Nahuas de Texcoco

Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo

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Nota sobre el autor Jaime Enrique Carren Flores es maestro en antropologa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, especia lista en los temas de sistemas de cargos, religiosidad, poder y territorio de los nahuas de la sierra de Texcoco y de otros pueblos indgenas del Estado de Mxico.

Fotografa 1a. de forros y portadilla: Santiagueros. San Jernimo Amanalco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2000. Acervo personal. Fotografa pgina 5: Detalle de la foto de la pgina 40.

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Jaime Enrique Carren Flores

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CDI 972.004 C65 NAHUAS TXC. Carren Flores, Jaime Enrique Nahuas de Texcoco / Jaime Enrique Carre n Flores. -- Mxico : CDI, 2007. 55 p. : maps., retrs., tabs. (Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo) Incluye bibliografa ISBN 978-970-753-089-8 1. INDIOS DE MXICO (ESTADO). NAHUAS 2. INDIOS DE TEXCOCO NAHUAS 3. NAHUAS (DE TEXCOCO) UBICACIN GEOGRFICA 4. NAHUAS (DE TEXCOCO) HISTORIA 5. N HUATL (LENGUA) ASPECTOS SOCIOCULTURALES 6. DEMOGRAFA INDGENA NAHUAS (DE TEXCOCO) 7. NAHUAS (DE TEXCOCO) ORGANIZACIN SOCIAL 8. PARENTESCO NAHUAS (DE TEXCOCO) 9. BODAS NAHUAS TEXCOCO 10. NAHUAS (DE TEXCOCO) VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 11. NAHUAS (SISTEMA DE CARGOS NAHUAS (DE TEXCOCO) 12. CICLO FESTIVO. NAHUAS (DE TEXCOCO) I. t. II. Ser.
Catalogacin en la fuente: GYVA

D.R. 2007 Jaime Enrique Carren Flores Primera edicin, 2007 D.R. 2007 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Av. Mxico Coyoacn 343, Col. Xoco, Delegacin Benito Jurez, C.P. 03330, Mxico, D.F.

ISBN 978-970-753-089-8 / Nahuas de Texcoco ISBN 978-970-753-006-5 / Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo http://www.cdi.gob.mx. Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la au torizacin del titular, en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor, y en su caso de los tratados internacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposicin se har acreedora a las sanciones legales correspondientes. Impreso y hecho en Mxico

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Nahuas de Texcoco

el grupo Nahua de texcoco se localiza prepoNderaNtemeNte eN la parte orieNtal del muNicipio de texcoco y ocupa uNa parte de la sierra de tlloc, en la cual existe una reserva forestal don de abundan los cedros, encinos, oyameles y pinos que en un tiempo fueron devastados por la tala indiscriminada. Antiguamente llamada Acolhuacan, en esta zona abundan manantiales y ros de carcter permanente y torrencial que dan forma a tres sistemas hidrulicos de dis tribucin: a) el sistema del Norte, que se ubica en la parte norte con respecto al ro Papalotla y se alimenta de las aguas que caen de la sierra de Tezontlaxtle y de manantiales provenientes del valle de Teoti huacn; b) el sistema del Centro, que va del ro Papalotla al ro Texcoco y tiene dos ramales, uno de los cuales provee de este lquido vital a las comunidades de San Juan Tezontla, Santa Ins, San Joaqun y rie ga las tierras de Chiconcuac y Papalotla, y el otro ramal, que alimenta a los pueblos de San Jernimo y Santa Mara Tecuanulco, San Miguel Tlaixpan, Purificacin y Xocotln, y c) el sistema Sur o Coatlinchn, comprendido entre los ros Texcoco y Papalotla hasta Chimalhuacn,

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que irriga las tierras de San Pablo Ixayoc, Tequesquinhuac, San Diego y Santa Mara Nativitas (Rodrguez; 1995, p. 50). Se ha comprobado que durante la poca prehispnica el Acolhuacan era una regin que extenda sus lmites, de oriente a poniente, desde las riberas del lago de Texcoco hasta la sierra conformada por los cerros de San Telmo, Tla macas, Tlloc, Telapon y Ocotepec; y de norte a sur, desde la parte baja del ro Nexquipayac, los cerros de Tezoyuca y las serranas del Tezontlaxtle y Patlachique hasta el valle comprendido entre la sierra de Ocotepec y el cerro de Chimalhuacn. Asimismo, ha sido po 

sible detectar que en aquella poca los rasgos topogrficos ejercieron una fuerte influencia en el desarrollo de los pueblos asentados dentro de este amplio territorio: en la porcin meridional, la superficie otorgaba todas las facilidades necesarias para practicar la agricultura extensiva, y en la porcin septentrional era ms factible la caza y la recoleccin debido a lo accidentado del relieve (Pa lerm; 1971). Hoy en da, la mayor parte de los pueblos descendientes de aquellos na huas se asienta en la zona septentrio nal del viejo Acolhuacan, en un hbitat que contiene cuatro niveles ecolgicos.

Parte del somontano visto desde San Miguel Tlaixpan, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2004. Acervo personal.

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Acerca de la regin, la historia cuenta que tras la cada del imperio tolteca varios grupos chichimecas arribaron al valle de Mxico. De entre ellos el grupo guiado por Xlotl inici un proceso de expansin por dos frentes: uno hacia las inmediaciones de Tollocan y otro hacia la zona del lago de Texcoco.

En la sierra se localizan las poblaciones de San Jernimo Amanalco, Santa Ma ra Tecuanulco, Guadalupe Amanalco, San Juan Totolapan, Santa Catarina del Monte, Santo Toms Apipilhuasco y San Pablo Ixayoc; los habitantes de la sierra han ido poblando de manera gradual la antes deshabitada franja erosiona da, como consecuencia del crecimien to poblacional y las necesidades que s te implica; en el somontano se ubican San Pedro Chiautzingo, San Bernardo Tlalmimilolpa, San Juan Tezontla, Santa Ins, San Joaqun Ixtlixchitl, Purifica cin, San Miguel Tlaixpan, San Nicols Tlaminca, Tequesquinhuac, San Diego Nativitas, Santa Mara Nativitas y la ca becera municipal de Tepetlaoxtoc; por ltimo, en la llanura, que es la parte baja y corresponde a las antiguas riberas del lago de Texcoco, aparecen San Cris tbal Nexquipayac, Tezoyuca, San Sal -

vador Atenco, San Miguel Chiconcuac, San Andrs Chiautla, Papalotla, La Magdalena Panoaya, San Andrs Riva Pala cio, San Miguel Tocuila, Coatlinchn, Tulantongo y San Luis Huexotla.


UN pUeblo eN la hisToria Acerca de la regin, la historia cuenta que tras la cada del imperio tolteca va rios grupos chichimecas arribaron al Valle de Mxico. De entre ellos, el grupo guiado por Xlotl, el gran jefe mtico de los chichimeca-tecuhtli,1 inici un proceso de expansin por dos frentes. Uno de ellos recorrera la zona poniente del

Para fines de la exposicin acerca de las races del pueblo nahua resulta esclarecedor el trmino de chichimeca-tecuhtli, ya que era ste un pueblo predominantemente cazador, diametralmente diferente de los otomes y mazahuas, a quienes tambin se les sola llamar chichimecas.
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valle y llegara hasta las inmediaciones de Tollocan, mientras que Nopaltzin, el hijo de Xlotl, hara lo mismo en la zo na oriental del lago de Texcoco. Al lle gar a ese territorio, estos ltimos empe zaron a tener contacto con los pueblos agricultores que habitaban la porcin meridional. Pese a que cubrieron to do el Acolhuacan, los descendientes de Nopaltzin, de manera preponderante, sentaron reales en el Acolhuacan sep tentrional. Ese hecho marc el inicio de una interaccin entre los chichimeca-tecuhtli y los pueblos de cultura tolteca, en la que los primeros fueron cultural mente asimilados por los segundos, so bre todo en la regin meridional. Vale decir que esta transculturacin no fue algo que se hubiera dado al azar, ya que en ello fue determinante que los prime ros seores chichimeca-tecuhtli se hu bieran inclinado hacia la cultura tolteca desde pocas muy tempranas.

Se inici una interaccin entre los chichimeca-tecuhtli y los pueblos de cultura tolteca; los primeros fueron culturalmente asimilados por los segundos.

