La politizacin de la "cultura"

Por Susan Wright *

C -9/UP

15ublicado en Anthropology Today VOl. 14 No 1, Febrero de 1998

Traduccin de Florencia Enghel Revisin Tcnica de Mauricio F. Boivin

En los primeros aos de la antropologa social moderna, los antroplogos anunciaron sus ms importantes hallazgos y avances tericos a la Seccin H de la Asociacin Britnica para el Avance de la Ciencia. Como presidente de esta Seccin en 1997, eleg encarar los desarrollos contemporneps de uno de nuestros ms antiguos conceptos, "cultura", como una manera de continuar esa tradicin 1. Por qu ser tan audaz como para involucrarse con una palabra sobre la cual Williams (1976: 87) declar que era una de las dos o tres ms complicadas del idioma ingls y que en la antropologa britnica, norteamericana y europea ha tenido historias complejas, disputadas 'y muy diferentes? Para mediados d siglo, Kroeber y Kluckhohn haban encontrado 164 definiciones en su famosa revisin de lo que los antroplogos queran significar por cultura (1952: 149). Para 1970, cuando la antropologa cultural estuvo bien establecida como uno de los cuatro campos de la antropologa en EE.UU., en la antropologa britnica el trmino 'cultura' casi haba desaparecido de vista. En los ltimos diez aos, con la ayuda de los estudios culturales, la 'cultura' ha recuperado el centro de la escena en la antropologa britnica. El objetivo 'de este paper no es hacer un recuento de cuntas definiciones de 'cultura' han generado los antroplogos hacia fin de siglo. Ms bien, el paper profundiza en la observacin de Kroeber y Kluckhonn de que "la aparicin de estas [definiciones] en el tiempo es interesante dado que de hecho la distribucin de todo fenmeno cultural ya sea en el espacio o el tiempo revela significacin" (ib.). El objetivo es tratar la prominencia (o 'distribucin' en trminos de Kroeber y Kluckhonn) de la 'cultura' en los '90 como un fenmeno

\ cultural en s., Cul es el significado de la reciente reaparicin de la cultura como un concepto .. ._ ____ . ___ _ - . central en la antropologa britnica? El asunto no est confinado al debate disciplinario interno. En _ laltiMa dcada,--p-ollicos y tomadores de decisiones han introducido el trmino 'cultura' en el
discurso .__......_ _ de muchos 'campos' diferentes (Bordieu 1991) de la sociedad contempornea. Los tomadores de decisiones y los comentaristas de los medios a menudo atribuyen legitimidad a sus discursos refirindose a la 'cultura, en un sentido antropolgico' una frase que clausura toda exploracin al pretender que hay un signifcado de cultura (el suyo) que es a la vez demasiado autoevidente como para garantizar la explicacin y demasiado hondo como para que se sumerjan en l

los no-antroplogos. En qu forma los tomadores de decisiones (ya sean antroplogos o se atribuyan legitimidad desde la antropologa) estn politizando la 'cultura' y desplegando el concepto en una gama de territorios de poder? Cmo pueden los antroplogos usar sus nuews enfoques tericos para explorar y revelar los efectos de los usos actuales de este concepto en la poltica contempornea? Empezar por discutir lo que llamo 'viejos' y 'nuevos' acercamientos a la 'cultura'. Luego utiliz r dichos enfoques para examinar cmo, y con qu efectos, los tomadores de decisiones 1 introducido y desplegado el trmino 'cultura' en tres campos diferentes en los ltimos quince a s. Primero examinar el uso hecho por los polticos britnicos de derecha de la 'cultura' para hablar e nacionalismo de forma tal que pueden distanciarse de las manchas del racismo biolgico, y a la reintroducir prcticas" exclusivas bajo un insidioso disfraz cultural. En seg-undo trmino har u a revisin de cmo los escritores y consultores en management de las organizaciones usan ideas e 'cultura' que ellos atribuyen a la antropologa, para proponer nuevas formas de organizaci n: pretenden que 'desmantelar los niveles', 'aplanar las jerarquas', y la formacin de cequip flexibles' de una cartera de trabajadores que continuamente se recapacitan permitir la creativid d de base y la auto-administracin y empoderamiento de los trabajadores. ExplOrar los cost s inadvertidos de dicho `empoderamiento' y cmo bajo la rbrica de `empoderar la cultu a corporativa' acecha una vieja idea de cultura organizacional como hen-amienta para el control el management de arriba hacia abajo. El tercer campo es el desarrollo exterior, donde la `cultur recin est ingresando en el discurso (Wright 1997). Mayormente esto es el resultado de un repo e de la UNESCO llamado Nuestra Diversidad Creativa. Este reporte habra de hacer por la (cultur ' lo que el reporte Bruntland hizo por el medio ambiente' y el desarrollo, pero hasta ahora ha pasa o desapercibido. Los antroplogos tuvieron un rol importante en la formulacin de las ideas e cultura que, segn este reporte propone, debieran ser la bases para las polticas del desarrollo y tica a nivel mundial. Los antroplogos del desarroilo han deseado tener esa influencia duran e largo tiempo. Algunos veran el propsito de la antropologa como el comprender los proces s locales, nacionales e internacionales por los cuales las personas empobrecidas son marginadas y desempoderadas, a fin de influenciar dichos procesos, promover las perspectivas de aquellos q son silenciados, o permitirles hablar y actuar ms efectivamente por s mismos. Cuando 1 s antroplogos tuvieron una oportunidad de actuar como diseadores de polticas y dirigir el tren e la cultura, desplegaron un concepto de 'cultura' que hiciera a cualquiera de estos objetivos m alcanzable? En los tres campos, polticos, funcionarios y asesores acadmicos estn usando a a 'cultura' como herramienta poltica. Ya sea que los conceptos estn siendo desplegados p antroplogos directamente involucrados en influenciar y redactar polticas (como en la terce a
r..

__

instancia) o que las ideas estn siendo atribuidas a la antropologa para su legitimacin en todas las instancias, sta est iMpliada en la politiracin del trmino 'cultura'. Cmo podemos utilizar nuestra comprensin de los procesos polticos para revelar las formas en que los tomadores de decisiones estn usando la 'cultura' en un nmero creciente de 'campos', y analizar sus efectos sobre aquellos marginados y empobrecidos?

Viejos significados de cultura

A principios del siglo XX, las ideas de 'cultura' promovidas por los antroplogos tomaron un tono radical. La nocin de Tylor (1871) de cultura como la totalidad del estilo de vida de un grupo o sociedad marc un punto de partida para los antroplogos sociales modernos: 'Cultura' es ese todo complejo que incluye conocimiento, creencias, arte, moral, leyes, costumbre, y cualquier otra capacidad y hbito adquiridos por el hombre [sic] como miembro de la sociedad (Tylor 1871: 1: 1) Si ste fue el punto de partida, no constituy una base para el consenso: los antroplogos se pusieron en marcha por senderos divergentes. El enfoque de Tyler consisti en combinPr la idea romntica de Herder de que las naciones, los grupos al interior de las naciones y las personas en diferentes perodos tienen culturas distintivas, con la idea esclarecida de que cada una de dichas ________, culturas se encontraba en un estadio diferente en la evolucin de la civilizacin.o en una progresin hacia la racionalidad europea. Boas rechaz el evolucionismo social de Tyler. Puso el acento en la

particularidad de cada cultura como el resultado de las respuestas del grupo a condiciones medioambientales y su desarrollo histrico especfico. Al tratar a la 'cultura' como el producto de fuerzas histricas y sociales, y no de la biologa, critic el determinismo racial (Stocicing 1974: 221). En Gran Bretaa, Malinowski y sus estudiantes promovieron una crtica diferente a la concepcin racionalista victoriana de 'hombre' argumentando que lejos de ser 'salvajes' e ilgicos, cada uno de los pueblos en Africa, Asia del Sur y el Pacfico tenan un estilo de vida distintivo, _ , ----racional y legtimo que deba ser valorado: 'enfatizar la autenticidad y coherencia de culturas distintas era una manera de resistir la misin civilizatoria fundamental para el proyecto colonial europeo' (Merry 1997). Los antroplogos diferan profundamente en sus teoras y en los aspectos del pensamiento occidental que cuestionaban, pero compartan una idea del mundo como formado
3

_ .

