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Hispania, LXIV/2, num.

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EL PECADO DE LOS PADRES: CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD CONVERSA EN CASTILLA A PARTIR DE LOS DISCURSOS SOBRE LIMPIEZA DE SANGRE*
por JUAN HERNANDEZ FRANCO Universidad de Murcia

RESUMEN:

En este artculo se trata sobre un concepto al que diversas ciencias sociales estn prestando atencin en los ltimos aos, como es el de identidad; es decir, la representacin que de s mismo hace y proporciona a la sociedad un grupo a partir de una seleccin interesada de su memoria histrica. Pero esta representacin, cuando existe un conflicto social entre grupos, como ocurre en Castilla durante los siglos XV al XVII entre cristianos viejos y nuevos, es efectuada recurriendo al principio de casta adscrita a la sangrepor parte de los primeros, con el fin de desligitimar las aspiraciones sociales de los segundos. Y ese retrato adverso lo fabrican los cabecillas de la inteligencia cristiano vieja a partir del momento que judos convertidos, es decir cristianos nuevos y por lo tanto miembros de pleno derecho de la sociedad estamental, quieren conseguir honores hasta esos momentos reservados a los cristianos viejos, en especial a sus elites. Estos, contando con frecuencia con el apoyo social de los grupos ms populares, levantan barreras legales para impedir el acceso de sus rivales al mundo de los privilegios. PALABRAS CLAVE: Pureza de sangre. Identidad. Sociedad. Familia. Espaa. Siglos XV-XVII.

ABSTRACT:

The subject of this article is one which has been the focus of attention of various social sciences in recent years: identity, in other words the representation which a group makes of itself and presents to society, based on an edited selection of its historical memory. When there is social conflict among groups, as happened in Castile during the fifteenth and sixteenth centuries between old and new Christians, this rep-

* Este trabajo forma parte del proyecto de investigacin BHA 2002-00901 , financiado por el Ministerio de Ciencia y Tecnologa. Asimismo deseamos dejar constancia de nuestro agradecimiento al Dr. James Casey y a la Dra. Rosa Manchn Ruz por las oportunas y estimables sugerencias que han efectuado al presente artculo.
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mentation was achieved when the former resorted to the principle of caste connected to blood lines with the aim of de-legitimising the social aspirations of the latter. This negative portrait was fabricated by the leading intelligentsia of old Christianity from the moment when convertedJews (in other words new Christians, enjoying as such full rights within established society) desired to achieve honours hitherto reserved for old Christians, and more especially for their elite. These old Christians, often enjoying the social support of the more popular groups, raised legal barriers to prevent their rivals from acceding to the world of privileges. KEYWORDS: Purity of blood. Identity. Society. Family. Spain. Early Modern period.

Los antedichos (descendientes de judos)... son afligidos por el pecado de deicidio que sus padres cometieron Fray Domingo de Valtans: Apologa sobre ciertas materias morales en que hay opinin, Sevilla, 1556. La quai ynhavilidad les viene por el delito que cometieron del qual sus deszendientes son partizipantes quanto a la pena

Respuesta del Reverendsimo Arzobispo de Toledo al requerimiento que se le hizo de parte de los ylustres Arcedianos de Guadalajara y de Talavera hijos del muy ylustre Duque del Infantado. Nos recuerda J. Casey algo tan sencillo, pero tan verdico y extendido en la sociedad tradicional, como es que el individuo se encuentra atado a un rango, a una casta, a una ocupacin, etc., que en gran medida es hereditaria 1 . As pues, nos est sealando el carcter vinculante de los antepasados. Resultan tan determinantes en tantas ocasiones, que anulan los esfuerzos de las personas para desarrollar su propia trayectoria dentro de la sociedad al margen de su origen. La semilla, la raz, la cuna, la sangre, la virtud heredada, trminos utilizados por los tratadistas castellanos de la Baja Edad Media y de la Edad Moderna, nos estn indicando que es el principio lo que adscribe. Pero no solo a alguno de los ordenes de la sociedad estamental. Tambin a otra categora social que tiene cabida dentro de la ultima y que se aproxima al concepto de casta, entendida como una comunidad que desarrolla una forma de vida que viene determinada, fundamentalmente, por unos ascendientes que tienen en comn un honor superior, por lo general relacionado con la etnia, la religin, la profesin y las relaciones sociales.
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CASEY, James: Historia de la familia, Madrid, 1990, p. 42.