Pese a la influencia de los pueblos toltequizados, la sedentarizacin de este grupo chichimeca no fue nada senci lla. En efecto, al arribar a la zona sep tentrional, numerosos contingentes se mantuvieron apartados de los pueblos agricultores y se dedicaron a proporcionar proteccin a cambio de productos agrcolas. No fue sino hasta el reinado de Quinatzin cuando este contacto se orient a la toltequizacin, lo que marc una etapa llena de conflictos en la que muchos de estos chichimecas salie ron de la zona (Len-Portilla; 1968). Finalmente, la inestabilidad social y la resistencia chichimeca a la transculturacin fueron suprimidas cuando Neza hualcyotl fortaleci sus alianzas polti cas y logr la incorporacin del seoro texcocano a la Triple Alianza, lo que le permiti tener una fuerte influencia por toda la zona oriental, incluso hasta las inmediaciones de Tlaxcala y el valle de Teotihuacn. Ya como una entidad pol tica slida, en esa misma poca se ini ciaron los trabajos para construir los sistemas de riego que caracterizaron a la regin. El seoro o el altpetl (Gruzinski; 1988) ms significativo de la zona me ridional fue Coatlinchn, que alcanz su apogeo entre 1300 y 1375, mientras que Texcoco lo sera de la parte septen -

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La sierra de Texcoco vista desde el cerro Coatemulco. San Jernimo Amanalco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2003. Acervo personal.

trional y ya como el heredero de la im portancia poltica del primero (Jimnez; 1963). El altpetl estaba integrado por varios calpulli. Cada uno de ellos repre sentaba un grupo de linaje, una unidad

de produccin y, finalmente, una orga nizacin poltica bsica, en la que resaltaban la prctica de la agricultura, una especializacin comercial, trabajos co munales y una serie de cargos que apo -

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yaban la administracin de los seo ros y organizaban las fiestas dedicadas a un dios tutelar (Castillo; 1984). Para entonces, el grueso de la poblacin de esta zona era conocida como acolhua, mientras que los nobles o descendientes de aquellos primeros pobladores empe zaron a autodenominarse como los descendientes de los chichimeca-tecuhtli. Los espaoles, al conquistar Tenochtitlan, obtuvieron el dominio sobre un amplio territorio que, en principio administrado por Hernn Corts y posteriormente por el Corregimiento Colonial, se convirti en el botn de las luchas polticas espaolas por el manejo de la riqueza que representaba el Nuevo Mundo. Este cambio de administracin fue una respuesta a la severa reduccin que sufri la poblacin indgena; sin embargo, todo formaba parte de las necesida des de una estructura econmica muy limitada en sus objetivos. Aunque los encomenderos ya no pudieron dispo ner de la mano de obra de los indgenas

que tenan a su cargo, en sentido estric to, queda claro que las modificaciones de la administracin colonial no cam biaron las condiciones a las que se en contraban sujetos los pueblos conquis tados, lo cual se deba primordialmente a que la importancia central de esta clase de economa radicaba en el pago de tributos y en la explotacin laboral. La Conquista no consisti slo en el dominio, la extraccin de riqueza, la explotacin de la fuerza laboral y la imposicin de tributos. La llegada de las rdenes mendicantes y, posteriormente, la del clero secular marcaron derroteros en el devenir de los pueblos del otrora Acolhuacan. En determinado momen to el clero instrument la aparicin de las congregaciones y las cofradas. No obstante, dada su naturaleza constituti va en forma de un gremio especiali zado para la produccin econmica y el culto a los santos, la cofrada pronto se convirti en el eje de las expresiones comunales del culto y la fiesta al santo

La Conquista no consisti slo en el dominio, la extraccin de riqueza, la explotacin de la fuerza laboral y la imposicin de tributos. La llegada de las rdenes mendicantes y el clero secular marcaron derroteros en el devenir del otrora Acolhuacan.

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La cofrada pronto se convirti en el eje de las expresiones comunales del culto y la fiesta al santo tutelar. Tena a su cargo las actividades ligadas a la Iglesia y el culto a los santos, e influa en los espacios polticos.

tutelar. De tal manera, dicha institucin se estableci como una estructura que tena a su cargo llevar a cabo las activi dades ligadas a la Iglesia, el culto a los santos y que llegara a tener una fuerte influencia en los espacios polticos. En aquel entonces, la eleccin de autori dades indgenas lleg a ocupar un lugar central en la vida de las comunidades, debido a que reafirmaba a los ancianos como un poder dentro de estos nuevos espacios. Si bien esta estructura poltica estaba dirigida originalmente por los descen dientes de los antiguos pipiltin, pron to se crearon diversos mecanismos para disminuir el poder de este grupo, por lo que la Corona decidi que los hombres comunes podran participar, siempre y cuando cubrieran ciertos requisitos. As que para nombrar gobernadores, fisca les, mayordomos y otros funcionarios se establecieron sistemas de rotacin, pe riodos de servicio, se diferenciaron los

cargos civiles de los religiosos, las elec ciones deban tener el aval del virrey y, posteriormente, las autoridades espao las obligaron a todos los hombres casa dos a participar en los cargos. En el fondo, las instituciones religio sas formaban parte de un sistema eco nmico mayor que no tomaba en cuen ta el desarrollo de una economa basada en la produccin de excedentes; ms bien estaba centrado en la extraccin de riqueza. ste fue el objetivo durante los siglos xv y xvi, hasta que en el siglo xvii apareci la hacienda con el senti do de gran empresa rural y oblig a que el valle de Texcoco se inscribiera en el proceso productivo de las haciendas ganaderas2 y trigueras. Sin embargo, las haciendas trigueras arrebataran tierras

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Especialmente las haciendas ganaderas de esta regin se inclinaron a la produccin de lana y a la elaboracin de tejidos.

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y manantiales a los pueblos que habita ban esta regin, sobre todo, para un funcionamiento adecuado de los batanes. El despojo de las haciendas a los an tiguos pueblos trajo dos consecuencias directas. La primera fue que inhibi la incorporacin de las comunidades al desarrollo colonial, ya que muchas no fueron tomadas en cuenta para partici par en los nuevos procesos y se les mantuvo alejadas de las principales hacien das, debido a que stas no requeran de una fuerza laboral permanente dentro de su universo territorial y ms bien descansaban en la contratacin de trabaja dores temporales cuando llegaban las temporadas de cosecha (Semo; 1988). En segundo lugar, el mecanismo de se gregacin fortaleci tnicamente a los grupos asentados en la zona septentrio nal y les permiti cierta independencia para reforzar los cargos que componan sus formas de organizacin religiosa y poltica. En este acontecer, pronto aparecie ron las haciendas de Molino de Cuz cacuahco (llamada actualmente Moli no de Flores), Chapingo y Tierra Blanca, las cuales requirieron una mayor exten sin de tierras. Por eso, durante el siglo xix, la Ley Lerdo afect directamente a las comunidades indgenas de la regin. Fue tal la voracidad de la hacienda que,

de manera por dems visible, para ini cios del siglo xx las poblaciones nahuas haban sido reducidas en su territorio. Es un hecho que las constantes incursiones de los propietarios de las haciendas en su bsqueda de tierras y agua habran de marcar los ltimos aos del siglo xix y parte de los primeros aos del si -

Santuario. Molino de Flores, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2001. Acervo personal.

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guiente siglo. En este periodo aparecie ron conflictos en los que la tierra ocup un lugar central. Por ejemplo, en Chal co surgi un movimiento que lleg a tener injerencia en Texcoco (Reina; 1998). Otro caso ms: en 1912, en un pueblo de la sierra surgi un conflicto por tie rras con la hacienda de Tierra Blanca, que culmin con el ingreso del Ejrcito Federal y el apresamiento de varios lderes (Sokolovski; 1995). Tales acon tecimientos y otros ms reflejan el des contento social en el que vivan estos pueblos y permiten comprender la atencin tan vital que tuvo la Revolucin Mexicana en esta regin. A lo largo de su historia, en esta re gin el desarrollo econmico y sus di ferentes expresiones polticas afectaron sin duda el territorio de los poblados que componan el antiguo Acolhuacan. Debido a este signo, el territorio ha ocupado un lugar central en muchas de sus demandas poltico-sociales, aunque en otro nivel se suele expresar un simbolismo fuertemente ligado a procesos de revaloracin de su antiguo espacio. la NUeva ecoNoma campesiNa Un rpido recorrido por la regin nos permite observar negocios de muy di ferente giro comercial al lado de tie rras de cultivo, lo cual indica una activi-

El despojo de las haciendas a los antiguos pueblos inhibi la incorporacin de las comunidades al desarrollo colonial.
dad econmica diversificada y muestra un rostro de lo rural que contrasta con el paisaje aislado y alejado de las ciu dades. Estamos frente a una estructu ra econmica que se basa en la articu lacin de varios espacios productivos y por eso presenta prcticas que, valga decirlo, son tradicionales y al mismo tiempo modernas. El primer tipo de ocupacin est en cabezado por la agricultura que com prensiblemente hunde sus races en la historia y confiere a muchos de sus actos un contenido simblico ligado al maz de manera muy estrecha. Asimismo, la ganadera constituye un punto nodal de su economa, ya que es muy importante la crianza del ganado ovino que se des tina a los comerciantes de barbacoa; en otros tiempos la crianza de borregos te na por objetivo la produccin de lana; sin embargo, esta actividad ha decado notablemente debido a que en Chicon cuac la produccin de lana est sien do desplazada por las fibras sintticas.

