DIGINIDAD HUMANA

Introduccin En la filosofa moderna y en la tica actual se propaga una subjetivacin de los valores y del bien. Desde David Hume, existe una corriente de pensamiento que se expresa en la idea de que no es posible derivar ningn tipo de deber a partir del ser de las cosas. El paso siguiente nos lleva a concluir que por valores entendemos nuestras impresiones, reacciones y juicios, con lo cual convertimos el deber en un fruto de nuestra voluntad o de nuestras decisiones. En el positivismo jurdico tipo Kelsen el derecho es el resultado de la voluntad de las autoridades del estado, que son las que determinan aquello que es legalmente correcto - y legtimo - y lo que no lo es. En tica, el positivismo y el empirismo afirman que bueno y malo son decisiones meramente irracionales o puro objeto de impresiones o reacciones, o sea, del campo emocional. Tanto en el positivismo como en el empirismo existe an, es verdad, la idea de valores, pero slo como una idea subjetiva o como objeto de consenso. El acuerdo por ejemplo de un grupo o de un pueblo crea los valores. En realidad esto conduce a un relativismo total. As por ejemplo, el grupo podra acordar que los judos no son seres humanos o que no poseen dignidad, y que por tanto se los puede asesinar sin miedo a castigo alguno. Para esta teora no existe ningn fundamento que se base en la naturaleza de las cosas y cualquier punto de vista puede adems variar de una a otra poca. No existe ninguna barrera segura de valores frente a la arbitrariedad del estado y el ejercicio de la violencia.

Sin embargo, el propio conocimiento y la apertura natural a los dems nos permite reconocer en ellos y en nosotros el poder de la inteligencia y la grandeza de la libertad. Con su inteligencia, el hombre es capaz de trascenderse y de trascender el mundo en que vive y del que forma parte, es capaz de contemplarse a s mismo y de contemplar el mundo como objetos. Por otro lado, el corazn humano posee deseos insaciables de amor y de felicidad que le llevan a volcarse con mayor o menor acierto - en personas y empresas. Todo ello es algo innato que forma parte de su mismo ser y siempre le acompaa, aunque a veces se halle escondido por la enfermedad o la inconsciencia. En resumen: a la vez que forma parte del mundo, el hombre lo trasciende y muestra una singular capacidad -por su inteligencia y por su libertad- de dominarlo. Y se siente impulsado a la accin con esta finalidad. Podemos aceptar por tanto que el valor del ser humano es de un orden superior con respecto al de los dems seres del cosmos. Y a ese valor lo denominamos "dignidad humana". La dignidad propia del hombre es un valor singular que fcilmente puede reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los dems. Pero ni podemos otorgarlo ni est en nuestra mano retirrselo a alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada, adecuada: reconocerlo y aceptarlo como un valor supremo (actitud de respeto) o bien ignorarlo o rechazarlo. Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto. Un respeto que, como se ha dicho, debe extenderse a todos los que lo poseen: a todos los seres humanos. Por eso mismo, an en el caso de que toda la sociedad decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana, sta seguira siendo una realidad presente en cada ciudadano. Aun cuando algunos fueran relegados a un trato indigno, perseguidos, encerrados en campos de concentracin o eliminados, este desprecio no cambiara en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos.

Por su misma naturaleza, por la misma fuerza de pertenecer a la especie humana, por su particular potencial gentico - que la enfermedad slo es capaz de esconder pero que resurgir de nuevo si el individuo recibe la teraputica oportuna, todo ser humano es en s mismo digno y merecedor de respeto.

Captulo I Situacin problemtica Todo ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condicin bsica de ser humano. El valor de los seres humanos difiere del que poseen los objetos que usamos. Las cosas tienen un valor de intercambio. Son reemplazables. Los seres humanos, en cambio, tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de identidad y capaces de elegir, son nicos e irreemplazables. El respeto al que se refiere este principio no es la misma cosa que se significa cuando uno dice Ciertamente yo respeto a esta persona, o Tienes que hacerte merecedor de mi respeto. Estas son formas especiales de respeto, similares a la admiracin. El principio de respeto supone un respeto general que se debe a todas las personas. Dado que los seres humanos son libres, en el sentido de que son capaces de efectuar elecciones, deben ser tratados como fines, y no nicamente como meros medios. En otras palabras: los hombres no deben ser utilizados y tratados como objetos. Las cosas pueden manipularse y usarse, pero la capacidad de elegir propia de un ser humano debe ser respetada. Un criterio fcil que puede usarse para determinar si uno est tratando a alguien con respeto consiste en considerar si la accin que va a realizar es reversible. Es decir: querras que alguien te hiciera a ti la misma cosa que t vas a hacer a otro? Esta es la idea fundamental contenida en la