_ _

por 'pueblos', cada uno con un estilo de vida coherente, o 'cultura'. Para 1970, lejos de resultar radical, esta idea de que un 'pueblo' tena una 'cultura' fue vista como un elemento crucial del colonialismo. Para los crticos, esta idea de 'cultura' creaba entidades fijas
en las que Occidente pudiera intervenir. Mediante la medicin, categorizacin, descripcin,

representacion y consecuente supuesto 'conocimiento' de los otros, los objetos de di ho conocimiento eran transformados en los sujetos de nuevas formas de poder y control (Asad 19 3, Said 1978). Esta ide"a-otrora proeresista fiie tambin tomada en forma regresiva. por na ionali tas extremos que la usaron no slo para defender sus reclamos de independencia y soberana, s no _ tambin para profundizar las polticas de xenofobia, exclusin y limpieza tnica. En el marco de una enorme crtica, los componentes de esta idea de cultura fueron desarmados. os funcionalistas britnicos, por ejemplo, fueron criticados por haber tratado a la 'cultura' como na entidad definida de pequea escala, organizada a travs de las instituciones econmicas, sociale y poltitas que interactuaban corno -un `to-do' auto-contenido en tin e-quilibrio. esttic.- E to claramente haba sido una ficcin, dado que la mayora de los lugares estudiados, por remotos ue fueran, estaban siendo visitados no slo por antroplogos sino tambin por mercaderes, misione os y administradores de la colonia. Las sociedades no eran ni inmutables ni delimitadas, sino parte de un orden mundial dominado primero por el colonialismo y ms tarde por las naciones estado, el capitalismo internacional y las agencias internacionales. Estos elementos haban sido dejados afu ra de una imagen de las 'culturas' como entidades a-histricas y auto-contenidas (Gough 1968). Antroplogos de variadas creencias fueron tambin criticados por tratar a la 'cultura' como si fu i ra nu s conjunto de ideas o significados compartidos por una poblacin entera de individ o homouneos empricamente, no era ese el caso 2. Asad (1979) critic a los antroplogos britni os por buscar la 'cultura autntica' nica de otra sociedad en la forma de un sistema integrado de
. . _ _ _

'significados esenciales' autnticos que se auto-reproducan sin importar el cambio econmic y poltico. Si los antroplows construan el orden social a partir de 'significados esenciales' que o cambiaban en nuevas condiciones histricas y econmicas, cmo poda ocurrir la transformad n social? En cambio, argument, los 'significados esenciales' eran discursos que algunas perso as haban logrado instalar en la sociedad como autorizados al vaciar continuamente el espacio ide discursos radicalmente opuestos. El problema que segn Asad los antroplogos deban analizar es cmo un discurso autorizado se produce en circunstancias histricas particulares. En un paper yo tomo como punto de partida para el desarrollo de lo que llamo 'nuevos' acercamientos a la
_ _ _

cultura 3, Asad argumentaba que los antroplogos ha.ban definido equivocadamente como `cult ra autntica' a ideologas dominantes histricamente especficas o discursos autorizados que no eran ni atemprales ni uniformemente compartidos. Si bien los antroplogos han desarrollado nuevas maneras de pensar acerca de la 'cultura', es as 'viejas ideas' se han filtrado del discurso acadmico y, como demostraremos ms adelante, an se utilizan ampliamente en el lenguaje pblico. Las principales caractersticas de esta `vie'a idea e cultura' an en curso son.

entidad definida de pequea escala caractersticas definidas (lista de control)

inamovible, en equilibrio balanceado o auto-reproducido sistema subyacente de significados compartidos. 'cultura autntica' individuos homogneos, idnticos.

Nuevos significados de cultura

Las condiciones polticas y econmicas cambiantes a las que Asad se refera eran el fin del colonialismo europeo y la expansin continuada hacia nuevas reas de relaciones de produccin e intercambio basadas en el capital. Ms recientemente, stas incluiran la organizacin internacional de la produccin y el consumo, la difiisin de las redes de comunicacin globales, y la integracin internacional de los sistemas fnancieros. Estos cambios han provocado movimientos obreros al interior de los pases y del sur al norte del globo, como lo ejemplifica una mujer con la que me encontr en mi parque en South 1 ottenham recientemente. Es una asitica que creci con una educacin inglesa en Trinidad y ha trabajado en Inglaterra durante 15 aos en enfermera y administracin. Est aprendiendo hind en clases nocturnas a fin de poder conversar con los parientes a los que visita en India. Su experiencia, y la de su familia, de la migracin obrera colonial, dispora econmica post-colonial y turismo 'cle base' hablan de lo que Hall llam 'historias dislocadas y etnicidades hibridizadas' (1993: 356). Tal como los antroplogos han argumentado por muchos aos (Cohen 1974, Macdonald 1993), y ms recientemente Hall y otros exponentes (IvIorley y Chen 1996) de l'os estudios culturales en Gran Bretaa lo han dejado claro, las identidades culturales no son inherentes, definidas o eStticas: son dinmicas, fluidas, y construidas situacionalmente, en lugares y tiempos particulares. Este no es tan slo un fenmeno . urbano occidental de los '90. En una tribu en Irn en la que desarroll un trabajo de campo en los '70, la poblacin estaba formada por capas de refugiados. Identidades mltiples se negociaban constantemente: se mantenan o reinventaban conexiones con personas en las tribus de las que haban escapado; no haba una cultura definida, consensual, autntica, ahistrica. Los desarrollos tericos en estudios culturales y en antropologa post-estructural y feminista nos han llevado a comprender que las 'culturas' no son, ni nunca fueron, entidades naturalmente definidas.
. -

La fractura del concepto central de la antropologa social nos ha llevado nuevamente a mirar el . _ _ _ . _ colonialismo. Ortner (1984) cuestion la imagen original del poder col-o-liar y `la fuerza destructora del capitalismo' haciendo impacto sobre, e insertndose en, una 'cultura local' indgena. Ella y otros han sido crticos de la manera en que tanto el colonialismo como la 'cultura local aparecen

como entidades unitarias en esta imagen. (Asad 1993: 5). Qu mejor eleccin de un espacio e el cual desafiar esta imagen que el tipo de locacin en la que el viejo concepto de 'cultura' fundado, una isla remota a mitad de camino en el cruce del Ocano Pacific ?"Merry(1997) estu i el Hawaii de los siglos XIX y XVIII, y encontr que un mareante surtido de gente de Norueg China estaba presente en lo que ella llama no una 'comunidad local' sino una 'zona de contacto'. n un espacio no delimitado, esta mezcla de personas recurra a las prcticas de sus diversos lugares de origen, a la luz de sus intereses del momento, para decidir cmo organizar el trabajo, el comerci y las relaciones sociales. Las disputas tuvieron lugar entre personas en relaciones asimtricas e -poder, respecto de sus mltiples- y contradictorias lgicas culturales. Cada actor procur a maniobrar, en situaciones polticas y econmicas impredecibles, para definir o asegurarse el cont de smbolos y prcticas. Los smbolos y las ideas nunca adquiran un conjunto de significa cerrado o ntegramente coherente: eran polivalentes, fluidos e hibridizados. Los trminos cla e cambiaban su significado en diferentes momentos histricos. Cuando una coalicin de acto ganaba ascendencia en un momento histrico particular, institucionalizaba su significado trminos clave transformndolo en ley. El de Merry es un buen eje_m_plo de la nueva idea de cultura como un proceso disP.li,lado.
. .

construccin de significado. La disputa es respecto del significado de trminos y conceptos cla e.

. .

Cmo se construyen y se disputan estos conceptos por parte de actores posicionados de man ra diferente que apelan a conexiones locales, nacionales y globales en relaciones de poder desiguale Cmo se enmarca la disputa por prcticas y reglas implcitas o los actores las desafan, fuerzan o reinterpretan tambin como. par-te de la disputa? En un flujo de acontecimientos, quin tiene el poder rara definir? Cmo evitan que otras maneras de pensar respecto de estos conceptos se n escuchadas? Cmo se las arreglan para hacer que sus significados resistan, y usan a 1 instituciones para hacer que se tornen autorizados? Con qu resultados materiales? Sue Reinhold (1993) plantea estas preguntas a fin de revelar en detalle el proceso de luc a ideolgica en la Gran Bretaa de los 'SO. Se disputaba el poder para definir la actitud del esta o respecto de la homosexualidad en Gran Bretaa y tornar esa definicin en autorizada mediante a legislacin. En el contexto de una atmsfera de homofobia y ataques a golpes a los `queer', grupo en Haringey hizo campaa para contrarrestar los estereotipos negativos de personas gay q estaban disponibles para los chicos en sus escuelas. Sus oponentes locales utilizaron sus conexion s con los miembros conservadores del Parlamento, quienes se apropiaron del significado de 1 trminos clave del debate, invirtindolo. El trmino 'promover' fue usado primero por la campa a para 'promover imgenes positivas' de la homosexualidad; los miembros del Parlamento 1 acusaron a su vez de 'promover la homosex-ualidad' En sucesivos debates parlamentari