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iNDicaDores De coNUrbaciN
indicador Porcentaje mayoritario de la PEA no agrcola. Nivel de urbanizacin. Nivel municipal PEA sector secundario y terciario: 4% PEA sector primario: 13% Poblacin que habita en localidades mayores a 10 mil habitantes: 3% Tasa anual en 10: 2.% Tasa anual en 10: 3.% Tasa anual en 2000: 4.2% El recorrido del centro del D.F. a la cabecera se ha reducido de 41 kilmetros por Los Reyes la Paz a 2 kilmetros por la va corta Pen-Texcoco.

Tasa de crecimiento de la poblacin. Distancia entre el municipio que permite a la poblacin participar en actividades socioeconmicas de la ciudad de Mxico.

Fuentes: Ayuntamiento Constitucional de Texcoco, Estado de Mxico. Plan Municipal de Desarrollo. 1997-2000, Direccin de Planeacin y Desarrollo, Estado de Mxico, 1997. Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, XII Censo General de Poblacin y Vivienda, 2000.

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De igual modo, la floricultura ocupa un lugar preponderante y permite la cons titucin de asociaciones encargadas de coadyuvar en su comercializacin. Apa rejados a estos oficios aparecen la ela boracin del pan de fiesta y su poten cial venta por varios poblados de la

En Texcoco, la floricultura ocupa un lugar preponderante y permite la constitucin de asociaciones encargadas de coadyuvar en su comercializacin.

zona oriental y en los estados de Tlax cala y de Puebla, as como integrantes de bandas de msica y artesanos. En el segundo tipo de ocupaciones aparecen albailes, electricistas, empleadas do msticas, plomeros, obreros, meseros, quienes se integran a compaas contra tistas, a pequeos talleres maquiladores o a los numerosos negocios comerciales localizados en la cabecera municipal de Texcoco y en la ciudad de Mxico. Considerados con mayor detenimiento, los datos presentan una regin con los problemas clsicos del mbito rural, especialmente en los municipios cerca nos a las grandes urbes: disminucin de las prcticas econmicas tradicionales, fragmentacin de la tierra, reduccin de

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1 Banda de msicos. San Jernimo Amanalco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2003. Acervo personal.

los espacios ejidales y comunales, gru pos desligados de la agricultura y flujos poblacionales provenientes de las ciu dades que invaden las tierras que antes se destinaban al cultivo. Esta problem tica ha otorgado una imagen al grupo nahua y le concede una particularidad: es una poblacin fuertemente ligada al sector terciario bajo la modalidad de los pueblos dormitorios, que tienen gran participacin en los procesos de conurbacin como fuerza laboral, la cual est destinada al servicio y comercio. Si bien

la articulacin econmica es un hecho irreversible, debemos considerar que siempre ha sido as y que lo que se ob serva hoy en esta zona no es ms que la manifestacin de un tiempo y un espacio determinado dentro del desarrollo regional en el que se encuentra sumergido este grupo. As, el contacto ha sido una constante a lo largo de su historia. la leNgUa Al estar en contacto de manera ms constante en los espacios urbanos, las

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Horno para elaborar pan. San Jernimo Amanalco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2001. Acervo personal.

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acTiviDaDes ecoNmicas a Nivel mUNicipal

actividad Agricultura, ganadera, caza y pesca Minera Extraccin de petrleo y gas Industria manufacturera Electricidad y agua Construccin Comercio Transportes y comunicaciones Servicios financieros Administracin pblica y defensa Servicios comunales y sociales Servicios profesionales y tcnicos Servicios de restaurante y hoteles Servicios personales y mantenimiento No especificado monto  1 11 111  141 43 2    1 1 30 1 1  10 3 1 00 3 30 1 144 porcentaje 13.0 0.4 0.3 20. 1.1 .0 14.0 4. 0. 4.3 1.0 1. 2. .2 2. 1

Fuente: InegI, XII Censo General de Poblacin y Vivienda, Mxico, 2000.

particularidades de la poblacin nahua fueron valoradas en forma negativa, tanto por los grupos mestizos como por los propios nahuas. El ser chante, trmi no con el que los habitantes de la ciu dad de Texcoco designaban a los na huas, implic humillacin para muchos de ellos. En efecto, la discriminacin los llev a cuestionar la vigencia del habla nhuatl y a considerar que hablar mexicano era denigrante y un signo de atraso. Esto provoc que la lengua nhuatl en un primer momento desapareciera

de los espacios pblicos y tomara fuerza dentro de los espacios rituales e nti mos. Sin embargo, tambin dio lugar a que de manera gradual se redujeran los hablantes de esta lengua. Ahora, a los que hablan la lengua nhuatl se les puede ubicar principalmente en los pueblos de San Jernimo Amanalco, Santa Cata rina del Monte, Santa Mara Tecuanulco y San Miguel Tlaixpan. La variante dialectal que se habla en la zona tiene una estructura pareci da al nhuatl de los estados de More -

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El cultivo de la milpa. San Jernimo Amanalco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2004. Acervo personal.

los, Distrito Federal, Guerrero, Tlaxcala y una parte del estado de Puebla, y no ha variado mucho con respecto al n huatl comn que se hablaba en la po ca precortesiana. Tambin se dice que tiene mucha semejanza con el nhuatl

clsico, aunque difiere del nhuatl ceremonial que hablaban los sacerdotes de aquella poca (Lastra; 1980). Sin embargo, el contacto prolongado con el caste llano ha sido causa de la desaparicin de algunos rasgos de su original estruc -

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Usos De sUelo eN TeXcoco

Usos de suelo Agrcola Pecuario Ocioso Forestal Erosionado Urbano Industrial Cuerpos de agua Otros usos superficie (ha)  .0 3 24. 13.0 13 .1  02.4 2 1.0 0. . 3 3.0 extensin (%) 23. . 2.1 32.2 1. .2 0.2 1. .4

Fuente: Ayuntamiento Constitucional de Texcoco, Estado de Mxico. Plan Municipal de Desarrollo 1997-2000, Direccin de Planeacin y Desarrollo, Estado de Mxico, 1997.

tura gramatical. Para dar un ejemplo, en la escritura del nhuatl clsico apare can varios sufijos que permitan el ma nejo del diminutivo con el fin de otorgar un cariz diferente a las palabras .3 En la actualidad solamente aparecen los sufi jos -ton, -sol y el reverencial -kon. Todava en algunos lugares esta va riante cuenta con varios registros de habla que expresan en grado sumo un respeto y reafirman una jerarqua entre los

-cin era utilizado para expresar reverencia, pequeez y cario; -ton era propio para sealar la pequeez con cierta peyoratividad; -pil serva para designar pequeez y disminucin; -pul converta lo peyorativo en un insulto; -sol permita designar cosas viejas, y a ellos se agregaba un sufijo reverencial que se estableca por -kon (Lastra; 1980).
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individuos. De manera muy visible en San Jernimo Amanalco, el nawatlatoli se compone del yektlatoli o habla correcta, el kamanali o habla de broma y el tla:katlatoli o habla de justicia y de pleito, as como tambin ha incorpora do la reduplicacin lingstica para reiterar y proporcionar intensidad a una accin, o bien, para denominar una co lectividad (Peralta; 1991). Especfica mente, el yektlatoli se caracteriza por delimitar los espacios de interaccin a partir de tres formas del habla: a) el ha bla neutra o de uso comn indica igualdad entre los individuos; b) el habla fa miliar de afecto y respeto se caracteriza por el uso del diminutivo -ton mediante el cual las mujeres se refieren a sus

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Nia al inicio del recibimiento. San Jernimo Amanalco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2005. Acervo personal.

hijos, o bien, por la utilizacin de una marca honorfica para dirigirse a los padres, tos o ancianos dentro de un mis mo grupo familiar, y c) el habla religio sa utilizada en las relaciones de alianza que trae aparejado el compadrazgo.