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El origen y parte de la memoria creada por los antepasados, es decir una porcin de su existir, se utiliza para producir identidades sociales; o lo que es lo mismo, la representacin que de s mismo hace y proporciona a la sociedad un grupo en un momento dado de la historia2. Dicha identidad tiene como fin: legitimar una posicin social, hacerla duradera y conseguir una cuota de distincin u honor dentro de un sistema social3. Pero no todas las identidades tienen el mismo peso dentro de la organizacin de una sociedad. Es comn opinin que las elites o grupos dominantes estn en condicin de imponer su imagen, mientras que restan importancia a la de otros grupos, o lo que aun es peor, se la construyen a partir de la manipulacin de la memoria colectiva de sus antepasados, pues persiguen el fin de deslegitimarlos socialmente. Precisamente ese moldeado peyorativo y socialmente deslegitimante de la identidad de un grupo social a partir de sus antepasados y su existencia, y que resume bien la idea de linaje daino, es efectuado por otros, situados en una posicin social de dominio, para fijar el lugar de los conversos de judos en Castilla a finales del Medievo y primeros siglos de la Modernidad. En concreto, esos otros que quieren cerrarles el paso a la sociedad del honor, es un grupo con arraigo dentro de la sociedad de ordenes, que se atribuye una cierta situacin de prevalencia -a la limpieza se la considera una nobleza menor pero imprescindible- a consecuencia de lo que constituye su nosotros, representado por una limpia raz cultural, que adems siempre ha sido fiel a una memoria, a una existencia cristiana, y que a la postre se convierte en un modelo identitario predominante. Una de las piezas ideolgicas que mejor recoge esta contrapuesta y desigual realidad de identidades son, sin lugar a dudas, los discursos y memoriales que hacen apologa a favor de la limpieza de sangre. Bastantes de ellos se efectan con el propsito de discriminar al converso dentro del orden social estamental4. Por eso, sus autores, partidarios de la superioridad social de los cristianos viejos, construyen la identidad del contrario situndolo como herederos de la cultura hebrea, y, a su vez, remarcando actitudes crticas y pervertidas respecto al ordenamiento social en el que han ingresado. Ahora bien, la construccin de identidades y las razones o causas de su necesidad y existencia, no es posible entenderla desde la ptica que nos ofrecen los cristianos viejos5 sin la correspondiente integracin dentro de un perodo
Un adecuado y amplio tratamiento sobre memoria e identidad, efectuado a travs del estado de la cuestin en diversas ciencias sociales, lo encontramos en ROSA RIVERO, Alberto, BELLELI, GUglielmo y BAKHURST, Daniel (Eds.): Memoria colectiva e identidad nacional, Madrid, 2000, p. 41-82. 3 BOURDIEU, Pierre: El sentido prctico, Madrid, 1991, pp. 233-235. 4 Esta tendencia discriminatoria de los estatutos ha sido magistralmente desarrollada en sus obras, respectivamente, por SlCROFF, Albert: Los estatutos de limpieza-de sangre, Madrid, 1986; y por DOMNGUEZ ORTZ, Antonio: La clase social de los conversos en Castilla en la Edad Moderna, Granada, ,edicin facsmil, 1991. 5 La propia construccin de la identidad conversa, ms all de una mera afirmacin de principios religiosos y vista como un conflicto o lucha con el cristiano viejo, sujeta adems a las variantes que suponen la expulsin de los judos y la intolerancia religiosa, ha sido tratada con gran detalle
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temporal y sus correspondientes valores y hechos sociales, que con frecuencia resultan inductores o percutores de la identidad que se quiere crear, especialmente, como cuando en el caso que nos ocupa, es una contraidentidad. De ah que previamente al anlisis de sta, debamos referirnos a una poca, siglos XV, XVI y parte del XVII, en la que existan depsitos ideolgicos que reconocan carcter determinante al origen; en la que persistan rasgos castizos, debido a la coexistencia en tiempos anteriores de tres culturas que tenan como matriz el hecho religioso; y en la que hubo (por lo menos hasta la segunda mitad del siglo XVI) posibilidades de movilidad social ascendente para familias que adoptaran el modo de vida dominante, es decir el nobiliario y su correspondiente ethos. Igualmente, y aunque aqu no los trataremos, pero no podemos olvidarlos, pues son hechos que atraviesan todo el perodo de tiempo citado, tenemos por un lado una profunda revisin del hecho religioso catlico, la conocida y necesaria Contrarreforma, que como en su momento sealaron M. Bataillon y M. Batllori, entre las dcadas segunda y sexta del quinientos, es decir antes de la fijacin dogmtica efectuada en el Concilio de Trento (1545-1563), no determina unos lmites fijos entre ortodoxia y heterodoxia; este hecho fue perjudicial para el converso, pues como sucesor del judo se le adjudican frecuentemente posturas prximas a la apostasa, lo cual influye, como ha escrito E. Benito Ruano en un soterrado y latente estado de <guerra civil de religin > 6 . Y por otro, las medidas polticas en contra de los judos (expulsin, conversiones obligatorias ) y sus consecuencias sobre el converso, as como tambin las decisiones que sobre estos toman los Monarcas (creacin de la Inquisicin, perdones generales, edictos de gracia...) y las Cortes (Memoriales). 1. LOS DEPSITOS DOCTRINALES7 El papel desempeado por la sangre dentro del sistema social, dentro del sistema social estamental, necesariamente hay que buscarlo en depsitos docpor BODIAN, Mirian: <Men of the Nation > : The shaping of converso identity in Early Modern Europe, Past and Present (Londres), 143 (1994), pp. 48-76; aunque su trabajo dedica mayor atencin a los conversos portugueses, mucho ms cercanos a la ley mosaica que los castellanos. Por su parte KAPLAN, Y ost: Judos nuevos en Amsterdam. Estudios sobre la historia social e intelectual del judaismo sefard en el siglo XVII, Barcelona, 1996, pp. 56-77, pone de manifiesto que la autoidentidad del sefard que se traslada a Amsterdam encuentra su fundamento en una tradicin cultural con rasgos bero-cristianos entre los que se encontraba paradjicamente la nobleza y pureza de sangre, que no siempre concuerda con la tradicin rabnica. 6 BENITO RUANO, Eloy: Los orgenes del problema converso, Barcelona, 1976, p. 35. 7 As titulaba uno de los apartados de su trabajo el profesor RODRGUEZ SNCHEZ, ngel: Familia y vida cotidiana en la Espaa de Felipe II, en MARTNEZ RUZ, Enrique (d.): Madrid, Felipe U y las ciudades de la Monarqua, Vol. Ill, Madrid, 2000, pp. 18-26. Destaca Angel Rodrguez Snchez la importancia que tienen las composiciones tericas como medio para organizar realidades sociales como casa, linaje y familia, al menos en el mundo privilegiado
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trinales de carcter o naturaleza general, y a partir de los mismos, dejar abiertos caminos que nos permitan conocer como fueron empleados por parte de aquellos que enarbolan la pureza de la sangre para excluir, o bien para limitar la presencia de individuos pertenecientes a linajes manchados en instituciones que eran consideradas distinguidas y que batallaron por no perder la cuota de honor que tenan reconocida dentro de la organizacin social. Posiblemente existan otros depsitos doctrinales. Sin embargo, dos de los que los tratadistas obtuvieron argumentos fueron, por un lado y como no poda ser de otra manera, la escolstica y su concepto de sociedad unitaria y armnica; y de otro, que a su vez tambin conectaba con el anterior, de una cultura nobiliaria que define la posicin que se ocupa en la sociedad es decir justifica la desigualdad social a partir del nacimiento y del existir o vivir como grupo. En el origen de aquella sociedad orgnica y estamental, construida a partir de una concepcin y doctrina cristiana del mundo, siempre estuvo Dios. Dios para la escolstica era la causa primera, el fundamento primero. La naturaleza, la creacin, la propia organizacin social eran causas segundas o subordinadas a la primera, es decir causas ministras; y, en concreto, la sangre o la herencia como parte de esa naturaleza no poda quedar fuera del orden divino. Para la escolstica la sangre permita conservar, de una generacin a otra, la ordenacin jerrquica de la sociedad que Dios haba introducido desde el principio del mundo 8 . A partir de este principio, es comprensible el papel determinante y reproductor de conductas de la sangre, de la descendencia, del linaje, y el deseo de remontarse a travs de las genealogas a los antecesores ms prximos a la creacin del mundo por parte de Dios, quien entonces hizo una gradacin de ordenes y situ en la cabeza del mismo a la nobleza. Ciertamente la escolstica, ms especulativa que prctica, no trat de la sangre y la herencia como problemas tericos principales9. No obstante y con un sentido de uso social prctico, los tratadistas que enarbolan la sangre limpia de mancha tnico-religiosa como una calidad social, como un honor, convierten su ascendencia, su herencia, en un determinante positivo, ya que ellos y sus antepasados continuamente conservaron nuestra santa fe, y la guardaron pura y limpiamente; y como un determinante negativo, como una afrenta, la sangre y los antepasados de los espurios, pues le haca reasumir las costumbres de sus progenitores.10 Y precisamente los tratadistas en concreto Juan MartMARAvALL, Jos Antonio: Poder, honor y elites en el siglo XVII, Madrid, 1984, pp. 45-47; y Teatro y Literatura en la sociedad barroca, Barcelona, 1990, p. 41. 9 SIERRA BRAVO, Restituto: El pensamiento social y econmico de la Escolstica, Madrid, 1975, p. 57. 10 Biblioteca Nacional de Espaa (en adelante BNE), Manuscrito (Ms.) 6.170, Libro de las causas que el Reverendsimo Arzobispo de Toledo Don Juan Martnez Silizeo y su Cavildo movieron a hazer el estatuto que el ao pasado hizieron en el qual asimismo se ponen las causas que a los contraditores del dicho estatuto movieron a contradezir, con las cuales y otras muchas que pudieron alegar se pone la respuesta que el Reverendsimo Arzobispo y su Cavildo dieron; presentse el dicho libro ante el muy alto Consejo de Su Majestad el Emperador nuestro seor. Parte segunda: AlguHispania, LXIV/2, nm. 217 (2004) 515-542
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nez Silceo, Arzobispo de Toledo11 aportan pruebas a favor de su teora espigndolas entre las autoridades escolsticas: Sagradas Escrituras (Nmeros, Deuteronomio, Salmos, Evangelios de San Mateo, de San Marcos y de San Lucas, Cartas de Pablo a Tito y a Timoteo), fuentes eclesisticas (Concilios Provinciales), Santos Padres (San Jernimo, San Agustn, San Juan Crisstomo), fuentes jurdicas (Digesto Viejo), y autores escolsticos y a la vez antihebreos como Alonso del Madrigal, ms conocido por el Tostado12. Con su empleo pusieron de relieve que los conversos deszienden de judos y que la forma de vida del linaje est
as autoridades as de las Sagrada Scriptura como de los sacros cnones y algunas sentencias de doctores y otras razones por las quales evidentemente se puede colegir y ynferir el dicho statuto si es santo y conforme a razn. 11 Indiscutiblemente la personalidad de Juan Martnez Silceo (1486-1557) merece que hagamos una breve resea biogrfca-ideolgica del mismo. No era un hombre de alcurnia como otros que ocupan la mitra de Toledo. Todo lo contrario. Era hijo de un modesto labrador castellano que busc desde muy temprana edad horizontes ms amplios. Llego a estudiar en la Sorbona con provecho, y de hecho ense en este importantsimo centro universitario. A su regreso a Castilla ingres en el Colegio Mayor de San Bartolom de la Universidad de Salamanca, donde se exiga desde el siglo anterior limpieza de sangre para acceder al mismo. Seala uno de los mejores conocedores del personaje, A. Domnguez Ortiz, que es posible que en este centro seforjaransus ideales sobre la desconfianza hacia los conversos y la idea de que se les deba apartar de los cargos eclesisticos; adems, fricciones con altos cargos del cabildo eclesistico que presida, como es el caso del den Diego de Castilla, converso y descendiente ilegtimo de reyes de Castilla, le llevaron a valorar ms la limpieza de sangre que la alcurnia nobiliaria. Con anterioridad a su acceso al Arzobispado de Toledo, ocupa cargos importantes en la Corte, pues el Emperador Carlos V lo nombra preceptor del prncipe Felipe, y a pesar de que el Cesar no estuvo conforme con el aprendizaje que el maestro haba llevado a cabo con su hijo, al que contentaba demasiado (como nos dice FERNNDEZ ALVAREZ, Manuel: Carlos V: el Cesar y el hombre, Madrid, 1999, p. 369), lo propondr para el cargo eclesistico ms distinguido y reputado de Castilla: el Arzobispado de Toledo, la segunda Iglesia de la Cristiandad tras el Vaticano en opinin de sus arzobispos. Fue desde la direccin de esta destacada institucin, desde la que lleva a cabo el liderazgo del partido cristianoviejo. Los puntos bsicos del mismo (HERNNDEZ FRANCO, Juan: El partido de los cristianos viejos establece estatuto de limpieza de sangre el ao 1544 en el Cabildo Catedral de Murcia, Murgetana (Murcia), 103 (2000), pp. 57-70) son los siguientes: Io) Animadversin hacia el cristiano nuevo, ya que allana la paz y tranquilidad que necesita ese cuerpo perfecto que es la Repblica Cristiana. 2o) Pueden demostrar que su cristianismo es inmemorial. 3o) Poseen una fe autntica. 4o) Anteponen la unidad de la Iglesia a cualquier propuesta hertica. 5o) Eran leales a la Monarqua. Con ese programa, el ao 1548, obtuvieron el consentimiento del Emperador para el Estatuto de limpieza que queran establecer en la catedral de Toledo, y con posterioridad, tras ser ratificado el estatuto por el Papa Paulo IV el ao 1555, Silceo lograr que lo sancione su antiguo discpulo, el rey Felipe II el ao 1556, que ya desde el primer ao de su reinado hizo de la limpieza de sangre una cuestin importantsima a la hora de encargar u otorgar funciones (Vase al respecto DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio: Los judeoconversos en la Espaa Moderna, Madrid, 1992, pp. 143-147; y HERNNDEZ FRANCO, Juan: El <consentimiento > del Emperador a los estatutos de limpieza de sangre y el comienzo del viraje hacia la Monarqua Catlica, en CASTELLANO CASTELLANO, Juan Luis y SNCHEZ-MONTES, Francisco (eds.): Carlos V. Europeismoy Universalidad, Vol. IV, Madrid, 2001, pp. 365-386). 12 BNE, Ms. 6.170: Libro de las causas...... Parte segunda: Algunas autoridades as de las Sagrada Scriptura como de los sacros cnones y algunas sentencias de doctores y otras razones por las quales evidentemente se puede colegir y ynferir eldicho statuto si es santo y conforme a razn.
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repleta de muchas malas propiedades. Por ese motivo ponen en peligro los fundamentos de la sociedad, su armona religiosa y poltica. El segundo depsito del que se extraen argumentos sobre el carcter determinante de la sangre, lo encontramos en la cultura nobiliaria y en sus teoras13. Bastantes de sus tratadistas, de forma reverencial y encumbradora, enarbolaban el origen, la cuna, los antepasados y su herencia imborrable, como criterio determinante para situar a los hombres dentro del orden social14; aunque la prctica va, a veces, por otros derroteros15 Ciertamente solo queremos sealar la existencia de un paralelismo entre los tratadistas nobiliarios, ms tradicionales16, aquellos que piensan que el origen
13 Posiblemente la Comedia del Siglo de Oro tambin tenga influencia en la cristalizacin de una cultura que reconoce una determinada posicin social a partir de la sangre. Desde Lope de Vega hasta Caldern, seala MARAVALL, Jos Antonio: Teatro y Literatura..., p. 4 1 , la herencia aparece como fundamento del orden social. 14 Entre los trabajos ms recientes que tratan esta cuestin, destacan los de CARRASCO MARTNEZ, Alfredo: Herencia y virtud. Interpretaciones e imgenes de lo nobiliario en la segunda mitad del siglo XVI, en La Corona de Castilla, Vol. IV de Las sociedades ibricas y el mar afnales del siglo XVI , Madrid, 1998, pp. 231-271; y Las noblezas de los reinos hispanos. Modos de interpretacin y conflictos en la segunda mitad del siglo XVI, en BELENGUER CEBRI, Enric (d.): Felipe II y el Mediterrneo, Vol. II, Madrid, 1999, pp. 18-38; y LVAREZ-OSSORIO ALVARIO, Antonio: El arte de medrar en la Corte: rey, nobleza y el cdigo del honor, en CHACN JIMNEZ, Francisco y HERNNDEZ FRANCO, Juan (eds): Familias, poderosos y oligarquas, Murcia, 2 0 0 1 , pp. 39-60. 15 LAMBERT-GORGES, Martine y POSTIGO, Elena Santiago et la porte fermes: les candidatures malhereuses a l'habit, en Les socits fermes dans le Monde Ibrique (XVI-XVIIIe s.), Paris, 1986, pp. 138-167, muestran claramente como a pesar del cierre de la Orden Militar de Santiago a todo aquel que no fuese noble y cristiano viejo (lo ltimo a partir de 1575), fueron muy pocos los candidatos reprobados por su origen converso. Y una muestra evidente de que esta sangre manchada no es un obstculo social insalvable, la encontramos en la familia de la principal figura de la mstica castellana, Teresa de Jess. La familia materna, los Cepeda, eran cristianos viejos. Pero la paterna , los Snchez de Toledo eran comerciantes, conversos y el abuelo haba sido penitenciado por la Inquisicin. Intentaron ocultar su pasado recurriendo a estrategias muy empleadas por parte del nuevo cristiano, como cambiar de apellido, la mudanza de localidad, o la compra de testigos que mejorasen el origen del linaje. Tales estrategias permitieron al padre de Santa Teresa adquirir un ttulo de hidalgua y casar a sus descendientes con hijos de familias respetables. Este ejemplo demuestra la capacidad de maniobra que exista dentro de la sociedad castellana, y de qu forma los orgenes espurios no impedan alcanzar, cuando menos, el grado ms bajo de la nobleza: la hidalgua, o bien colocarse en alguna institucin de prestigio que tuviere estatuto de limpieza de sangre, como ocurre en cabildos catedralicios, ordenes religiosas, colegios mayores, regimientos (Un buen resumen de lo expuesto puede encontrarse en DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio: Los judeoconversos en la Espaa..., pp. 261-264). 16 Eso no es bice para que en la segunda mitad del siglo XVI en Europa Occidental, como prueban los trabajos de SCHALK, Ellery: E l'epee et la sang. Une histoire du concept de Noblesse (vers 1500-vers 1600), Seyssel, 1996, passim; y HARDING, Robert R : Anatomy of a Power Elite: The Provincial Governors in Early Modem France, New Haven and London, 1978, y en particular en Castilla (CARRASCO MARTNEZ, Alfredo: Herencia y virtud..., pp. 256-259) haga su aparicin un nuevo caballero, un nuevo modelo de noble, producto y consecuencia de los cambios que estn sucediendo, especialmente en la cultura poltica. Ahora , los tratadistas sin llegar a desdear la antigedad

