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15 de abril

FAMILIA Y VOCACIN
Gabriel Daz Azarola

1. Familia y vocacin En muchos seminarios y noviciados existen grupos de discernimiento vocacional. A ellos acuden chicos y chicas dispuestos a reflexionar sobre la llamada de Dios a la vida consagrada. Cuando llega el momento de la decisin, surge una inquietud en gran parte de los muchachos: cmo va a reaccionar mi familia? Ante un hijo que decide ser sacerdote o religiosa, observamos una diversidad de reacciones entre sus padres y familiares. Algunos acogen la vocacin como una bendicin. Otros presentan una gran oposicin. Es lgico que los padres sientan el dolor por la separacin de un hijo que se marcha de casa. Todos podemos comprender ese tipo de sufrimiento. Pero, en algunas ocasiones, se reacciona con una oposicin excesiva, casi violenta. No hace mucho tiempo, en una cultura cristiana, era frecuente, entre los mismos padres, ofrecer a sus hijos a Dios para que los llamase a una vocacin de especial consagracin. Lo que ayer era considerado un privilegio, hoy es visto como una amenaza entre no pocas familias, incluso con cierta prctica religiosa. No hay duda de que las coordenadas sociales y culturales han cambiado mucho. Sin embargo, la relacin entre familia y vocacin no ha sido sencilla para todos. Pasando adelante vio a otros dos hermanos, a Santiago, hijo de Zebedeo, y a Juan, que estaban en la barca repasando las redes con Zebedeo, su padre. Jess los llamo tambin. Inmediatamente dejaron la barca y a su padre y lo siguieron (Mt 4,21-22). A lo largo de la vida pblica de Jess se multiplican los llamamientos. Dejar padre y madre se convierte en una de las condiciones indispensables para su
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seguimiento (cf. Mt 19,29; Mc 10,29; Lc 18,29) Ni siquiera se permite enterrar al propio padre (cf. Lc 9,5960). Jesucristo demanda el afecto ms profundo, dejando a la propia familia en un lugar secundario (cf. Mt 10,37; Lc 14, 26). Cristo confirma el mandamiento de honrar padre y madre (cf. Mt 15,4; Mt 19,19; Mc 7,10; Mc 10,19; Lc 18,20) pero tambin anuncia divisiones familiares profundas por su causa (cf. Mt 10,21.35; Mc 13,12; Lc 12,53; Lc 21,16). La llamada del Seor a sus seguidores, en algunas ocasiones supone un aparente desgarro, una especie de intromisin en la paz familiar. El paso del Seor ha originado muchas conmociones familiares. En otros pasajes de la Escritura, Cristo es acogido con alegra, como fuente de bendicin para la familia. Su accin salvadora devuelve la esperanza a las familias que sufren. Resucita a la hija de Jairo (cf. Mc 5,22-23.35-43; Lc 8,41-42.49-56), al hijo de la viuda de Nam (cf. Lc 7,11-16), a Lzaro, el hermano de Marta y Mara (cf. Jn 11,17-45). Cura a la suegra de Pedro (cf. Mt 8,14-15) y a la hija de la Cananea (cf. Mt 15,21-28; Mc 7,24-30). Familias enteras comienzan a creer en l, como la del funcionario real que intercedi por su hijo enfermo (cf. Jn 4,46-53). Ms tarde, en el tiempo de la Iglesia, las conversiones familiares se suceden, como la del carcelero de Pablo (cf. Hch 16, 25-34). Jess no slo cambia familias. Crea en torno a s una nueva familia. Mi madre y mis hermanos son aquellos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen (Lc 8,21). Familia y vocacin. Hoy es necesario volver a reflexionar sobre dichos trminos y acercar el mundo familiar al mundo vocacional. La relacin entre ambos no es evidente para todos pero su mutua implicacin puede resultar muy beneficiosa para toda la Iglesia en su conjunto, familias y consagrados. Este es el propsito del presente artculo. 2. La llamada de Cristo Del 16 al 18 de noviembre de 2007, se celebr en Madrid un Congreso de Pastoral Vocacional, en el marco del X aniversario de la publicacin del documento Nuevas vocaciones para una nueva Europa (In verbo tuo)1. All nos reunimos representantes de las delegaciones de Pastoral Vocacional de todas las dicesis de Espaa. La ponencia central corra a cargo del P. Amedeo Cencini2, un reconocido experto a escala

