Interculturalidad y epistemologa del Sur Dr.

lvaro Mrquez-Fernndez
Presentacin La sociedad neoliberal ha generado un dominio tcnico de la racionalidad poltica, con la finalidad de promover el discurso ideolgico de su hegemona. Esto supone una dogmtica reduccionista de los principios universales de la convivencia poltica y social de las ciudadanas modernas, con las siguientes caractersticas: i) el poder se hace homogneo y estatal;2) los derechos son normas para recluir al otro por va del consenso, a un patrn de obediencia y subordinacin; y, 3) la episteme cientfica de la sociedad responde unvocamente al poder que expresa una cultura monolgica, frente a los valores interculturales que hacen posible la recreacin de la cultura. El proceso de globalizacin ha estandarizados estas caractersticas hasta el punto de convertir a los derechos humanos en un patrn ideolgico favorable al consumo de una economa de la comunicacin social donde el dilogo con el otro, no disputa la realidad a partir de una conciencia crtica liberadora. Por el contrario, ese proceso tiende cada vez ms a neutralizar y unificar, en un solo orden lingstico de comprensin e interpretacin, los diversos sentidos ontolgicos y epistmicos de la realidad o cosmos de vida de los seres humanos, es decir, a los ciudadanos de la polis. Los derechos a la participacin poltica, social y econmica, y en especial, las normas jurdicas que sirven de sustento legal a la prctica de esos valores que definen los derechos a la vida de una cultura, para hacerse desde su ancestralidad hasta la actualidad del presente, se cuestionan desde la perspectiva de actores sociales disidentes y deliberativos respecto al contenido represor de las normas por medio de la ley, lo que les impide considerar la praxis de los derechos desde un punto humanizador capaz de garantizar la libertad, igualdad y justicia de todos, a una vida del bien en convivencia comunitaria. Esta lgica antropocntrica y globalizadora de los derechos de una cultura imperial que coloniza a otras formas culturales, entra en contradiccin y abre la crtica a esa razn dominante, que por parte de los sujetos de las praxis emancipadoras, buscan reformular los fines de la racionalidad cientfica desde un sentir la vida desde otras condiciones de Naturaleza donde la vida coexiste y se desarrolla. Esta concepcin contra hegemnica acerca del poder de la razn para producir derechos que la legitimen, coloca en riesgo de muerte a todos las formas de vida en el planeta. Por lo que se hace necesario, construir otra episteme desde los contextos interculturales donde tienen origen las diversas formas de racionalidad intercultural de las sociedades latinoamericanas. A este proyecto insurgente y libertario se dirigen las praxis polticas de los movimientos sociales emergentes en Amrica Latina, con el propsito de revertir esa perversa concepcin de los derechos uniformes, por medio de una ciudadana que se resiste a cualquier tipo de alienacin y que se recrea epistmicamente a partir de una racionalidad cuya tica de los fines pasa por los intereses y necesidades de coexistencia de los miembros de su comunidad ciudadana. La lgica cientfica de la Modernidad, inaugura el dominio de la Historia desde el mismo momento en que declara que es slo a travs de la razn monocultural que la Historia obtiene su sentido y trascendencia. Es un modelo y orden racional donde la experiencia de conocimiento privilegia al objeto y su reproduccin cientfica y no al sujeto y su recreacin