Y' se hizo entender corno seducir a chicos 'normales', lo cual se equipar a su vez a un ata e a `la familia', base del orden en el estado, y por ende a la 'subversin'. El grupo de miembros del Parlamento tuvo. xito e insert una nueva clusula a la legislacin en curso por la cual el gobierno local puede declarar ilegales las acciones o el uso de recursos que 'promovieran' la aceptacin de la homosexualidad como una 'supuesta relacin familiar'. Este nuevo significado del trmino 'promover', y sus trminos asociados, autorizados mediante la legislacin estatal, tuvieron efectos materiales: los estereotipos negativos fiieron apoyados, y las autoridades locales se volvieron reticentes respecto de hacer gastos en servicios o cuestiones para personas gay que pudieran ser interpretados c,omo fuera de la ley en un caso testigo. Reinhold (1993: 471-2) seala similitudes entre la disputa por imgenes positivas y otras carnpaas en contra de las minoras durante el gobierno de Thatcher. Los conservadores de derecha usaron la autoridad del parlamento para proyectar significados negativos de trminos y smbolos clave relativos a las minoras tnicas, mineros y otras categoras a las que marginaron, excluidas de su nocin dominante de 'britishness', demonizadas como una amenaza para el orden, y subversivas para el estado. En los ejemplos arriba mencionados_pueden identificarse tres estadios en estos procesos en disputa
.

por la construccin de significado. El primero corresponde a intentos desembozados por parte de agentes identificados por redefinir smbolos clave que dan una particular visin del mundo, de cmo la gente debiera ser y comportarse, y de qu debiera verse como la 'realidad' de su sociedad e historia: en pocas palabras, una ideologa. Un seeundo estadio es cuando dicha visin del mundo se

institucionaliza y trabaja mediante un poder que ya no requiere agentes. Foucault ha documentado cmo el conocimiento acerca de la salud mental, la sexualidad y la criminalidad en los siglos XVIII
y XIX se torn la base sobre la cual se construyeron las instituciones. Estas prcticas institucionales moldearon percepciones, cateeoras, valores y comportamiento. Un tercer estadio es cuando un trmino clave que implica una nueva manera de pensar acerca de un aspecto de la vida entra en

otros dominios (fuera de las actividades del estado) y se torna una manera de pensar difusa y
prevaleciente en la vida cotidiana. Por ejemplo, Emily Martin (1994) encontr que 'flexible' se torn un trmino clave en primer lugar cuando las personas reaccionaban al virus del SlDANTH repensando el sistema inmune y las respuestas defensivas del cuerpo. Sorprendentemente, el trmino 'flexible' y las imgenes del sistema inmune rpidamente entraron al dominio del empleo para describir los atributos de los trabajadores y las compaas post-fordistas: auto-administrados, auto-mejorados y formadores de equipos. En un corto tiempo, versiones extremas de estos atributos flexibles, que haban sido sntomas de una enfermedad mental, fueron reinterpretadas en forma positiva como habilidades para el empleo (Martin 1997). 'Flexible' se movi rpidamente a travs

de tres reas diferentes de la vida en EE.UU. inmunologa, empleo y salud mental- y se tomo na imaaen prevaleciente de una nueva manera de ser. En su forma ms segura, una ideologia aparece como Jiegemnica. Esto es, se toma an

naturalizada, dada por hecho y 'verdadera' que las alternativas estn fuera de los lmites d lo imaginable. Tal como lo sugieren Comaroff y Comaroff

(12.921,_eu su dimensin hegemnica la

. ,

cultura aparece cryto .coherente, sistemtica y consensual.. Procura aparecer como un objeto, na cosa ms all de la accin humana, no ideolgica en lo ms mnimo: en pocas palabras, com la

vieja idea de cultura autntica. Tal como lo mencionamos ms arriba, los mismos antroplo os previamente haban confundido a las ideologas hegemnicas con la autntica cultura, y en el proceso, apoyaron a aquellos miembros de la comunidad con el poder ascendiente para definir las caractersticas de su 'cultura' y proyectarla como atemporal y objetiva. Ninguna ideologia, por ms hegemnica

que seke imbricada en las instituciones y la vida cotidi na

que est, se encuentra fuera de disputa; el de 'cultura' es un concepto dinmico, siempre negocia le y en proceso de aprobacin, discusin Actores en posicionamientos diferen es, . _ y transformacin. con inventivas impredecibles, apelan a, retrabajan y fuerzan en nuevas direcciones los signifia. os acumulados de 'cultura' incluyendo los viejos y nuevos significados acadmicos. En un proceso de reclamar poder y autoridad, todos estn .tratando de sostener diferentes definiciones, que tend n diferentes resultados materiales. En suma, las caractersticas de las nuevas ideas de cultura son: cla cultura es un proceso activo de construccin de significado y disputa sobre la definici n, incluyendo la de s misma' (Street 1993: 2) personas posicionadas en formas diferentes en relaciones sociales y procesos de dominacin, usan los recursos econmicos e institucionales que tienen disponibles para intentar hacer que s'u definicin de una situacin resista, para evitar que las definiciones de otros sean escuchadas para cosechar el resultado material los espacios no estn restringidos las personas apelan a conexiones locales, nacional s, globales la manera en que se forman conjuntos de conceptos es histricamente especfica, y las id as nunca constituyen un todo cerrado o coherente en su forma hegemnica, la cultura aparece como coherente, sistemtica, consensual, como un objeto, ms all de la accin humana, no ideolgico como la vieja idea de cultura.

Racismo cultural

En la poltica britnica, esta nueva visin de 'cultura' ha sido redefinida por la Nueva Derecha, que
- - .,....... .. _ .... . ..., ,

se apropi de ella. Liderada por Margaret Thatcher, la Nueva Derecha represent una alianza entre teoras polticas conservadoras y teoras econmicas liberales (King 1987). En asuntos econmicos el estado debiera promover la empresa privada y alentar incluso inventar- mercados. En asuntos polticos, la autoridad de las aejas instituciones del estado central debiera ser defendida, apoyada por valores 'tradicionales' en educacin y vida familiar. En un estudio del Salisbuty Review, uno de los principales peridicos de la Nueva Derecha, Seidel (1985: 107) argumenta que sta se apropi de una de las inspiraciones fundantes de los estudios culturales, las ideas de helemona de Gramsci: la ideologa se vuelve hegemnica no slo a travs de las instituciones del estado, sino mediante su difusin en todas las reas de la vida cotidiana. Para desestabilizar y reemplazar a la ideologa dominante desde la Segunda Guerra Mundial, la Nueva Derecha se dio cuenta de que no slo deban ser activa en la poltica, sino que tambin deba hacer intervenciones en la 'cultura'. Se involucr conscientemente en la manipulacin de palabras, especialmente el proceso de renombrar y redefinir conceptos clave. En particular, la Nueva Derecha se concentr en apropiarse de y reformular los significados de cierto grupo semntico `diferencia', 'nacin', 'raza', 'cultura' 4. Los autores de la Nueva Derecha parecen estar de acuerdo con la idea de que el mundo ya no puede ser visto como un mosaico de culturas discretas y que la migracin y la dispora han generado poblaciones con diferencias multifacticas. Se apropiaron del lenguaje anti-racista respecto de la

, _

. _

necesidad de respetar las diferencias culturales. Ello no signific que se regocijaban en diferencias transversales e identidades fluidas, o que celebraban la creatividad inspirada por dicha hibridez, tal como Hall mandaba (1993). En cambio, invirtieron este significado de 'diferencia'. Se opusieron a la dilucin de separacin que Hall valoraba, y tornaron a la diferencia en un concepto esencialista a los efectos reafirmar lmites: lo distintivo del ser ingls debe ser defendido. Tal como lo sealaba Gilroy (1987: 60), la Nueva Derecha defini el 'ser ingls' como el corazn hegemnico del 'ser britnico, mediante la cultura. Acordaron con la idea antropolgica de que las

_ _

naciones y culturas estn histricamente constituidas, y no biolgicamente u ontolgicamente dadas. Sin embargo, no usaron esta idea para erosionar la exclusividad, sino para reforzarla. La identidad nacional se defini como un sentimiento de lealtad hacia las personas como uno (Seidel 1987: 50 citando a Casey). El tipo de personas como uno, o 'nosotros', se defini como aquellos para quienes una lista de actividades 'inglesas' tena asociaciones placenteras o despertaba entusiasmo. Se utiliza frecuentemente una cita de T.S. Eliot:

[cultura] incluye todas las actividades caracteristicas e intereses de un grupo de personas: el Dia el Derby, la Regata Henley, Cowes, el 12 de Agosto, una final de copa, las carreras de perros, la me a de alfileres, los dardos, el queso Wensleydale, el repollo hervido cortado en trozos, la remolacha n vinagre, las iglesias gticas del siglo diecinueve y la msica de Elgar (Eliot 1948: 31 citado Williams 1958: 230 y Casey 1982). El problema con una lista como sta no es- slo, como observa Williams (1958: 229-30), que se propone adoptar de la antropologa la nocin de cultura como .`un_completo modo de vi a' mientras que slo le preocupan cel deporte, la comida y algo de arte' caractersticos de la
4,-.1117a. 11.1..