En suma, el habla religiosa integra un sistema de honorficos para el recono cimiento de la posicin social, la edad y el sexo de los individuos que partici pan en una relacin social marcada por la sacralidad. As que en la relacin que

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hablaNTes De la leNgUa iNDgeNa por DcaDas

ao 10 10 10 10 2000 poblacin municipal 42 2  2 10 1 140 3 204 102 poblacin hablante de nhuatl 2 03 2 013 3 14 2 24 2 4 porcentaje 4.2 3.0 3.41 1.3 1.22

Fuente: InegI, XII Censo General de Poblacin y Vivienda, Mxico, 2000.

mantienen la lengua y el compadrazgo uno tiene que tomar en cuenta la exis tencia de dos tipos de compadrazgo. En el habla entre compadres de segundo grado padrinos de bendicin de una imagen, de un auto, de una casa, de graduacin, incluso de 15 aos apa recen dos marcas honorficas; en tanto que entre compadres de primer grado el habla contiene tres marcas honorficas que sealan la institucionalidad y reve -

rencialidad de los padrinos de bautizo, de confirmacin, de primera comunin y de matrimonio (Peralta; 1998). No obstante, durante las ltimas dcadas la regin presenta un descenso muy marcado del nmero de hablantes de nhuatl: solamente contina hablndolo la gente anciana, mientras que los hombres jvenes se desenvuelven en el baxtil o castellano, incluso en los espacios que antes eran exclusivos del n -

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El habla religiosa integra un sistema de marcas honorficas para el reconocimiento de la posicin social, edad y sexo de quienes participan en una relacin interpersonal marcada por la sacralidad. As que en la relacin que mantiene la lengua y el compadrazo uno tiene que tomar en consideracin la existencia de dos tipos de compadrazgo.

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Casa y milpa. San Jernimo Amanalco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2002. Acervo personal.

La lengua es vulnerable a la interaccin, en tanto que otras formas de organizacin ganan mayor peso para integrar a los individuos a una estructura social.

huatl. Una consecuencia notable de este orden de ideas muestra que la lengua es muy vulnerable a la interaccin, en tanto que otras formas de organizacin ganan mayor peso para integrar a los individuos a una estructura y una organizacin social, sobre todo en algunos aspectos fundamentales.

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Muchos jvenes trabajan fuera y los ingresos estn destinados a la manutencin de la familia.
iNsTaNcias De la orgaNizaciN social La familia se organiza bsicamente ba jo la figura del grupo parental4 y responde de acuerdo con las condiciones por las que atraviesa este grupo. Por ejem plo, una realidad que se observa en el grueso de las familias es que muchos jvenes trabajan fuera y los ingresos estn destinados a la manutencin de la familia, en tanto que los adultos y ancianos se dedican a la agricultura; en otros ca sos son los adultos quienes han salido a trabajar fuera de la localidad, mientras que la esposa y los hijos pequeos permanecen en ella. No por ello se rompe la estructura jerrquica de los integran tes de la familia, donde cada uno de los miembros tiene que desempear un es -

tatus y un papel de acuerdo con su edad y sexo; ni mucho menos corren peligro los sistemas de alianza y reciprocidad, los cuales otorgan una dimensin dife rente a este grupo. En primer lugar, el grupo mantiene un tipo bsico o simple de organizacin que, se puede afirmar, comienza con la familia nuclear, cuya cabeza visible es el padre, dueo del espacio en el que habita la familia y el principal respon sable de proveer los insumos necesarios para la supervivencia familiar; al lado de la figura paterna aparece la madre, quien es responsable del espacio do mstico; la sigue el hijo mayor, los otros
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Sandstromm (1996) indica que no es posible seguir llamando grupo domstico a este tipo de unidades dentro de las comunidades indgenas, ya que existen implicaciones ms profundas que el mero hecho de conformar una unidad econmica.

El sistema de ayuda y reciprocidad. San Jernimo Amanalco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2005. Acervo personal.

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Cocinando en el patio de la casa. San Jernimo Amanalco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2005. Acervo personal.

hijos y el hijo menor varn, quien ser el que se quede a vivir en casa de los padres; hasta el final aparecen las muje res. Comnmente los hijos deben asistir a la escuela, estudiar y ayudar los fines

Junto a la figura paterna est la madre, responsable de la casa; la sigue el hijo mayor, los dems y el hijo menor varn, quien se quedar a vivir en casa de los padres.

de semana a su padre en las labores del campo, mientras que las mujeres ayu dan a sus madres en la cocina a la par que asisten a la escuela. La manera en que se ordena el grupo nos recuerda el principio de linaje que rige al grupo de parentesco locali zado que Robichaux (1997) ha designado como linaje atenuado o patrilnea limitada localizada. Esto quiere decir que, por una parte, la configuracin familiar est ligada al ciclo de desarrollo, por lo que en ella pesa ms la residen cia patrilocal y, por la otra, est determinada por un principio de filiacin dado por la va masculina. La expresin so cial implica que el apellido y las tierras sean otorgados a los hijos varones en lnea recta y una vez que stos se casan, vivan en la casa o los terrenos del pa dre. Podemos describir el proceso de la siguiente manera: un hombre vive con su esposa y tiene a sus hijos; al transcu rrir el tiempo, cuando uno de sus hijos se casa, ser alojado en el hogar paterno; as se estructura una familia extensa, la cual alcanza tres generaciones: abuelos, padres e hijos. El hijo permanecer all el tiempo necesario mientras ahorra para edificar su casa en alguna parte del solar familiar; cuando por fin construye su propio espacio, deja la casa paterna. Al casarse el siguiente hijo, el mecanis -

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ciclo De Desarrollo Del grUpo pareNTal

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Preparndose para recibir a los novios. San Jernimo Amanalco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2005. Acervo personal.

mo ser idntico; de esta manera aparece la familia extensa no residencial. Hay algunas situaciones que hacen variar la configuracin de la familia extensa en el sentido de que a veces el solar no tie ne espacio para dar cabida a uno o a todos los hijos, por lo que el padre reparte tierras comunales que eran destinadas al cultivo, o bien, en algunos casos com pran un terreno. En ambas situaciones existe la separacin del grupo, pero eso

no impide que sigan considerndose como parte de l: aunque el individuo vi va en otro espacio, mantiene su adscripcin. Esto es muy importante porque permite establecer los lmites a un sis tema de intercambio entre los diversos grupos que componen al grupo paren tal; dicho sistema se caracteriza porque, en trminos econmicos, las personas llevan una cuenta de cunto han aportado o ayudado a tal o cual pariente y es -

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peran que cuando ellos lo necesiten les ser retribuido. Por tanto, a esta figura, en la que existe una integracin a un grupo ms amplio, se le conoce como casa. En torno de la casa se remiten los habitantes para determinar la pertenencia de un individuo a un grupo de parentesco, y uno de sus rasgos bsicos es que tiene un nombre de acuerdo con los rasgos topogrficos del espacio que ocupa, o hace una referencia a personas que la habi -

tan o incluso puede aludir a una imagen religiosa. Gracias a este rasgo es como se determina que varios sujetos perte necen, por ejemplo, a la casa de Tlax calan, lo que permite identificar tanto a los posibles candidatos para el matrimonio como a quienes estn descartados. Aunado a lo anterior, la casa es un fac tor clave en la ordenacin jerrquica de los individuos, pues al contener a varias familias nucleares, las clasifica segn la edad de cada uno de los miembros de

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Altar domstico. San Jernimo Amanalco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2001. Acervo personal.

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Iglesia de Santa Mara Tecuanulco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2001. Acervo personal.

este amplio grupo y por sexo. As, la ca sa es un sistema jerrquico ligado al territorio que habita el grupo parental, lo cual trae fuertes implicaciones en la vi da ritual y la religin pblica. Especialmente en las poblaciones de la sierra, el matrimonio no slo es un acontecimiento que marca el cambio de estatus de los contrayentes; tambin busca erradicar cualquier ambigedad rela-

tiva a la herencia de la tierra, ya que sacraliza la incorporacin de una mujer a un grupo parental mediante su despren dimiento del grupo al que pertenece. Es un hecho que las tierras son heredadas por la va paterna y muy difcilmente la mujer de un grupo dispondr de las tierras de su esposo para distribuirlas; es explicable que si una mujer ha hereda do tierras de su grupo, seguramente las

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La salida del nuevo matrimonio. San Jernimo Amanalco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2005. Acervo personal.

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Esposo y padrino. San Jernimo Amanalco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2005. Acervo personal.

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heredar a sus hijas para evitar que el grupo al que ella se adscribi se apode re de las propiedades de su grupo ori ginal. Nada es tan revelador como los trminos con que se designa el matrimonio, uno se refiere a l como mosowa: wtia, trmino con el que se conoce el casamiento dentro del grupo parental del novio y que significa incorporarse una mujer; el otro, mona:miktia, aparece entre la familia de la novia, y su pro bable significado es encontrar un hombre (Peralta; 1994). Por otro lado, el matrimonio repre senta una alianza de compadrazgo entre
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varias casas la del padrino, la de los padres de la novia y la del novio y tiene un carcter de suma importancia por su sacralidad. Anteriormente, despus de una serie de rituales que caracterizan al rito de paso del matrimonio, los an cianos involucrados la parte ms alta del sistema jerrquico del grupo paren tal establecan un dilogo frente al altar domstico para atestiguar el trnsito de una posicin a otra y para orientar la conducta mediante consejos dados a los novios. Despus del matrimonio, los miem bros de cada una de las casas involu-

Avenida principal. San Jernimo Amanalco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2001. Acervo personal.