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otorga virtudes inmemoriales, o lo que es lo mismo, que la virt la otorga la herencia y la raza, y los de la pureza de sangre. Pero un paralelismo mimtico, ya que los que exaltaban la cuna limpia (que tan solo privaba de estigma o defecto) como principio de distincin social, no intentaron en la mayora de las ocasiones poner esta cualidad por delante de la cuna noble17. Pretendieron que de la misma manera que exista una terica ley de la nobleza, que estaba fundada en la nobleza de linaje y sangre como escribi el doctor Diego Garca de Palacio casi a finales del siglo XVI18, tambin se reconociera la existencia de una supuesta ley de la limpieza. La misma deba conceder un nivel de honor o estima a los que procediesen de linajes limpios, ms la ventaja social a aquellos que tuviesen la cualidad, de disponer de la reserva no lo olvidemos en un perodo de movilidad social ascendente de oficios en instituciones de prestigio. Y as deba ser, pues la calidad de su linaje, sin el defecto de la sangre espuria, o cuando menos sin fama o rumor de tal mancha, converta a los cristianos viejos, segn B. Ximnez Patn (en su obra Discurso a favor del Santo y Loable Estatuto de la limpieza) en benemritos, por su antigua limpieza19. Estamos, pues, ante un embelesamiento en el nosotros, ante la exaltacin de unos valores que aportan los ascendientes y que precisamente son de los que carecen los otros20, debido al defecto imborrable que les aporta la sangre de sus
de la sangre, valoran y exaltan una virtud individual que se adquiere a travs del conocimiento de las letras y de las ciencias, de la riqueza, y sobre todo mediante el servicio militar y administrativo a la Corona, o incluso mediante unas buenas relaciones cortesanas 17 Nuestra Espaa tiene en mayor importancia la Nobleza e Hidalgua que no la Limpieza (porque aquella es Nobleza positiba, que da honra y lugar a la persona y la Limpieza no es Nobleza, sino privacin de ignomia, de que gozan los ms humildes y bajos). Tal afirmacin se encuentra en el Discurso de un Inquisidor, hecho en tiempos de Phelipe IV sobre los estatutos de limpieza de sangre de Espaa, y si conviene al servicio de Dios, del Rey y Reino moderarlos (Citado por DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio: La clase social, p. 234). 18 GARCA DE PALACIO, Diego: Dilogos militares, Madrid, edicin facsmil, 1944, folio 37 v. 19 XIMNEZ PATN, Bartolom: Discurso en favor del Santo y Loable estatuto de la limpieza, Granada, 1638, folio 4 v. y 7 v. El autor del Discurso es otro ejemplo ms de hombre en el que se produce una lenta evolucin desde el ltimo Humanismo, fundamentalmente preocupado en el conocimiento del latn y de la retrica, hacia el ensimismamiento en torno a valores patrios, a la preocupacin por la pureza de la religin, y a la sujecin al rigor inquisitorial. De hecho, y a pesar de la pluralidad de temas sobre los que trabaja (moda y vestidos, uso del tabaco, historias locales, poesa religiosa, comentarios sobre Marcial, obras de gramtica y retrica), concluir siendo un hombre del barroco. Un hombre que busca la seguridad ante la tormenta que puede venrsele encima por manifestar ideas no conservadoras. Mas an en la poca en la que escribe el Discurso, en la que segn J. H. Elliott, la Monarqua est ya inmersa en la etapa de prdida de reputacin. Para hacerla menos evidente, la intelectualidad ha de apostar y participar en una campaa en la que la religin y la tradicin sean valores refugio, y las instituciones puedan controlar con vigor la entrada de judos, moros, y luteranos, hombres pertenecientes a linajes a los que el autor dice que hay que cerrarles la puerta y darle con ella en la cara. 20 Nos parece de enorme inters las consideraciones efectuadas sobre la creacin de identidades (tanto la propia como la del contrario) por AZURMENDI, Mikel: Y se limpie aquella tierra. Limpieza tnica y de sangre en el Pas Vasco (siglos XVI-XVIII) , Madrid, 2001.
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antepasados. Por eso, resulta frecuente, que la prueba de la calidad de la sangre como criterio para ocupar una determinada posicin social, contenga cuando se argumenta en sentido excluyente, los demritos y prejuicios que aporta un origen al que se convierte en eterno e imborrable. Tal argumentacin ya haba sido enunciada en la propia tratadstica nobiliaria por parte de Juan Arce de Otlora21, para quien los conversos a causa de la sangre infectada de sus antepasados quedan privados de los honores22. Y ser ampliamente desarrollada por ardientes defensores del linaje puro como el inquisidor Escobar del Corro. ste, en su Tractatus bipartitus de pntate et nobilitate probanda (1637), es posiblemente quien mejor recoge la relacin que existe entre la condicin de la sangre y el status social que habilita para desempear empleos con honor o distincin. Sealar que la infamia, que la carencia de cualidades para desempear estos oficios est de forma permanente en la sangre, y que es la sangre la que mancilla, la que dirige, la que gobierna al converso, inclinndolo desde el mismo momento de su procreacin hacia la conducta y costumbres de sus antepasados: quod respicit infectum sanguinem velat iure haereditario translatum in filios in ipsa conceptione23.

2. HAY EN ESPAA DOS LINAJES DE HOMBRES, UNOS CRISTIANOS VIEJOS QUE NI ELLOS NI SUS ANTEPASADOS TROPEZARON EN LA FEE Y OTROS CONFESOS DESZENDIENTES DE HEREJES Y HOMBRES ENEMIGOS DE NUESTRA FEE 24

Esta opinin, sin duda representativa, pues la rubrica Juan Martnez Silceo, lder del grupo cristiano viejo en la Castilla del siglo XVI25, permite percibir que
El jurista Juan Arce de Otlora nace en fecha desconocida y muere en Valladolid a finales de 1561 o principios de 1562. Fue un destacado jurisconsulto y desempe cargos en las Cnancilleras de Granada y Valladolid. Perteneciente a una familia hidalga y sealado como humanista y profundamente catlico por algunos de sus estudiosos, destaca por encima de todo por ser uno de los principales autores del derecho nobiliario. En concreto, su fama le vendr por su obra De nobilitatis et inmunitatis Hispaniae causis, publicada por vez primera el ao 1553, y reeditada posteriormente, por lo menos, en los aos 1570, 1584 (Venecia) y 1613. Consiste en un tratado de hidalgua, en el que se presenta al estamento como un grupo social distinguido por sus innumerables virtudes y privilegios, que conserva y transmite de padres a hijos, precisamente a travs de la sangre y de la estirpe. Vase al respecto LORCA MARTN DE VILLODRS, Mara Isabel: El jurista Juan de Arce de Otlora (siglo XVI). Pensamiento y obra, Madrid, 1997. 22 MECHOULAN, Henry: La sang de l'autre ou l'honneur de Dieu. Indiers, juifs et morisques au Sicle d'Or, Paris, 1979, p. 119. 23 Citado por SiCROFF, Albert: Los estatutos de limpieza...., pp. 262-263. 24 BNE. Ms. 6170. Libro de las causas..., y, en concreto, Respuesta que el Reverendsimo Arzobispo de Toledo y su Cavildo dieron a el scripto de las 10 causas que los contradictores del statuto dieron.
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los castellanos en lo que respecta a su organizacin social, admitan y utilizaban la divisin en castas aunque jurdicamente no tuviesen valor, pero ocurri que una parte importante las admitieron y las consensuaron como elemento de identificacin social. Por tanto, parece muy correcta la opinin de quienes sostienen la existencia de rasgos castizos dentro de la sociedad estamental castellana. Empezando, lgicamente, por Amrico Castro. Seal que las creencias que convivieron obligatoriamente sobre la morada vital hispnica fueron, en realidad, la base y el horizonte de vida de quienes las siguieron; y que a pesar de desaparecer la tolerancia que hizo posible su coexistencia a finales del siglo XV, tras la unificacin religiosa que llevan a cabo los Reyes Catlicos, las castas perviven y constituyen un entramado fundamental de lo hispano hasta el siglo XVIII26. Sin lugar a dudas, don Amrico enfatiz -posiblemente en demasa- en las creencias, ya que a partir de las mismas se poda obtener dentro de la comunidad algo tan importante como era una posicin, atrevmosnos a decir que ms o menos distinguida27, pues diferencia entre puros e impuros a partir de la forma de practicar la religin. Sus importantes trabajos se vieron completados dentro de la historiografa castellana por los del profesor Juan Ignacio Gutirrez Nieto, que tras sealar que en el siglo XV se produce un debilitamiento de la estructura castiza debido al retroceso de las castas minoritarias, pone de manifiesto que en el siglo siguiente se revitazan las representaciones sociales de signo encastizador. Explica esta revitalizacin, indicando que elementos que integran el sistema de castas, tan alejados por tanto de la virt personal, son puestos al servicio de la estructura estamental, ya que quienes estn al frente de la organizacin social, es decir la nobleza tradicional, hace uso de esos elementos para protegerse y dar continuidad a su situacin de dominio y a los valores en los que se apoya28. Era la mejor manera para resguardarse frente a la forma de vida o cultura de los otros, frente a su forma de religiosidad pese a que interioriza en el cristianismo, frente a unas huellas sanguneas diferentes, o frente a unas formas intelectuales y estticas crticas con el rancio modelo intelectual del castellano viejo, como lo demuestra la literatura de autores conversos, desde Fernando de Rojas hasta Mateo Alemn, pasando lgicamente por Fray Luis de Len29. Solo as quienes tienen la virt nobiliaria que otorga el linaje remoto y glorioso, o la virt de la
Sobre las caractersticas del grupo puede verse HERNNDEZ FRANCO, Juan: El partido de los cristianos viejos..., pp. 57-70. 26 CASTRO, Amrico: La realidad histrica de Espaa, Mxico, 1976, pp. 43-61, y Sobre el nombre y el quin de los espaoles, Madrid, 1985, pp. 176-179. 27 Precisamente ha sido DUMONT, Louis: Homo hierarchicus: essai sur le systme des castes, Pars, 1966, quien mejor ha puesto de manifiesto la relacin existente entre las jerarquas efectivas dentro de las castas y el honor o categora social que se atribuye a estas. Hasta el extremo de convertirse en un instrumento prctico de estratificacin o reserva social importante y distinguido; es decir lo que hoy llamaramos capital social. 28 GUTIERREZ NIETO, Juan Ignacio: La estructura castizo-estamental de la sociedad castellana del siglo XVI, Hispania (Madrid), 125 (1973), pp. 519-562. 29 ALCAL, ngel: El mundo de los conversos en la literatura y en la mstica del Siglo de Oro, Manuscrits (Barcelona), 10 (1992), pp. 91-118.
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pureza que otorga un pasado sin descendientes judos, moros, indios, negros, o simplemente protestantes, no se vern socialmente desplazados o paralizados por los que enfatizan en el mrito personal. N o podan, pues, aunque nos encontrramos en plena fase renacentista y se valoran los mritos individuales, situarse al mismo nivel de calidad y honor social que los que permanentemente haban pertenecido a la sociedad cristiana, a la Repblica Cristiana; es decir el cristiano de siempre y especialmente a los ms virtuosos de ellos en razn de su sangre noble tal como se sealan en algunos estatutos de limpieza de sangre, que consideran estimados o respetados, en una palabra hombre de honor a las personas hijosdalgas de sangre 30 . Por tanto, hasta el momento, vemos como se ha insistido principalmente en dos rasgos como fundamentales de las castas que funcionan dentro de la sociedad estamental castellana, lo que permite encontrar dentro de ella grupos definibles por el grado de pureza religiosa y por la prctica de determinadas funciones o profesiones, lo que a su vez les induce a desarrollar una determinada forma de vida. Sin embargo se pueden aadir otros rasgos como el tipo tnico31, es decir, la raza; como la tendencia a comportamientos endgamos; o bien, y en ste pretendemos hacer especial hincapi, la vinculacin a un linaje, a una determinante linea de descendencia unilineal, a unos antepasados, que, a la postre, identifican de forma imperecedera mucho mas all de las conductas y de las formas de religiosidad. Buen ejemplo de ello se encuentra en las ordenanzas estatutarias. Pero Sarmiento, lder del movimiento cristiano viejo en la revuelta que se produce en Toledo el ao 1449 32 , con motivo de la Sentencia-Estatuto que hace promulgar (tambin de 1449), diferencia entre el cristiano viejo y los conversos de linaje de judos o descendientes del linaje y ralea de judos. Por su parte, cien aos despus y tras haber continuado infiltrndose los cristianos nuevos en las instituciones ms prestigiosas, el arzobispo Silceo y sus partidarios, a la hora de esgrimir argumentos favorables sobre el estatuto que acaban de establecer en el cabildo catedral de Toledo, manifiestan la divisin castiza que origina el linaje, tal y como se recoge en el ttulo de este apartado. Parece, pues que la casta anula todo el propsito de asimilacin que realizaron bastantes familias conversas de Toledo 33 .