Regla de Oro: trata a los otros tal como querras que ellos te trataran a ti. Pero no es sta una idea exclusiva de los cristianos. Ms de un siglo antes del nacimiento de Cristo, un pagano pidi al Rab Hillel que explicara la ley de Moiss entera mientras se sostena sobre un solo pi. Hillel resumi todo el cuerpo de la ley juda levantando un pie y diciendo: No hagas a los dems lo que odiaras que ellos hicieran contigo. Y sorprende ver en otras culturas, con unas u otras palabras, esta misma regla urea de la moral: Confucio, la India

Capitulo II: Marco terico 2.1. Antecedentes de la Dignidad Humana.: En la antigua Mesopotamia se daba por ley diez das para decidir si un padre le daba vida a su hijo o si prefera darle muerte, pues las condiciones de vida eran tan duras que no se podan dar el lujo de luchar ante situaciones tan adversas; como el clima, o en lugares tan speros como el desierto, con nios enfermos o desnutridos. Para muchos la mejor solucin era el infanticidio. Se tena la costumbre de dejar abandonados en la selva a los ancianos por sus propios hijos u ofrecer sus hijos en sacrificios al dios de la montaa o al dios de las aguas, como fue el caso de Moiss en el ro Nilo. En Grecia se valoraba tanto la esttica que se despreciaba a los feos y en ocasiones eran desterrados o asesinados. En Amrica en tiempos de la conquista, las madres indgenas tenan en ocasiones a sus hijos cerca de los ros para ahogarlos all mismo sino se parecan a su conyugue. Los Asirios desmembraban a sus sbditos en ofrecimiento de sacrificio a su dios Assur, en el ao de 1750 A.C. Igualmente los Aztecas en Amrica, le sacaban el corazn a sus esclavos estando stos vivos y lo ofrecan a sus dioses; y los caciques enterraban en las columnas de sus casas a las mujeres vrgenes para el fortalecimiento de sus viviendas. Existen cantidad

de ejemplos en la historia de la humanidad para ilustrar la lenta concientizacin que ha tenido el hombre con su propia especie y la poca valoracin consigo mismo. Existen cantidad de ejemplos de los tiempos barbaros, donde el dbil y el pobre no tenia quien los defendiera. Pero tambin se sabe que fue Jess el primer hombre que valoro al extranjero y al dbil, Luc, 4,18-19 y fue Abraham quien quiso poner fin al infanticidio en Mesopotamia por un mandato de su Dios, Gen 23, 11-12 y fue Moiss quien valoro al esclavo y lucho por liberarlo. Ex 3,7-8. Pero si se observa detenidamente los textos, el de la iniciativa para levantar al hombre del polvo y dignificarlo no es el hombre mismo, sino Dios. He visto la afliccin de mi pueblo en Egipto, he escuchado el clamor ante sus opresores y conozco sus sufrimientos Ex 3, 7. Es Dios quien da la iniciativa de dignidad a aquellos que se les haba negado. Jesucristo continua su obra, l no crea un nuevo sistema de creencias, sino que coloca en el centro de su mensaje el reconocimiento de la dignidad humana y defiende a los excluidos: enfermos, pobres, pecadores, mujeres y hace de ellos el proyecto de salvacin. En verdad os digo, los publicanos y las prostitutas llegan antes que vosotros al reino de Dios Mt 21,31. Ahora la Iglesia continua la obra de Jesucristo con su Doctrina social, la cual define el concepto de humanidad como: Llamado a la comunin interpersonalcuyo vrtice es el amor de Dios. Ni las culturas que se vanagloriaban por su sabidura como Grecia y con grandes tratados antropolgicos, no supieron darle el respeto y la dignidad que el hombre se mereca, pues recurdese que Aristteles justificaba la esclavitud y era moralmente aceptable que un pueblo devastara a otro por ser militarmente superior; se justificaba la violacin de mujeres, la quema de villas, el robo de animales, y la esclavitud. La cotidianidad se reduca a la voluntad del ms fuerte.

