sociales y econmicos de los pueblos de esos pases. 6. Todos los Estados adoptarn medidas tendientes a extender a todos los estratos de la poblacin los beneficios de la ciencia y la tecnologa y a protegerlos, tanto en lo social como en lo material, de las posibles consecuencias negativas del uso indebido del progreso cientfico y tecnolgico, incluso su utilizacin indebida para infringir los derechos

del individuo o del grupo, en particular en relacin con el respeto de la vida privada y la proteccin de la persona humana y su integridad fsica e intelectual. 7. Todos los Estados adoptarn las medidas necesarias, incluso de orden legislativo, a fin de asegurarse de que la utilizacin de los logros de la ciencia y la tecnologa contribuya a la realizacin ms plena posible de los derechos humanos y las libertades fundamentales sin discriminacin alguna por motivos de raza, sexo, idioma o creencias religiosas. 8. Todos los Estados adoptarn medidas eficaces, incluso de orden legislativo, para impedir y evitar que los logros cientficos se utilicen en detrimento de los derechos humanos y las libertades fundamentales y la dignidad de la persona humana. 9. Todos los Estados adoptarn medidas, en caso necesario, a fin de asegurar el cumplimiento de las leyes que garantizan los derechos y las libertades humanos en condiciones del progreso cientfico y tecnolgico.

9.- Declaracin sobre el Derecho al Desarrollo (1986)

Teniendo presentes los propsitos y principios de la Carta de las Naciones Unidas relativos a la realizacin de la cooperacin internacional en la solucin de los problemas internacionales de carcter econmico, social, cultural o humanitario y en el desarrollo y estmulo del respeto a los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos, sin hacer distincin por motivos de raza, sexo, idioma o religin, Reconociendo que el desarrollo es un proceso global econmico, social, cultural y poltico, que tiende al mejoramiento constante del bienestar de toda la poblacin y de todos los individuos sobre la base de su participacin activa, libre y significativa en el desarrollo y en la distribucin justa de los beneficios que de l se derivan,

Considerando que, conforme a las disposiciones de la Declaracin Universal de Derechos Humanos, toda persona tiene derecho a un orden social e internacional en el que se puedan realizar plenamente los derechos y las libertades enunciados en esa Declaracin,

Recordando las disposiciones del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales y del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos,

Recordando adems los acuerdos, convenciones, resoluciones, recomendaciones y dems instrumentos pertinentes de las Naciones Unidas y de sus organismos especializados relativos al desarrollo integral del ser humano y al progreso y desarrollo econmicos y sociales de todos los pueblos, incluidos los instrumentos relativos a la descolonizacin, la prevencin de discriminaciones, el respeto y la observancia de los derechos humanos y las libertades fundamentales, el mantenimiento de la paz y la seguridad internacionales y el ulterior fomento de relaciones de amistad y cooperacin entre los Estados de conformidad con la Carta,

Recordando el derecho de los pueblos a la libre determinacin, en virtud del cual tienen derecho a determinar libremente su condicin poltica y a realizar su desarrollo econmico, social y cultural,

Recordando tambin el derecho de los pueblos a ejercer, con sujecin a las disposiciones pertinentes de ambos Pactos internacionales de derechos humanos, su soberana plena y completa sobre todos sus recursos y riquezas naturales,

Consciente de la obligacin de los Estados, en virtud de la Carta, de promover el respeto universal y la observancia de los derechos humanos y las libertades fundamentales para todos, sin distincin de ninguna clase por motivos de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de otra ndole, origen nacional o social, situacin econmica, nacimiento u otra condicin,