MARAvALL, Jos Antonio: Poder, honor... , pp. 68-79. La enfatizacin de la raza, en la tnia relacionada con el linaje, antes que en la conducta religiosa como medio para identificar al converso, es desarrollado en su trabajo por BODIAN, Miriam: <Men of the Nation> , pp. 56-58. 32 Fue un tpico problema fiscal el que desat nuevamente en Toledo los disturbios antijudos. A principios de 1449 el valido de Juan II, Alvaro de Luna, decide imponer a la ciudad de Toledo un emprstito forzoso y extraordinario de un milln de maraveds. Encarga la recaudacin al converso Alonso de Cota. Y fue este grupo el que sufri el descontento de la poltica fiscal, contestada mediante una revuelta popular que tuvo lugar el 26 de enero del citado ao, en la que los cabecillas de la misma responsabilizan de todos los males que padece el regimiento toledano a los cristianos nuevos. 33 Vase como exponente de lo sealado el reciente trabajo de PARELLO, Vicent: Les JudeoConverse: Tolde XVe-XVIe sicles: De l'exclusion l'intgration, Paris, 1999, que incide en una realidad
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En los estudios sobre judaismo contemporneo cuando se responde a la cuestin qu es lo que sirve de vnculo y nos permite hablar en trminos generales de judos?, se seala que ante la carencia de un prototipo racial compartido y de una creencia uniforme, lo que da unidad a todos los que se consideran judos es que se sienten integrantes de la misma y enorme familia; por tanto, la familia desempea un papel importantsimo en la conservacin y reproduccin del judaismo34. Tambin Amrico Castro y, sobre todo, Julio Caro Baroja destacaron el papel de las relaciones familiares y de los antepasados en la organizacin de las comunidades judas y posteriormente conversas de Castilla. Hubo una continua preocupacin por no perder la memoria de los antepasados, por el linaje, principal referente de su forma de vida. Lo mantuvieron vivo a travs de la realizacin de alargadas genealogas que, en ocasiones, llegaban hasta el propio Abraham; de esta forma no olvidaban quines eran y se reconocan primero como pueblo y luego como una comunidad con forma de vida propia, pues la sangre comn y el parentesco que proporcionaba el origen les conduca a identificarse con un linaje-nacin, en el que no profesaban todos la misma religin. Y ese linaje-nacin se senta, por lo menos hasta el momento de la conversin, orgulloso de la sangre de sus antepasados, una sangre divinal como seal a mediados del siglo XV el obispo por cierto converso Lope Barrientos; a partir de la cual y precisamente dndole la vuelta a los argumentos, los cristianos viejos iban a confeccionar la identidad del converso. As lo puso de manifiesto un fino observador de la realidad, el franciscano Uceda, quien en un tratado contra los estatutos (1588), seala que en la confrontacin en pos de las honras, es decir de los oficios de distincin, a falta de virtud en algunos cristianos viejos para desempearlos,
queris alcanarlos por el linaje, y como no podis poner mcula en la persona de vuestro, competidor, poneisla en su linaje, y deshazis a l por hazeros vos35.

La pureza de la sangre de los antepasados de los conversos fue vista desde otra perspectiva muy diferente por el cristiano viejo, en concreto como sangre
final, como es que los conversos tras cambiar su forma de vida logran integrarse en los escalones ms destacados de la sociedad castellano vieja. Igualmente debe recordarse lo sealado por SlCROFF, Albert: Los estatutos de limpieza...., pp. 61-85, y 96-101, referente a que propuestas de reunificacin en la fe, escritos irnicos, prehumanistas y reconciliadores como los de fray Alonso de Oropesa en su Lumen ad revelationem gentium, o la llamada a favor de la unidad de la iglesia del descendiente de conversos y obispo de Burgos, Alonso de Cartagena, en su Defensiorum Unitatis Christianae, a la altura de 1550, no han calado lo suficiente en la sociedad toledana. * LANGE, Nicholas de: El judaismo, Madrid, 2000, pp. 25-28. 35 Tratado donde se ponen algunas razones y fundamentos contra el Statuto que en la Congregacin General de Toledo hizieron los frayles menores el ao de mil y quinientos y ochenta y tres donde se orden que ningn descendiente de judos, sarrazenos o herejeres (quovis remoto gradu trahat originem) sea reebido a la Orden. [Editado por PREZ FERREIRO, Elvira: El tratado de Uceda contra los Estatutos de limpieza de sangre, Madrid, 2000, pp. 91}
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reprobada, segn escriba el ao 1548 un procurador del Santo Oficio, el bachiller Pedro Ortiz36. Y, precisamente, los componentes de este ltimo grupo social para hacer distinguida a su casta dentro de la sociedad estamental y poder ocupar de forma exclusiva y excluyente los empleos con honor, construyen una imagen de la otra casta a partir del comportamiento de su linaje-nacin, de su gentilicio, cuyas lneas conducen a antepasados a los que primeramente se responsabiliza de deicidio, despus de actitudes hostiles hacia la sociedad cristiana, y luego, tras la conversin, de apostatar. La imagen, pues, que divulgan es la de una casta y linaje que tiene origen ex genere judeorum, y que precisamente por ese origen que los sucesivos eslabones generacionales mantienen y alimentan a travs de la familia y el parentesco, contina con sus creencias, con sus hbitos y con sus costumbres. Lo que hace diferente y falto de credibilidad al cristiano nuevo que busca la distincin dentro de la sociedad a la que pertenece por derecho aprovechando las oportunidades de movilidad que se registran a lo largo de los siglos XV y XVI. En contra del propsito de bastantes de stos conversos, por ms que lucharan por romper con su pasado, con la culpa de sus padres como puede verse por ejemplo en el Breve Reprehensorium adversus quosdam fratres religiosos, escrito por el bachiller Palma37, deba seguir influyendo en estimacin del cristiano viejo la casta de sus antepasados, su ascendencia defectuosa por razones vinculadas especialmente a la religin.

3. SOBRE MOVILIDAD SOCIAL DE LOS CONVERSOS: QUE LOS DESCENDIENTES EX GENERE JUDEORUM SON DESASOSEGADOS, AYRADOS, AMBICIOSOS 38

Lo que a posteriori, una historiografa decidida a revisar el papel desempeado por los conversos en la historia de Espaa, ha mostrado como una actitud crtica ante los valores que la mayora de los cristianos viejos adoptan39 y tras la que existe una alternativa fundada en una precoz axiologa burguesa40, en cambio a una
CARRASCO, Rafael: < Puret de sang> et paix civile en Nouvelle-Castile (XVe-XVIe sicle), en Qu'un sang impur.. , Provence, 1997, p. 84. 37 En ste tratado, en su cuarto artculo, titulado Quodfiliusnon ponietur propter peccatum patris nec e contra, se aduce para demostrar que las culpas del padre no deben recaer sobre el hijo, el pasaje de Ezequiel, 18, 20: El hijo no cargar con las culpas del padre ni el padre con las del hijo (GONZLVEZ, Ramn : El bachiller Palma y su obra de polmica proconversa, en Qu'un sang..., p. 53. 38 Tratado donde se ponen ,p. 141. 59 As lo pone de manifiesto a travs del estudio de la literatura conversa, entre otros, ALCAL, ngel: El mundo de los conversos...., pp. 91-118. Opinin que igualmente comparten otros autores como GlLMAN, Stephen: The Spain of the Fernando de Rojas. The intelectual and social landscape of <La Celestina>, Pricenton, 1972.
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MRQUEZ VILLANUEVA, Francisco: Ensayo introductorio a DOMNGUEZ ORTZ, Antonio:

La clase social. , IX-XXVI. Tambin GUTIERREZ NIETO, Juan Ignacio: La estructura castizo expone la posibilidad de los conversos de convertirse en la burguesa castellana.

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parte mayoritaria de la sociedad a lo largo de los siglos XV al XVII les pareci lo contrario y acab calificando su actitud como desestabilizadora. Y no poda ser de otra manera si miramos la realidad desde el lado del cristiano viejo, que vio cmo no sacaba todos los beneficios que poda a una poca en la que la movilidad, el desplazamiento hacia arriba, fue posible debido a las oportunidades que existan dentro de la sociedad estamental. Las posibilidades de ascenso social a los estados superiores que tuvieron los cristianos viejos no privilegiados, a partir de la segunda mitad del siglo XV, hubieron de compartirlas con cristianos nuevos provenientes de un linaje defectuoso. As sucedi, ya que la situacin de los ltimos haba cambiado completamente, pues aun con descendencia juda, con antecesores judos, a diferencia de sus antepasados, ya no eran una casta, o para ser ms precisos, como ha sealado L. Surez Fernndez 41 , una microsociedad segregada e inhabilitada para acceder al mundo de los honores. Las aguas bautismales no solo hacan al judo cristiano, sino que adems le otorgaban derechos o privilegios segn su status dentro de la sociedad de ordenes; ocurriendo, para desesperacin del cristiano viejo, que quienes recibieron el sacramento, en su mayora, fueron las elites sociales de las aljamas, dotadas de preparacin intelectual en unos casos, y de riqueza en otros, por lo que no les result difcil en aquellos momentos de ventilacin social el acceso a oficios pblicos y a instituciones prestigiosas. Es un hecho bien conocido, pues por ejemplo conocemos como los Santamara, los Maluenda y los Cartagena pasaron a ocupar cargos en el regimiento de Burgos, la familia Beltrn en Soria, la familia Lara en Murcia, o por no alargarnos y centrarnos en el ms importante centro converso de Castilla: Toledo, los Herreras, los Francos, los Fuensalidas, los Moneadas, los Gutirrez, o Zapatas tambin lo consiguieron 42 La nueva situacin no pas inadvertida para buena parte de la sociedad. U n converso irreprochable en opinin de Joseph Prez 43 - como fue Fernando del Pulgar (1435-1500) la describi, a la vez que refera como insoportable el ascenso de individuos de linaje judo para los cristianos viejos, de la siguiente forma: no podis buenamente sofrir que algunos que juzgis no ser de linaje tengan honras y oficios de gobernacin... Asimesmo vos pesa ver riqueza en homes, que segn vuestro pensamiento, no las merecen, en especial aquellos que nuevamente las ganaron44.