Este es el documento final del Congreso Europeo sobre las Vocaciones al Sacerdocio y a la Vida Consagrada, que tuvo lugar del 5 al 10 de mayo de 1997 en Roma. Es un documento de referencia, muy valorado en el mbito de la Pastoral Vocacional. 2 A. CENCINI, religioso de los Hijos de la Caridad (canosiano), es licenciado en Ciencias para la Educacin, Doctor en Psicologa, especialista en Psicoterapia. Es profesor en la Universidad Salesiana y en el Instituto de Psicologa de la Universidad Gregoriana de Roma. Desde 1995 es consultor de la Congregacin para la Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica. Es autor de una treintena de publicaciones sobre la formacin sacerdotal y la Pastoral Vocacional. Pontificio Instituto Juan Pablo II

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mundial de Pastoral Vocacional. Fue el ttulo de su exposicin: Pedagoga y estrategias de la Pastoral Vocacional en las dicesis y en la comunidad parroquial3. En la primera parte de su intervencin, el P. Cencini insista en la necesidad de realizar la accin pastoral de manera unitaria. Nuestra cultura actual tiende a fragmentar al sujeto, a situar los diversos mbitos de la existencia en compartimentos estancos. El hombre de hoy necesita encontrar un hilo conductor que d sentido a sus acciones y percibir su unidad en el marco de una vida. El peligro de la fragmentacin alcanza tambin a las parroquias y dificulta la labor de los sacerdotes, que andan inquietos con tantas cosas (como Marta, cf. Lc 10,41). Don Amedeo nos invitaba a reflexionar: dnde encontrar una plataforma comn para la pastoral, es decir, un lugar del cual parten todas las acciones? Para el P. Cencini, ese lugar es la vocacin. La vocacin es la perspectiva original de la pastoral general. Toda la pastoral es originariamente vocacional asever con fuerza el P. Cencini. La cuestin de la vocacin es previa a cualquiera de nuestros proyectos pastorales. Nuestra vida es una continua respuesta a un proyecto de Dios previo a nosotros. En ese sentido toda vocacin es matutina. La vocacin es un elemento universal y permanente. Este es el motivo por el cual resulta eficaz como criterio unificador de toda la pastoral. Es preciso vocacionalizar toda la pastoral. Todo ser humano tiene el derecho y la responsabilidad de descubrir el plan de Dios sobre s. La pastoral unitaria consiste en ayudarle, de forma personal y comunitaria. La vocacin es el corazn palpitante de la pastoral unitaria. A continuacin el P. Cencini abordaba la difcil cuestin de las estrategias para el desarrollo de la Pastoral Vocacional en la dicesis y en la parroquia. Su propuesta fundamental es la del trabajo en red de todas las reas de la pastoral. Se detuvo por unos instantes en la Pastoral Familiar. De nuevo record la plataforma comn, la cuestin de la vocacin. La Pastoral Vocacional y la Pastoral Familiar arrancan de un mismo principio que el P. Cencini propona sintetizar de la siguiente manera: la vida es un don recibido que, por su propia naturaleza, tiende a volverse un bien donado. Esta expresin encierra lo que Don Amedeo llam el principio vocacional. Es un dato antropolgico bsico que revela el sentido de la existencia humana. Es la gramtica de la vida. Don Amedeo tiene razn. La vida de cualquier persona puede ser entendida como una vocacin4. Antes de ser una caracterstica de la experiencia cristiana, la vocacin es una estructura propia de la existencia humana en cuanto tal. La libertad es continuamente pro-vocada, es decir, llamada, interpelada,
Las actas del congreso an no han sido publicadas. Se puede escuchar la conferencia en: http://www.diocesisgetafe.es/seminariomayor/descargas/ConferenciadeAmedeoCen. 4 Cf. L. MELINA-J. NORIEGA-J.J. PREZ-SOBA, Caminar a la luz del amor. Los fundamentos de la moral cristiana (Madrid, Palabra, 2007) 862s.
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por algo y, sobre todo, por alguien. Todo lo que encontramos en el camino nos atrae por su bondad, por su verdad y belleza. Pero, al mismo tiempo, nos remite a algo mayor. Somos provocados a un ms all. La misma realidad nos llama y nos pide una decisin5. Las personas, las cosas, los acontecimientos, poseen un carcter simblico que hacen referencia a un fundamento ltimo que se nos revela y luego se nos esconde de manera alternativa, en una dinmica que acompaa toda la vida. Cualquiera que tenga limpieza de corazn puede reconocer que todo le ha sido dado. Hemos recibido un don previo que no hemos merecido. La vida, las personas que nos rodean, nuestras capacidades, nuestra historia. Quien se sabe agraciado por tantos beneficios es capaz de percibir la estructura vocacional de la existencia. Puede detenerse y preguntarse: cmo puedo responder? Cul es mi vocacin? En definitiva, quin soy yo? Contestar a estas preguntas: en eso consiste vivir. Ayudar a las personas a responder: en eso consiste la pastoral. Nuestra cultura actual no nos pone fcil las cosas. Las personas tienen graves dificultades para responder a la pregunta sobre su identidad humana. Segn confesaba Juan Pablo II a un grupo de profesores, la tragedia del hombre de hoy es que se ha olvidado de quin es: ya no sabe ms quin es6. Sin embargo, cuando en el escenario de la vida aparece Cristo, la estructura vocacional de la vida se convierte en un dilogo con Aquel que nos conoce. En Cristo, Dios ha intervenido en la historia de una manera nueva y definitiva. As lo hace en cada ser humano y tambin en cada familia. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva7 nos recordaba el Papa Benedicto XVI en la primera encclica de su pontificado. En el encuentro con Cristo8 se inicia una vida nueva que trastoca los cimientos de la existencia. Ante su Presencia nos percibimos conocidos y amados por nosotros mismos. Se nos revela el Don del Padre. Somos llamados a una comunin, se nos ofrece un ideal de vida. Exige de nosotros una implicacin, una movilizacin interior. El encuentro con Cristo es el acontecimiento vocacional originario, ante el cual nuestra libertad tiene que tomar una decisin. Ante esta llamada se realiza la primera y fundamental separacin entre la Iglesia y el mundo, entre los que acogen la invitacin y los que la rechazan y permanecen sordos a su llamada.9