Se contempla hoy la dignidad humana como el fundamento de los derechos humanos. El ser humano tendra en efecto un valor intrnseco y absoluto que le conferira esta titularidad de derechos y libertades en el seno de un Estado de Derecho. La dignidad humana implica ms precisamente dos rasgos: la autonoma individual y la igual dignidad de las personas, que seran la expresin de este mismo valor. La presente investigacin pretende destacar algunos elementos que, en la historia y dentro del campo de la filosofa, han podido conformar o establecer premisas a este fundamento de la dignidad humana. Partiendo de la Antigedad hasta la Ilustracin, se ha analizado el pensamiento de algunos pensadores representativos para comprender cmo y porqu ha podido surgir este reconocimiento de un valor intrnseco al ser humano. Se trat de un reconocimiento que no fue constante sino que se inscribi en una historia humana sinnima de afrontamientos y luchas. Por otro lado, y por el periodo histrico estudiado, solamente podr detectarse algunas "intuiciones" de la dignidad humana que, a pesar de sus lmites y paradojas, constituirn precedentes necesarios para la fundamentacin moderna de este concepto.

1.1.1. Descripcin: El respeto es un concepto rico en contenido. Contiene la esencia de lo que se refiere a la vida moral. Sin embargo, la idea es tan amplia que en ocasiones es difcil saber cmo puede aplicarse a un caso particular. Por eso, resulta de ayuda derivar del principio de respeto otros principios menos bsicos. Vale la pena hacer notar que, en tica aplicada, cuanto ms concreto es el caso, ms puntos muestra en los que puede originarse controversia. En esta rea, la mayor dificultad reside en aplicar un principio abstracto a las particularidades de un caso

dado. En consecuencia, convendr disponer de formulaciones ms especficas del principio general de respeto. Entre estos principios estn los de no malevolencia y de benevolencia, y el principio de doble efecto.

II. CAPITULO 2.1. Comentario critico El hombre siempre estar relacionado con su religiosidad porque abarca su progreso y su desarrollo cultural, ya que un pueblo sin religin es un pueblo que carece de valores, ningn sistema de gobierno puede negar su religiosidad ante el hecho de creer en un ser que le da la razn de su largo existir, podemos concluir que la religiosidad del hombre contiene todo aquello tiempo y espacio que separa al hombre de su ignorancia y le muestra un sentido de su fe en creer en s mismo. CAPITULO Preguntas reflexivas 1. la dignidad como punto de inicio de una civilizacin puede desarrollar metas por si sola? 2. somos dignos cundo decimos que no queremos ayuda? 3. el orgullo puede ser antnimo de solidaridad pero un trmino objetivo para creer que la dignidad es sinnimo de moralidad puede darse en un solo contexto? 4. la historia como concepto histrico que nos muestra acerca de la dignidad del hombre? 5. somos carentes de dignidad al hacer una obra mala? o aun ah hay dignidad humana? 6. la dignidad humana fortalece nuestra convivencia situacional? 7. existe relacin humana sin dignidad humana? 8. una ciudad sin dignidad se le puede llamar?

9. puedes sealar un hecho indigno ante tus pecados o no podemos designar un valor contra los antivalores que cometemos a diario? 10. sobresalir en todo lo dems y no mirar al compaero que se ha cado pero detenerse para decirle levante y no darle una mano se puede considerar un hecho de la dignidad humana?

III. CAPITULO 3.1. Organizadores del conocimiento

La Dignidad Humana

Poseer valores y hacer el bien

David Hume nos dice que por los valores aprendemos hacer el bien

Kelsen nos habla del derecho del estado para determinar la legalidad de lo correcto y necesario

Todos somos seres humanos y nuestros derechos siempre sobresalen ante el abuso de los mas fuertes

3.2. Descripcin del organizador del conocimiento El hombre debe considerarse digno de ser llamado as, ya que no hablamos de un ser irracional, a diferencia de los animales, el hombre siempre est en constante desarrollo emocional como tambin base su creencia en valores y sujetos a la obediencia de un estado mayor como es el gobierno quien distingue alguna leyes para que el hombre pueda vivir

ms cmodamente, ya que si esta son sobrepasadas se comete una justicia o se va en contra de un sistema. Pero solo el hombre determinara seguir su humanidad como naturaleza propia de los hechos que lo llevan a la verdad de las cosas.

