O DOCUMENTRIO SUBPAPIS E O SUBUNIVERSO DA CONDIO HUMANA*

ELIANI DE FTIMA COVM QUEIROZ**

estudos, Goinia, v. 38, n. 4, p. 585-599, out./dez. 2011.

Resumo: ao considerar o documentrio como um lugar de representao do outro, esse trabalho pretende analisar como feita a representao dos catadores de material reciclvel de Goinia no documentrio Subpapis (2008), de Luiz Eduardo Jorge, na tentativa de entender como o excludo representado nesse filme. Os personagens participantes da histria usam o poder da palavra para demarcar espaos e expor suas mazelas e angstias. A condio de vida das pessoas retratadas denota a essncia humana usurpada pelas engrenagens do sistema capitalista, sem esperanas de um futuro diferente. Palavras-chave: Documentrio. Poder. Poltica. Essncia humana. Mercadoria.
* Recebido em: 02.09.2011. Aprovado em: 12.09.2011. ** Mestre em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois (PUC Gois). Especialista em Assessoria de Comunicao e graduada em Jornalismo, ambas pela Universidade Federal de Gois (UFG). Professora de Documentrio Jornalstico, Telejornalismo e Comunicao em Televiso do curso de Comunicao Social Habilitao em Jornalismo da PUC Gois e de Produo de TV da UFG. Assessora de comunicao da Pr-Reitoria de Extenso e Apoio Estudantil da PUC Gois. E-mail: elianicovem@globo.com

585

maioria das experincias do cinema documental contemporneo realizado no Brasil, a partir do ano 2000, tem demarcado como objeto de reflexo as mazelas sociais, sob um vis crtico, a partir de um lcus determinado e personagens especficos. Nessa temtica, as pessoas que tm o poder da palavra no filme quase sempre representam uma comunidade ou segmento social na condio de marginalizados e excludos das benesses sociais. A escolha de quem ser o representante do grupo, ou representantes, feita de acordo com o perfil que mais caracteriza a situao social no recorte pensado para o filme. O personagem sintetiza um conjunto de ideias e vivncias, como explica Ibazeta (2011, p. 4): Essa nova imagem do povo surge ao longo das entrevistas nas quais as pessoas fazem generalizaes, crticas e denncias. Os entrevistados no falam de uma experincia individual, mas sim coletiva; em sua maioria so partes de um movimento social; falam sozinhos para a cmera, porm em nome de um ns. A essas entrevistas as chamarei voz da experincia mobilizada, j que possuem um saber que vem da experincia de grupos de base e no do discurso. Os depoimentos dos personagens em um documentrio considerado de cunho sociolgico, de acordo com a classificao de Bernadet (2003), denotam uma viso de mundo, uma experincia humana, que envolvem diversas questes do cotidiano. Por terem toda essa vivncia, so os personagens que melhor traduzem a realidade dos catadores de material reciclvel de Goinia no Documentrio Subpapis (2008), de Luiz Eduardo Jorge. Pretende-se, neste artigo, debruar sobre essa micro-histria (HOLANDA, 2006) para uma anlise do contedo poltico e econmico dentro de uma viso humanstica - que perpassa todo o filme. Subpapis, em dezoito minutos e dezenove segundos de filme, tem como foco a vida de um grupo de catadores de material reciclvel que morava numa favela prxima ao Parque Agropecurio, na regio leste de Goinia. Desde o rduo trabalho de recolhimento de resduos slidos feito nas ruas, at a etapa de negociao com as empresas de reciclagem. As imagens e depoimentos mostrados no

586

estudos, Goinia, v. 38, n. 4, p. 585-599, out./dez. 2011.