SuREZ FERNNDEZ, Luis: Judos espaoles en la Edad Media, Madrid, 1980. MARTZ, Linda: Converso Families in Fixteenth and Sixteenth Century Toledo: The significance of lineage, Sefarad (Madrid), XLVIII (1988), pp. 117-196; y Pure Blood Statutes in Sixteenth Century Toledo: Implementation as Opposed to Adoption, Sefarad (Madrid), LIV (1994), pp. 83-108. 4 ^ PREZ, Joseph: Isabel y Fernando. Los Reyes Catlicos, Madrid, 1988, p. 350. 44 PULGAR, Fernando del: Crnica de los Reyes Catlicos, d. Juan de la Mata, Madrid, 1943, p. 347.
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En cambio, no solo la describen, sino que elaboran discursos hostiles contra tal proceso de movilidad, los partidarios del dominio o superioridad del cristiano viejo. Es el caso de un cronista de talante muy diferente, que confunda al judo con el converso45, como sucede con Andrs Bernldez (1450-1513) en su Historia de los Reyes Catlicos. Relata con gran malestar la promocin social de los cristianos nuevos, claramente de manifiesto, pues acceden a oficios con honra, cuentan con la confianza real y acuerdan estrategias matrimoniales con familias de linaje noble para afirmar su posicin social. Cabe preguntarse por qu quieren frenar este ascenso los cristianos viejos y estigmatizar socialmente al convertido por motivos de su origen. Los tratadistas de la limpieza de sangre apuntan como razones el nmero de los que han conseguido la promocin, su falta de adaptacin al armnico funcionamiento de la sociedad y sus instituciones pinsese por ejemplo el escndalo que representaba la conducta hertica de algunos cristianos nuevos admitidos46, y a su presencia organizada y con signos evidentes de bando-partido en las citadas instituciones. Todo ello pareca quebrar el dominio del cristiano viejo sobre el mundo del honor y, con el fin de conservarlo, la mejor solucin pasaba por establecer filtros, barreras, es decir, estatutos de limpieza. Con ellos se detendra el acceso de cristianos nuevos y se evitara la presencia de individuos que actuaban movidos por actitudes (nimos dirn los tratadistas) evidentes de ascenso social sin tener virtudes para ello; a la vez que ponan en riesgo el pacfico funcionamiento del orden social. En lo ltimo que acabamos de sealar parece residir el freno que establecen los cristianos viejos a la movilidad de los nuevos. Temen que trastornen el orden social. Y esto choca de lleno con la idea que tienen quienes controlan su funcionamiento. Para ellos cada cual debe permanecer en su sitio, en su estado, permitindosele nicamente acciones que hagan ms perfecto su estamento47. Junto a esto, tambin el propsito de cerrarles el paso a unos cristianos nuevos que quieren
hazerse superiores, como lo procuran con todo conato en las repblicas que tienen algn poder y mano, donde casi todos los escndalos y sediciones que ay. proceden de sus calumnias, inquieta condicin y sobervios nimos. PREZ, Joseph: Historia de una tragedia. Expulsin de los judos de Espaa, Barcelona, 1993, p. 80 En concreto en instituciones eclesisticas, en ms de un caso, se prob la hereja del cristiano nuevo. En la orden de los Jernimos, en 1485, la Inquisicin de Toledo quem a Fray Diego de Marchena, monje de Guadalupe; poco despus, en los aos i486 y 87, fueron llevados al quemadero otros cinco frailes de la misma orden procedentes del convento de Sisla. En Jan fue relajado Juan Rodrguez de Alcaudete, prroco de la Iglesia de Santiago. Y en Murcia, por no extendernos mas, el ao 1540 se exhumaron los restos del cannigo Juan de Santesteban y fueron quemados. Los ejemplos estn tomados de DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio: Los judeoconversos..^ pp. 149-152; y HERNNDEZ FRANCO, Juan: Cultura y limpieza de sangre en la Espaa Moderna. Puritatis sanguinis, Murcia, 1996, pp. 46-56. 47 MARAvALL, Jos Antonio: Teatro y Literatura...., pp. 36-37.
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Por esta actitud que claramente seala una intencin de ascenso, Bartolom Ximnez Patn les echar en cara su inconformismo social, su insatisfaccin para vivir contentos en aquella parte que les ha tocado48, y con la que no estn de acuerdo algunos de ellos, como ocurre por ejemplo con los financieros y los banqueros portugueses (que aspiraban a ocupar destacados puestos en la Corte y en sus instituciones, as como hbitos de rdenes militares tanto castellanas como portuguesas), que entre 1631 y 1641 permitieron a la corona y en especial a Olivares sostener la guerra con la que esperaba devolver la Reputacin a la Monarqua Hispnica49 Y cul es esa parte dentro del orden social que le asignan los cristianos viejos? Segn Alonso de Palencia (1423-1492), cuya opinin compartirn tratadistas posteriores, deben estar en los escalones ms bajos de la sociedad, apartados del honor; en concreto se les considera como hombres de baja extraccin, acostumbrados a los ms viles menesteres50. Dicho lugar deba ser frustrante para la parte ms pudiente y activa de los cristianos nuevos, motivados en su conversin por el propsito de formar parte de los estados superiores y de acceder plenamente al mundo de honores que el cristiano viejo con poder o rango social haba reservado, hasta entonces, para l. Esos intentos de asimilarse a la sociedad cristiano vieja, pero no de forma subordinada como deseaba el cristiano viejo, y su propsito de promocin social, explica que los estatutos pese al espritu excluyente de su contenido, no desanimaran al cristiano nuevo y que a travs de un amplio conjunto de estrategias (cambio de apellido, traslados geogrficos, falsificacin de genealogas, relaciones familiares con importantes familias cristianas viejas, e incluso relaciones clientelares con las mismas) intentara alejarse de un prototipo, de un retrato, de un modelo identitario -que como seala Marcel Proust, refirindose de forma genrica a las personalidades sociales, es creacin de los otros- que les desligitimaba para su fin de acceder al mundo, del honor. Los resultados finalmente no parecen ser los que esperaban, pues prevaleci el modelo identitario que tomando como punto de partida el determinante principio del linaje, y agregando su desviado modo de vida, acab arrinconando a muchos de los cristianos nuevos dentro de la sociedad castellana, o bien obligndolos a marchar fuera de Espaa para rehacer su vida y sus expectativas (primero a Venecia, luego a Liorna, Ferrara, Bayona, Rouen....y finalmente a Amsterdam y Hamburgo)51 .

XIMNEZ PATN, Bartolom: Discurso , folio 2v. ELLIOTT, John H.: El Conde Duque de Olivares, Barcelona, 1990, p. 412; y BOYAJIAN, James C: Portuguese bankers at the court of Spain, 1626-1650, New Brunswick, New Jersey, 1983, p. 71-132. 50 PALENCIA, A. de: Crnica de Enrique IV, Vol. Ill, ed. de Paz y Meli, p. 108. Citado por DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio: Los judeoconversos en Espaa y Amrica, Madrid, 1971, pp. 23-24. 51 Remitimos para sta cuestin a los trabajos de YERUSHALMI, Yosef Hayim: De la Corte espaola al gueto italiano. Marranismo y judaismo en la Espaa del siglo XVII: el caso de Isaac Cardoso, Madrid, 1989; y KAPLAN, Yosef et al: Diaspora Sefard, Madrid, 1992. Tambin son de inters los
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E S T E LINAJE D E H O M B R E S T I E N E ESTAS MALAS C O N D I C I O N E S O LA C O N S -

T R U C C I N DE UNA IDENTIDAD CONTRA EL CRISTIANO NUEVO PARA APARTARLE DE LA SOCIEDAD DEL HONOR.

