Mijail Bajtin, La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Fran ois Rabelais, trad.

Julio Forcat y Csar Monroy, Madrid, Taurus, 1999. Rabelais: caso de menor popularidad y estudio / genio para Hugo y Michelet. Fuentes populares: sin afinidades con otros escritores, ubicacin dentro de la evolucin milenaria de la cultura popular. Su novela puede ser la clave que permita penetrar en los santuarios de la obra cmica popular que han permanecido incomprendidos e inexplorados. A partir de este estudio, se ha pretendido establecer la presencia de la risa popular y sus formas en otras obras literarias. Aunque Bajtn plante la posibilidad de que estas expresiones de la cultura popular no existan en literaturas posteriores a la Edad Media y el Renacimiento. Cultura cmica popular Categoras (estrechamente interrelacionadas entre s): 1) Formas y rituales del espectculo (festejos carnavalescos, obras cmicas representadas en las plazas pblicas, etc.); 2) Obras cmicas verbales (incluso las parodias) de diversa naturaleza: orales y escritas, en latn o en lengua vulgar; 3) Diversas formas y tipos de vocabulario familiar y grosero (insultos, juramentos, lemas populares, etc.) El carnaval: rituales como la fiesta de los bobos, del asno, risa pascual. Cualquier fiesta, ceremonia, rito civil contaba con la intervencin de lo cmico, tambin ritualizado: dualidad en la percepcin del mundo y la vida humana. Culto serio/Culto cmico Visin del mundo, del hombre y de las relaciones humanas Negacin del dogmatismo religioso y eclesistico. Negacin de del misticismo y de la piedad. Los espectadores no asisten al carnaval, sino que lo viven, ya que el carnaval est hecho para todo el pueblo. Es imposible escapar del carnaval porque no tiene ninguna frontera espacial. El carnaval posee un carcter universal: es renacimiento y renovacin. El carnaval no era una forma artstica de espectculo teatral, sino ms bien una forma concreta de la vida misma, representad con los elementos del juego. El ncleo de esta cultura est situado en la frontera entre el arte y la vida. El carnaval ignora toda distincin entre actores y espectadores, escena y pblico Todas las manifestaciones del carnaval tienen los mismos rasgos? Algn otro acontecimiento de tipo popular se recrea en una obra literaria conocida? Localizacin de un aspecto de la cultura cmico popular que contenga las cualidades vitales caractersticas de una comunidad. Establecimiento de las condiciones en que dicho rasgo se encuentre en una obra literaria. Espectadores: no asisten al carnaval, sino que lo viven. Est hecho para todo el pueblo.

La fiesta es el rasgo fundamental de todas las formas de ritos y espectculos cmicos de la Edad Media. Las festividades son una forma primordial determinante de la civilizacin humana. tienen una relacin profunda con el tiempo. segunda vida del pueblo, basada en el principio de la risa. La fiesta oficial de la Edad Media no sacaba al pueblo del orden existente, contribuan a consagrar, sancionar y fortificar el rgimen vigente. los lazos con el tiempo se volvan formales, slo miraba hacia el pasado. consagra la estabilidad, la inmutabilidad y la perennidad de las reglas que regan el mundo: jerarquas, valores, normas y tabes religiosos, polticos y morales. triunfo de la verdad prefabricada, victoriosa, dominante, que asuma la apariencia de una verdad eterna, inmutable y perentoria. Carnaval: Triunfo de una liberacin transitoria. Abolicin de las relaciones jerrquicas creaba en la plaza pblica una comunicacin inconcebible en situaciones normales. Se elaboraban formas especiales del lenguaje y de los ademanes, francas y sin constricciones, que abolan toda distancia entre los individuos Eliminacin provisional, ideal y efectiva de las relaciones jerrquicas. Lgica original de las cosas al revs y contradictorias. Mundo al revs: la parodia carnavalesca Autores imbuidos en este sistema de cosas Rabelais, Erasmo, Shakespeare, Cervantes, Lope de Vega, Tirso de Molina, Quevedo. Lirismo de la sucesin y la renovacin, de la gozosa comprensin de la relatividad de las verdades y las autoridades dominantes. Influye a la literatura y las utopas Naturaleza compleja del humor carnavalesco: humor festivo, del pueblo (no individual) risa ambivalente. Burlador y burlado comparten la risa. En esta literatura, la risa era ambivalente y festiva. festiva y recreativa, tpica de la Edad Media. La influencia de la cosmovisin carnavalesca sobre la concepcin y el pensamiento de los hombres les obligaba a renegar de su condicin oficial y a contemplar el mundo desde un punto de vista cmico y carnavalesco. Se desarroll durante todo un milenio: surgieron gneros diversos y variaciones estilsticas. -Literatura pardica, parodia sacra -Disputas y dilogos pardicos -Literatura cmica en lengua vulgar: sermones, canciones, leyendas, milagros y moralejas. Elogio de la locura de Erasmo La literatura cmica en lengua vulgar era ms variada