'recreacin inglesa'. Ms concretamente, estas costumbres y prcticas son presentadas co o expresiones de una nacionalidad homognea (Gilroy 1987: 69) mientras que, como lo seala Seid 1, esta lista es decididamente blanca y cristiana, y frecuentemente especfica en trminos de clase y gnero. Tebbit, el ex presidente del partido conservador, torn el placer frente al sonido del cu o sobre los sauces en un test de lealtad nacional cuando pregunt: a qu equipo aplaudiran los af caribeos cuando las Indias occidentales estuvieran de gira por Gran Bretaa? El Test de Teb it amenaz con transformar los sentimientos de apego en instrumentos de politica. Hall discerni el peligro de que la respuesta a una cuestin de identidad se como la base para conferir o . . utilizara _ denegar los derechos de ciudadana. El era sarcstico ante la idea de que la lealtad a los caprich s ," de la forma de batear inglesa fuera el precio para retirar el salario familiar: , .5
;

No debiera ser necesario verse, caminar, sentir, pensar, hablar exactamente como un miembro pa o del hombre ingls abotonado, de labio superior rgido, completamente encorsetado, nacido li re culturalmente, para que a uno se le concedan ya sea la cortesa informal y respeto del intercam 'social civilizado o los derechos de titulacin y ciudadana (Hall 1993: 358) Para la Nueva Derecha, Inglaterra se sostiene o cae sobre la hegemona de una cultura particul r. Margaret Thatcher se hizo famosa por expresar que se senta amenazada de ser tragada por cultu as aliengenas que diluirian esta exclusiva versin del ser ingls. Sin embargo, los miembros minoras tnicas nunca pudieron estar lo suficientemente apegados a los sentimientos y valores el ser ingls como para que la Nueva Derecha les acordara el derecho a participar en su definici y desarrollo Cuando algunos britnicos asiticos actuaron en trrninos de uno de los valo es profesados como centrales al ser ingls tolerancia y respeto por diferentes puntos de vis aproponiendo cambios a las leyes de blasfemia durante el Affair Rushdie, rpidamente descubrieron que sus derechos no se extendan a la posibilidad de dar form a dichos valores. John Patten, Ministro de Estado en el Ministerio del Interior, public una ca a abierta por medio de la prensa a los musulmanes britnicos 'Acerca del Ser Britnico'. En un to o que Asad encuentra reminiscente de los administradores coloniales al dirigirse a las poblacio es

c,g)
ex-tranjeras bajo su proteccin, Patten enunci los componentes esenciales del ser ingls centrales a la identidad britnica que segn l deban aprender. Aparte de la fe y la familia, que l considera que de hecho ya comparten, estos son ingleses fluidos, que entienden los procesos democrticos, leyes y sistema de gobierno en Gran Bretaa, y la historia que subyace tras ellos conocimiento que pocos britnicos blancos podran asegurar poseer (Asad 1993: 242). Otros agregan a tales valores medulares del ser ingls un canon de literatura y respeto por la autoridad. Esta reformulacin de la nacin en trminos de cultura ms que de raza fue parte del intento de la Nueva Derecha en . los .'80 y los '90 de redefinir _ de la existencia. Como tnoch - - el . .racismo _ , a partir antes que ellos, la Nueva Derecha profes una repulsin por el racisrno. Ridiculizaron la idea de que el mosaico de grupos humanos formaba una jerarqua fija basada en grados de inferioridad biolgica. Al redefinir a la raza como un sentimiento de lealtad a `la gente como uno', proclamaron que se trataba de una idea moral y noble. Defender la propia 'cultura' del ataque de personas no 'como uno' era legtima auto-defensa. En una prolija inversin o negacin de las relaciones de poder (una forma de culpar a la vctima), los escritores del Salisbury Review acusaron a las personas que buscaban la igualdad para las minoras tnicas de prov'ocar el racismo al atacar a

los blancos. Las instituciones del estado y los valores 'tradicionales', por ejemplo en educacin,
estaban en el centro de la 'cultura' que deba ser defendida. Aquellos multiculturalistas y antiracistas que buscaban cambiar las acciones de las instituciones del estado o las leyes en el inters de tratar a todos los ciudadanos de manera ms igualitaria, no reconocieron la distincin que Tebbit reiter en la conferencia del partido conservador en 1997 entre la nacionalidad definida por

la cultura y aquella definida por los derechos polticos: entre 'los ingleses' y 'los extranjeros con
pasaporte britnico' (Independent 8 October 1997). El multiculturalismo: segn Tebbit, divida (ib.). Para los escritores del Salisbury Review, los anti-racistas eran tambin subversivos, atacando 'nuestras' instituciones y valores y amenazando el orden de 'nuestra' nacin. Tal como lo seala Seidel, el uso de 'nosotros' y 'nuestro' como definitorios de una nacin comporta una clara cua blanca entre los negros y antiracistas y el resto de la comunidad (1985: 115). Los escritores del

Salisbury Review negaron firmemente el racismo, y sin embargo su encuadre del nacionalismo en

._ trminos de 'nuestra cultura' indic una eleccin de recomendaciones de polticas para las minoras _ _ . _
.
repatriacin- que eran racistas en sus implicancias y efectos.

tnicas asimilacin completa, status retrospectivo de trabajadores invitados, o deportacin por

En sntesis, la Nueva Derecha se apropi de las nuevas ideas de 'cultura' de los estudios culturales,
el anti-racismo y en menor medida la antropologa social, y se involucr en un proceso de disputar y

cambiar los significados de 'cultura', 'nacin', 'raza' y 'diferencia'. Movilizaron la 'cultura' para

reforzar la exclusin, usndola como eufemismo para un racismo renovado, con profund implicancias para las polticas pblicas y la vida de las personas (Kahn 1995: 6). Cultura corporativa

A principios de los '80, 'cultura' se torn una palabra resonante en los estudios de manageme t.
_

Deal y Kennedy (1982) descubrieron la 'cultura corporativa' y Peters y Waterman (1986) afirmar n que las compaas excelentes eran aquellas que tenan una cultura 'fuerte'. Pronto, una cultu a corporativa, a menudo equiparada con el enunciado de la misin, se haba tornado el sine qua ri de cualquier organizacin seria. Esta literatura atribua el concepto de cultura a la antropologa: Geertz (1973), Turner (1974), Bateson (1972) y Douglas (1987) eran los ms frecuentemen e citados. Tanto los investigadores en estudios organizacionales COM.o.' los managers en ctivid d dirigan su atencin a las ideas antropolgicas de cultura en busca de nuevas formas de organizar e en la economa poltica 'post moderna'. Siempre ha habido una estrecha relacin entre a investigacin acadmica sobre las organizaciones y el pensamiento de los managers en actividad, modo tal que los investigadores de la organizacin han jugado un papel central en el proceso e 'hacer' organizaciones (Calas and Smircich 1992: 223). E___ste_interca_m_b_io_e_ntr,e_a_cadmicos Y practicantes se increment en los '90, en la medida en que los managers han recurrido a 1 investigadores y consultores para que provean 'capacitacin' para cambiar a las organizaciones. es inusual para los antroplogos que investigan organizaciones encontrarse con managers que 1 s solicitan referencias de publicaciones que puedan ampliar su repertorio de metforas a partir de s cuales dirigir (Martin 1994), y con un staff que refiere a ideas antropolgicas adquiridas en 1 ...... cursos de capacitacin. Las compaas estn usando ideas de 'cultura' tanto viejas como nuevas como herramientas
e

management. Al.gunas administraciones enfatizan que la compaia es una entidad clarame te demarcada, con un lmite contra su medio ambiente, que contiene grupos especficos de perso as organizados jerrquicamente, cada uno con una...listade,control de los comportamientos q ,,' \ constituyen la cultura de la compaa. Por ejemplio, McDonalds .) demarca su espacio e identidad c n el logo de los arcos dorados y una decoracin y conte-riedores-de comida estandarizados.p2s_Lal. es centrales de la cultura de la compaia Calidad, Servicio, Conveniencia y Valor- son reiterado a

los managers en la Universidad de la Hamburtzuesa a fin de crear una unin entre las franquic as
. -

que se encuentran alejadas entre si (Deal y Kennedy, 1982: 193). El staff a cargo de las cajas d

seP.ruir una lista de control de comportamientos estandarizados al ejecutar cada tarea incluyen o cundo hacer contacto visual y en qu puntos sonrer a un cliente durante una transaccin. En e te
T:z