documentrio reforam o carter desumano desse trabalho, que no deixa de envolver em seus meandros as questes de preservao do meio ambiente e o mundo do consumo. Os prprios personagens da histria tm conscincia da explorao capitalista existente na cadeia produtiva da qual fazem parte e expem isso no filme. O diretor, em um processo de sequncias estudadas, trabalha com essa conscincia em um jogo de situaes que revela a crueza da vida dessas pessoas e seu subuniverso. Pessoas que buscam sentido para suas vidas. Como o documentarista, que procura sentido para seu filme. Da Rin (2004, p. 223) justifica a busca de sentido no cinema documental quando afirma que Diferentemente daqueles que acreditam na tendncia irresistvel de toda imagem a transformar-se em simulacro julgando que no atual estgio do capitalismo a representao est superada por uma incapacidade de discernimento entre imagem e realidade ns estamos mais interessados em investigar os processos de produo de sentido do que em pregar a sua imploso generalizada. Imagens continuam a mover audincias em busca de sentido. No mundo histrico aquele que excede todo discurso, representao ou narrao significados esto a todo o momento sendo propostos, subjetividades sendo formadas e desejos sendo cooptados. E, para alm da lgica do simulacro, continua sendo atravs das prticas semiticas que atribumos sentido ao mundo histrico, onde nossas vidas esto em jogo. Ramos (2008) tambm reconhece essa busca de sentido para a narrativa cinematogrfica documental e v o documentrio brasileiro marcado pela presena do popular, pela histria do povo, usando o cotidiano difcil das pessoas para chegar at o emocional do espectador. O autor defende que o documentrio leva o pblico a conhecer o mundo exterior a ele, mesmo que seja em seu prprio pas, sua prpria cidade. [...] o documentrio uma narrativa basicamente composta por imagens-cmera, acompanhadas muitas vezes de imagens de animao, carregadas de rudos, msica e fala (mas, no incio de sua histria, mudas), para as quais olhamos (ns, telespecta-

estudos, Goinia, v. 38, n. 4, p. 585-599, out./dez. 2011.

587

dores) em busca de asseres sobre o mundo que nos exterior, seja esse mundo coisa ou pessoa (RAMOS, 2008, p. 22). Ramos refora essa caracterstica do filme documentrio em contar uma determinada histria, pela mediao da cmera fazer com que asseres faladas sejam flexionadas pelo peso do mundo (RAMOS, 2008, p. 81). Para o autor, esse o papel do filme documentrio, levando-se em conta que essa a graa e o mago da fruio espectatorial do documentrio, e compe o ncleo motriz de sua tradio longeva: asseres que trazem ao fundo a intensidade do mundo, de modo dramtico, trgico, cmico, potico, ntimo, etc (RAMOS, 2008, p. 81). O diretor de Subpapis declaradamente adepto do cine-olho, vertente criada pelo cineasta russo Dziga Vertov, que privilegia a filmagem do real (DA RIN, 2004), a montagem em uma ordem que d sentido realidade captada pelas lentes da cmera que, no caso de Subpapis, revelam os conflitos de ideias entre catadores, empresrios e atravessadores. A esttica vertoviana prevalece em todo o decorrer do filme, na dinmica da montagem das imagens, transmitindo uma mensagem inquietante. Para Jorge (2012, p. 3), o cinema tem essa funo de registro da vida em sociedade: Mesmo sendo representao da realidade, o cinema documental porque registra por meio da imagem o pensamento e as ideias que gestam embates e conflitos, convergncias e divergncias dos sujeitos que cotidianamente protagonizam o movimento da histria. Assim, no interior da contradio forma/contedo, fico/realidade que o cinema se faz como registro imagtico da histria, tornando o acmulo da produo cinematogrfica registro histrico da vida social . para dar sentido histria de vida dos catadores representados em Subpapis que a sequncia de imagens, silncios, dilogos e depoimentos proposta por Jorge leva o espectador a entrar nos devaneios de Concita, em torno das questes do poder e da poltica. Nas negociaes capitalistas com os atravessadores ou com os representantes das empresas de reciclagem e os vislumbres lcidos de uma vida que poderia ser melhor, que remete a uma essncia humana convertida em capital.
estudos, Goinia, v. 38, n. 4, p. 585-599, out./dez. 2011.