En el conflicto entre cristianos viejos y cristianos nuevos que se registra en Castilla durante los siglos XV-XVII, resulta frecuente encontrar en los escritos de los tratadistas prximos a los primeros una identidad autocomplaciente, autoestimativa, que les conduce al embelesamiento en sus valores y en la correspondiente ideologa que los sustenta, que tiene como argumento central la limpieza de su nacimiento y linaje y que obviamente no fue unifrmente seguido por todos los veterocristianos52. En cambio, cuando efectan el retrato de los otros, de los cristianos recin convertidos, a los que tratan de vincular a la condicin de enemigos, ponen nfasis en la falta de calidades, de virtudes para formar parte de la sociedad del honor, debido a una conducta y a un modo de vida que enlaza con la de sus antepasados, la nacin, raza53 o linaje judo, a travs de la sangre siempre viva, operante o afecta a sus orgenes
apartados que dedica a la salida de sefarditas de la Pennsula ALPERT, Michel: Criptojudasmo e Inquisicin en los siglos XVII y XVIII, Madrid, 2001, pp. 5 2-5 5. 52 Destacados personajes de la espiritualidad espaola fueron contrarios a los estatutos. Por citar solo algunos casos en la segunda mitad del siglo XVI: el padre Uceda, fray Antonio de Crdoba, fray Lus de Len, fray Domingo de Valtanas; o, al menos, de poner lmites a su aplicacin, como ocurri con el padre Salucio. Pero por encima de todos sobresalen los generales de la Compaa de Jess, la orden ms reformista del mundo catlico, que antepuso la fe de sus miembros al descrdito que sobre ellos poda caer por no establecer estatuto de limpieza, como haban hecho la mayor parte de las ordenes religiosas, quizs con la nica excepcin de la de Santo Domingo (donde solo algunos conventos los estatuyeron a ttulo particular), como ha sealado DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio: Los judeoconversos, pp. 149-152). Como decimos, los primeros generales de la Compaa, es decir, Ignacio de Loyola (1541) lo que le vali una agria polmica con Martnez Silceo, y sus sucesores: Francisco de Borja, Lanez, Polanco (vicario general) y Mercuriano no propusieron ni aprobaron estatuto. Sera ya el ao 1592, cuando el general Acquaviva ordene que no se admita a los manchados. No es una excepcin el hecho de que la Compaa de Jess no establezca estatuto de limpieza de sangre. Tampoco lo tuvieron otras instituciones de prestigio. Por ejemplo el cabildo de Salamanca despus de aprobarlo lo revoc, y fracasaron totalmente quienes quisieron establecerlo en los cabildos de Burgos, Zamora y Tuy. Por lo expuesto se puede deducir que es difcil medir el grado de aceptacin y apoyo que tuvieron los estatutos de limpieza de sangre. Historiogrficamente encontramos posturas como la de KAMEN, Henry: Una crisis de conciencia en la Edad de Oro en Espaa: Inquisicin contra limpieza de sangre, Bulletin Hispanique (Burdeos), LXXXVIII, 3-4 (1986), pp. 321-335, que sugiere que muchos espaoles (y no solo de origen judo) se opusieron a los estatutos. Totalmente opuesta y quizs ms prxima a la realidad sea la de SlCROFF, Albert: Los estatutos de limpieza..., pp. 9-24, que sustenta la obsesin por la limpieza de sangre que existi entre los castellanos, y el empleo de los estatutos por parte de las instituciones para purificarse frente a la presencia de conversos. 53 La utilizacin de fuentes elaboradas por la inteligencia cristiano vieja por nuestra parte para elaborar el presente trabajo, nos lleva a fijar la atencin en lo que los autores de los escritos consideran sospechosas formas de vida del converso y en sus estrategias a la hora de ocupar un lugar de relieve dentro de la sociedad de ordenes. En cambio, aquellos otros investigadores que utilizan
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Pero al cristiano viejo no le preocupa nicamente la fuerza de la sangre o la aficin de la sangre, que como seala Diego Simancas en su Defensio Statuti Toletani a sede apostlica saep confirmati pro his qui bono&incontaminato genere nati sunt (1575) hace que un hombre que ha vivido como catlico hasta los treinta aos, al descubrir su ascendencia hebrea retorne a la religin de sus antepasados34. Mucho ms an, y quizs sea el motivo de mayor peso para estigmatizar la imagen del converso, le inquieta la forma en cmo se est produciendo inicialmente el proceso de adscripcin social del recientemente bautizado55. Esto ocurre debido a que retiene dentro de la sociedad de ordenes, segn el tratadista nobiliario de fines del quinientos Juan Bautista de Guardiola, el status que posea en la microsociedad de la que proceda56. Si a ello unimos, adems, los procesos de mejora social, de empinamiento de algunos conversos como resaltaba el cura Bernldez y que eran constatables, pues pasaron a formar parte del patriciado urbano de las ciudades castellanas y emparentaron con la nobleza, nos situamos ante el verdadero problema. Que no es otro, que la posibilidad de adscribirse a los escalones ms altos del orden social, lo cual les otorgaba derechos y les identificaba socialmente, calificndolos como dignos para desempear funciones sociales (por lo general de mando e influencia) consideradas como distinguidas57 aunque Libros Verdes y linajudos, en los que se recordaba su origen, resultaran un freno considerable. Sucede, por consiguiente, que con el acceso de cristianos nuevos al orden social estamental, de naturaleza casi inelstica, especialmente en su escalas superiores, tiene lugar una dura competencia en torno a funciones u oficios que poseen honor y estima, y que a la vez sirven para ser identificados socialmente, para que se les reconozca una posicin distinguida dentro de la sociedad. Hidalgos, patriciado urbano y cristianos viejos con preparacin o riqueza, que haban tomado conciencia a partir del siglo XV del peso e influencia que adquiran los conversos58
preferentemente fuentes de cristianos nuevos disidentes, enfatizan sobre la confiictividad entre cristianos viejos y nuevos por razn de la raza, como ocurre con NETANYAHU, Benzion: Los orgenes de la Inquisicin, Barcelona, 1999, y YERUSHALMI, Yosef Hayim: L'Antismitisme racial est-it apperu au XXme sicle? De la limpieza de sangre espagnole au razisme: continuits et ruptures, Esprit, 3-4 (1993), pp. 5-36. 54 SlCROFF, Albert: Los estatutos de limpieza...., p. 201. 55 Sigue siendo de alto inters para conocer la procedencia social del conversoalta y los motivos de su bautismo carrerismo, exasperacin por la discriminacin que padecan los judos, y convencimiento en algunos casos de que la verdadera fe era la cristiana, los trabajos de BEINART, Haim: The conversos and their fate, en KEDOURIE E. (d.): Spain and the Jews, Londres, 1992, pp. 92-123; y MONSALVO ANTN, Jos Mara: Teora y evolucin de un conflicto social. El antisemitismo en la Corona de Castilla en la Baja Edad Media, Madrid, 1985, pp. 277-296. 56 GUARDIOLA, Juan Benito: Tratado de nobleza y los ttulos y dictados que oy tienen los varones claros y grandes de Espaa, Madrid, 1591, pp. 11-21. 57 Siguen teniendo total validez las afirmaciones hechas sobre la estructura y carcter de la sociedad estamental por MARAVALL, Jos Antonio: Poder, honor , pp. 20-32. 5 8 MONSALVO ANTN, Jose Mara: Teora y evolucin...., pp. 277-296.
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y que estaban acostumbrados a que sus relaciones con los judos estuviesen presididas por la desigualdad en el orden social y la subordinacin en el orden poltico59, y tal como dice en los inicios del siglo XVII Baltasar Porreo (recogiendo a su vez la opinin contenida en discursos antijudos y anticonversos elaborados a partir de 1470, como el Fortalitiumfideide fray Alonso de Espina) siente(n) mal que los deszendientes de judos sean lebantados a oficios y dignidades60. Para el cristiano viejo el nuevo ha cambiado de fe no por conviccin, sino para vivir mas gloriosamente61, y encuentra pruebas evidentes en el continuo acceso a los oficios de instituciones sociales importantes; en principio reservados, como si de un monopolio se tratara, a los ms dignos de los cristianos viejos. Y buena parte de estos veterocristianos, empezando por el sector nobiliario62, cuando toma conciencia de la presencia de cristianos nuevos en las instituciones que consideran bajo su influencia y control, es decir en los cabildos concejiles -por ejemplo en Toledo se ha verificado que un tercio de los regidores que desempean oficios a lo largo de los siglos XV al XVIII fueron conversos o tenan ese origen63-, en los cabildos eclesisticos tambin en el de Toledo, en la cuarta dcada del siglo XVI, el den, el maestrescuela, el capiscol, el capelln mayor y cinco cannigos tenan origen converso, en las ordenes religiosas, en las cofradas, en los colegios mayores... legislan para apartarlos. Pondrn todo su esfuerzo en tal exclusin, pues ocurre que esa presencia es activa, rebolvedora segn los cristianos viejos, ya que actan con sentido de grupo o bando, a lo que les impulsa sus relaciones de parentesco familiar, de amistad, de forma de vida64; en una palabra, el peso de su ascendencia, de su larga y comn raz, de su ttulo de linaje en acertada expresin del franciscanos Uceda65, que sus antepasados han hecho todo lo posible por conservar, para reconocerse como pueblo o nacin antes de la conversin, y que bastantes crisKRIEGEL, Maurice: Les juifs la fin du Moyen Age dans l'Europe mditerranenne, Paris, 1979, p. 13. BNE, Ms. 13.043: Defensa del estatuto de limpieza que fund en la Sancta Iglesia de Toledo el Cardenal y Arzobispo Don Juan Martnez Silceo compuesto por el Licenciado Balthasar Porreo cura de Sazedon, dirigido al Den y Cabildo de la dicha Sancta Iglesia de Toledo, Madre y Primada de las Espaas, MDCVIII, folio 961 Ibid., folio 2 1 . Como ocurre en la mayor parte de los argumentos que desarrolla Porreo para justificar el establecimiento de estatutos, previamente ya haban sido enunciados por el propio Silceo en las causas o razones que expone al prncipe Felipe a travs del Consejo de Castilla el ao 1548 para lograr la confirmacin del estatuto que ha establecido en la catedral de Toledo. 62 GUTIERREZ NIETO, Juan Ignacio La estructura castizo-estamenta , p. 553. 63 Si en el trabajo de MARQUEZ VlLLANUEVA, Francisco: Conversos y cargos concejiles en el siglo XV, Revista Archivos Bibliotecas Museos (Madrid), LXIII (1957), p. 503-540, ya qued indicada la presencia de los conversos en los principales oficios pblicos , los minuciosos trabajos de ARANDA PREZ, Francisco Jos: Poder y poderes en la ciudad de Toledo, Ciudad Real, 1999, pp. 254-263, y MARTZ, Linda Pure Blood Statutes ...., pp. 83-108, lo cuantifican con mucho mayor detalle. 64 BNE, Ms. 6170, Libro de las causas..., tercera parte relativa a los mritos y calidades de los que contradijeron el estatuto. 65 Tratado donde se ponen...., p. 75
60 59

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tianos viejos o instituciones creadas o dirigidas por stos van a volver contra los nuevamente bautizados. La ley, la normativa, el estatuto a la postre, seala como fundamental e inexorable para la admisin en oficios el origen y el linaje, libres de cualquier mancha tnica. Por lo cual y segn los proponentes de los estatutos, a los que ellos mismos llaman estatutos de linaje, solo estn cualificados para desempear cargos de honor los cristianos viejos. A su vez, los estatutos hacen posible el otro fin que se persigue con su aprobacin, como es la exclusin de los conversos, o lo que es lo mismo, cerrarles totalmente las puertas a los conversos dentro de la sociedad del honor segn escribi el tratadista Bartolom Ximnez Patn66. Por tanto, y para cumplir estos fines, tal como destacan buena parte de los discursos y memoriales de limpieza de sangre que se escriben entre los siglos XV y XVII (por lo general en una lnea de malestar social contra el cristiano nuevo por su actividad como financiero, o por la ocupacin de oficios en instituciones importantes, como ocurre en Toledo en los crticos aos de 1449 y 1547), se pone de relieve que los conversos provienen de un linaje que por su origen y conducta les inhabilita solamente eso para poder ingresar en oficios de instituciones de prestigio. Para probarlo, los autores ms destacados: el bachiller Marcos Garca de Mora a mediados del siglo XV (como respuesta a la bula de Nicols V, titulada Humant Genere Inimis, de 24 de septiembre de 1449, en la que reprueba la divisin entre cristianos viejos y cristianos nuevos), el arzobispo de Toledo Juan Martnez Silceo y los miembros de su cabildo partidarios de establecer estatuto de limpieza el ao 1547, as como Diego Simancas (1575) y Baltasar Porreo (1608) que justifican los argumentos de Silceo, y Bartolom Ximnez Patn (1638) uno de los principales defensores de los estatutos durante el siglo XVII, junto a Juan Escobar del Corro y fray Francisco Torrejoncillo, recurren a un amplio conjunto de hechos, sujetos a una interesada seleccin, mediante los que elaboran una identidad manipulada y desenfocada del otro67. Precisamente esa otra identidad les convierte en sospechosos, en un grupo perjudicial para el pacifico y armonioso funcionamiento de la sociedad de ordenes, debido a la conducta heredada y vivida por el cristiano nuevo, que es totalmente diferente al modelo identitario del hidalgo-cristiano viejo68.
66 67

XIMNEZ PATN, Bartolom: Discurso , folio 5 r. Interesantes reflexiones sobre la construccin de estas identidades manipuladas, inicialmente proyectadas sobre el converso, y con posterioridad, posible germen de una identidad nacionalista, pueden encontrase en AZURMENDI, Mikel: Y se limpie aquella tierra , passim. Tambin interesante para comprender la construccin del hecho identitario raza vasca, que tiene como uno de sus pilares fundamentales la pureza de raza, el trabajo de ARANZADI, Juan: Raza, linaje, familia y casasolar en el Pas Vasco, Hispania (Madrid), 209 (2001), pp. 879-206. 68 Sobre el modo de vida diferente del converso castellano, el vivir converso como lo llam Amrico Castro, repleto de rasgos burgueses y postulados crticos, resultan de enorme inters, respectivamente, los trabajos ya citados de MRQUEZ VlLLANUEVA, Francisco Ensayo introductorio a DOMNGUEZ ORTZ, Antonio: La clase social..., IX-XXVI, y ALCAL, ngel: El mundo de los conHispania, LXIV/2, nm. 217 (2004) 515-542