3.3. Cuadro comparativo: Concepto. Importancia. Procedimiento para elaborar un cuadro comparativo.

3.4. Cuadro comparativo del tema CONJETURAS - La carencia de valores en el ser humano. - Conocimiento de la DIGNIDAD HUMANA CONSECUENCIAS - Origina la destruccin de un hogar o una amistad, debido a la poca confianza

dignidad como eje para el respeto - Creencia en los aspectos morales. - Relacin del ser humano con su objetividad en

mostrada - Grecia nacimiento discapacidad, sacrificado. - Hoy en da lo inmoral es un hecho de practica por las necesidades de sobrevivir - Arrebatamos sentimientos y no dejamos nada a cambio de ellos. - Vivimos en un mundo donde los abusos son cometidos a diario por la negligencia de aquellos que dicen ser ms que otros por sus bienes y riquezas. lamentaba de el con era

alcanzar la justicia.

3.5. Cuadro comparativo del marco terico

Dignidad Humana

Antecedentes

Diagnostico

Mesopotamia se daba por ley diez das para decidir si un padre le daba vida a su hijo o si prefera darle muerte,.

En Grecia se valoraba tanto la esttica que se despreciaba a los feos y en ocasiones eran desterrados o asesinados.

los Aztecas en Amrica, le sacaban el corazn a sus esclavos estando stos vivos y lo ofrecan a sus dioses

Jess el primer hombre que valoro al extranjero y al dbil, mostrando su dignidad humana

3.6. CAPITULO Pelcula referencial al tema en forma directa o indirecta Denominacin CADENA DE FAVORES Resumen de la pelcula La pelcula trata sobre un nio llamado Trevor que viva solo con su madre por que su padre estaba en la crcel; el nio la mayora del tiempo estaba solo ya que su madre trabajaba doble turno. Esta historia comienza el primer da de clases cuando el profesor de Trevor les pide a sus alumnos que realicen un proyecto escolar para mejorar el mundo, ese da al nio se le ocurri un buen proyecto realizar una cadena de favores, es decir, el crey que al ayudar a una persona

ellas contribuiran a hacer ms favores y as ayudarse unos con otros, tenindose paciencia, respeto, solidaridad, etc. El primer favor que hizo Trevor consisti en ayudar a un vagabundo siendo solidario, sencillo, caritativo, amistoso con el por qu lo llevo a su casa, le dio de comer, y le dio todos sus ahorros para que se comprara ropa y zapatos, tenindole confianza. Lo dejo que durmiera en su cochera y el vagabundo en agradecimiento a la ayuda que el nio le brindo se puso a componer una camioneta vieja de la mam de Trevor, a los pocos das la mam de Trevor se dio cuenta que un vagabundo estaba viviendo en su casa y lo corri siendo irrespetuosa con el pobre vagabundo. Al llegar Trevor del escuela le pregunta a su madre que en donde estaba su amigo y le contest que lo haba corrido porque estaba robando y el le coment sobre su proyecto de la cadena de favores y ella le contest que estaba loco que como crea cambiar a las personas y al mundo solo con favores se comport de manera intolerante al hablarle a si a Trevor. Pero a Trevor esto no le import y fue a buscar a su amigo el vagabundo y lo encontr trabajando en un hotel se haba vuelto responsable, limpio y con dignidad, al ver esto Trevor se puso feliz y le pidi que siguiera con tres favores el vagabundo le dijo que si, y ayudo a tres vagabundos les dio comida, ropa, alimentos, casa pero estos vagabundos no agradecieron nada por que siguieron drogndose, y alcoholizndose al ver esto al vagabundo le dio tristeza y se opt por irse del hotel donde trabajaba y de pronto cuando iba caminando por un puente estaba una mujer queriendo suicidarse y el le empez a preguntar que por qu quera matarse y ella le dijo que se fuera que no era su problema siendo irrespetuosa pero al vagabundo no le intereso lo que la mujer dijo e insisti en ayudarla teniendo tolerancia y la invito a tomar un caf y ella acepto tenindole conf ianzaal estar en el caf ella le comento que se quera suicidar porque estaba decepcionada de la vida pero que estaba muy agradecida con el por qu la haba hecho entrar en razn para que no cometiera una locura y l le contesto que le haba hecho el favor ya que le haba prometido a un amigo que hara tres