588

O PODER USURPADO Concita o grande personagem de Subpapis. Mulher do presidente da Cooperativa de Reciclveis de Gois, foi escolhida pelo diretor para contar um pouco do drama dos catadores. A trabalhadora demonstra em seu depoimento que entende dos processos produtivos e o lugar do catador nele. Uma fala, ao mesmo tempo, esclarecedora e indignada: Esse ciclo, eu costumo falar que que nem uma cadeia produtiva, entendeu? Quer dizer, isso a vem passando. Daqui passa para a mo do atravessador, do atravessador vai l para a mo do segundo. E sabe o que eu fico assim analisando, eles no fazem nada, simplesmente nada, enquanto a gente banca com tudo. Porque a gente d o material para eles limpo. Eles no colocam a mo na massa. Quando a gente v de cinco centavos, chega l para eles muito mais. Chega de trs reais. Enquanto ns trabalha (sic) um ms, a gente tem uma base, aquilo ali no vai dar cinquenta reais para cada. Hoje ns vendemos o material bruto sem prensar, sem nada. Mas a partir do momento que ns tivermos uma estrutura, ns no vamos mais vender, no precisamos mais, ns poderemos entrar em contato direto com a indstria, quer dizer que j elimina o atravessador. Ele vai ser eliminado. Ns tivermos um caminho, ns acumulamos, agregamos valor, porque a indstria, ela no compra toneladinha, milhes e milhes de toneladas. E a partir do momento em que tivermos a prensa, ns vamos eliminar o problema, mas enquanto isso no acontecer, a explorao do catador, ela vai continuar. No sei at quando (Concita de Jesus transcrito do documentrio Subpapis, 2008). O depoimento de Concita tem forte conotao poltica, no sentido em que reivindica outro patamar nas negociaes. Um poder disputado no somente com as diversas engrenagens da cadeia produtiva do negcio, mas tambm com a sociedade politicamente constituda, como lembra Generali e Colucci (2009, p. 2): importante notar [...] a partir de uma perspectiva foucaultiana, que o espao de excluso em que vivem esses sujeitos, 589

estudos, Goinia, v. 38, n. 4, p. 585-599, out./dez. 2011.

 por si s um local de resistncia, de potncia poltica, palco de recusas e de fugas, uma vez que nesses espaos que o poder se manifesta de maneira mais evidente, utilizando para tal, mecanismos de controle e de disciplina que excluem os sujeitos do capital e do prprio poder. Assim, atravs da excluso a que so submetidos, que esses sujeitos reagem a esse poder excludente que os foram a viver em guetos, esquecido pelo poder poltico, econmico e social. Concita percebe o poder que detm nessa hora, frente s cmeras, o poder da palavra e a usa para demarcar seu lugar no mundo. A oralidade, essa forma de comunicao mais simples e direta que o sujeito social possui, garante aos excludos, s classes populares, uma forma de expresso (ROCHA, 2007, p. 117). De acordo com o autor, a capacidade de dialogar com o mundo, de traar uma relao transformadora com ele, faz com que o homem utilize o que tem ao seu alcance para adaptar a realidade a si, ou para se transformar para adaptar-se a ela (ROCHA, 2007, p.117). Concita usa, ento, a palavra para explicitar todo sofrimento dos catadores que no revertido em lucro:
estudos, Goinia, v. 38, n. 4, p. 585-599, out./dez. 2011.

A gente vai juntar milhes e milhes de toneladas para que? Se tudo isso para ns no gera lucro? Mas voc sabe que o Brasil um pas muito rico e gera lucro para as indstrias enquanto que ns fazemos o trabalho pesado. Ns sofremos puxando esses carrinhos, ns no temos nada. No que eu sei fazer eu fao bem, o meu servio, ento eu no quero nada, s quero o bsico, s quero sair daqui, s quero ser reconhecida, eu quero que as pessoas olhem para a gente como num mundo de igualdade, como qualquer outra pessoa, entendeu? (Concita de Jesus transcrito do documentrio Subpapis, 2008). Migliorin (2008) concebe que a palavra presente na cena poltica produtora de um dissenso, trazendo para esta cena a possibilidade de irrupo de atores intempestivos, no roteirizados, que adentram a poltica sem serem chamados, em um esforo de linguagem que rompe a estabilidade dos conflitos pr-existentes. Sendo assim, Migliorin (2008, p. 7) afirma que a poltica absolutamente distinta da denncia da injustia, lio cara ao docu-

590

mentrio que, frequentemente, ao se concentrar na denncia de uma injustia, abdica da prpria possibilidade de fazer poltica. O autor alerta que a criao perptua da poltica e a inveno de um campo democrtico substituem, assim, o povo como um ator que prev o efeito de sua existncia, o efeito de suas palavras. O documentrio contemporneo que d voz aos desfavorecidos politicamente, nesse sentido, seria a inveno do povo como parte poltica e falante em um campo democrtico em que o prprio povo no est imune consequncia de seu movimento (MIGLIORIN, 2008, p. 10). Esse poder disputado de diversas formas e, para Foucault (2007, p. 23) o poder poltico se exerce de forma mais ampla na sociedade: o poder poltico teria como funo reinserir perpetuamente essa relao de fora, mediante uma espcie de guerra silenciosa, e de reinseri-las nas instituies, nas desigualdades econmicas, na linguagem, at nos corpos de uns e de outros. O teor poltico do discurso de Concita em nome dos catadores ganha espao no filme de Jorge e torna-se a espinha dorsal da histria. Um poder que representa de forma descentralizada a misria e sofrimento dos trabalhadores, como explica Da Rin (2004, p. 223):
estudos, Goinia, v. 38, n. 4, p. 585-599, out./dez. 2011.