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Imagen del poblado. San Jernimo Amanalco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2002. Acervo personal.

cradas se llaman entre s kompadritos. De ese modo, el parentesco ritual incluye a los miembros ancianos y abarca a todos los miembros de cada uno de los grupos involucrados, por lo que se forma una estructura jerrquica sumamen te amplia. Como ya se ha dicho, el compadrazgo se establece ya sea mediante el bau tismo o la confirmacin e implica un vnculo muy poderoso entre los miem bros de cada uno de los grupos, ya que es de primer grado; o bien, a travs del apadrinamiento en la celebracin de 15 aos, en la bendicin de casa, del coche, la salida de primaria, los ritua les mediante los cuales se establece el compadrazgo de segundo grado. Pero sin lugar a duda, todo parte de la pre -

sencia de grupos amplios de parentesco reunidos en torno de una casa, es decir, de una unidad territorial. el TerriTorio TNico Para los grupos nahuas de Texcoco existe una constante que los hace pertenecer a un lugar, a darle sentido y coherencia al espacio que ocupan. Entre ellos la geo metra del universo descansa en un gran principio dual; de all se deriva un eje vertical estructurado en varios niveles y un eje horizontal que permite significar la superficie terrestre a partir de varios puntos distribuidos por diferentes rum bos. Esto permite que el territorio sea asumido como una jerarqua en la cual entran en juego ros, montaas, cuevas y cerros principales depositarios de la

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cultura mesoamericana y se muestre como un modelo. Indudablemente, el punto de parti da de este esquema son las casas, pues dentro de ellas el altar domstico y el

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La Rana. San Miguel Tlaixpan, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2005. Acervo personal.

fogn o tlekwil proveen de una proyeccin bsica: tiempo atrs, en el fogn se colocaba el cordn umbilical de las nias, en tanto que el de los nios era trasladado a la montaa Tlloc. Hoy en da el ambiente que se genera alrededor del tlekwil es un espacio propicio para la integracin familiar alrededor de la tortilla, del maz, de los hijos, de la madre, mientras que el altar domstico, a la manera del antiguo calpulli, se mani fiesta como el santo tutelar del grupo de parentesco de corte patrilineal. Esa mis ma dinmica se encuentra cuando exis te la convivencia de varios grupos ex tensos no residenciales para las faenas, los cuales por lo regular se agrupan en torno a una capilla para ofrecer el culto al santo correspondiente. Es comn que, en las localidades donde existen, sean varias las capillas que dan forma a este mbito del territorio sagrado y se les de nomina de acuerdo con el nombre de la casa donde se ubican. Del mismo mo do, la ordenacin del territorio incluye un siguiente nivel, el cual rige a la co munidad y tiene trascendencia para to das las casas; en este caso nos referimos al santo patrono, quien es considerado protector del altepepa. Es as como podemos darnos cuenta de un orden jerrquico de culto, estrechamente ligado al territorio, que va

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El trmino altepepa remite al vocablo altpetl, que significa cerro lleno de agua y su glifo representa un cerro en cuya base aparecen unas fauces, y en el interior de stas, una cueva. Entonces los cerros, cuevas, ros o joyas son smbolos y referentes territoriales, por lo que siempre habr historias que aludan a esta cualidad del altepepa.
desde el altar domstico hasta culminar con el santo patrono, despus de haber pasado por un nivel intermedio; incluso la ordenacin abarca una superficie ms extensa. La idea es que el santo patrono, protector del altepepa, se inscriba dentro de una estructura ms amplia, donde los cerros y manantiales aparezcan como referentes primordiales de la revaloracin simblica del territorio. Los cerros en tanto paisaje sagrado ayudan a entender las relaciones sociales que mantienen los individuos como parte de un orden natural jerrquico del universo. En la sierra de Texcoco existen va rias elevaciones, las cuales mantienen una estrecha relacin con los pueblos all asentados. As, San Juan Totolapan se halla relacionado con el cerro Tlamacas; Santo Toms lo est con el cerro Alto; San Jernimo Amanalco y Guadalupe Amanalco, con los cerros Tlapahuetzia y Coatemulco; Santa Mara Tecuanulco, con el cerro Tecuani; San Miguel Tlaix pan, con el cerro de la Rana; y por lti mo, el Tezcozingo, que se asocia a San Nicols Tlaminca. Ahondando en esta relacin, es interesante darnos cuenta de que el trmino altepepa remite al vocablo altpetl, que significa cerro lleno de agua y que su glifo representa un cerro en cuya base aparecen unas fauces, y en el interior de stas, una cueva. Entonces los cerros, cuevas, ros o joyas son smbolos y referentes territoriales, por lo que siempre habr historias que hagan referencia a esta cualidad del altepepa. Por ejemplo, en el cerro de la Purificacin, aseguran que existe una cueva sumamente larga y profunda, la cual llega hasta la monta a Tlloc; dicen que quienes entran co rren el riesgo de perderse para siempre dentro de las entraas de la tierra. En el cerro Alto, cerca de Santo Toms Api pilhuasco, se sostiene que a los pies de

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El Seor de Molino de Flores, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2004. Acervo personal.

una gran pea hay una especie de canal o ro subterrneo que alimenta al va lle de Teotihuacn. En San Juan Totolapan se afirma que en un ro de carcter pluvial cercano al poblado se aparecen duendes, quienes pueden provocar enfermedades relacionadas con los aires.

Tambin es comn or historias en las que los santos patronos se apare cieron en cerros y manantiales. Se dice que en Santo Toms, en una joya co nocida como ro Hondo, se apareci el santo con aspecto de nio, de ah que a la comunidad se le empezara a nom -

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brar como Apipilhuasco, en lugar de Teocaltzinco, su nombre original. Entre los habitantes de San Jernimo Amanal co existe la idea de que el santo patro no se le apareci, en Amanalli, a un anciano que haba perdido los animales de su yunta; tambin en Santa Mara Tecuanulco otra poblacin serrana se afirma que el nombre del poblado re mite al cerro Tecuani, lugar donde exis te una piedra en forma de vbora. Sobre este aspecto basta recordar aqu que el trmino tecuani en tiempos prehispnicos haca alusin a una fiera devorado ra de hombres o a una entidad acutica que poda ser una culebra, una serpien te o una rana, la cual viva en el interior de los cerros y sala a travs de las cue vas (Pury-Toumy; 1997). Todos estos elementos son parte de una concepcin simblica en la que se encuentra inmerso el altepepa y permi -

te entenderlo como el lugar de la re produccin sociocultural, a la vez que se erige como un espacio devorador de hombres. Dentro de esta concepcin, el santo patrono es la figura central que emerge y se asocia con el agua, los ce rros, los manantiales y las cuevas. El culto al santo patrono es indispensable, pues l es quien controla la abundancia o escasez de los dones que los cerros contienen dentro de s, como lo ha ob servado Alfredo Lpez Austin (1989) pa ra los nahuas del siglo xvi. Esto es una analoga del papel desempeado por el santo tutelar en la casa o en la capilla, en la comunidad o la regin. La estructura ordena adems un am plio territorio en el mbito cosmolgico. Segn los habitantes, el tecuani de San ta Mara Tecuanulco persegua a una rana, cuando sta, huyendo de aqul, sal t al cerro de San Miguel Tlaixpan y sin

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El santo patrono es la figura central que emerge y se asocia con el agua, los cerros, los manantiales y las cuevas. El culto al santo patrono es indispensable, pues l es quien controla la abundancia o escasez de los dones que los cerros contienen dentro de s, como lo ha observado Alfredo Lpez Austin (1989) para los nahuas del siglo xvi.

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ms, los dos se convirtieron en piedra. Para complementar la idea, el nombre del cerro Coatemulco da una imagen muy clara de un ordenamiento espacial de la entidad acutica a lo largo y an cho de un territorio especfico: la sierra. Se entiende que Coatemulco es el lugar de la serpiente, de donde sale para ma -

terializarse en forma de tecuani y pos teriormente transformarse en rana. El hecho se confirma a travs del cerro Tlapahuetzia. Se piensa que en la cima de esta elevacin hay un agujero que ha sido cubierto con una cruz y cada 3 de mayo se le ofrece una ofrenda floral, pues, en caso de no hacerlo, puede bro-

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Capilla de Atentonko. San Jernimo Amanalco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2004. Acervo personal.