2 ontolgica. Una escisin entre ser y existencia que genera la reduccin del ser a una peligrosa cosificacin material que coloca en evidencia el poder de la razn para negar la relacin de alteridad de los sujetos en sus respectivas diferencias. El mundo de la Modernidad proyecta y desarrolla una paideia y episteme que se legitiman permanentemente a partir de este supuesto racional, que excluye o niega la presencia de otras manifestaciones culturales cuyos saberes, todava en su origen y tradicin milenarios, han sido capaces de convivir en un cosmos donde la presencia humana no es sino un complemento o correlato de la vida de la Naturaleza. Y es esta perspectiva intersubjetiva la que explora Boaventura de Sousa Santos, para declarar que hoy da frente a la crisis de la hegemona de la modernidad occidental, los cambios sustanciales y de facto del paradigma de la razn tcnica, instrumental y teleolgica que domina la Historia del capitalismo y el colonialismo sin fin, si tienen su clausura o terminus civilizatorio. Precisamente, las alternativas a esa clausura se encuentran en este otro lado de Occidente, en este otro sistemas de mundos de vida que se auto reconocen plurales e interculturales y que en el tiempo se han mantenido subyacentes, sin perder sus fuerzas contra hegemnicas, desde los das de la conquista europea en estas tierras originarias. Nuestro pensador lo ha demostrado con sus anlisis acerca de la sociologa de las ausencias y de la sociologa de las emergencias, puesto que entiende, por la primera y lo afirma en el artculo que nos presenta en esta edicin especial- que la investigacin tiene por objeto mostrar que lo que no existe es, de hecho, activamente producido como noexistente, o sea, como una alternativa no creble a lo que existe. Su objeto emprico es imposible desde el punto de vista de las ciencias sociales convencionales. Se trata de transformar objetos imposibles en objetos posibles, objetos ausentes en objetos presentes. Y, por la segunda, en sustituir el vaco del futuro segn el tiempo lineal (un vaco que tanto es todo como es nada) por un futuro de posibilidades plurales y concretas, simultneamente utpicas y realistas, que se va construyendo en el presente a partir de las actividades de cuidado. Estas dos temporalidades de la existencia, la ausencia y la emergencia, se piensan dialcticamente, es decir, lo que se oculta y lo que se devela, lo que es invisible y lo que es visible, desde una praxis emancipadora que no est prevista en el canon racional de la Modernidad, sino en los espacios de vida de las sociedades latinoamericanas que han sufrido por siglos la opresin de su alteridad. Estos pueblos excluidos de la Historia Universal, son hoy da los autnticos protagonistas de la creacin de la otra episteme que se inserta en la realidad de los sujetos para rehacer el mundo desde otros mundos que se proyectan desde el Sur. Y en esos trminos es que Boaventura de Sousa Santos, se nos presenta en estos tiempos de modernidad finisecular. Y nos lo dice con las siguientes palabras: Entiendo por epistemologa del Sur el reclamo de nuevos procesos de produccin y de valoracin de conocimientos vlidos, cientficos y no cientficos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento, a partir de las prcticas de las clases y grupos sociales que han sufrido de manera sistemtica las injustas desigualdades y las discriminaciones causadas por el capitalismo y por el colonialismo. El Sur global no es entonces un concepto geogrfico, aun cuando la gran mayora de estas poblaciones viven en pases del hemisferio Sur. Es ms bien una metfora del sufrimiento humano causado por el capitalismo y el colonialismo a nivel global y de la resistencia para superarlo o minimizarlo. Es por eso un Sur anticapitalista, anticolonial y anti-imperialista. Es un Sur que existe tambin en el Norte global, en la forma de poblaciones excluidas, silenciadas y marginadas como son los inmigrantes sin papeles, los desempleados, las minoras tnicas o religiosas, las vctimas de sexismo, la homofobia y el racismo.

3 Las dos premisas de una epistemologa del Sur son las siguientes. Primero, la comprensin del mundo es mucho ms amplia que la comprensin occidental del mundo. Esto significa, en paralelo, que la transformacin progresista del mundo puede ocurrir por caminos no previstos por el pensamiento occidental, incluso por el pensamiento crtico occidental (sin excluir el marxismo). Segundo, la diversidad del mundo es infinita, una diversidad que incluye modos muy distintos de ser, pensar y sentir, de concebir el tiempo, la relacin entre seres humanos y entre humanos y no humanos, de mirar el pasado y el futuro, de organizar colectivamente la vida, la produccin de bienes y servicios y el ocio. Esta inmensidad de alternativas de vida, de convivencia y de interaccin con el mundo queda en gran medida desperdiciada porque las teoras y conceptos desarrollados en el Norte global y en uso en todo el mundo acadmico, no identifican tales alternativas y, cuando lo hacen, no las valoran en cuanto contribuciones vlidas para construir una sociedad mejor. Por eso, en mi opinin, no necesitamos alternativas, sino un pensamiento alternativo de alternativas. Objetivos Analizar el contexto poltico del Derecho como poder regulador de la vida en la sociedad, Criticar la relacin intercultural entre los derechos ciudadanos y la racionalidad poltica de la hegemona dominante, Discutir los fines de la episteme del capitalismo neoliberal en la fase global del dominio del otro a travs de los valores normativos del conductismo y pragmatismo, Interpretar la epistemologa del sur como una praxis deconstructiva de la racionalidad moderna a travs de una hermenutica heterotpica. Contenido programtico 1. Derechos y polticas coactivas del espacio pblico. 2. Los derechos universales son excluyentes de los derechos particulares. 3. El imperio de la ley del Derecho y los derechos pblicos a la resistencia, por parte del otro. 4. La influencia de la opinin pblica en el desacato al orden de derechos. 5. Derechos interculturales a favor de una sociedad de la diversidad y pluralidad. 6. El dilogo del contrapoder y su relacin con el poder del monlogo de la palabra. 7. Racionalidad epistmica desde la crtica compleja y posmoderna en las ciencias sociales de Amrica Latina. 8. Los Derechos a la vida desde la perspectiva intercultural de la tica del dilogo. 9. La opinin pblica y la construccin dialgica de la racionalidad: otro tipo de discurso filosfico y cientfico de las ciencias cartesianas. 10. La tica del discurso y las praxis epistmica de la poltica intersubjetiva y ciudadana.