favores que se trataba como de una cadena y le pidi que ella continuara con esta cadena haciendo tres favores tambin y ella acepto. Su segundo favor consisti en ayudar a su mam porque era una alcohlica y a su profesor que estaba solo; l quiso juntarlos para que empezaran a salir y se conocieran para que formaran una pareja, el nio lo hizo con la intencin de que fueran felices juntos, porque l amaba a su madre, y quera que los tres estuvieran unidos. Despus cuando los dos se hicieron pareja Trevor le dijo a su mam que le deba tres favores y que quera que el primer favor fuera reconciliarse con su madre y ella le dijo que lo intentara..ella fue a buscar a su madre y se la encontr en un callejn donde su madre viva como vagabunda y adems era alcohlica y la invito al cumpleaos de Trevor y la seora acepto ya que se haban reconciliado, la mam de Trevor le pidi a su madre que continuara con tres favores ms porque era un proyecto de Trevor y que tenas que pagar los favores haciendo tres ms y la seora respondi que lo intentara. Un da la abuela de Trevor venia en su auto y se top con un tipo en problemas el era un ratero y lo ayudo a escapar l le dijo que por que lo haba ayudado a lo que ella contesto que era cadena de favores y que el tenia que continuar con esta cadena y el ratero le dijo que estaba loca y se fue. Un da el estaba en el hospital mal herido pero tambin haba una jovencita ahogndose y no la queran atender a lo que l se molest y saco una pistola siendo intolerante con la enfermera pero a la vez solidario con la jovencita y tambin le pidi a la jovencita que siguiera con la cadena de favores. El tercer favor que realiz Trevor fue ayudar a su amiguito a que unos nios ms grandes que el no lo golpearan, eran irrespetuosos. Un da Trevor vio cuando estaban golpeando a su amiguito y se decidi a decirles que porque lo hacan si eso era malo que lo dejaran en paz y los jovencitos le dijeron a Trevor que se alejara que eso no era su problema y Trevor les dijo que no y empezaron a pelear y uno de los jovencitos saco una navaja hiriendo a Trevor al ver que lo haban herido salieron corriendo

despus llega su mam y Trevor ya estaba agonizando y le dijo: que estaba feliz porque haba cumplido con tres favores. Y se muere. Y esta historia termina cuando la familia de Trevor est en su velorio y llega un grupo de personas de todas partes con velas y flores, esas personas eran todas a las que los favores de Trevor haban beneficiado.

3.7. Relacin e importancia pelcula con el tema de investigacin El nio quiere que todos los seres humanos basados en una iniciacin puedan cambiar el mundo, es decir practicar la solidaridad y poder as ayudar a alguien para que pueda lidiar con sus problemas, este a su vez har lo mismo con otro. Determinar si lo hace o no es una problemtica volver a intentarlos y ver en que fallo para que entienda que la ayuda es mutua, ah podemos aludir la frase Hoy Por Ti maana Por M a toda esta frase nos muestra que podemos hacer el bien todo depende de nuestra dignidad como seres humanos para poder escoger entre lo malo y lo bueno.

Conclusiones El cristianismo no es una religin que simplemente transmite verdades y normas de conducta, sino ante todo la que vive una experiencia histrica de la manifestacin personal de Dios. Precisamente por esto la revelacin es uno de los distintivos caractersticos de nuestra fe. Dios se ha revelado, se ha manifestado en nuestra historia, ha hablado al hombre por medio de hechos y palabras, ha querido mostrarnos la realidad de su ser y su designio amoroso hacia nosotros. Dios se nos revela y nos invita al mismo tiempo a responderle con la fe. l es quien entabla el dilogo interpersonal que interpela lo ms profundo de nuestra existencia.

Biografa y linkografa

3.8. anexos ANEXO 1 IMAJENES

ANEXO 2 CD DE PROYECTO. ANEXO 3 CD PELICULAS