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Tiempo liNeal Del ciclo FesTivo

4IEMPOLINEALDELCICLO

&INDELCICLO

%SPACIO AMBIGUO

)NICIODEL CICLO

&INDELPERIODO DESERVICIO

%LECCINDE NUEVOSFUNCIONARIOS

)NICIODEL PERIODO

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0RESENTACINDE LASEMILLA %SPACIO AMBIGUO 0RESENTACINDEL .IO$IOS

tar un toro de agua y acabar con todas las poblaciones de esa zona. Este modelo global tambin se infie re de otra narracin obtenida en San Je rnimo Amanalco, en la cual se sostiene que hace mucho tiempo en el cerro Tlloc viva el demonio, y si algn hom bre se atreva a subir al monte era devorado por l. San Miguel Arcngel baj a la tierra para acabar con tales fechoras.

Aseguran los pobladores de la comuni dad mencionada que pele con el Temilo y que cada punto de la batalla que sostuvieron qued marcado por una pea o roca de grandes proporciones. Fi nalmente, segn la narracin, San Miguel se impuso y logr apresarlo en una barranca donde haba un manantial. Hoy ese lugar se conoce como el san tuario de Molino de Flores, sitio donde

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se venera a un Cristo Negro. Pero la historia no acab ah: ms tarde el diablo escap, San Miguel volvi a apresarlo y ahora lo tiene encerrado en el santuario de Chalma. Por otro lado, la manifes tacin de este modelo adquiere formas ms especficas. As, en las inmediacio nes de Santo Toms Apipilhuasco, en el cerro Alto, existe una pea de grandes dimensiones que por su forma se asocia con la Virgen de Guadalupe y cada ao es objeto de dos cultos, el 10 de mayo y el 12 de diciembre. Esta distribucin de puntos sagrados tiene un referente primordial, la monta3

a Tlloc, que es la punta de un orden vertical y jerrquico sobre el que se agrupan los santuarios regionales, co mo el Cristo Negro de Molino de Flo res y la Virgen de Guadalupe en Api pilhuasco, o los santos tutelares de los altepepa. De la misma forma, la dis tribucin delinea un plano horizon tal, donde la manifestacin sagrada tie ne un carcter inclusivo, ya que todos los elementos que componen el paisa je pueden formar parte de la jerarqua; nos encontramos frente a un plano de igualdad que permite la distribucin de los puntos sagrados por un amplio

Cuenta la leyenda que hace mucho tiempo en el cerro Tlloc viva el demonio, y si algn hombre se atreva a subir al monte era devorado por l. San Miguel Arcngel baj a la tierra para acabar con tales fechoras. Pele con l, y cada punto de la batalla qued marcado por una pea enorme. Finalmente, segn la narracin, San Miguel se impuso y logr apresarlo en una barranca donde haba un manantial. Hoy ese lugar se conoce como el santuario de Molino de Flores, sitio donde se venera a un Cristo Negro. Ms tarde el diablo escap, San Miguel volvi a apresarlo y ahora lo tiene encerrado en el santuario de Chalma.

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La Virgen de Guadalupe. Santo Toms Apipilhuasco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2004. Acervo personal.

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Mayordoma. San Jernimo Amanalco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2003. Acervo personal.

territorio, el cual se manifiesta en fun cin de las necesidades sociales y se inscribe propiamente en los procesos de revaloracin territorial. Esta mani festacin de lo sagrado tiene efecto en

cualquier lugar que contenga los si guientes elementos: agua, peas, cue vas y cerros, ya que son considerados los lugares por excelencia para conec tar a los hombres con los dioses.

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La idea que subyace en este mecanismo de revaloracin suele aparecer bajo otras formas. Por ejemplo, para explicar la fundacin de la ciudad de Mxico, los hombres de San Jernimo Amanal co recurren al Achikoli, una figura mti ca de su narrativa, a quien ven competir con el Temilo (Peralta; 1995). Dentro de la narracin se cuenta que el Achikoli se impuso gracias a que lanz las piedras desde la cima del Tlloc; sin embargo, llama la atencin que el significado del trmino Achikoli se refiere a una semi lla primordial, porque nos remite de lleno a otro de los elementos bsicos de la cultura nhuatl de Texcoco: el maz. El cultivo del maz, pese a que ya no es un eje central de las actividades eco nmicas, se mantiene como un referente cosmolgico bsico para adjudicar sen tido y orden al tiempo. En varias pobla ciones el calendario agrcola se inicia

propiamente entre la segunda quince na de enero y los primeros das de fe brero, un aspecto bsico del antiguo calendario mesoamericano agrcola, que comenzaba justo en estas fechas. Pero no solamente esta influencia se observa en el ritmo de las actividades agrco las; tambin el ciclo del maz, sin duda alguna, impregna el orden y la distribu cin de los principales calendarios fes tivos para otorgar coherencia a las fies tas, a los servidores que se encargan del culto a los santos y, por supuesto, a los servidores civiles. los cargos civiles En esta regin los cargos civiles dan orden a los diferentes espacios polticos y representan una instancia comunitaria ante otros rganos polticos. Una idea muy arraigada consiste en que quien realiza un servicio a la comunidad se r un buen servidor; por ello no les im porta que el puesto que ocupe sea re conocido por las instancias polticas municipales o que en ocasiones reciba un sueldo y aparezca como funciona rio municipal. En esta esfera, los cargos que pueden desempearse varan entre comits de padres de familia, de obras pblicas, comisariado de bienes comu nales, comisariado de bienes ejidales, delegados, capitanes y comandantes.

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La manifestacin de lo sagrado tiene efecto en cualquier lugar que contenga agua, peas, cuevas y cerros, los sitios por excelencia para conectar a los hombres con los dioses.

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Cada uno de esos cargos tiene un marco de accin que se extiende hacia otros rangos de gobierno. Efectivamente, el servidor acta como representante de la comunidad ante las autoridades municipales, estatales y federales, y viceversa, como representante ante la comunidad de las autoridades federales, estatales y municipales. Esta naturaleza de los servidores les permite la afiliacin o afinidad con alguna corriente poltica. No obstante, los partidos polticos no ac tan como el eje central de las eleccio -

nes, sino que son las alianzas entre los individuos dentro de la comunidad las que marcan el derrotero poltico. Esto significa que en la asamblea se toman las decisiones, se nombra a los servido res y se enva la planilla electa para que las autoridades municipales reconozcan a los nuevos servidores. Aparentemente, los cargos civiles no mantienen ningn vnculo con los cargos religiosos; sin embargo, los delega dos y comisariados son representantes del orden civil durante los nombramien-

la JerarQUa religiosa De saN JerNimo amaNalco

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Fiscal mayor Mayordomos de quincena Mayordomos San Jos Fiscal mayor Mayordomos de quincena Mayordomos San Jos

Mayordomos Virgen de Guadalupe

Mayordomos Virgen de Guadalupe

Mayordomos Semana Santa

Mayordomos Semana Santa

Mayordomos Santos Jubileos Campanero Servidores mayores Servidores

Mayordomos Santos Jubileos Campanero

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tos y elecciones de nuevos servidores religiosos; asimismo, los primeros tienen la capacidad para sancionar a quienes no participan en las tareas comunitarias y se niegan a pagar las cuotas para las fiestas religiosas. De igual manera, es tos cargos no conforman una jerarqua ascendente, aunque dentro de una escala de valor se reconoce la existencia de ciertos campos de mayor importancia que otros para la poblacin. Los cargos son asignados a partir de una etapa de la vida y de acuerdo con la evaluacin que se hace de la persona: cuando recibe un servicio es conforme a la posicin so cial que tiene dentro de la comunidad. Puede ser un hombre joven o un hombre anciano; lo que importa es que proyecte responsabilidad, una forma fluida de hablar y que est casado. El periodo de servicio en todos los cargos civiles dura tres aos, ya que la normatividad jurdica del Estado mexicano establece que cada tres aos se realicen elecciones y se nombren nuevos servidores. El cargo ms importante es el que corresponde al delegado. En todas partes son tres los delegados y para ocupar uno de esos puestos no es necesario haber cumplido con otros. El orden de importancia empieza con el delegado pri mero, a quien todava a fines de los aos setenta se le sola denominar el padre

Los cargos son asignados a partir de una etapa de la vida y de acuerdo con la evaluacin que se hace de la persona: cuando recibe un servicio es conforme al estatus que tiene en la comunidad.
de comunidad. l se encarga de solu cionar problemas, tales como conflictos familiares y vecinales; tambin sanciona a los jefes de familia que no colaboran con la comunidad, o bien, cuando los conflictos son mayores, los enva a otras instancias judiciales; las sanciones van desde la suspensin del agua para rie go o la negativa de trmites hasta el en carcelamiento. No todos los delegados tienen el mismo peso poltico, pues el delegado segundo funge como secreta rio y el delegado tercero tiene funciones de tesorero; ambos pueden actuar co mo apoyo del primero para la solucin de los problemas. No obstante, de cierto modo su desempeo est sujeto a crticas por la manera como se conducen en la vida privada y pblica, lo cual les otorga legitimidad o los despoja de la misma; esto quiere decir que los delega-

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dos tienen un campo de accin restringido y es sta su caracterstica bsica. Otro rasgo de los cargos civiles que distingue a los pueblos de esta zona ra dica en que la responsabilidad de los servicios y funciones reside alternada mente entre los barrios que conforman una poblacin. Dentro de cualquier co -

munidad, un barrio tiene el derecho de que cada tres aos uno de sus habitan tes sea elegido para ocupar la posicin de delegado primero frente a los otros barrios. sta es una de las formas bsi cas mediante las cuales los pueblos na huas han logrado establecer una distri bucin del poder sin que ello implique

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Fragmentos del tecuani. Santa Mara Tecuanulco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2001. Acervo personal.