Cf. A. SCOLA, La experiencia humana fundamental. La veta profunda del magisterio de Juan Pablo II, (Madrid, Ediciones Encuentro, 2005). 6 R. GARCA DE HARO, In memoriam: Anthropotes 12 (1996) 8. 7 DCE 1. 8 Cf. J.J. PREZ-SOBA DEZ DEL CORRAL, El encuentro con Cristo. Inicio de una vida en: L. MELINA, J. NORIEGA y J.J. PREZSOBA, Una luz para el obrar (Madrid, Palabra, 2006) 303-322. 9 L. MELINA-J. NORIEGA-J.J. PREZ-SOBA, Caminar a la luz del amor. Los fundamentos de la moral cristiana (Madrid, Palabra, 2007) 865. Pontificio Instituto Juan Pablo II

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A mi entender, esta cuestin explica la diversidad de reacciones en las familias ante la posible vocacin consagrada de un hijo, a la que antes aludamos. Hasta hace pocos aos, la categora de vocacin se reservaba nicamente para el estado de vida religioso y clerical. Uno de los elementos ms caractersticos de la doctrina del Concilio Vaticano II fue el de mostrar la vida cristiana como una vocacin. La vocacin universal a la santidad (cf. Lumen gentium, 40), es una de las grandes verdades que el Espritu Santo ha querido recordar a la Iglesia de nuestros das. Pero, cabe preguntarse: los matrimonios cristianos, los jvenes que se acercan a nuestras parroquias para solicitar el sacramento, son conscientes de su llamada a la santidad? Conciben su unin matrimonial como una vocacin, como una respuesta a la llamada de Cristo? En el documento La familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad, los obispos espaoles nos alertan de la extensin de lo que llaman la concepcin secularizada del matrimonio10. El hombre secularizado entiende su existencia ajena a la vida de la Iglesia y su relacin matrimonial como un acuerdo de voluntades. Son las consecuencias de un largo proceso iniciado en la Reforma protestante11. Si no se entiende el matrimonio como una vocacin, si no se logra captar la gramtica de la vida como una vocacin, cmo es posible entender la llamada de Dios a la vida consagrada? 3. La familia vocacional Ms adelante en su exposicin, el P. Cencini nos hablaba de la Pastoral Vocacional Familiar. Los padres son los primeros educadores vocacionales. Ellos ofrecen la primera estructura educativa para la vocacin. Slo ellos pueden transmitir la verdad de la vida. Es importante redescubrir el valor de la tarea educativa de los padres. Como muestra el Directorio de la Pastoral Familiar de la Iglesia en Espaa, los hijos necesitan la confianza en un maestro de vida para alcanzar la plenitud de esa sabidura que consiste en saber vivir con plenitud12. Y, cul es el secreto para vivir una vida plena? De nuevo, el principio vocacional: la vida es un don recibido que, por su propia naturaleza, tiende a volverse un bien donado. Y eso se aprende en casa. Qu mejor lugar que el hogar familiar para aprender a valorar los dones que se han recibido? All experimentamos la gratuidad del amor, donde somos amados por nosotros mismos, donde no se nos exige unos resultados. La familia es un mbito privilegiado para comprender que existe un don previo a cualquiera de nuestras decisiones. All aprendemos a decir gracias y a ponernos al servicio de los dems. Los padres deben formar en el sentido de la gratitud, en el aprecio del don, en la conviccin de que todo lo que tengo y lo que soy, lo he recibido, y que yo no estoy en el origen de m mismo, porque otro ha