Considerando que la eliminacin de las violaciones masivas y patentes de los derechos humanos de los pueblos e individuos afectados por

situaciones

tales

como

las

resultantes

del

colonialismo,

el

neocolonialismo, el apartheid, todas las formas de racismo y discriminacin racial, la dominacin y la ocupacin extranjeras, la agresin y las amenazas contra la soberana nacional, la unidad nacional y la integridad territorial y las amenazas de guerra, contribuir a establecer circunstancias propicias para el desarrollo de gran parte de la humanidad, Preocupada por la existencia de graves obstculos, constituidos, entre otras cosas, por la denegacin de los derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales, obstculos que se oponen al desarrollo y a la completa realizacin del ser humano y de los pueblos, y considerando que todos los derechos humanos y las libertades fundamentales son indivisibles e interdependientes y que, a fin de fomentar el desarrollo, debera examinarse con la misma atencin y urgencia la aplicacin, promocin y proteccin de los derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales, y que, en consecuencia, la promocin, el respeto y el disfrute de ciertos derechos humanos y libertades fundamentales no pueden justificar la denegacin de otros derechos humanos y libertades fundamentales, Considerando que la paz y la seguridad internacionales son elementos esenciales para la realizacin del derecho al desarrollo, Reafirmando que hay una estrecha relacin entre el desarme y el desarrollo, que los progresos en la esfera del desarme promoveran considerablemente los progresos en la esfera del desarrollo y que los recursos liberados con las medidas de desarme deberan destinarse al desarrollo econmico y social y al bienestar de todos los pueblos, y, en particular, de los pases en desarrollo, Reconociendo que la persona humana es el sujeto central del proceso de desarrollo y que toda poltica de desarrollo debe por ello considerar al ser humano como participante y beneficiario principal del desarrollo, Reconociendo que la creacin de condiciones favorables al desarrollo de los pueblos y las personas es el deber primordial de los respectivos

Estados, Consciente de que los esfuerzos para promover y proteger los derechos humanos a nivel internacional deben ir acompaados de esfuerzos para establecer un nuevo orden econmico internacional, Confirmando que el derecho al desarrollo es un derecho humano inalienable y que la igualdad de oportunidades para el desarrollo es una prerrogativa tanto de las naciones como de los individuos que componen las naciones, Proclama la siguiente Declaracin sobre el derecho al desarrollo:

Artculo 1
1. El derecho al desarrollo es un derecho humano inalienable en virtud del cual todo ser humano y todos los pueblos estn facultados para participar en un desarrollo econmico, social, cultural y poltico en el que puedan realizarse plenamente todos los derechos humanos y libertades fundamentales, a contribuir a ese desarrollo y a disfrutar del l. 2. El derecho humano al desarrollo implica tambin la plena realizacin del derecho de los pueblos a la libre determinacin, que incluye, con sujecin a las disposiciones pertinentes de ambos Pactos internacionales de derechos humanos, el ejercicio de su derecho inalienable a la plena soberana sobre todas sus riquezas y recursos naturales.

Artculo 2
1. La persona humana es el sujeto central del desarrollo y debe ser el participante activo y el beneficiario del derecho al desarrollo. 2. Todos los seres humanos tienen, individual y colectivamente, la responsabilidad del desarrollo, teniendo en cuenta la necesidad del pleno respeto de sus derechos humanos y libertades fundamentales, as como sus deberes para con la comunidad, nico mbito en que se puede asegurar la libre y plena realizacin del ser humano, y, por

consiguiente, deben promover y proteger un orden poltico, social y econmico apropiado para el desarrollo. 3. Los Estados tienen el derecho y el deber de formular polticas de desarrollo nacional adecuadas con el fin de mejorar constantemente el bienestar de la poblacin entera y de todos los individuos sobre la base de su participacin activa, libre y significativa en el desarrollo y en la equitativa distribucin de los beneficios resultantes de ste.

Artculo 3
1. Los Estados tienen el deber primordial de crear condiciones nacionales e internacionales favorables para la realizacin del derecho al desarrollo. 2. La realizacin del derecho al desarrollo exige el pleno respeto de los principios de derecho internacional referentes a las relaciones de amistad y a la cooperacin entre los Estados de conformidad con la Carta de las Naciones Unidas. 3. Los Estados tienen el deber de cooperar mutuamente para lograr el desarrollo y eliminar los obstculos al desarrollo. Los Estados deben realizar sus derechos y sus deberes de modo que promuevan un nuevo orden econmico internacional basado en la igualdad soberana, la interdependencia, el inters comn y la cooperacin entre todos los Estados, y que fomenten la observancia y el disfrute de los derechos humanos.