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La responsabilidad de los servicios y funciones de los cargos civiles reside alternadamente entre los barrios que componen a una poblacin. As se ha logrado establecer una distribucin del poder sin que ello implique enfrentamientos.

ningn tipo de enfrentamiento faccio nal, pese a la notable influencia de los partidos polticos. los cargos religiosos Antes de ocupar un cargo religioso, el individuo es valorado conforme a ciertas cualidades. A pesar de que todos los cargos de este tipo son obligatorios, para ocupar alguno de ellos se requiere que la persona est casada y sea responsa ble. Adems, existen varias circunstan cias que deben tomarse en cuenta para valorar al individuo; por ejemplo, no es lo mismo que un sujeto viva con su consorte en unin libre a que su unin est reconocida mediante la celebracin de la boda eclesistica; o tambin se tiene el caso de los individuos a quienes se les considera ms capaces que a otros, debido a que poseen la facultad de al canzar el xito en los nuevos espacios donde se desenvuelven.

De acuerdo con la manera en que es valorado el individuo, ser asignado para un servicio especfico. Por lo comn, los cargos que predominan en esta zo na son tres: el fiscal, los mayordomos y los campaneros, y se ordenan jerrqui camente, de modo que encontramos fiscales mayores, fiscales, mayordomos mayores, mayordomos y campaneros. La forma y el nmero de servidores va ra segn los poblados; sin embargo, los cargos aparecen en forma constante y se puede observar que circulan por toda la comunidad haciendo un recorrido en cada uno de los barrios. Incluso, pues to que el hombre de estas poblaciones tiene un empleo fijo en las ciudades, a veces debe auxiliarse de su esposa para que sta lo ayude en las funciones que le corresponden y as cumplir con el servicio depositado en su persona. La diferenciacin permite que los fiscales sean los encargados de dirigir las

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Los fiscales dirigen las acciones de los dems servidores; elaboran planes de trabajo que incluyen mejoras a la iglesia, la organizacin de las fiestas y la coordinacin del responsable de cada una de ellas.

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acciones de los dems servidores, ya que son una especie de padre que se encarga de elaborar planes de trabajo, que incluyen mejoras a la iglesia, y la organizacin de las fiestas y la coordi nacin con el responsable de cada una de ellas. Por su parte, los mayordomos tienen la responsabilidad de recolectar el dinero para la fiesta a la que fueron asignados y de cuidar la imagen del santo correspondiente, as como de participar intensamente en las actividades que se desarrollan en la fiesta a lo largo de su servicio. Por ltimo, los campaneros cuidan la iglesia y la mantienen limpia. El periodo para servir en la jerarqua religiosa es de un ao. Comnmente en muchas de las localidades el periodo de servicio se inicia el da 2 de febrero, da de la Candelaria, y termina en enero. Es interesante hacer notar que esta fe cha coincide con el calendario agrcola prehispnico; por lo mismo, la natura leza de los cargos adquiere otras con notaciones en las que de nuevo el maz

es un referente simblico de primer orden. Otro elemento que caracteriza a la jerarqua religiosa es el dualismo en tre mayor y menor.5 Este ltimo rasgo aparece claro, por ejemplo, cuando a un mismo santo (a veces es el mismo santo patrono) se le dedican dos fiestas; o en el caso de Santa Mara Tecuanulco, cuando existen dos vrgenes; incluso puede expresarse en la misma presencia de dos barrios. Los cargos religiosos remiten al culto del santo y a su fiesta correspondiente, pero tambin son una excelente oportu nidad para ver en accin los sistemas de alianzas y reciprocidades. El individuo asignado a un cargo dentro de la jerarqua denota un estatus social y por fuerza su servicio tiene que realizarlo con-

Es necesario sealar que la pareja de opuestos mayor/menor ms bien la retomamos de Bricker (1975) para indicar una complementariedad que no es muy visible en la relacin establecida entre el servidor mayor y el simple servidor.
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forme a las expectativas que en l se han depositado. As, durante los preparativos del festejo en honor del santo del que es responsable, har planes sobre lo que podr brindar como banquete segn la cantidad que le adeudan sus parientes. Tambin, gracias al sistema de alianzas, obtendr ayuda de parte de otros grupos de parentesco para servir la comida a los asistentes a su casa durante la fiesta dedicada al santo. Recapitulando, el sistema de cargos integra los cargos civiles y religio sos, y de ellos obtiene un sentido. Los delegados por fuerza tienen el perfil re querido para sancionar las transgresio nes al orden comunitario y presentarse como una especie de jefe capaz de regir la vida social de los individuos de la comunidad. Los servidores religiosos tienen una proyeccin hacia los habi tantes valindose de su lugar dentro de

la estructura social y de la misma jerarqua religiosa. Y finalmente, al conside rar complementarios a la jerarqua reli giosa y al ciclo del maz, se deduce que dentro de estas poblaciones la imagen de la persona o del servidor est vincu lada con el ciclo festivo. el ciclo FesTivo El ciclo festivo es un sistema de culto y fiesta a los santos que debe ser con siderado como una forma de marcar el tiempo a lo largo de un ciclo anual; por ejemplo, la fiesta dedicada a la Santa Cruz seala el punto lgido de la po ca de secas y una serie de actividades dirigidas al aseguramiento de la llegada de las lluvias, no porque se piense que con ellas se propicie; ms bien como el reforzamiento de un orden. En conse cuencia, los ciclos festivos de esta zona se muestran como representaciones del

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El ciclo festivo es un sistema de culto y fiesta a los santos que debe ser considerado como una forma de marcar el tiempo a lo largo de un ciclo anual; por ejemplo, la fiesta dedicada a la Santa Cruz seala el punto lgido de la poca de secas y una serie de actividades dirigidas al aseguramiento de la llegada de las lluvias.

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ciclo agrcola del maz. De modo que las fiestas para los santos son momen tos muy especficos del crecimiento del maz y, por tanto, los servidores religiosos son representaciones de esos mo mentos. La fiesta del 2 de febrero de dicada a la Candelaria es una ocasin para la presentacin del Nio Dios y de las semillas que sern utilizadas para la siembra. En ese mismo caso se encuen tran las celebraciones de Semana Santa, cuando a los Cristos que son llevados a los cerros se les otorga energa mediante el cabello de nios pequeos, para la continuacin del ciclo agrcola; la idea de que el cabello es un depsito de energa se encuentra arraigada entre to da la poblacin nahua de esta zona. En otros casos, la fiesta de San Miguel Arcngel se celebra el 29 de septiembre, que es la poca de los primeros elotes (Broda; 2004). Adems, otro rasgo bsico del ci clo festivo de esta zona es la dualidad que se deja ver en la presencia de to das las fiestas (mayores o no) inscritas sobre una arquitectura simblica. La idea descansa en que las fiestas meno res remiten a la semilla y las fiestas mayores, al elote, adems de que en me dio de ellas aparecen otras dedicadas a las diferentes fases del desarrollo de la milpa. As, la valoracin que se hace

de los servidores y su asignacin a una fiesta especfica es una forma de ubicar al individuo dentro de esta arquitectu ra simblica que tiene en su interior la idea de persona. De este modo, la no cin de persona adquiere matices muy claros que son trasladados a los mbi tos civil y cotidiano para permitir la di nmica social hasta el punto de que las personas ms importantes son aquellas que asumen una responsabilidad para con la comunidad. Sin duda sta es una forma de reafirmar una vez ms la relacin que existe entre el territorio y la organizacin de los grupos parentales claramente establecidos en orden de jerarqua sobre esta base. Para concluir, aunque la economa se ha vuelto diversificada, existen ideas que permanecen ancladas sobre una fuerte tradicin cultural que algunos autores denominan religin mesoameri cana (Lpez Austin; 2003). Estas imgenes son el motor de la dinmica social y de su organizacin comunitaria para la actuacin de este grupo en un plano ms amplio, de manera tal que les permite la reivindicacin de su cultura en el marco de un espacio que se muestra amenazante para su existencia, no obs tante que han desaparecido muchos de los rasgos que tradicionalmente eran considerados propios de los indgenas.