Las formas de comunicacin verbal Degradaban y mortificaban/Regeneraban y renovaban Blasfemias, juramentos, groseras, obscenidades, lenguaje familiar. Estas palabras asimilaron la cosmovisin carnavalesca, modificaron sus antiguas funciones, adquirieron un tono cmico general. Se convirtieron en la llama del carnaval. Principio de la vida material y corporal Imgenes exageradas e hipertrofiadas, de la bebida, de la satisfaccin de las necesidades naturales. Se opone a toda separacin de las races materiales y corporales del mundo, a todo aislamiento y confinamiento en s mismo, a todo carcter ideal abstracto o intento de expresin separado e independiente de la tierra y el cuerpo. El principio material y corporal es el principio de la fiesta, del banquete de la alegra, de la buena comida. Este rasgo subsiste considerablemente en la literatura y el arte del Renacimiento. Lo alto y lo bajo Rebajar consiste en aproximar a la tierra, entrar en comunin con la tierra (principio de absorcin y de nacimiento: Degradar: entrar en comunin con la vida de la parte inferior del cuerpo, el vientre y los rganos genitales (coito, embarazo, alumbramiento, absorcin de alimentos, satisfaccin de las necesidades naturales). Ambivalente: negacin y afirmacin lo inferior, para el realismo grotesco es la tierra, un comienzo. Parodia medieval. Realismo grotesco: lo inferior, la tierra, el comienzo. La parodia medieval Degrada: perpeta las mejores tradiciones de la cultura cmica popular. El principio material y corporal cambia de signo, se vuelve paulatinamente ms estrecho y su naturalismo y carcter festivo se atenan. La parodia moderna Degrada con un carcter exclusivamente negativo, carente de ambivalencia regeneradora.

Don Quijote Degradaciones pardicas, comunin con la fuerza productora y regeneradora de la tierra y el cuerpo. Es la prolongacin de la lnea grotesca. Al mismo tiempo, el principio material y corporal comienza a empobrecerse y a debilitarse. La panza de Sancho Panza, su apetito y su sed, son an esencial y profundamente carnavalescas, propensin a la abundancia general. DQ es un tpico carnaval grotesco, que convierte el combate en cocina y banquete, las armas y los cascos en utensilios de cocina y tazones de afeitar y la sangre en vino). Lo inferior material y corporal cumple an sus funciones significadoras, y degradantes, derrocadoras y regeneradoras a la vez. El realismo del Renacimiento no ha cortado an el cordn umbilical que los une al vientre fecundo de la tierra y el pueblo. La complejidad del realismo renacentista [] Son dos las concepciones del mundo que se entrecruzan en el realismo renacentista: la primera deriva de la cultura cmica popular; la otra, tpicamente burguesa, expresa un modo de existencia preestablecido y fragmentario. [] El campo