Representaes s assumem uma dimenso poltica quando seu sentido no se deixa aprisionar na univocidade e na totalidade. Uma pedagogia da imagem, no atual contexto audiovisual, aquela que estimula o esvaziamento das agncias de poder e promove o descentramento de suas representaes prontas e acabadas . A palavra de Cocita, que assume esse poder poltico, no entanto, recua e tem conhecimento da perda efetiva que enfrenta nas engrenagens do sistema capitalista contemporneo. Como a pedir ajuda para enfrentar as rodadas de negociao do produto suado, que depois se converte em um reduzidssimo lucro. A CONTA QUE SEMPRE D MENOS Todos os empresrios que compram dos catadores e depois revendem para a indstria, ou atravessadores na linguagem dos 591

prprios trabalhadores -, mostrados no filme assumem que o negcio de reciclagem d lucro. Jos Ricardo, da fbrica de mangueiras, explica que, quando recebe trezentos quilos de plstico aproveita apenas duzentos e quarenta quilos, por causa da sujeira do material. Volume que rende dois mil metros de mangueira, vendido a trs reais e vinte centavos o quilo. Segundo ele, a cada cem quilos so aproveitados apenas oitenta, por causa dos refugos. Apesar da perda, admite ter lucro de dois reais e cinquenta centavos em cada quilo vendido. A posio desfavorvel dos catadores fica evidente quando o atravessador Arildo Borges negocia a compra do material com o catador Wellington Ribeiro. Depois de explicar o que tem em cada fardo, Wellington pede trezentos e cinquenta reais pelo material, mas Arildo diz que paga trezentos reais e o negcio fechado nesse valor. O dilogo encena uma das faces do capitalismo no momento em que esforo, trabalho, mais-valia e capital so postos em cheque. Essa sequncia explicita o que Migliorin (2008) chama de nutrir-se das potncias dos indivduos. O capitalismo se nutre da vida na medida em que se coloca como medida para o sem medida - as potncias mesmo dos indivduos. A democracia o que mantm o dissenso e a possibilidade de novos atores intempestivos adentrarem as brechas das partilhas que o capitalismo tende a organizar, restringindo o acesso ao que comum (saberes, artes, inteligncia, afetos) e interrompendo os processos subjetivos quando o excesso da prpria vida pode ser capitalizado (MIGLIORIN, 2008, p. 17). O catador Wellington, de corpo magro e franzino, puxa o carrinho com material recolhido nas ruas. Anda a passos lentos, em uma larga avenida de Goinia, Alameda Ricardo Paranhos, no Setor Marista. A imagem ilustra o momento em que o pobre invade o espao dos ricos, nem que seja para recolher os restos oriundos de uma vida extremamente consumista. Wellington sequer percebe o contraste e continua seu trabalho. Hoje, lamenta o aumento do nmero de concorrentes: Quando comecei era mais rico, agora t fraco, por causa da concorrncia. Tinha menos reciclador, hoje tem mais. Em uma semana fazia uma carrada. Hoje no fao mais, leva duas

592

estudos, Goinia, v. 38, n. 4, p. 585-599, out./dez. 2011.

semanas. Hoje tem reciclador de bicicleta, de moto, puxando o carrinho (Wellington Ribeiro, transcrito do documentrio Subpapis, 2008). Para Generali e Colucci (2009), a excluso a que levada parte da sociedade no apenas de carter econmico ou social, mas tambm biopoltica, termo criado por Foucault, quando ele explica que o poder ou o biopoder faz viver em condies miserveis e deixa morrer. A excluso passa a ser um fenmeno em consequncia do biopoder, que alonga a vida de algumas pessoas e deixa outros morrerem, (no Brasil os pobres e os negros, principalmente), negando-lhes assistncia mdica, saneamento bsico, etc., o que permite ao Estado tirar a vida, a vida do outro, daquele que anormal, que socialmente dito inferior (GENERALI; COLUCCI, 2009, p. 2). O biopoder, dessa forma, permite que pessoas vivam margem da sociedade, em periferias e favelas, banidas da vida social, poltica e econmica. Outro autor que tentar entender os rumos da economia mundial Castells (2002, p. 191) que v o processo de globalizao da economia como principal vilo:
estudos, Goinia, v. 38, n. 4, p. 585-599, out./dez. 2011.