Artculo 4
1. Los Estados tienen el deber de adoptar, individual y colectivamente, medidas para formular polticas adecuadas de desarrollo internacional a fin de facilitar la plena realizacin del derecho al desarrollo. 2. Se requiere una accin sostenida para promover un desarrollo ms rpido de los pases en desarrollo. Como complemento de los esfuerzos de los pases en desarrollo es indispensable una cooperacin internacional eficaz para proporcionar a esos pases los

medios y las facilidades adecuados para fomentar su desarrollo global.

Artculo 5
Los Estados adoptarn enrgicas medidas para eliminar las violaciones masivas y patentes de los derechos humanos de los pueblos y los seres humanos afectados por situaciones tales como las resultantes del apartheid, todas las formas de racismo y discriminacin racial, el colonialismo, la dominacin y ocupacin extranjeras, la agresin, la injerencia extranjera y las amenazas contra la soberana nacional, la unidad nacional y la integridad territorial, las amenazas de guerra y la negativa a reconocer el derecho fundamental de los pueblos a la libre determinacin.

Artculo 6
1. Todos los Estados deben cooperar con miras a promover, fomentar y reforzar el respeto universal y la observancia de todos los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos, sin ninguna distincin por motivos de raza, sexo, idioma y religin. 2. Todos los derechos humanos y las libertades fundamentales son indivisibles e interdependientes; debe darse igual atencin y urgente consideracin a la aplicacin, promocin y proteccin de los derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales. 3. Los Estados deben adoptar medidas para eliminar los obstculos al desarrollo resultantes de la inobservancia de los derechos civiles y polticos, as como de los derechos econmicos, sociales y culturales.

Artculo 7
Todos los Estados deben promover el establecimiento,

mantenimiento y fortalecimiento de la paz y la seguridad internacionales y, con ese fin, deben hacer cuanto est en su poder por lograr el desarme general y completo bajo un control internacional eficaz, as como lograr que los recursos liberados con medidas efectivas de desarme se utilicen

para el desarrollo global, en particular de los pases en desarrollo.

Artculo 8
1. Los Estados deben adoptar, en el plano nacional, todas las medidas necesarias para la realizacin del derecho al desarrollo y garantizarn, entre otras cosas, la igualdad de oportunidades para todos en cuanto al acceso a los recursos bsicos, la educacin, los servicios de salud, los alimentos, la vivienda, el empleo y la justa distribucin de los ingresos. Deben adoptarse medidas eficaces para lograr que la mujer participe activamente en el proceso de desarrollo. Deben hacerse reformas econmicas y sociales adecuadas con objeto de erradicar todas las injusticias sociales. 2. Los Estados deben alentar la participacin popular en todas las esferas como factor importante para el desarrollo y para la plena realizacin de todos los derechos humanos.

Artculo 9
1. Todos los aspectos del derecho al desarrollo enunciados en la presente Declaracin son indivisibles e interdependientes y cada uno debe ser interpretado en el contexto del conjunto de ellos. 2. Nada de lo dispuesto en la presente Declaracin debe ser interpretado en menoscabo de los propsitos y principios de las Naciones Unidas, ni en el sentido de que cualquier Estado, grupo o persona tiene derecho a desarrollar cualquier actividad o realizar cualquier acto cuyo objeto sea la violacin de los derechos establecidos en la Declaracin Universal de Derechos Humanos y los Pactos internacionales de derechos humanos.

Artculo 10
Deben adoptarse medidas para asegurar el pleno ejercicio y la consolidacin progresiva del derecho al desarrollo, inclusive la formulacin, adopcin y aplicacin de medidas polticas, legislativas y de otra ndole en el plano nacional e internacional.