de la literatura realista de los tres ltimos siglos est prcticamente cubierto de fragmentos embrionarios del realismo grotesco, fragmentos que a veces, a pesar de su aislamiento, son capaces de cobrar su vitalidad Imagen grotesca: nocin del tiempo cclico de la vida natural y biolgica, de naturaleza original ancianas embarazadas: la muerte encinta Es un cuerpo eternamente incompleto, eternamente creado y creador, un eslabn de la cadena de la evolucin, donde el uno entra en el otro (exhibir dos cuerpos en uno: uno que da la vida y desaparece y otro que es concebido, producido y lanzado al mundo. El cuerpo tiene siempre una edad muy cercana al nacimiento y la muerte: la primera infancia y la vejez, el seno que lo concibe y el que lo amortaja.) La individualidad est en proceso de disolucin; agonizante, pero an incompleta; es un cuerpo simultneamente en el umbral de la tumba y de la cuna, no es un cuerpo nico, ni tampoco son dos; dos pulsos laten dentro de l: uno de ellos, el de la madre, est a punto de detenerse Esta imagen del cuerpo ha sido desarrollada en diversas formas en los espectculos y fiestas populares de la EM. La parodia medieval se basa completamente en la concepcin grotesca del cuerpo. Las groseras humillan al destinatario, lo despachan al lugar inferior corporal absoluto, a la regin genital o a la tumba corporal. La tarea de los historiadores y tericos de la literatura y el arte consiste en recomponer ese canon, en restablecer su sentido autntico. Es inadmisible interpretarlo desde el punto de las reglas modernas y ver en l slo los aspectos que se apartan de estas reglas. El canon grotesco debe ser juzgado dentro de su propio sistema Los cnones (clsico y popular) nunca han sido estticos ni inmutables, sino que han estado en constante evolucin, produciendo diferentes variedades histricas de lo clsico y lo grotesco. Adems, siempre hubo entre los dos cnones muchas formas de interaccin: lucha, influencias recprocas, entrecruzamientos y combinaciones. Lo grotesco: pintarrajear los muros con monstruos en lugar de pintar imgenes claras del mundo de los objetos. Siglos: XVII y XVIII: el canon clsico reinaba en los dominios del arte y la literatura; el grotesco se reduca al rango del cmico de baja estofa. La locura es una parodia feliz del espritu oficial, de la seriedad unilateral y la verdad oficial. Es una locura festiva (en el romntico la locura adquiere los acentos sombros y trgicos del aislamiento) La mscara: negacin de la identidad, del sentido nico, y coincidencia consigo mismo. Expresin de las transferencias de la metamorfosis, de la violacin de las fronteras naturales, de la ridiculizacin, de los sobrenombres; encarna el principio del juego de la vida, establece una relacin entre la realidad y la imagen individual. El complejo simbolismo de las mscaras es inagotable (de ella se derivan la parodia, la caricatura, la mueca, los melindres y la monera). Disimula, cubre la naturaleza de la vida. Las marionetas, la figura del diablo: la expresin de lo inferior y material, sin rasgo terrorfico) El aspecto esencial del grotesco es deformidad. Es en gran parte la esttica de la deformidad.

