0

Antropologa del Antiguo Testamento

0 La afirmacin de la antropologa bblica reza: el hombre es criatura de Dios . Los

documentos yahvista y sacerdotal contienen relatos abundantes de la creacin del hombre donde se ve esta afirmacin fundamental.

0 Pero conviene precisar que entiende la tradicin bblica por hombre, como los

concibe y en que trminos expresa la realidad humana.

Terminologa antropolgica hebrea

0 La idea que la cultura hebrea se hace del hombre se refleja en tres trminos

antropolgicos clave:

basar, nefes y ruah

Antropologa del Antiguo Testamento

0 Ninguno de estos trminos tiene traduccin en las lenguas occidentales, lo

cual significa la distancia que existe entre la concepcin de hombre en ellos contenida y la que conocemos actualmente.

Basar
0 Significa originariamente la carne de cualquier ser vivo, hombre o animal Is

22,13; 44,16. de ah pasa a designar al mismo ser viviente en su totalidad.

0 La carne es la manifestacin exterior de la vitalidad orgnica, se aproxima a lo

que en las lenguas modernas seria el cuerpo Nm 8,7

0 Se emplea tambin como designacin del hombre entero Sal 56,5.12

Antropologa del Antiguo Testamento

0 Basar puede tambin significar parentesco, ya que el hombre es un ser social cuya

realidad no se agota en la frontera de su piel, sino que se prolonga. Todo hombre es carne junto a otra carne de forma que la carne del otro es tambin la propia carne Gn
2,23-24.

0 La expresin kol basar (toda carne) sirve para designar a la totalidad solidaria de los

individuos que componen la especie humana, connota un principio de solidaridad.

0 La designacin del hombre como carne sugiere matices de debilidad (fsica y moral)

fragilidad y caducidad, inherentes a la condicin humana.

0 Cabe notar que en los textos no se le adjudica a la carne ser principio del mal, sino se

advierte que a su limitacin ontolgica le es propia la cualidad del desfallecimiento biolgico o tico.

Antropologa del Antiguo Testamento

Nefes
0 Es la nocin central de la antropologa israelita. Primeramente signific garganta, el

rgano de la respiracin, esto significa, la respiracin misma. De ah toma el sentido

vital o vida comn a hombres y animales Dt 12,23.

0 La nefes es el centro vital inmanente al ser humano, la persona concreta

animada por su propio dinamismo y dotada de sus rasgos distintivos, hasta el punto de que con este trmino se puede significar lo que hoy llamaramos la personalidad o la idiosincrasia de tal o cual ser humano Ex 23,9.

0 Basar y nefes se utilizan para denotar al hombre entero, funcionando como

sinnimos. Jb 14,22

Antropologa del Antiguo Testamento

0 Cada uno de estos trminos es expresin

englobante de lo humano: todo

hombre es basar y nefes, NO tiene basar y nefes. El hombre es una unidad psicosomtica, es alma encarnada.

0 Esto quiere decir que el pensamiento antropolgico bblico le es ajena una

concepcin dualista del hombre. Es una antropologa integracionista, que ve al

hombre como una realidad compleja pero unitaria.

0 Consecuencia importante de esta integracin es que ni el pecado se adscribe a la

carne o al cuerpo, ni la santidad a lo espiritual o anmico. Pecado y justicia, vicio o virtud, proceden de decisiones personales que embargan al hombre entero, el
cual esta ante Dios en su totalidad indivisible.

Antropologa del Antiguo Testamento

Ruah
0 El termino significa primeramente viento, brisa Gn 3,8. consiguientemente significara

la respiracin o incluso la vitalidad. Pero la mayora de los casos se usa para denotar
el espritu de Yahv y la comunicacin de ese espritu que le hace al hombre.

0 Se trata a diferencia de nefes no de un aliento inmanente al ser vivo, sino de una

fuerza creadora o de un don divino especifico Jb 33,4

Is 31,3.

0 Estamos en suma ante un concepto teoantropolgico, con que se expresa una nueva

dimensin del hombre: la de su apertura a Dios. (carisma) en esta lnea los profetas
pueden ser llamados los hombres del espritu.

Antropologa del Antiguo Testamento

0 No es rara la contraposicin basar-ruah sin embargo esta no significa la oposicin

dualista entre lo material y lo inmaterial, expresa mas bien la dialctica entre finitud y limitacin de la criatura y el poder omnmodo del Dios soberano y creador.

0 El hombre que es nefes o basar esta consagrado a la caducidad y a la impotencia,

pero no es una identidad clausurada sobre s, o abierta slo en sentido horizontal, es

tambin verticalmente abierto.