Cf. FSV 67, 88. Cf. J.J. PREZ-SOBA DEZ DEL CORRAL, El pansexualismo de la cultura actual, en: ID., El corazn de la familia (Madrid, Publicaciones de la Facultad de Teologa San Dmaso, 2006) 339-376. 12 DPF 70.
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preferido traerme a la existencia en lugar de lo contrario deca Don Amedeo. De este modo, los padres se convierten en los primeros animadores vocacionales de sus hijos. Son capaces de mostrarles la estructura vocacional de la vida y pueden convertirse en ejemplo para sus hijos de gratuidad, de generosidad, de sobriedad y sencillez de vida, de valenta en enfrentar las dificultades, de preocupacin por todos, especialmente de los ms pobres. Recordaba el P. Cencini que, esta educacin no es algo adicional a los deberes familiares, sino la verdad de lo que dice la verdad ms ntima y profunda de la familia. La educacin vocacional no es una sobre-estructura de la educacin familiar. Es ms bien lo que explicita su naturaleza e identidad. Porque los padres no son llamados nicamente a dar la vida fsica, a proveer la instruccin en la progresiva y variada formacin del hijo, con miras a un excelente posicionamiento futuro. Sino que deben hacerle don para la vida eclesial y ayudarlo a descubrir su lugar en la Iglesia, en la comunidad de los llamados y redimidos. Slo quienes han llamado a la vida terrenal pueden educar a percibir la otra voz, la de Aquel que llama a la plenitud de la existencia. Los padres llamados, que viven su matrimonio como una vocacin a la santidad, se convertirn en padres llamantes, autnticos promotores vocacionales. A lo largo de la historia, podramos encontrar miles de testimonios de familias cristianas que han vivido as. Han sido el terreno fecundo donde se han desarrollado todo tipo de vocaciones. Han enseado amar a los hijos, dndoles las herramientas necesarias para responder a la vocacin al amor, en las modalidades del matrimonio y de la vida consagrada. Las familias vocacionales son aquellas que viven en continua oracin, en la escucha de la Palabra de Dios. Si los padres cumplen con esta responsabilidad, estaremos en condiciones de crear una verdadera cultura vocacional. El Papa Juan Pablo II, en su Discurso a los participantes en el Congreso Europeo sobre las Vocaciones al Sacerdocio y a la Vida Consagrada de 1997, mostraba su deseo de que toda la comunidad cristiana tuviese una constante y paciente atencin al misterio de la llamada divina para promover una nueva cultura vocacional en los jvenes y en las familias13. En el documento final del Congreso, hay un llamamiento especial a los padres: querramos deciros cunto aprecia la Iglesia vuestra vocacin, y cunto se confa a ella para promover la vocacin de vuestros hijos () y una verdadera y autntica cultura vocacional14. En cuanto a las condiciones que debe tener un buen animador vocacional, el documento no duda en pedirles que sean unos autnticos padres en la fe. Son precisos padres y madres abiertos a la vida y al don de la vida; esposos y esposas que testimonien y celebren la belleza del amor humano bendecido