ejemplo, la vieja idea de <cultura' como una entidad definida con una identidad fija y una lista de control de caractersticas se despliega en un sistema central cie comando y control. En otras industrias, los managers estn usando nuevas ideas de 'cultura' como una imagen para nuevas formas de organizarse. . Esto se da especialmente en aquellas industrias en las que los ''' productos son diseados, manufacturado-s y vendidos en pases diferentes. Para seguir siendo competitivos, los productos se redisean continuamente, y los lugares de produccin, IQS empleados, y las relaciones entre ellos, cambian constantemente. Harvey describe compaas `cuya presencia material podra no ser ms que una caja de contratos, la enumeracin de aquellas personas que pertenecen, temporalmente y por la duracin de un servicio particular, a la red que genera riqueza y poder para otro grupo de inversores igualrnente dispar y disperso (1996: 6). Dnde est 'la organizacin'? Un monumento arquitectnico ya no simboliza a la compaa ni contiene a la fuerza de trabajo. El trabajo se organiza en equipos o alianzas, operando allende las fronteras y. reformndose rpidamente ante nuevas circunstancias. Dichas compaas buscan personal que est

continuamente preparado para `recapacitarse', involucrarse en la `reinvencin de su persona',

enfrentar riesgos y nuevas situaciones, y adquirir un 'portfolio' de experiencias y contactos que lo ayude a 'saltar' de trabajo en trabajo (eufemismos para los trabajadores con contratos de trabajo cortos sin seguridad laboral ni estructura de carrera, que peridicamente deben reentrenarse por su cuenta y cargo y manejan altos niveles de stress). A fin de incitar el conocimiento de los trabajadores, los managers quieren que el staff se sienta empoderado para participar en equipos mixtos de managers y trabajadores y ofrecer nuevas ideas para productos o formas de organizarse. En este contex-to, la idea de que actores posicionados en forma diferente sean participantes activos
. .

en un proceso de cpnstruccin de significado -una versin de la nueva idea de 'cultura'- es atractiva

. -

para los managers. La imagen est asociada con una retrica acerca del empoderamiento. .... . Trabajadores y managers son 'entrenados' para tomar decisiones en equipos teniendo en cuenta la
.

perspectiva de todos:Su atencin tambin es 'entrenada' en esta altamente visible y aparentemente transparente toma de decisiones, como si el poder estuviera disperso, y la organizacin descentrada. El trabajo de Martin en los EE.UU. (1994), el rno propio (Wright 1991), y las disertaciones de estudiantes en el Reino Unido, indican que los trabajadores a menudo son ambivalentes, experimentando empoderamiento en algunos sentidos, y a la vez percibiendo el salto entre la retrica corporativa y las fi-ecuentes reorganizaciones, desplazamientos, desarme de estratos y relocalizaciones impuestos de arriba hacia abajo. A la vez que la retrica de la 'organizacin como cultura' subraya la participacin y el empoderarniento, los trabajadores ven otra realidad material en las sombras. Del mismo modo, Harvey not que en la Expo '92 las corporaciones subrayaban
. -

ciertos aspectos de su 'cultura' para el consumidor, y a la vez otros aspectos eran oscurecidos Las

corporaciones usaban nuevas tecnologias para mostrar transparente y reflexivamente cmo 'cultura' se construa mediante mltiples perspectivas, conectividad y trabajo en redes. Lo q excluan de la representacin de este mundo, donde segn Fujitsu 'las nicas *fronteras estn en u mente' (Harvey 1996: 111), era la organizacin de las relaciones de produccin. De manera simil r, el uso del trmino 'cultura' en el management organizacional tiene un efecto parcial: alienta el anlisis reflexivo de las relaciones supuestamente empoderantes entre trabajadores, pero no anali a cmo estas relaciones estn situadas al interior de una organizacin internacional de capital y pod r. Esta relacin entre el primer plano iluminado de participacin localizada y empoderamiento y el trasfondo poltico y econmico no-completamente-obscurecido, encuentra su eco en la literatura el management. Incluso entre aquellos escritores que ms vidamente adoptan la 'organizacin co o cultura' (ej. Schein 1991, Smircich 1985) hay un deslizamiento de definiciones, desde la nueva i -a de 'cultura' como un proceso continuo de construccin de significado, hacia la vieja idea e 'cultura' como una 'cosa' que los managers podran definir desde arriba y ejecutar en un sistema e comando y control. A continuacin examinar cmo Geertz, el antroplogo ms citado en estudi organizacionales, se usa en esta literatura para indicar cmo esto ocurre y cules son sus efectos. Una frase de Geertz se usa por sobre todas en los estudios organizacionales y entre los consulto es _ de capacitacin: el hombre [sic] es un animal suspendido en redes de sisznificados que l mismo ha tejido. Entien o que la cultura es esas redes . (1973: 5). Geertz us la frase arriba citada en un artculo acerca de una redada de ovejas en Marruecos. objetivo era interpretar las diferentes construcciones que los actores un mercader judo, hombites de las tribus berberes y un colonialista francs- situaban sobre una secuencia de eventos. Cada u, o buscaba transformar a su interpretacin de los eventos en la definitiva mientras tropezaba con os propsitos de los dems: lograr un intercambio comercial, defender el honor y establecer domin o. Los tres actores estaban en relaciones de poder desiguales y tenan diferentes habilidades persona es para imponer sus significados sobre los acontecimientos. Geertz deja claro que estaba estudiando la interaccin entre tres maneras de construir significado a partir de una secuencia de events. Especificamente no estaba tratando de aislar los elementos de 'una cultura', ni de especificar las relaciones entre dichos elementos, ni de caracterizar el todo como un sistema organizado en tor4 a simbolos esenciales (1973: 17). No estaba sugiriendo que los tres actores estaban atrapados el mismo modo en una red. Geertz us esta secuencia de eventos para ilustrar cmo un mercader y unas tribus disiden es desafiaron al dominio francs en los primeros estadios del colonialismo pero finalme te sucumbieron a l Es apropiado que los investi2adores organizacionales se refieran a este articulq al

usaron las estrategias que otros han utilizado en contra para desafiar los procesos que los . .., _ . de ellos . . han marginado. . El reporte de (1995) Nuestra Diversidad Creativa marca la culminacin del decenio de _ UNESCO _ ._____. . . _ _______ _ Naciones Unidas para la cultura y el desarrollo. Esta era una oportunidad para los antroplogos de tener una influencia explcita sobre el uso del concepto de 'cultura', y varios antroplogos famosos en todo el mundo contribuyeron a su definicin 5. El reporte defiende dos definiciones de 'cultura'. Primero se ocupa del argumento elaborado por los antroplogos del desarrollo de que la 'cultura' es no slo un dominio especfico de la vida (como economa, poltica o religin), sino que es 'constructiva, constitutiva y creadora' de todos los aspectos de sta, incluyendo la economia y el desarrollo. Segundo, sostiene que el mundo est hecho de 'culturas' discretas. El descuido de la . 'cultura' en el primer sentido al interior de las 'culturas' en el segundo sentido ha provocado que los esfuerzos en pos del desarrollo fallaran (1995: 7). Las expectativas frustradas, aunadas con la globalizacin y el colapso del orden mundial bipolar (1995: 9, 28), se argumenta, han llevado a confrontaciones entre identidades grupales estrechas por recursos escasos (1995: 9) que han sido manipuladas hasta llegar a la violencia (1995: 16). Mientras que el desarrollo fallido da lugar a este aspecto destructivo de las identidades culturales de los 'pueblos-. el desarrollo exitoso resultara en un florecimiento de la cultura, la creatividad y el progreso. Este argumento descansa sobre una particular visin de la diversidad cultural. Una cita introductoria de Marshall Sahlins define a la cultura como -la forma de vida total distintiva de un pueblo o sociedad' (1994 citado en UNESCO 1995: 21). Esta vieja visin de la 'cultura- es sostenida en un paper de Levi-Strauss (inicialmente escrito para UNESCO en 1952 y revisado en 1973) 6, del cual se tom el titulo del reporte. Levi-Strauss avanz sobre lo que Eriksen (1997) llama una visin del mundo como un archipilago formado por 'pueblos', cada uno con una 'cultura' radicalmente diferente, como una sarta de islas separadas (la visin discutida por Merry, arriba). En este reporte. a veces un -pueblo- se equipara con un pais, a pesar de que tambin se dice que el mundo consiste en 10.000 sociedades distintas al interior de 200 estados (1995: 16). Desafortunadamente, segn el reporte, las personas se estn mezclando como nunca antes (1995: 9). En cambio, sus caractersticas _ . . _ _ _ _ __ _ . distintivas debieran ser fomentadas, ya que es mirando a travs de los limites entre culturas . .. diferentes que las personas obtienen ideas para modos de vida alternativos. La receta del reporte