Antropologa del Antiguo Testamento

0 Resumiendo:

El hombre en el AT no es una definicin abstracta o genrica, sino una unidad

psicosomtica, dinmica, multidimensional y como elemento de una triple relacin constitutiva: creacin-hombre-Dios.
En pocas palabras el hombre es basar en cuanto ser mundano, solidario con los dems

seres vivos, especialmente con los semejantes, es nefes en cuanto ser equipado con un dinamismo vital y participa del ruah en cuanto receptor del influjo carismtico de Dios,
que lo pone a su servicio y lo llama a un destino salvfico.

Antropologa del Antiguo Testamento

0 De estas dimensiones la mas importante es la tercera, en la que se plasma

la decisiva relacin Dios-hombre. El hecho de que Dios haya creado por la palabra implica que el creador espera de la criatura una respuesta.

0 El hombre es la criatura mediante la cual la creacin responde verbalmente

al creador.
0 En este juego de escuchar y responder late el secreto del logro o malogro

de la existencia humana, que es esencialmente dialgica.

0 El caso tpico de esta actitud responsorial es la del profeta a quien Dios

abre el odo para que sea su boca Jr 15,19.

0 Fuente Bibliogrfica:

Imagen de Dios (Antropologa Teolgica Fundamental) Juan Luis Ruiz de la Pea (1996) Ed. Sal Terrae Santander

Creacin y comunicacin
0 El primer gesto del Dios de la revelacin judeo-cristiana

ad extra es la

creacin, es un Dios extravertido, sale de si mismo y se proyecta mas all de s en gestos sucesivos de comunicacin.

0 Es pues la creacin el presupuesto de todos los gestos comunicativos

ulteriores.

0 Las personas divinas no se entregan mutuamente solo en el circulo trinitario.

La efusin de la vida divina y la fecundidad de su amor hace que las personas se auto-entreguen hacia afuera, en la creacin.

Creacin y comunicacin

0 Creo en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra

0 En el principio cre Dios los cielos y la tierra Gn 1,1

Creacin y comunicacin
0 La lgica prioridad de la creacin no debe hacernos olvidar el proceso

histrico que condujo a Israel hasta la fe de Yahv.

0 Hoy hay un consenso suficiente entre los exegetas para afirmar que el punto

de partida de la fe yahvista fue una experiencia liberadora, no el dogma de la

creacin.
0 La primera gran experiencia religiosa de Israel no fue csmica sino histrica,

no fue la contemplacin de un mundo maravilloso, sino una experiencia

dramtica y de liberacin por el brazo poderoso de Yahv. (precisamente por

eso de ah se desprende el credo israelita Dt 26,5-9)

Creacin y comunicacin
0 A partir de esta historia de liberacin Israel lee teolgicamente la historia de la

humanidad, remontndose hasta sus orgenes, hasta la creacin, en clave de historia salvfica (Alianza-Fidelidad).

0 Si Yahv ha sido poderoso para liberarlos de Egipto, solo Yahv ha debido ser

capaz de crear al mundo, la fe en un Dios liberador conduce a la fe en un Dios

creador.

0 La elaboracin de la doctrina sobre la creacin tiene lugar en otro tiempo

fuerte y dramtico en la historia de Israel: el tiempo del destierro.

Creacin y comunicacin
0 Dios crea con la palabra, crea hablando, pronunciando una Palabra eficaz,

comunicndose. La teologa de la creacin asocia a sta con la Palabra, con el habla, con la comunicacin.

0 Dios pronuncia una palabra y esta se realiza, crea, es eficaz. Nombrar las

cosas es hacer que vengan a la existencia, es comunicarles el ser. Dios llam

a las cosas y hubo luz, firmamento, aguas, tierras.

0 Y sobre todo Dios pronuncio una palabra solemne Hagamos al ser humano a

nuestra imagen, como semejanza nuestra y el ser humano vino a la vida, y en un supremo gesto de generosidad Dios otorga al hombre esa capacidad, la
de comunicarse, la eficacia de la palabra.

Creacin y comunicacin
0 La creacin misma es un mensaje divino. Mensaje de su amor que toma la

iniciativa y dona desinteresadamente.

0 Como toda autentica comunicacin el amor est en el medio, slo desde el

amor tiene lugar la verdadera revelacin.

0 La creacin tiene una verdadera dimensin reveladora precisamente porque es

obra del amor de Dios.

0 Fuente Bibliogrfica:

Teologa de la Comunicacin

Felicsimo Martnez Dez

(1994) Biblioteca de autores cristianos Madrid