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JUAN PABLO II, Discurso a los participantes al Congreso sobre las vocaciones en Europa, en L'Osservatore Romano, 11V.1997, 4. 14 Nuevas vocaciones para una nueva Europa (In verbo tuo), 5. Pontificio Instituto Juan Pablo II

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por Dios; personas capaces de dilogo y de caridad cultural para transmitir el mensaje cristiano mediante los lenguajes de nuestra sociedad15. En Europa se extiende una mentalidad y una sensibilidad sin puntos de referencia, semejante a un gran panten, donde el modelo antropolgico prevalente fuese el del hombre sin vocacin16. La crisis de identidad es tambin crisis de la vocacin. Si las familias cristianas son capaces de vivir de manera vocacional, podremos ver la llegada de un profundo y esperando cambio cultural. La vocacin es el corazn mismo de la nueva evangelizacin en los umbrales del tercer milenio, es la llamada de Dios al hombre para un tiempo nuevo de verdad y libertad, y para una nueva construccin tica de la cultura y de la sociedad europeas17. Las familias vocacionales son capaces de ofrecernos una esperanza. Esperamos mucho de ellas. El P. Cencini insista: es imprescindible la formacin de los padres, desde el curso prematrimonial, hasta la formacin permanente. Es preciso llamar a los padres a la responsabilidad vocacional. 4. Devolver el protagonismo a las familias Quisiera concluir el presente artculo con una breve alusin al que quizs haya sido el acontecimiento familiar ms importante celebrado en nuestro pas en los ltimos aos. Se trata de la Fiesta por la familia cristiana que tuvo lugar en Madrid el 30 de diciembre de 2007. A mi modo de entender, esta celebracin fue un claro ejercicio de aquello que con tanta insistencia desea la Iglesia para el mundo de hoy: las familias han tomado el protagonismo que les corresponde en la sociedad y en la Iglesia18. Recordemos a los nios. Entre la multitud congregada en la Plaza de Coln correteaban cientos de nios y nias entre las piernas de sus padres o de sus abuelos. Ellos son la esperanza de la Iglesia. Ellos sern los futuros matrimonios cristianos, los futuros sacerdotes, los futuros consagrados. El signo de una pastoral familiar adecuada es precisamente el hecho que florezcan las vocaciones19. A pesar de las circunstancias adversas, las familias se han mostrado portadoras de una luz que slo ellas pueden proyectar. Con el testimonio de una vida familiar feliz y acorde con el plan de Dios, las familias cristianas ofrecen a nuestra sociedad una nueva esperanza para todo aquel que busca con sinceridad el amor y la

Ibd. 12. Cf. ibd. 11. 17 Ibd. 18 Cf. FSV 134-135, 144; DPF 283. 19 PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, Sexualidad humana, verdad y significado. Orientaciones educativas en la familia (8.XII.1995), 26.
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comunin. La misin de la Iglesia es hermosa y estimulante. Vale la pena trabajar por la familia y el matrimonio porque vale la pena trabajar por el ser humano, el ser ms precioso creado por Dios.20

BENEDICTO XVI, Palabras dirigidas a los participantes en la celebracin Por la familia cristiana celebrada en Madrid, durante el rezo del ngelus (30-XII-2007). Pontificio Instituto Juan Pablo II

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