Romanticismo y grotesco: 1) los romnticos buscaron las races populares del grotesco; no se limitaron a atribuir al grotesco funciones exclusivamente satricas. Stira del siglo XIX: risa negativa, retrica y triste. Este es un ejemplo extremo de modernizacin Siglo XX: el grotesco modernista; grotesco realista. Nacido de la cultura cmica popular. Se manifiesta la posibilidad de un mundo verdadero en s mismo; el hombre se encuentra consigo mismo, y el mundo existente es destruido para renacer y renovarse despus. Al morir, el mundo da a luz. Kayser: lo grotesco es la forma de expresin de ello (ello: la fuerza extraa que gobierna el mundo, los hombres, sus vidas y sus actos) la funcin del grotesco es liberar al hombre de las formas de necesidad inhumana en que se basan las ideas convencionales. El grotesco derriba esa necesidad y descubre su carcter relativo y limitado. el verdadero grotesco no es esttico en absoluto: se esfuerza por expresar en sus imgenes la evolucin, el crecimiento, la constante imperfeccin de la existencia: sus imgenes contienen los dos polos de la evolucin, el sentido del vaivn existencial de la muerte y el nacimiento; [] en el realismo grotesco y folklrico de calidad, como en los organismos unicelulares no existe el cadver. Existe en conjunto un nmero considerable de obras cientficas dedicadas a la cultura cmica popular. Pero esta inmensa literatura, con muy pocas excepciones, carece de espritu terico, no llega a establecer generalizaciones tericas con amplitud y valor de principio. Este conjunto de curiosidades y obscenidades est fuera de la rbita de los problemas serios de la creacin literaria. La cultura cmica popular es infinita, y, como hemos visto, muy heterognea en sus manifestaciones. A este respecto nuestra interpretacin ser puramente terica y consistir en revelar la unidad, el sentido y la naturaleza ideolgica profunda de esta cultura, es decir su valor como concepcin del mundo y su valor esttico. Los contemporneos de Rabelais lo acogieron dentro del marco de una tradicin todava viva y potente, sorprendidos por la fuerza y la brillantez de Rabelais, pero no por el carcter de sus imgenes y estilo. Sus contemporneos captaron la unidad del universo rabelesiano y comprendieron el parentesco profundo y las relaciones recprocas entre sus elementos constitutivos, que ya en el siglo XVII comienzan a parecer heterogneos y, para el siglo XVIII, enteramente incompatibles: discusiones sobre problemas importantes, comicidad verbal de baja estofa, elementos de sabidura y de farsa Al lado de Bocaccio y Jean Second, Rabelais es considerado como autor de un libro de entretenimiento, pero no entra dentro del nmero de los consoladores y consejeros que preparan para el buen vivir y el buen morir. Para sus contemporneos, Rabelais cumpla un importante rol de consolador y consejero. Todava eran capaces de considerar alegremente, desde el punto de vista de la risa, la resolucin de los problemas de la vida y la muerte.

la risa posee un profundo valor de concepcin del mundo, es una de las formas fundamentales a travs de las cuales se expresa el mundo, la historia y el hombre; es un punto de vista particular y universal sobre el mundo la historia y los hombres que representan que representan lo esencial e importante (reyes, jefes militares y hroes) no pueden ser cmicos; el dominio de lo cmico es restringido y especfico (vicios de los individuos y de la sociedad) esta teora se fundaba en fuentes antiguas, Rabelais mismo la expuso en el prlogo antiguo y nuevo de su Cuarto Libro, basndose sobre todo en Hipcrates. Hipcrates, terico de la risa a su modo, () no slo le lean y se comentaban sus observaciones sobre la importancia de la alegra y la vivacidad del mdico y los enfermos para el tratamiento de las enfermedades Destaquemos una vez ms que en la teora renacentista de la risa (y en las fuentes antiguas), lo caracterstico es precisamente el reconocer a la risa una significacin positiva, regeneradora, creadora, lo que la separa de las teoras y filosofas de la risa posteriores, incluso la teora de Bergson, que acentan preferentemente sus funciones denigrantes. Las fronteras entre las literaturas oficiales tenan que caer fatalmente en esta poca, parcialmente porque esas fronteras, que delimitaban los sectores claves de la ideologa atravesaban la lnea de divisin de las lenguas: latn y lenguas vulgares. La adopcin de las lenguas vulgares en la literatura y en ciertos sectores de la ideologa, tenan que destruir o al menos atenuar esas fronteras.[] Mil aos de risa popular se incorporaron a la literatura del Renacimiento. Al influjo de esta nueva combinacin, la risa de la Edad Media experiment cambios notables. Su universalismo, su radicalismo, su atrevimiento, su lucidez y su materialismo pasaron del estado de existencia espontnea a un estado de conciencia artstica, de aspiracin a un objetivo preciso. En otras palabras, la risa de la Edad Media, al llegar al Renacimiento, se convirti en la expresin de la nueva conciencia libre, crtica e histrica de la poca. la risa de la Edad Media estaba excluida de las esferas oficiales de la ideologa [] del culto religioso, del ceremonial feudal y estatal, de la etiqueta social y de la ideologa elevada. (p. 71)