11. Hacia un filosofa intersubjetiva de las culturas. 12. Por una ecologa de los saberes. 13. Desde la sociologa de las ausencias a la sociologa de las emergencias. 14. El paradigma alternativo de la ecofilosofa del buen vivir. Repertorio bibliogrfico de BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS (1989-201
AUTOR DE LIBROS Portugus - Um Discurso sobre as Cincias. Porto: Afrontamento, 1988 (decimoquinta edicin); tambin publicado en Brasil, So Paulo: Editora Cortez, 2003 (sptima edicin en 2010). - Introduo a uma Cincia Ps-Moderna . Porto: Afrontamento, 1989 (sexta edicin); tambin publicado en Brasil, So Paulo: Graal (tercera edicin). - Estado e Sociedade em Portugal (1974-1988). Porto: Afrontamento, 1990 (tercera edicin). - Pela Mo de Alice: O Social e o Poltico na Ps-Modernidade . Porto: Afrontamento, 1994 (octava edicin); tambin publicado en Brasil, So Paulo: Editora Cortez, 1995 (decimosegunda edicin). Premio Pen Club de Ensayo, 1994. - Reinventar a democracia. Lisboa, Gradiva (segunda edicin), 1998. - A Crtica da Razo Indolente: Contra o Desperdcio da Experincia . Porto: Afrontamento, 2000 (segunda edicin); tambin publicado en Brasil, So Paulo: Editora Cortez, 2000 (octava edicin) . - A Cor do Tempo Quando Foge. Porto: Afrontamento, 2001. - Democracia e Participao: O Caso do Oramento Participativo de Porto Alegre . Porto: Afrontamento, 2002. - A Universidade no Sc. XXI: Para uma Reforma Democrtica e Emancipatria da Universidade . So Paulo: Cortez Editora, 2004 (tercera edicin en 2010). - Frum Social Mundial: Manual de Uso . So Paulo: Cortez Editora; tambin publicado en Portugal, Porto: Afrontamento, 2005. - A gramtica do tempo. Para uma nova cultura poltica . Porto: Afrontamento, 2006; tambin publicado en Brasil, So Paulo: Editora Cortez, 2006 (segunda edicin). - Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social . So Paulo: Boitempo Editorial, 2007. - Para uma revoluo democrtica da justia. So Paulo: Editora Cortez, 2007. - Portugal. Ensaio contra a autoflagelao. Coimbra: Almedina, 2011. Ingls - Toward a New Common Sense: Law, Science and Politics in the Paradigmatic Transition . Nueva York: Routledge, 1995. - Toward a New Legal Common Sense. Law, globalization, and emancipation. Londres: Butterworths, 2002. - The Rise of the Global Left. The World Social Forum and Beyond . Londres: Zed Books, 2006. Espaol - Estado, Derecho y Luchas Sociales. Bogot: ILSA, 1991. - La globalizacin del derecho: los nuevos caminos de la regulacin y la emancipacin . Bogota: ILSA, Ediciones Universidad Nacional de Colombia, 1998. - De la mano de Alicia . Lo Social y lo poltico en la postmodernidad . Bogot: Siglo del Hombre Editores y Universidad de los Andes, 1998 (tercera edicin en 2011). - Reinventar la democracia. Reinventar el Estado. Madrid: Sequitur, 1999; tambin publicado en Ecuador, Quito: Abya-Yala, 2004; en Cuba, Havana: Editorial Jos Mart, 2005; en Argentina, Buenos Aires: CLACSO. - Crtica de la Razn Indolente. Contra el desperdicio de la experiencia. Bilbao: Editora Descle de Brouwer, 2000. - La cada del Angelus Novus: ensayos para una nueva teora social y una nueva prctica poltica . Bogot: Instituto Latinoamericano de Servicios Legales Alternativos: Universidad Nacional de Colombia, 2003. - Democracia y participacin. El ejemplo del presupuesto participativo de Porto Alegre . Matar: El Viejo Topo, 2003; tambin publicado en Brasil, Ecuador, Quito: Abya-Yala, 2004. - Un discurs sobre les cinces. Introducci a una cincia postmoderna . Valncia: Denes Editorial, Centro de Recursos i Educaci Contnua, 2003. - Foro Social Mundial. Manual de Uso. Barcelona: Icaria, 2005. - Reinventar la Democracia. Reinventar el Estado. Buenos Aires: CLACSO; tambin publicado en Cuba, Habana: Editorial Jos Mart, 2005.

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