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El recipiente que emplean estos autores proestatutarios para reunir y conectar los nocivos rasgos identitarios de los conversos, con frecuencia protagonizados por una pequea parte del grupo o bien por individuos aislados (como ocurre en el caso de su participacin en las Comunidades de Castilla) y en otros inventados (como posiblemente ocurriera con la crucifixin de un nio en La Guardia, Toledo, el Viernes Santo de un no datado ao de la dcada de 1470), es el linaje de raz tnico-religioso69. Este mantiene en activo su forma de vida a travs de los antepasados, y a lo cual contribuye poderosamente la conciencia de familia y parentesco que poseen los judos70 y heredan los conversos. De tal forma que el linaje se convierte en un conducto inmemorial, pero no de honor como ocurre entre quienes aspiran a inmaterializar su posicin social entre los cristianos viejos, sino de infamia, de vileza, de ruindad, que generacin a generacin y alimentado por una sangre que nunca pierde su naturaleza inicial y de continuo determina la accin de los hombres de esa cultura o nacin, va formando e induciendo su conducta, la conducta del converso de linaje de judo. Buena prueba de ello, en opinin de fray Francisco Torrejoncillo {Centinela contra Judos, puesta en la Torre de la Iglesia de Dios, 1674), se encuentra en conversos separados de sus antecesores judos por veintiuna generaciones y que han vuelto a judaizar71. Los tratadistas para deslegitimar la identidad conversa recurren a argumentos empleados ya contra el judo en la Edad Media; aunque, obviamente, trasladados al converso y resitundolos en el momento histrico en que escriben. Recogern una extendida opinin entre la cristiandad acerca del carcter daino del pueblo hebreo, del que resulta heredero el converso mediante el silogismo de que las cosas pasadas presuponen las que estn por venir72. De hecho, el judo y el converso para el comn de los cristianos pertenecen a un linaje deicida, que arrastra una permanente deuda de sangre; esta es imboversos...., pp. 91-118. Igualmente, y en el caso de los autnticos criptojudos, hay que sealar en opinin de KAPLAN, Yosef: Judos nuevos en Amsterdam...., pp. 27-28 una profunda identificacin interior con la herencia religiosa juda. 69 SMITH, Anthony D.: National Identity, Londres, 1991, ha puesto de relieve el papel de las etnias, antes de la aparicin de las naciones, como medio para conservar la memoria de una comunidad; no es preciso una estructura poltica para crear una identidad a partir de la memoria, de los mitos y, por supuesto, de la raza. Particularmente para el perodo tratado y los problemas citados, es decir, etnia y nacin, resulta enormemente interesante el trabajo de CONTRERAS CONTRERAS, Jaime: Historiar a los judos de Espaa: Un asunto de pueblo, nacin y etnia, en MESTRE SANCHS, Antonio y GIMNEZ LPEZ , Enrique (eds.): Disidencias y exilios en la Espaa Moderna, Alicante, 1997, pp. 117-144. 70 LANGE, Nicholas de: El judaismo, pp. 25-28, y 121-126. 71 SlCROFF, Albert: Los estatutos de limpieza , pp. 202-205/ y MECHOULAN, Henry: Du racisme religieux de Torrejoncillo l'antijudasme claire de Feijoo, Revue d'Etudes Juives (Paris), 154, (julio-diciembre 1995), pp. 363-385. 72 Dicho argumento es ampliamente desarrollado por Martnez Silceo en el Libro de las causas..., especialmente en la primera parte: Las causas generales que an movido a nos el dicho cavildo a hazer el dicho estatuto.
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rrable, pues el propio pueblo judo con motivo de la crucifixin de Jess haba pronunciado ante Pilatos que su sangre caiga sobre nosotros y nuestros hijos73. Y, ciertamente, aquel hecho, que fue convertido en pecado social74, todava se esgrima como causa a finales del siglo XVI: los christianos descendientes de los hebreos no han de ser admittidos a la religin de los frailes menores por quanto traen origen de los que crucificaron al hijo de Dios, de cuya muerte son participantes todos los que despus ac han perseverado en su perfidia e yncredulidad75. Esta remota e imperecedera mancha del deicidio que afrentaba al converso por herencia, haba tomado an ms cuerpo en la Edad Media, en la que adems se identific positivamente al cristiano con la sangre de Cristo, que era clara, preciosa y limpia 76 . Contara con la compaa de otra serie de prejuicios anteriores pero actualizados, de forma que el problema deste linaje de hombre que deszienden de judos, es decir la cuestin conversa, quede bien atada a la larga rayz 77 que lo engendr, y se pudiera poner de manifiesto la falta de semejanza con el perfecto modo de vida del cristiano viejo, a la vez que deslegitimarles en su afn por conseguir honores. En contra del cristiano nuevo se emplean reiteradamente argumentos de carcter poltico (traicin: comenzando por el apoyo prestado por los judos a los musulmanes el ao 711 con motivo de la toma de ciudades tan importantes como Toledo, siguiendo con las revueltas urbanas protagonizadas en el siglo XV por conversos durante los reinados de Juan II, Enrique IV y los Reyes Catlicos en la misma ciudad, hasta concluir con la participacin de los ltimos a favor de las Comunidades de Castilla en los inicios de la segunda dcada del quinientos); religiosos (perseveracin en la ley de Moiss e incredulidad y, luego, tras la conversin, hereja 78 , conexin con

- CARO BAROJA, Julio: Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea, Vol. I, Madrid, 1986, 177; tambin PREZ, Joseph : Historia de una tragedia..., p. ^. 74 DEDIEU, Jean Pierre: Pecado original o pecado social? Reflexiones en torno a la constitucin y a la definicin del grupo judeo-converso en Castilla, Manuscrits (Barcelona), 10 (1992), pp. 61-76. 75 El citado texto, para ser contrargumentado, lo contiene el tratado del Padre Uceda, contrario al estatuto establecido por la Orden Menor de los Franciscanos el ao 1583 [El tratado donde se ponen , p. 142} 76 BlLLER, Piter: Views of Jews from Paris around 1300. Christian or < scientific >? en WOOD, Diana (d.): Christianity and Judaism, Studies in Church History (Londres), 29 (1992), pp. 205-207; y ALEXANDRE-BIDON, Danile (d.): Le pressoir mystique, Actes du Colloque de Recloses, Paris, 1990 (Citados por RUCQUOI, Adelaine: Noblesse des conversos? en Qu'un sang..., pp. 89-108). 77 XlMNEZ PATN, Bartolom: Discurso , folio At. 78 En torno a la relacin entre hereja y exclusin de los cargos u oficios de honor, resulta de gran inters el trabajo de DEDIEU, Jean Pierre: Hrsie et puret de sang: l'incapacit lgale des hrtiques et leurs descendants en Espagne au temps de l'Inquisition en Pouvoirs et socit dans lEspagne moderne : travaux / runis par Jean-Pierre Amalric avec le concours du GDR 30 du CNRS, Toulouse, 1993, pp. 161-176.
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el luteranismo79, participacin en el movimiento o secta de los alumbrados, simulacin80, profanaciones, crmenes rituales..., lo que supone -segn estimaciones de los tratadistas- que casi 50.000 conversos sean procesados por la Inquisicin a lo largo de la primera mitad del siglo XVI); psicolgicos (asustadizos, cobardes,.astutos, avariciosos, sutiles, soberbios, vanagloriosos, envidiosos, mentirosos, vengativos, sanguneos...)81; y, en menor medida, econmicos (logros y usura). Todos estos prejuicios desacreditan su forma de vida y su trayectoria como propia de un grupo con honor y, en cambio, la presenta como propia de un linaje de hombres como los judos de malas condiciones82. De esta manera, como un linaje de condicin espuria y depravado por actos propios o de sus antepasados, se tiene a los conversos por parte de los tratadistas partidarios de la limpieza de sangre. La imagen pervertida del contrario la reconocen y definen en individuos concretos del linaje, a los que quieren hacer smbolo de todos los conversos, como ocurre a mediados del siglo XV por parte de Marcos Garca de Mora con el bilisimo por linaje Mose Hamomo -que no es otro que el relator del Consejo de Castilla Fernn Daz de Toledo, converso83-, y con los diez contradictores al estatuto del cabildo catedral de Toledo por parte de Silceo y sus partidarios, de quienes estos presume(n) que siempre fueron judos aunque disimulasen ser xptianos; o bien al grupo en su totalidad, ya que de forma colectiva son generacin de confesos y deszendientes del linaje y casta de judos. Expuestos los argumentos y creada la imagen, con la que son partcipes una amplia mayora que desean que a las instituciones, sea cual sea su rango, accedan exclusivamente cristianos viejos84, finalmente realizan las acusaciones que
En torno a esta supuesta alianza entre luteranismo y judaismo, que en realidad se debe a que ambos amenazan la unidad religiosa que pretende la Monarqua Hispnica, resultan de enorme inters los trabajos de REDONDO, Agustn Luther et l'Espagne de 1520 1536 en Mlanges de la Casa de Velazquez (Madrid), I (1965), pp. 109-165; y BENASSAR, Bartolom: Inquisicin espaola: poder poltico y control social, Barcelona, 1981, pp. 231-237. 80 Sobre la tibieza y simulacin del converso castellano son de enorme inters los trabajos de ORFALI, Moiss: Los conversos espaoles en la literatura rabnica. Problemas jurdicos y opiniones legales durante los siglos XII-XVI, Salamanca, 1982, donde examina la idea de que el converso aunque pec, Israel es, y tiene una puerta abierta para retornar al judaismo; tambin DAZ ESTEBAN, Francisco: La expulsin y la justificacin de la conversin simulada, Sefarad (Madrid), LVI/2 (1996), pp. 251-263, que pone de manifiesto la actitud de los sefardes, ms proclives que los askenazes al disimulo y a la apostasa. 81 Prcticamente hay unanimidad con los rasgos psicolgicos sealados por parte de CARO BAROJA, Julio: Los judos , Vol. I, pp. 104-108; y de MONSAivo ANTN, Jos Mara: Teora y evolucin , pp. 107-134. 82 BNE, Ms. 6170: Libro de las causas..., segunda parte: Autoridades as de la Sagrada Scriptura como de los Sacros Cnones y algunas sentenzias de doctores y otras razones por las quales evidentemente se puede colegir y ynferir el dicho statuto si es santo y conforme a razn. 83 El Memorial de Marquillos, reproducido por BENITO RUANO, Eloy: Los orgenes...., p. 105. 84 Por ejemplo, al mismo tiempo que Silceo argumenta a favor de establecer estatuto de limpieza en el Cabildo de Toledo, en la misma ciudad y en el mismo ao, es decir 1548, el procurador
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les cierran el paso a vivir mas gloriosamente. Primeramente, siglos XV-XVI, se dir que no es un linaje o grupo con un honor estimable, digno (infames, inhbiles, incapaces e indignos se les considera en la Sentencia-Estatuto del ayuntamiento de Toledo85) para compartir con ellos los oficios en instituciones de prestigio86. Y, posteriormente, a partir de la segunda mitad del siglo XVI y hasta por lo menos otro siglo y cuarto despus, junto a la anterior inculpacin, otra an mayor; coincidir con el endurecimiento de la poltica monrquica a partir de los ltimos aos del reinado de Carlos V respecto a los disidentes religiosos y especialmente respecto a los conversos bajo presuncin87 polticamente conceptuados como unos subditos rebeldes; se estimar que no eran seguros (sospechosos de hereja) en la importante funcin que corresponde a todo buen ciudadano por supuesto su contraimagen es el converso88 de garantizar el ordenado y pacfico funcionamiento de la ante todo cristiana sociedad de ordenes, debido a su supuesta inobediencia en lo concerniente a las leyes religiosas y civiles que ha establecido la Monarqua Hispnica.