(e)

para. la creatividad, experimentacion, innovacion y dinmica del progreso consiste en una diversidad de entidades distintas con claros lmites (1995: 15) La cMlizacin humana depende de la
l,..

diversidad creativa _ _ Ley_L -S_ trau_s_s propor_c_ ion_ad_o

un mapa de_un mundo plano. El mosaico de culturas

-

tiene reminiscencias de la antropologa social de los aos '30. Pierde la dime-nsin de la 'cultura'

recurrir a la antropologa en busca de nuevas formas para analizar 'la organizacin como cultur en un perodo de economa global y cambio poltico igualmente importante. Sin embargb, en es literatura est ausente un enfoque antropolgico sobre la disputa y el poder. Por ejemplo, Smirci (1983) parte de un lenguaje precursor de Street (1993, arriba citado) cuando sugiere que `cultura s algo que una organizacin tiene', ms que `algo que una organizacin es' (1983: 347). P desarrollar este punto de vista, describe el enfoque de Geertz, el cual, concluye con precisi permite a los analistas organizacionales problematizar el concepto de organizacin `dado que

investigador busca examinar los procesos bsicos mediante los cuales los grupos de perSnas lleg n Comparti .interpretaciones que hacen , _ pbsible la activid d _ _ _ y significados de la experiencia organizada' (1983: 351). En este punto hay un deslizamiento de las nuevas a las viejas ideas e cultura. Ella afirma que el enfoque de Geertz tiene mucho en comn con el de los lder s organizacionales, ya que ambos estn preocupados por 'cmo crear y mantener un sentido organizacin, y cmo alcanzar interpretaciones comunes de situaciones de modo tal que la acci n coordinada sea posible... el liderazgo puede ser entendido como la administracin del significado y el dar forma a las interpretaciones' (ib.). Geertz ha sido adoptado como una herramienta management, y su idea de `cultura', que tena algunos de los elementos de disputa y proce o desarrollados por las nuevas ideas de `cultura', ha sido convertido en la vieja idea de `cultura' co o una entidad sobre la cual debe actuarse desde arriba. All donde las ideas de `cultura' estn sien o usadas para dirigir a un staff auto-motivado, que se organiza en redes flexibles y forma equip mediante ideas de empoderamiento, es an ms importante el hecho de que los analistas no debier n adoptar la perspectiva de un directivo sobre los trabajadores como los objetos de estudio, tal co o los estudios organilacionales han tendido a hacer en el pasado (Wright 1994). La atencin debie a estar en cmo los directivos estn desplegando tanto las viejas como las nuevas ideas de `cultura' a fin de lograr la participacin activa de los trabajadores en nuevas formas de organizar la produccin, la rentabilidad y el poder.

_ _

Cultura y desarrollo

En mi tercer caso, la 'cultura' est entrando en un nu_evo dominio, el desarrollo de ultramar, con la ayuda de los antroplogos. Se utilizan dos ejemplos, ambos referidos a viejas ideas de `cultura'. el primer ejemplo, una agencia.internacional, UNE.SCO, en su visin de un nuevo orden mund al tico, traza un mapa de un mundo hecho de `culturas' como entidades discretas, sin involucr se con el tema de la disputa respecto del poder para definir. En contraste, en el segundo ejemplo os lderes Kayapo han usado el film etnogrfico para su propia definicin de `cultura y _ _ afirmar

les robaba el dinero en efectivo proveniente de la cosecha de nueces. Los Kayapo se sentan dependientes y en una situacin sobre la cual no tenan control. Turner vio su rol como antroplow como tun descubridor del autntico sistema cultural y social por debajo de la corrosiva base' (199I: 291). Encontraba su autntica cultura en los rituales sociales y ceremoniales que sobrevivan an, los cuales, a su modo de ver, reproducan a los Kayapo como personas sociales en un universo moral. Los Kayapo no lo vean as: era slo la forma en que hacan las cosas. Ellos no tenan un concepto a travs del cual objetivar. y rotular su vida cotidiana como cultura. Tumer argumentaba que necesitaban un concepto tal para vrselas con su situacin: para

. .

darles una identidad y distinguirse a s mismos como una 'cultura' igual a la de otros pueblos indgenas y

Turner dice que 25 aos atrs los Kayapo eran visitados por muchos antroplogos que respetuosamente buscaban aprender y registrar la 'cultura' Kayapo.Pice que los antropplogos eran inocentes de las implicancias polticas de su observacin participante. Sin embargo, los Kayapo se

ViS-C7-ViS

la sociedad nacional dominante en un sistema de estado inter-tnico.

. _

dieron cuenta de que lo que los misioneros y administradores estatales usaban como justificacin para la subordinacin y la explotacin, era tenido en alta estima por otro conjunto de occidentales.
La 'cultura', que haba parecido un impedimento. ahora apareca como un recurso para neuociar su

coexistencia con la sociedad dominante. Despus de que se hizo el documental Mundo en Desaparicin,

los Kayapo procuraron hacer ms

documentales como forma de llellar a aquellos que simpatizaban con ellos en occidente. Los shorts.
remeras y cortes de pelo que haban apaciguado a los misioneros quedaron de lado; con los torsos desnudos, ornamentos corporales y largas danzas rituales, los Kayapo actuaron su 'cultura como una estrategia en su oposicin al estado, sintiendo cada vez ms confianza. Los Kayapo fueron excepcionales en el rea amaznica no slo en la obtencin de fondos para sus propias videocmaras y entrenamiento para sus equipos de filmacin, sino tambin en sobrevivir en nmero suficiente y tener la fuerza economica v fsica para resistir su opresin. Tumer afirma que para 1990 los Kayapo habian obtenido videos, radios, farmacias, conductores y mecnicos, un aeroplano para patrullar su tierra, e incluso sus propios misioneros. Apoyados por la maquinaria hasta entonces asociada con la dependencia, estos ahora consumados polticos tnicos haban aprendido a objetivar su vida cotidiana como -cultura' (en el viejo sentido) y usarla como un recurso en las negociaciones con agencias gubernamentales e internacionales. Los polticos Kayapo parecen estar plenamente conscientes de la construccin de `la cultura'.

\ Parecen haber resuelto disputas entre ellos mismos respecto del poder para definir. Eslotaron la
forma en que la vieja idea de 'cultura' enmascara los diferenciales de poder al interior de los ts-upos, y tomaron prestados los ropajes de realismo y autenticidad de los filmes occidentales que

._

es..42) 11

como un proceso de disputa sobre el poder para definir conceptos organizativos incluyendo 1 significado de `cultura' en s mismo. En el reporte, una voz no identificada hace las definiciones y disfraza su propio poder como sentido comn, o lo desconoce. Se prev que en este mundo plur las naciones-estado, ms que tratar de crear una homogeneidad cultural nacional, debiera entar l_ a
los diversos grupos tnicos al interior de sus propias fronteras para que contribuyarLa comunid d

cvica con valores compartidos. De manera similarj. _diversidad cultural en el mundo debiera est _ --protegida por un cdigo de' \Itica global, obre el cual el reporte cree que el mundo puede alca consenso. Al establecer los parmetro de este cdigo de tica global, lavoz indefinida del repo e empieza a hacer juicios de valor. Slo las 'culturas' que posee 'valores tolerantes' segn q idea de tolerancia?) seran respetadas y protegidas por el cdigo glotio-r-strptre las prctic s

I ,":.

culturales 'repulsivas' (segn el punto de vista de quin?)--ser

ndenadas (1995: 54). U

crtica reportada de los derechos humanos por promover un individualismo ajeno a los valores o occidentales, recibe la respuesta 'Los derechos humanos no son excesivamente individualistilis [segn el criterio de quin] es slo una manera apropiada de considerar a todos los seres human s como iguales' (1995: 41). La visin de UNESCO de un cdigo para ordenar n _ de tica global . mundo plural descansa er una contradiccin entre respetar todos los valores culturales y hac r juicios de valor acerca de la diversidad aceptable e inaceptable. En contraste con el grandiosos plan de arriba- hacia debajo de UNESCO para 'un pluralismo e culturas delimitadas, incluso estas viejas ideas de 'cultura' funcionan de manera muy diferente cuando su definicin est en manos de pueblos indgenas. Wagner (1975) argument que en el ac o mismo del trabajo de campo los antroplogos 'inventan' una 'cultura' (en el viejo sentido) para n pueblo. Los antroplogos se conectan a situaciones que estn ms all de sus competenci s interpersonales y prcticas. Para vrselas con esto, se alientan a s mismos pensando que est tratando con una `cosa' y que pueden aprender cmo 'fiinciona'. Algunas personas en la socied d que los recibe hacen insight de la perspectiva del antroplogo en general mientras intent controlarlo o domesticarlo- y por primera vez perciben que su vida cotidiana funciona segn ciert s patrones. El antroplogo procede como si lo que est siendo estudiando fuera 'una cultura'. En el proceso, lo que las personas haban hasta ahora experimentado como un modo de vida prefijada es objetivado y verbalizado --en los trminos de Waener, inventado- como 'cultura'. Terence Turner proporciona un ejemplo de su trabajo de campo entre los Kayapo en Bralil.
i

__

Veinticinco arios atrs, l encontr que 700 de los 800 miembros de un grupo haban muerto a ca sa de una enfermedad. Los misioneros les haban dado medicinas a cambio de que los Kay o adoptaran vestimentas occidentales, construyeran su aldea a lo largo de una calle, y suprimieran slus

ceremonias. Una organizacin del estado controlaba su comercio y comunicacin con el exterior y

desvan la atencin de cuestiones tales, como cmo se construye la autoridad, quin controla la tecnologa, quin maneja la cmara, quin es retratado como activo y quin como pasivo y marginal (Moore, R. 1994). Se presentaron a s mismos como un grupo homogneo y definido, 'los Kayapo', tan exitosamente que incluso el antroplogo, que debiera haber_notado el _proceso _por .el-cual-e-11-61 disputaron y construyeron su 'autntica voz' comunal, no lo menciona.