A globalizao atua de forma seletiva, incluindo e excluindo segmentos de economias e sociedades das redes de informao, riqueza e poder que caracterizam o novo sistema dominante. A individualizao do trabalho deixa os trabalhadores merc da prpria sorte, tendo de negociar seu destino em vista de foras de mercado em mudana constante. A crise do Estado-nao, bem como das instituies da sociedade civil que se ergueram ao seu redor durante a era industrial, compromete a capacidade institucional de ajustar os desequilbrios sociais derivados de uma lgica de mercado irrestrita. Em casos extremos, como ocorre em alguns Estados africanos e latino-americanos, o Estado, esvaziado de representatividade, transforma-se em predador de seu prprio povo. As novas tecnologias da informao so o instrumento desse redemoinho global de acmulo de riqueza e difuso de pobreza. Os caminhos percorridos pela economia ditam o lugar que cada trabalhador deve ocupar. No caso dos excludos, um lugar 593

que no de bem estar, pelo contrrio, um lugar de angstia e sofrimento. SOBRE A ESSNCIA HUMANA Em um dos momentos mais marcantes do documentrio, Concita expe para a cmera parte de suas angstias e conflitos existenciais, dor e sofrimento por no ter, tambm, bens materiais. A cmera sai lentamente de Concita e mostra a favela em que mora. Pobreza, misria, sujeira, esgoto a cu aberto: No sei se por voc viver aqui, voc reprimido, di assim, na alma. Eu tenho um sonho de conhecer Santa Catarina. De andar de avio, comer coisa diferente que a gente nem sabe. Na casa de rico a comida diferente. A vida da dona de casa muito corrida, ento a gente faz s arroz e feijo. Se a gente se empenhasse, se a vida da gente fosse diferente, a gente saberia fazer. A gente tem vontade de comer, mas o dinheiro pouco. s vezes, o que para voc no nada, para mim tudo (Concita de Jesus transcrito do documentrio Subpapis, 2008). Ao ver as imagens do lugar onde vive Concita e outras trinta e quatro famlias, em uma favela da periferia de Goinia, o espectador entende as injustias denunciadas pela personagem. Rosenfiled (2006, p. 1) explica que no caso de uma cmera apresentando um grau extremo de misria humana, sob uma tica, digamos, naturalista, o impacto da cena o seu mexer com nossas emoes, o seu despertar mais fortemente valores morais vela, por assim dizer, o ngulo de recorte da realidade. Diante da falta de tudo mostrado nas imagens, o sentimento do espectador de pena e comiserao pela condio de vida dos catadores. Condio humana, que se assemelha a de outros sujeitos mundo afora, como afirma Guimares (2008, p. 6): [...] o documentrio mostra que essa outra metade habita no apenas o outro lado da nossa casa, ou da nossa cidade, mas os quatro cantos do mundo, assumindo uma multiplicidade infindvel de rostos: o dos vagabundos, prias, migrantes, sans papier, os estranhos da era do consumo; enfim, toda uma

594

estudos, Goinia, v. 38, n. 4, p. 585-599, out./dez. 2011.