CONCLUSIONES

En realidad, lo que pretenden en Castilla los cristianos viejos respecto a los cristianos nuevo no es expulsarles de la sociedad de ordenes, d forma similar a como se extraa del Reino a los judos. Su propsito se centra en lograr un rango de distincin, de reconocimiento social, de ventaja social para su permanente condicin de veterocristianos, es decir para una trayectoria familiar caracterizada por una interrumpida pertenencia a un modo de vida siempre cristiano,
del Santo Oficio, Pedro Ortiz, escribe un amplio memorial en el que sostiene que el delito del padre (se refiere al converso que ha regresado a su fe) acompaa al hijo y al nieto y le suceden en aquella sangre reprobada, por lo cual no deben ser recebidos a honores algunos. Dicho memorial lo recoge ntegramente y lo analiza Rafael Carrasco, <Puret de sang>...., pp. 83-85; 85 El texto de la Sentencia-Estatuto del concejo de Toledo lo reproduce BENITO RUANO, Eloy: Toledo en el siglo XV, Madrid, 1961, pp. 191-196. 86 Juan Martnez Silceo y los partidarios de establecer estatuto en el cabildo toledano, exponen en el Libro de las causas...: que los xptianos viejos no quieren tener compaa con los que deszienden de judos, pues en ellos se hallan las malas maas y propiedades que Xpto nuestro seor y San Pablo dizen de ellos (BNE, Ms. 6170).
87

DOMNGUEZ ORTIZ, Antonio: Los judeoconversos , p. 57.

Es de gran inters el contraste entre la imagen del buen republico que presenta el ao 1611 Agustn de Rojas Villandrado, preocupado en conservar la paz y unidad espiritual de la sociedad y en ser un buen cristiano (vase IURRITEGUI RODRGUEZ, Jos Mara: La Gracia y la Repblica, Madrid, 1998, p. 21), y la del cristiano nuevo que nos describe dos dcadas despus el tratadista Bartolom Ximnez Patn. En su Discurso escribir que en lo corporal y exterior no aparezcan unnimes, estando en el espritu diversos, fingiendo ser en lo aparente christianos, y en lo interior observando los ritos y ceremonias del judaismo y de otras malas setas (sic), como lo hazen los infectos deszendientes dlias, reasumiendo las costumbres de sus progenitores.
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por un existir y ser cristiano desde la determinante raz u origen que a la postre se convierte en una sustancia eterna. Les preocupa conseguir ese fin a partir del siglo XV, cuando un grupo de individuos provenientes de otra raz cultural y al que consideran integrantes de un linaje-nacin (que ha mantenido vivo en la diaspora sus costumbres y su memoria a travs de las relaciones y vivencias familiares) hasta entonces socialmente marginado, se bautizan y tienen acceso a la cristianizada sociedad de ordenes. Dentro de la cual no se asimilan de un modo subordinado, sino que desarrollan un modo de vida que es diferente al del cristiano viejo por cuanto conserva algunos elementos de su cultura de procedencia, desarrollan otros propios de una axiologa burguesa y, adems, algunos aspiran y consiguen ingresar en instituciones sociales de prestigio, hasta esos momentos reservadas a la elite cristiana vieja. De todos modos es conveniente insistir en que no es solo la herencia familiar, aunque esta aparezca como el argumento terico ms importante -y que adems no se circunscribi al escaln de los intelectuales escolsticos, de los humanistas tardos y de buena parte de los hombres de letras del Barroco, pues dispuso tambin de una amplia repercusin y aceptabilidad entre las capas bajas de la sociedad, la que acta como prejuicio desfavorable contra las familias cristianas nuevas. As mismo, y como no poda ser de otra manera, existe relacin con los sucesivos perodos culturales en los que se va desarrollando el problema converso; es decir, el Renacimiento y el Barroco, pues sus valores y normas, inciden directamente. Por lo que respecta al primero, era difcil en una Castilla menos influenciada por el humanismo de lo que ha supuesto la historiografa hasta fechas recientes, que el individualismo apoyado en una fuerza y actividad que haca merecedor del xito o virt, pudiera corroer los an slidos argumentos de una cosmogona cristiana y una sociedad dominada por los privilegiados, capaz tan slo de admitir el medro de quienes se identificasen con las virtudes teologales y el honor nobiliario. Esto explica que las primeras generaciones por obligacin de conversos castellanos (finales del siglo XV-primera mitad del siglo XVI) fracasaran desde la adopcin del papel de hombres nuevos, de hombres que crean en su propia capacidad, y para ello no dudaron en emplear la riqueza en el propsito de alcanzar un importante papel social y poltico. Por eso, en este primer forcejeo por ocupar un espacio social influyente, como no, por parte del cristiano viejo se recordar la sangre manchada y defectuosa de los linajes cristianos nuevos; en la contraofensiva contra los ltimos tambin participa la Inquisicin, que no slo rastre las impurezas de esos linajes, sino que igualmente aliada con los bandos urbanos que se fueron constituyendo en bastantes ciudades castellanas, los acus de hereja; la fortuna, pues, no estuvo de lado del converso en una etapa de plena efervescencia de la ortodoxia en el mundo catlico y del comienzo del cierre de los bandos polticos que tradicionalmente haban dominado los regimientos castellanos. Y la misma situacin de apartamiento, de marginacin en el terreno de la poltica y de las esferas de influencia, se vuelve a repetir cuarenta aos despus.
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Entonces es cuando, como escribi J. A. Maravall, el cristiano viejo que vive o desarrolla las esencias del Barroco y sus directrices conservadoras, a lo largo de la primera media centuria del Seiscientos, rechaza la presencia (por ms necesarios que resultaran a causa de los problemas financieros de la Monarqua Hispnica) de los hombres de la nacin portuguesa. Es decir, de un grupo de descendientes de los judos expulsados de Castilla en 1492 e instalados a continuacin en Portugal, dnde tambin se les oblig a convertirse, y que eran expertos tanto en comercio como en finanzas; pero que a cambio de sus servicios a la Corona, en el caso de los de mayor fortuna, reclamaron prestigio social e influencia cortesana logros que obtuvieron parcialmente durante el valimiento de Olivares (1623-1643), esplndidamente analizado por J. Elliott. Frente a estas dos extensas generaciones de conversos, movidos frecuentemente por las ansias de promocin social, de riqueza, de insercin normalizada dentro de la sociedad castellana, y entre los que probablemente hubo tantos falsos conversos (amusim) como verdaderos convertidos (misumad), y otra porcin de vacilantes, a caballo entre la religin catlica y la ley de Moiss, se alz un elemento de control (no infranqueable, a veces demasiado poroso a causa del soborno para fabricar limpias genealogas familiares) como fueron las pruebas de limpieza de sangre. Para detener la incorporacin de los cristianos nuevos a instituciones, especialmente a las ms distinguidas, o bien para que su posicin econmica no les hiciese influyentes en la corte y les permitiera acceder a mercedes reales, como eran los hbitos de Ordenes Militares, los cristianos viejos intentaron convertir en ley positiva, a la vez que en virt o gloria, su linaje limpio de mancha tnica, su linaje siempre vinculado a un modo de vida cristiano; de igual forma que la nobleza haba conseguido su destacada posicin a partir de un antiguo y esclarecido principio y un ethos propio. Y, al mismo tiempo, como contrapeso que destaca, distingue y diferencia su condicin social, los cristianos viejos elaboran un discurso contra la identidad del otro, contra el enemigo converso. Junto a la raza, encuentra uno de sus fundamentos principales en el mito antihebreo de la sangre manchada o defectuosa a consecuencia del deicidio, transmitida a los nuevos cristianos por sus antepasados judos. Todo lo cual aporta a las familias conversas una determinante herencia cultural que se manifiesta mediante una forma de existir y creer diferente a la conducta religiosa y civil (herejes y traidores) que es propia de los cristianos viejos. Por esa herencia latente (esta le est clamoreando en sus oydos y coraones dir Bartolom Ximnez Patn, opinin que ya haban sealado anteriormente algunos miembros de la ltima y represora fase del humanismo castellano, o bien la inteligencia barroca, como ocurre con el gran literato Francisco de Quevedo, el poeta Huertas, y el diarista Pellicer), dispuesta siempre a manifestarse y hacerles reasumir sus orgenes, o por lo menos a desviarlos del modo de vida comn a los cristianos viejos, leales a la Monarqua, a la verdadera Iglesia Catlica y partidarios de conservar el orden social existente -netamente influenciado por valores nobiliarios-, en opinin de los
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EL PECADO DE LOS PADRES: CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD CONVERSA EN CASTILLA

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veterocristianos hay que inhabilitarles para acceder a la sociedad del honor y ocupar funciones que consideran que exclusivamente les corresponden a ellos. Por tanto, parece fuera de toda duda, que la sangre limpia fue un elemento castizo, vivido y representado como un valor positivo, al que se le hizo participar en la configuracin social existente en Castilla durante los siglos XV al XVII. No fue un factor que adscribi a un status, o que lo otorgara, cuestin que continu haciendo posible la condicin noble o no de los antepasados, o bien la determinante gracia real en los casos de nuevos ennoblecimientos. Sin embargo, el acceso a buena parte de las funciones sociales con honor, estrechamente conectadas y reservadas a los estados sociales superiores, se concedieron legalmente, tras demostrar, en la mayor parte de los casos, la pureza de sangre por ambas lneas familiares (lo cual no significa que no se falsificaran genealogas, o que desesperaran por falta de limpieza de alguna lnea de su estirpe familias de la Grandeza castellana, como los Osorio, sobre los que siempre penda como demostr J. Caro Baroja la inquietud de que se les recordara su parentesco lejano con Pablo de Santamara, famoso rabino {Salomo Halevi} que en la centuria del cuatrocientos sera arzobispo de Burgos). Y esa limpieza, indiscutible valor social en la Espaa de la cultura de las tres religiones, se convirti en un privilegio para los cristianos viejos. En cambio, su falta hizo indigno al cristiano nuevo para acceder a distinciones, pues aun poseyendo el derecho como miembro de la sociedad de ordenes, estaba socialmente deslegitimado para acceder a plazas en instituciones con estima y relieve y, de hecho muchos fueron apartados, debido a la credibilidad social que adquiri la desenfocada imagen que proporcionaba la herencia de sus antepasados judos y la reciente memoria y conducta del linaje-nacin tras la mudanza de dogma. Para el cristiano viejo, embriagado en su limpieza y en la ortodoxia de su fe, y en otros casos adems en su preparacin intelectual, estuvo dispuesto y luch durante los primeros siglos de la modernidad por convertir en un rango de distincin su linaje y sus valores, smbolos pblicos exclusivos de ellos; frente a unos rivales, los otros, adscritos a su propia sociedad de rdenes, pero no aceptados por su origen y cultura, a los que siempre calificaron con la infamia que supona ser conversos del linaje de judos.

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