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Danza de vaqueros. San Jernimo Amanalco, Texcoco. Fotgrafo: Jaime Enrique Carren Flores, 2000. Acervo personal.

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el Tlayolsewili eN saN JerNimo amaNalco

El robo de la novia es un rasgo prepon derante en San Jernimo Amanalco, que hasta hace algunos aos se lleva ba a cabo de forma clandestina. Actualmente hay mayor contacto entre los padres y sus hijos; sin embargo, el robo contina siendo una norma que marca el inicio de varios actos rituales a lo largo de varios meses, incluso aos, que culmina con el ritual del matrimo nio. En efecto, un da despus del ro bo, varios miembros del grupo del no vio se renen en la casa de los padres
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que los padres de cada uno de los no vios le comuniquen a su familia y a la del padrino de bautizo la invitacin a recibir el consuelo. El tlayolsewili anteriormente se rea lizaba muy temprano; hoy la actividad se inicia a las ocho o nueve de la ma ana, cuando estn presentes todos los parientes que fueron invitados. Incluye hermanos, hermanas, tos, tas, abue los. Mientras esto sucede, la comiti va a la espera de que salgan a recibirlos carga con el consuelo, que consiste en dos chiquihuites repletos de cigarri llos, chocolates, pan y vino, una canasta con aceite, azcar, sal, arroz, frijol y jabn, y con varias ceras y ramos de flores blancas. La norma establece que el contenido de la canasta est destinado exclusivamente a los padres de la novia, mientras que el contenido de las canastas se reparte entre todo el gru po al que ella pertenece. Especialmente llama la atencin que la madrina de bautizo del novio carga con un pastel, al que llaman muequito y que refiere al pilkontli o niito; anteriormente se llevaba un pan con forma de corazn adornado con un listn blanco.

de ste para reconocer socialmente a la muchacha y darle la bienvenida como integrante del grupo familiar. Esto es algo que tiene un alto valor para los habitantes; slo los que no son de San Jer nimo no lo hacen. Tambin es ocasin para acordar los procedimientos a seguir con respecto a la otra familia que, por fuerza, tie ne que recibir un resarcimiento. Das despus del robo, miembros ancianos del grupo parental del novio se renen en casa de los padres de la novia para notificarles el suceso y establecer la fe cha para el tlayolsewili o consuelo. Fi jar la fecha para el tlayolsewili permite

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Al comenzar el tlayolsewili, un gru po de varios adultos, hombres y mu jeres ordenados jerrquicamente por edad y sexo sale a recibirlos. Es menester que para este acto el umbral de la casa sea sahumado; esta tarea es rea lizada por una nia, quien va al fren te del grupo. El recibimiento es rpido; se encuentran a la entrada y son invi tados a pasar al interior de la casa; no hay ningn tipo de actividad, slo la invitacin a pasar. Con un paso tranquilo se dirigen hacia donde est el altar do mstico y se acomodan de la siguiente manera: los padrinos de bautizo de la novia se colocan cerca de la mesa donde se hallan las imgenes religiosas; en el centro van los novios, el novio a la derecha, la novia a la izquierda; atrs del novio aparece su padrino de bauti zo, atrs de la novia la madrina de bautizo del novio; al final aparecen los pa drinos y los dems parientes. Al estar acomodados frente al altar se hincan y comienzan a rezar un Padre Nues tro y un Ave Mara, que es dirigido por uno de los parientes del novio. Termi nan de rezar, todos se levantan excepto los novios; en ese momento las flores y las ceras se entregan a los padrinos de bautizo de la novia y ellos los colocan

sobre la mesa donde est el altar reli gioso, de acuerdo al lugar que ocupan los padrinos. Luego la madrina de bau tizo del novio entrega el pilkontli a la madre de la novia, quien lo deposita en el centro de la mesa. Despus el padrino y el to del novio entregan la canas ta y los chiquihuites a los padrinos de la novia, quienes a su vez los entregan a los padres y stos a los tos, para que finalmente sean depositados en la mesa. Acto seguido la presentacin se ini cia cuando se encienden las ceras y las flores son colocadas sobre la mesa. Los padrinos de bautizo de ambos novios se saludan entre s, pero el del novio toma la voz para presentarse; posteriormente se presenta a los padres del no vio, a los padrinos de confirmacin, de primera comunin, a los tos paternos y maternos y a los ancianos del grupo; finaliza con la presentacin del novio. El acto nuevamente se repite, pero ahora la voz cantante la lleva el padrino de bautizo de la novia para presentar a la familia de ella. Despus de que se han presentado se considera que ya son co mo familia y desde ese momento se darn trato de compadres; as se comportarn dondequiera que se encuentren: en la calle, en alguna fiesta o en otro
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lado; incluso los padrinos de bautizo de ambos novios tambin se hablarn como compadres. En ese nuevo estado, los nuevos compadres pasan a comer los alimen tos que se han preparado para esa oca sin especial; comnmente consisten en mole con pollo y arroz. En la me sa slo aparecen los padres, los padri nos, los novios y los ancianos, en tanto que los dems miembros del grupo de la novia se dedican a servir los alimen tos o ayudar a llevar lea. Cuando terminan de comer, los padrinos de bauti zo del novio se levantan y empiezan a
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lista de los parientes varones a quie nes se les ofrecer una parte del tlayol sewili. A los que estn presentes se les ofrecen en una bandeja dos panes, un cigarrillo y un trago de vino, en tanto que se comisiona a dos personas para que en los das siguientes distribuyan el pan, cigarrillos y vino. La entrega del pan y los cigarrillos acompaa a la in formacin que los emisarios llevan: el robo, el pago de la novia y posiblemente la fecha de la boda religiosa o la ce remonia civil. Aunque es un hecho que cuando hay recursos la boda se realiza en un corto plazo, no as cuando falta el dinero, lo que sin duda establece plazos sumamente largos. El tlayolsewili implica sellar un pacto entre varias fa milias; es el pago de la novia dentro de un espacio sagrado, razn por la que en este acto se entrecruzan relaciones jerrquicas de edad y sexo con un alto grado de simbolismo.

despedirse; posteriormente lo hacen los padres del novio. Los novios all permanecen, ya que ellos son los respon sables de partir el pastel y distribuirlo entre los parientes de la novia. A este acto lo denominan panxexoli. Esa misma tarde, las tas y la madre de la novia comienzan a elaborar una

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caractersticas de la poblaciN eN hogares Nahuas de texcoco, mxico, 20001

Total poblacin en hogares Poblacin de 0 a 4 aos Poblacin de  a 14 aos Poblacin de 1 a 24 aos Poblacin de 2 a 44 aos Poblacin de 4 a 4 aos Poblacin de  y ms aos Poblacin de edad no especificada poblacin de 5 aos y ms hablante de lengua indgena2 poblacin de 15 aos y ms Sin instruccin escolarizada Con algn grado de primaria Con posprimaria No especificado poblacin ocupada Ocupados en el sector primario Ocupados en el sector secundario Ocupados en el sector terciario Ocupados en el sector no especificado Ocupados sin ingresos3 viviendas habitadas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad 7 909  1 30 1 0 1 0 1 00 1 41 2 517 5 242 1 2 120 2 34  2 668 4  1 3 0 2 1 425 1 31 43 1 40 4. 33. . 1.4 22.3 . 2. 10.0 13. 40.4 44. 1.1 10.1 23.1 22. 24.1 12. . 0. 31.8 % hombres 3 920 3 0  3 10 2 1 1 323 2 595 240 1 0 1 2 22 1 940 43 41 2 44 13 mujeres 3 989 3 21 1  4 21 24 1 194 2 647 4 1 043 1 02 34 728 12 124  2 3



Notas 1 Se refiere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendiente declar ser hablante de lengua nhuatl de Texcoco, Estado de Mxico. 2 Incluye hablantes de nhuatl y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms. 3 La diferencia entre la poblacin ocupada y la poblacin sin ingresos est distribuida en otros rangos de ingresos. Fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Sistema Nacional de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General de Poblacin y Vivienda, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, Mxico,2000.

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Nahuas de Texcoco, de Jaime Enrique Carren Flores, se termin de imprimir en diciembre de 2007 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares. Las tareas de digitalizacin y retoque de imgenes, composicin tipogrfica, diagramacin y cuidado de edicin estuvieron a cargo de la Coordinacin Editorial de la cdI.

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