nova categoria de sujeitos polticos distribuda ao redor do planeta, apanhados em meio s suas atividades cotidianas, na espessura de sua experincia, e que podem ser tomados como os novos refugiados de nosso tempo. Diante da impotncia de mudar a realidade em que vive, Concita justifica o porqu da profisso, escolhida como que por acaso. Seu rosto novamente no mais visvel. A imagem miservel da favela toma conta da tela, com sua voz ao fundo, indignada: Isso aqui no lugar, isso aqui foi uma porta que a gente achou, a gente se apegou como uma esperana. O catador no tem condies de pagar um aluguel. No temos saneamento bsico, esgoto, fossa, no temos nada, ento tudo a cu aberto (Concita de Jesus transcrito do documentrio Subpapis, 2008). A realidade da catadora sublima sua condio de vida e sua existncia enquanto ser poltico. Concita vive sob um condicionamento cruel, como explica Arendt (2007, p. 17): A condio humana compreende algo mais que as condies nas quais a vida foi dada ao homem. Os homens so seres condicionados: tudo aquilo com o qual eles entram em contato torna-se imediatamente uma condio de sua existncia. O mundo no qual transcorre a vita activa consiste em coisas produzidas pelas atividades humanas; mas, constantemente, as coisas que devem sua existncia exclusivamente aos homens tambm condicionam os seus autores humanos. [...] O que quer que toque a vida humana ou entre em duradoura relao com ela, assume imediatamente o carter de condio da existncia humana. Uma condio da existncia humana dos vitimados, desfavorecidos, humilhados e excludos. O diretor, como que elaborando uma sntese da histria narrada, deixa uma inscrio final, em caracteres, na tela: A essncia humana, seu ato criador, torna-se bem alheio e desaparece no ciclo da produo capitalista. A essncia humana torna-se mercadoria (JORGE, documentrio Subpapis, 2008).

estudos, Goinia, v. 38, n. 4, p. 585-599, out./dez. 2011.

595

Jorge fez uma escolha ao dar voz aos catadores e mostrar como funciona a cadeia produtiva do material reciclvel. O diretor assumiu que faz cinema de engajamento, ao afirmar em entrevista que a sua proposta de trabalhar com o cinema militante vem de um compromisso poltico mesmo. Quero ser verdadeiro, eu trabalho com o cinema-verdade (HORCIO, 2004). Nichols (2005, p. 30) refora o vis autoral de alguns cineastas que trabalham com o documentrio: Mostram aspectos ou representaes auditivas e visuais de uma parte do mundo histrico. Eles significam ou representam os pontos de vista de indivduos, grupos e instituies. Tambm fazem representaes, elaboram argumentos ou formulam suas prprias estratgias persuasivas, visando convencer-nos de suas opinies. Depois de uma convivncia de meses, ou anos, entre equipe tcnica e personagens do documentrio, cria-se um vnculo afetivo com essas pessoas e a transformao social das pessoas filmadas, em alguns casos, passa a ser outro objetivo do diretor. Essa transformao almejada por quem exibe a misria de um grupo de pessoas aconteceu tambm com os personagens de Subpapis. Duas semanas depois da exibio do filme no Festival de Cinema de Goinia, em novembro de 2007, a Prefeitura Municipal da capital removeu as famlias que viviam, em condies degradantes, na favela dos trilhos da rede ferroviria, para casas que havia construdo na regio Norte da cidade. Para o diretor, possvel associar a repercusso do filme iniciativa da Prefeitura em dar melhores condies de vida quelas famlias. CONSIDERAES FINAIS O fazer cinematogrfico, por si s, envolve escolhas tcnicas e estticas que delineiam todo o trabalho de uma equipe de profissionais, de uma forma idealista, que se expande para o real na medida em que concretizam projetos. Subpapis foi um desses projetos que, ao passar pela feitura, faz jus aos vrios prmios recebidos. um recorte nfimo de uma realidade que convive conosco do outro lado da rua, da cidade. Mesmo que outras realidades no

596

estudos, Goinia, v. 38, n. 4, p. 585-599, out./dez. 2011.

puderam ser mostradas, outras pessoas no contaram seus dramas e outros elos da cadeia produtiva do material reciclvel no foram alcanados pelas lentes da cmera. O homem e seu contexto de vida, de onde ele tira seu discurso, compem uma unidade. Uma cultura particular que contada na forma de narrativa. Uma oralidade de denncia e indignao que foi permitida pela equipe do filme no documentrio Subpapis, em alguns momentos constituda tambm de silncios, embalados por uma trilha sonora contundente. O processo de construo dos significados presente na histria dos catadores de material reciclvel, contado no filme, demonstra ser uma abordagem correta que produz, consequentemente, subsdios para o espectador interpretar seus meandros e chegar aos inmeros sentidos ali delineados. Sentidos que podem, porque no, levar a alguma ao. Propostas de filmes que revelam o escondido, o que a sociedade rejeita - ou espera que faa seu trabalho, mas que no aparea na sala de jantar-, esto ruminando em vrios cenrios naturais do Pas espera de ganhar vida na tela do cinema. Histrias que levam reflexo do sentido da vida, da essncia humana, que no seja to somente mais uma mercadoria.
estudos, Goinia, v. 38, n. 4, p. 585-599, out./dez. 2011.