Definieron la 'cultura' para s mismos y la usaron para establecer los trminos de sus relaciones con el 'mundo exterior'. En una historia que abarca cuarenta aos, los misioneros, los funcionarios de gobierno, los Kayapo, antroplogos, agencias internacionales y agencias no gubernamentales haban competido por el poder para definir un concepto clave, 'cultura'. Los misioneros y las agencias de gobierno inicialmente haban usado el concepto para definir una entidad sobre la cual se poda actuar, produciendo desempoderamiento y dependencia sobre los Kayapo. La estrategia de los Kayapo para recuperar el control de este concepto de manos de los misioneros y funcionarios de gobierno y volverlo en contra de ellos fue parte de una lucha no slo por la identidad sino tambin por la supervivencia fisica, econmica y poltica. Turner muestra que la 'cultura' puede usarse para efectos . muy diferentes, dependiendo de quin . ________ _ . _ _ est definiendo. El reporte UNESCO A'llestra Diversidad Creativa parece estar buscando-ros .

resultados positivos de la definicin autnoma de cultura evidente entre los Kayapo. Sin embargo
no ve 7 que los flujos de creatividad que asocia con 'culturas' vigorosas son producto de la continua

asercin del poder para definir, en un proceso poltico que involucra a actores locales, nacionales e .___ . internacionales. Esta dimensin poltica de construccin de significado, bien entendida por los polticos Kayapo, es una dinmica ausente del reporte UNESCO.

Conclusin He distinguido dos conjuntos de ideas acerca de la cultura en la antropologa: un conjunto de ideas
ms viejo, que equipara a 'una cultura' con 'un pueblo', que puede ser delineado con un lmite y

una lista de control de caractersticas; y nuevos significados de 'cultura', no como una 'cosa', sino o como un proceso politico de disputa sobre el poder para definir conceptos clave, incluyendo el concepto mismo de 'cultura'. Aos atrs, los antroplogos usaban las viejas ideas de 'cultura', la construccin de una clasificacin objetiva de las personas, como una estrategia para situarse aparentemente por fuera de la poltica. Ahora los antroplogos que adoptan las nuevas ideas de

'cultura' estn compelidos a reconocer que tales definiciones acadmicas implican una toma de posicin y son polticas, y por ende un recurso que antroplogos y otros pueden usar para el establecimiento de procesos de dominacin y marginacin o el desafio a ellos

;tr:

.t y N...

>

t,

I I I

4,1 + n 4 n

.41 n IoM,

4-140111.0440 el

4+.

I /,

ZO La 'cultura' tanto en sus viejos como nuevos sentidos ha sido introducida- en muchos nuevos dominios en loS '80 y los '90, incluyendo racismo cultural y multiculturalismo, cultura corporativa, y cultura y desarrollo. A veces los antroplogos han estado directamente involucrados, como al preparar el repode UNESCO o filmar a los Kayapo. A veces, polticos o managers han apelado a las 'ideas antropolgicas de cultura' en busca de legitimidad. De cualquier modo, los antroplogos estn implicados en la politizacin de la 'cultura'. En las estrateeias polticas exploradas en este paper, los actores han desplegado el trmino 'cultura' en una cantidad de maneras diferentes y con diferentes efectos materiales. Los polticos de la Nueva Derecha britnica se han apropiado de la nueva idea de 'cultura', la transformaron en un eufemismo de 'raza', y la movilizaron para reforzar la exclusin y marginacin. En la 'cultura corporativa', las viejas y nuevas ideas de 'cultura' han sido usadas como herramientas de management, a menudo deslizndose de unas a otras, en estrategias para asegurar la participacin activa de los trabajadores en un proceso de construccin de significado donde los managers se reservan en ltima instancia el poder para definir y controlar. Los Kayapo proporcionan un ejemplo de polticos indgenas haciendo valer su propia definicin de 'cultura'
Y

Usndola para establecer los trminos de sus

relaciones con el mundo exterior. Conscientemente, estaban usando vicias ideas de 'cultura' con una apreciacin de las politicas de su construccin. La voz de los polticos Kayapo, al presentar una 'cultura autntica' aparentemente 'consensual, ha logrado ser escuchada en fOros nacionales e internacionales. El repone UNESCO aspiraba a que las 'culturas' en el viejo sentido tuvieran la creatividad y el dinamismo de los Kayapo. Sin embargo, el reporte no enfrentaba el tema central en el caso Kayapo: que estaban involucrados en una lucha con el estado y las agencias internacionales sobre el poder de definicin. En cambio, tanto el reporte UNESCO como el racismo cultural de la Nueva Derecha britnica despliegan una voz sin cuerpo, 'nosotros', para autdrizar una definicin de arriba hacia debajo de la 'cultura' como si fuera de sentido comn o 'natural'. Esta estrategia, como la antigua estrategia antropolgica de objetivacin, intenta enmascarar o borrar la politizacin de la cultura. Es decepcionante que la oportunidad provista por el reporte UNESCO a los antroplogos para hacer. impacto sobre el uso poltico de 'cultura' en formas beneficiosas para aquellos en situacin
. . -

desventajosa y los mai-ginados no haya sido usada ms efectivamente. Si nuestro objetivo es influenciar procesos locales, nacionales e internacionales mediante los cuales las personas son empobrecidas y desempoderadas nos compete reflexionar sobre nuestro propio anlisis antropokwico de cmo polticos, asesores politicos y tomadores de decisiones estn desplegando viejas y nuevas ideas de cultura. Podramos aprender de riues. tros anlisis de las estrategias Polticas cie otros cmo intervenir ms efectivamente en la politizacin de la 'cultura'. En el cofitexto de

lamentos recientes acerca de la prdida de autoridad de la antropologa y la disminucin de su relevancia para el estudio de los procesos culturales contemporneos (debido en parte al avance de los estudios culturales, GDAT 1996), tal reflexin podra ayudar tambin a restaurar un muy necesario filo critico de la disciplina. * La autora es catedrtica en Estudios Culturales de la Universidad de Birmingham. Es una antroploga social que ha investigado la cultura poltica y los procesos de gobemabilidad en el Reino Unido e Irn. 1. Agradezco al Royal Anthropological Institute por esponsorear mi programa de oradores President's Day sobre 'Politizacin de la "Cultura"', y la iniciativa, dirigida por la VicePresidente, Delphine Houlton, para tratar de mejorar la cobertura de antropologa por parte de los medios. Estoy agradecida con Jane Cowan, Nancy Lindisfame y Cris Shore por sus muy constructivos comentarios sobre una versin preliminar de este paper. 2. No intentar resumir todos los debates de los '70 en la antropologa norteamericana, britnica y francesa sobre dnde resida la 'cultura' en una estructura de actual relaciones sociales (Radcliffe-Brown), en un conjunto subyacente de valores, ideas y principios que informaban todos los dominios de la organizacin social, econmica y poltica (Evans-Pritchard), en un patrn superorgnico de fuerzas abstrado de eventos y comportamiento observados (Kroeber); en un plano de sistemas de smbolos culturales (Schneider), en los procesos de la mente humana que producen sistemas simblicos forrnalmente similares (Levi-Strauss), en las mentes de los individuos, como un algoritmo etnogrfico de lo que necesitan saber para operar como miembros de la sociedad (Goodenough), o como sistemas interconectados de si2nos comprensibles a travs de los cuales la accin simblica pblica puede ser interpretada (Geertz). Existen numerosos resmenes de ese tipo, como por ejemplo Keesing 1974. 3. En contraste con la usual delineacin de un giro en antropologa de estructura a significado, al centrarrne en el artculo de Asad estoy dando significacin a un giro de 'significados esenciales' a 'disputa'. Otros conjuntos semnticos fueron reformulados de manera similar, por ejemplo 'individual', 'libertad', 'eleccin', 'ciudadana', 'consumidor', y asociaciones previas con 'sociedad', `pblic,o' y 'colectivo' fueron minimizados (Shore y Wright 1997: 20). 5. Claude Levi-Strauss fLie miembro honorario de la Comisin Mundial sobre Cultura y Desarrollo. El y Marshall Sahlins escribieron papers sobre los cuales se basaron los primeros captulos del reporte. La antroploga mexicana Lourdes Arizpe fue designada por el Director