THE DOCUMENTARY SUBPAPIS AND THE HUMAN SUBCONDITION UNIVERSE Abstract: when considering the documentary as a place of representation on the other, this study aims to examine how the representation is made of recyclable material collectors of Goinia in the documentary Subpapis (2008), Luiz Eduardo Jorge, trying to understand how this is represented excluded film. The participants of the story characters use the power of the word to demarcate spaces and expose its ills and troubles. The living condition of the people portrayed denotes the human essence usurped by the gears of the capitalist system, with no hope of a different future. Keywords: Documentary. Power. Politics. Human Essence. Merchandise.

597

Referncias ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. BERNARDET, Jean-Claude. Cineastas e imagens do povo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. CASTELLS, Manuel. Fim de milnio. So Paulo: Paz e Terra, 2002. DA-RIN, Slvio. Espelho partido: tradio e transformao do documentrio. Rio de Janeiro: Azougue, 2004. FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 2005. GENERALI, Sabrina Cancoro; COLUCCI, Maria Beatriz. Documentrio brasileiro contemporneo: jornalismo e interface de linguagens. 2009. Dilogo e interao. Volume 1 (2009) - ISSN 2175-3687. Disponvel em: <http:/ /www.faccrei.edu.br/ dialogoeinteracao>. Acesso em: 25 jan. 2012. GUIMARES, Cesar. O Documentrio e os banidos do capitalismo avanado de consumo. Revista Cintica, Rio de Janeiro, 2008. Disponvel em: <http://www. revistacinetica.com.br/cep/cesar_guimaraes.htm>. Acesso em: 23 jan. 2012. HOLANDA, Karla. Documentrio brasileiro contemporneo e a micro-histria. Disponvel em: <http://www.revistafenix.pro.br/ PDF6/13%20-%20DOSSIE%20-%20ARTIGO%20-%20KARLA%20 HOLANDA.pdf>. Acesso em: 13 jan. 2012. HORRIO, Eduardo. Luiz Eduardo Jorge: Querem apagar a memria. Blog Jornal X, 2004. Disponvel em: <http://www.jornalx.com.br/detalheMaterias.php?idMat=41.> Acesso em: 06 jan. 2012. IBAZETA, Maria Celina. O modelo sociolgico revisitado no documentrio poltico. Encontro com Milton Santos. O mundo global visto do lado de c. Revista Rumores Edio 9, volume 1, Janeiro-Junho de 2011. Disponvel em:< www.usp.br/rumores.>. Acesso em: 15 jan. 2012. JORGE, Luiz Eduardo. Cinema documental e realidade social. Disponvel em: <http://seer.ufrgs.br/iluminuras/article/view/18328>. Acesso em: 08 jan. 2012.

598

MIGLIORIN, Cezar. Igualdade Dissensual: Democracia e Biopoltica no Documentrio

estudos, Goinia, v. 38, n. 4, p. 585-599, out./dez. 2011.

Contemporneo. Revista Cintica. Rio de Janeiro. 2008. Disponvel em: <http://www. revistacinetica.com.br/cep/cezar_migliorin.htm>. Acesso em: 11 jan. 2012. NICHOLLS, Bill. Introduo ao documentrio. Traduo de Mnica Saddy Martins. 3. ed. Campinas: Papirus, 2005. RAMOS, Ferno Pessoa. Mas afinal, o que mesmo documentrio? So Paulo: Senac, 2008. ROCHA, Nilton Jos dos Reis; SILVA, Kelly Cristina Rodrigues. Oralidade: e o povo sobrevive na sua fala reinventada. Revista Comunicao e Informao, V. 10, n 1, pg. 114-125. Jan/jun. 2007. ROSENFIELD, Denis Lerrer. Falces ou pombos-correio? Folha de So Paulo: So Paulo. 26 mar. 2006. Disponvel em: <http:// www1.folha. uol. com.br/ fsp/ mais/ fs2603200608.htm>. Acesso em: 25 jan. 2012.

estudos, Goinia, v. 38, n. 4, p. 585-599, out./dez. 2011.

599