4Z

General para Cultura de UNESCO para st.ipervisar el trabajo de secretaria para la comisin, hasta que fue ella- misma designada Directora General Asistente para Cultura. Muchos antroplogos fueron invitados a presentar papers en reuniones de la Comisin, y algunos fueron invitados a preparar papers para influenciar captulos en particular, como el de Deniz Kandiyoti sobre gnero y desarrollo. Agradezco a Thomas Hylland Eriksen por este punto y por una muy esclarecedora discusin sobre el reporte UNESCO. 7. Quizs, dado que Naciones Unidas es un cuerpo de naciones-estado, enfatizar la disputa al interior de las fronteras del estado hubiera sido inadmisible. La Comisin incluy de todos modos a un muy experimentado poltico tnico, Ole-Henrik Magga, presidente del Parlamento Sami en Noruega.

Asad, Talal (ed.) 1973. Anthropolow and the Colonial Encounter. London: Ithaca P. 1979. Anthropology and the analysis of ideology. Man 14: 607-27. 1993. `Multiculturalism and British identity in the wake of the Rushdie Affair' in Genealogies
1?el igion. Baltimore: John Hopkins U.P.

Bateson, G. 1972. Steps to an Eco/ogy offAlind. New York: Chandler Publishing Co. Bourdieu, Pierre. 1991. Lahguge and Symbolid Power. Cambridge: Polity P.. Calas, NI.B. and Smircich, L. 1992. `Using the 'E' word: feminist theories and the social consequences of organizational research' en Milis, A.J. y Tancred, P. (eds) Gendering
Organizational Analysis.

London: Sage.
1?eriew 1 (Annum, ): 23 - 8.

Casey. J. 1982. One nation: the politics of race.

c'ohen, Abner (ed..) 1974. What!

Ethnicity. ASA Monograph 12, London: Tavistock.

Comaroff, John and Jean. 1992. Ethnographv and the Historical hnagination. Boulder: Westview P. Deal, T. and Kennedy, A. 1982. Corporate Cultures. The Rites and Rituals Harmondsworth: Penguin. Douglas, Mary 1987. How Instinttions Think. London: Routledge and Kegan Paul. Eliot, T.S. 1948. Notes Towards the Definido,: o Cultur e. London: Faber. Eriksen, Thomas Hylland 1997. `Our Creative Diversity' paper to conference on 'Culture and Ri.e.hts' Sussex University, 15-16 July. GDAT 1996 'Cultural Studies will be the death of anthropology' Manchester: Group for Debates in Anthropololical Theory. Geertz, Clifford 1973. The Interpretation of Cultures. New York. Basic Books.
Corporate Life.

Gilroy, Paul 1987: There Ain't No Black in the

Ulli011 Jack.

London: Hutchinson. 403-7.

Gough, Kathleen 1968.. 'New proposals for anthropologists' Current Anthropology Hall, Stuart 1993. 'Culture, community, nation' Cultural Studies 7: 349-63. Harvey, Penelope 1996. Hybrid.s of modernity. London: Routledge.

The Independent 1997. Tebbit questions the loyalties of `two-nation' immigrants. 8 October. Kahn, Joel S. 1995. Culture, Multiculture, Postculture. London: Sage. Keesing, Roger 1974. Theories of culture. Annual Review of Anthrpology 3: 73-97. King, Desmond 1987. The New Right: Politics, Markets and Citizenship. London: Macmillan. Kroeber, A.L. and Kluckhonn, Clyde 1952. Culture. A Critical Review of Concepts and Definitior Cambridge, MA.: Papers of the Peabody Museum XLVII:l. Levi-Strauss, Claude 1973 [in English 19971 'Rue and history' in Structural Anthropology L London: Allen Lane. Isilacdonald, Sharon (ed.) 1993. Inside European Identities. Oxford: Berg. Martin, Emily 1994. Flexible Bodies. Boston: Beacon P. - 1997. `Managing Arnericans: policy and changes in the meanings of the work and the self' in Shore, Cris and Wright, Susan (eds.) Anthropologv qf l'elle)). London: Routledge. Merry, Sally Engle 1997. Law, culture and cultural appropriation. Yale Jounzal qf Law and le Humanities (de 'prxima aparicin) Moore, Rachel 1994. 'Marketing alterity' in Lucien Taylor (ed.) Visualizing Theory. Lond Routledge. Morley, David and Chen, Kuan-Hsing 1996. Stuart Hall. Critical Dialogues in Cultural Stucles. London: Routledge. Ortner, Sherry 1984. Theory in Anthropology since the six-ties. Comparative Studies in Society and History 26 (1): 126-66. Peters, T. and Waterman, R. 1986. In Search of Excellence. Companies. New York: Harper and Row. Pondy, L. And Mitroff, I. 1979. 'Beyond open system models of organization' on Cummings' L. And Staw, B. (eds.) Research in Organizational Beha-viour. Greenwich CT: JAI P. Reinhold, Sue. 1993. Local conflict and ideological struggle: `positive images' and Section 28. Unpublished D.Phil. thesis, U. Of Sussex. Sahlins, Marshall 1994. 'A brief cultural history of "culture"', paper prepared for the WOrld Commission on Culture andDevelopment, August. Said, Edward. 1978. Orientalism. Han-nondsworth: Denguin.
LeSSOI1S

from America's Best- un

Schein, E. 1991 'What is culture?' in P. Frost, L. Moore, M. Lousi, C.. Lundberg and J. Manin (eds.) Refratning Organizational Cidture. London: Sage. Seidel, Gill 1985. 'Culture, nation and "race".in the British and French New Right' in Levitas, Ruth (ed.) The Ideology of the New Right. (Mord: Polity. - 1987 'The white discursive prder: the British New Right's discourse on cultural racism with particular referene to the Salisbuty Review' in Zavala, Iris, van Dijk-, Teun and Diaz-Diocaretz, Miriam (eds.) Approaches to Discourse, Poetics and Psychiatry. Amsterdam: John Benjamins. Shore, Cris and Wright, Susan (eds.) 1997. Anthropology of Policy. Critical Perspectives on
Governance and Power. London: Routledge.
d FF

Smircich, L. 1983. 'Concepts of culture and organizational analysis' Administrative Science

Ouarterly 28 (3): 339-58.

- 1985. 'Is the concept of culture a paradigm for understanding. organizations and ourselves" in Frost, Peter, Moore, Larry, Louis, Maryl Rees and Lundberg, Craig (eds.) Organizational
Culture. London: Sage.

Stocking, George 1974. The ..S'Itaping qf American Anthropology, 1883-1911: A 1;ratt: Boas Reader. New York: Basic Books.
Street, Brian 1993. 'Culture is a verb: anthropological aspects of laneualte and cultural process' in

:.iraddol, d.: Thompson, L. And Byrarn, M. (eds.) Language and Culture. Clevedon. Avon: British
-

Association for Applied Linguistics in association with Multilingual Matters.

Turner, Terence 1991. 'Representing, resisting, rethinking' in Stocking, George (ed.) Colonial
S'ituations, Ivladison, Wisconsin: U. Of Wisconsin P.

Turner. Victor 1971. Dramas, Fie/ds: and Aletaphors. Ithaca. NY: Cornell U.P. Tylor, Edward B. 1871. Primilive Culture. New York: Harper.

UNESCO 1995. Ola. Creative Diversity. Report of the World Cornmission on Culture and
Diversity, Paris: UNESCO Publishing. Wagner, Roy 1975. The Invention qf Culture. Chicago. U. of Chicago P.

Williams, Raymond 1958. Culture and Society, 1780-1950. Harrnondsworth: Penguin.

-

1976. Keywords. London: Fontana.

Wright, Susan 1991. `Evaluation of the Unemployment Strategy'. Middlesbrough: Clevelancl

County Council. 1994 'Culture in anthropology and organizational studies' in S. 'Wright (ed.) Anthropology of
Organizations. London: Routledge.

1997. 'Culture in development', paper to Social Development Advisers' International Network, Overseas Development Administration, London, 28 Januarv.

, , ..

, 1-52

1.4