VINDE e VEREIS ITINERARIO para Uma Experiencia de Fe

Vinde e Vereis
Foram e viram onde morava e ficaram com Ele nesse dia.

Jo 1,39
Itinerrio para uma vida enraizada na aliana
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I T I N E R R I O P A R A U M A C A T E Q U E S E D E A D U L T O S D E I N S P I R A O C A T E C U M E N A L SECRETARIADO DIOCESANO DA EDUCAO CRIST- CATEQUESE DO PORTO
O C E S E D O P O R (Secretaria) T O Tel. 226056037 E-mail: portosdec@gmail.com D- Isdecportosecretaria@gmail.com
Site: www.catequesedoporto.com
FICHA TCNICA DO ITINERRIO PARA O ANIMADOR
Vinde e Vereis um itinerrio de F (de conhecimento, relao e experincias) elaborado a partir da Carta dos Bispos do Porto para o Ano da F e inspirado nos percursos de Catequese de Adultos de inspirao catecumenal. A sua dinmica ternria, Ir-Permanecer-Ver, uma tentativa de proporcionar a pequenos grupos de discpulos de Cristo um ambiente, uma abordagem dos contedos da f, um espao de dizer a f, um percurso que favorea o encontro ou o re-encontro com o Mestre e os Irmos em Comunidade. Um face a face, no Esprito, com Jesus Cristo que leva ao Pai. Este itinerrio apenas uma proposta, um ponto de partida que dever ser recriada e adaptada a cada realidade. A dinmica sugerida exige ter-se em conta o perfil dos animadores e dos destinatrios!
Objetivos
Possa este Ano da F tornar cada vez mais firme a relao com Cristo Senhor, dado que s nele temos a certeza para olhar o futuro e a garantia dum amor autntico e duradouro (Porta Fidei, n 15). Redescobrir a f como um dom gratuito de Deus, uma resposta a dar, uma relao a cuidar ao longo da vida; Reler os contedos essenciais da f a partir dum percurso sistemtico e orgnico; Redescobrir a dimenso cristocntrica da f; Fazer a experincia de viver em Cristo e ao jeitode Cristo no dia a dia; Viver em grupo/comunidade um itinerrio de f; Celebrar a f em comunidade; Intensificar os laos comunitrios, estreitar as relaes fraternas; Oferecer aos catequistas um espao de experincias e partilha de vida na f
Fontes/ Bibliografia
Sagrada Escritura Catecismo da Igreja Catlica Youcat Documentos do Conclio Vaticano II Carta Apostlica, Porta Fidei de Bento XVI Carta dos Bispos aos Diocesanos do Porto para o Ano da F
Contedos
Os contedos so os propostos na Carta dos Bispos do Porto. Apenas se acrescenta uma introduo retirada da Porta Fidei. Atravessar a porta da f Recapitulando tudo em Cristo O mistrio pascal O corpo eclesial de Cristo A vida em Cristo Conhecendo a Deus no amor fraterno Rezar cristmente
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SECRETARIADO DIOCESANO DA EDUCAO CRIST- CATEQUESE DO PORTO Tel. 226056037 E-mail: portosdec@gmail.com - sdecportosecretaria@gmail.com (Secretaria) Site: www.catequesedoporto.com
Destinatrios
Grupo de pais dos catequizandos (implicados na catequese intergeracional, ou familiar, outros ) Grupos de adultos Grupos de jovens adultos
Sempre que possvel, seria importante que o nmero de pessoas por grupo no ultrapasse as 15. S possvel uma verdadeira partilha de vida em grupos pequenos. Nas comunidades podero reunir-se simultaneamente vrios grupos (inclusive tendo em conta as caractersticas dos membros: disponibilidade, ) todavia, ao longo do percurso, nas diferentes etapas todos os grupos devero encontrar-se para partilhar e celebrar. Ser necessrio assegurar a unidade e comunho com a comunidade. A comunidade o meio ambiente em que nasce, se alimenta, participa o grupo.
Andragogia
Tendo em conta os objectivos (itinerrio de educao para a vida na f) e os destinatrios (adultos), a metodologia ter em conta as caractersticas de um itinerrio destinado a adultos quer nos seus contedos, objectivos e mtodos. Assim, no se opta apenas por uma metodologia de ensino mas por vrias metodologias com vista a oferecer um itinerrio de co-aprendizagem, co-experincias, co-crescimento, co-pertena onde a experincia do adulto e a palavra tm lugar numa imerso eclesial. A sua implementao ter em conta o perfil dos destinatrios: pessoas: que solicitam um caminho de maturao/aprofundamento da f, que so convidadas a fazer um itinerrio de iniciao devido ao distanciamento distanciadas da f Neste enquadramento todos os intervenientes (animador, destinatrios e comunidade) esto a caminho todos recebem e participam, responsavelmente, no crescimento prprio e do outro:
A catequese, que pedagogia da f em aco, ao realizar as suas tarefas, no pode deixar-se influenciar por consideraes ideolgicas ou por interesses puramente humano, no confunde o agir salvfico de Deus, que pura graa, com o agir pedaggico humano, e to pouco os contrape e separa. o dilogo que Deus vai tecendo amorosamente com cada pessoa que se torna a sua inspirao e a sua norma; dele a catequese se faz seu incansvel eco, buscando continuamente o dilogo com as pessoas, segundo as grandes indicaes oferecidas pelo Magistrio da Igreja. So estes os objectivos concretos que inspiram as escolhas metodolgicas da catequese: promover uma sntese progressiva e coerente entre a plena adeso da pessoa a Deus (fides qua) e os contedos da mensagem crist (fides quae); desenvolver todas as dimenses da f, de modo que ela se traduza em f conhecida, celebrada, vivida e rezada; incentivar a pessoa a entregar-se livre e totalmente a Deus: inteligncia, vontade, corao, memria; ajudar a pessoa a discernir a vocao qual o Senhor a chama. Assim, a catequese realiza, ao mesmo tempo, uma obra de iniciao, de educao e de ensino. (DGC 144) Jesus Cristo a relao mais perfeita e viva de Deus com a pessoa humana e da pessoa com Deus. A pedagogia da f recebe dEle uma lei que fundamental para toda a vida da Igreja e, portanto, para a cateques e: a lei da fidelidade a Deus e da fidelidade pessoa humana, numa nica atitude de amor. Portanto, ser genuna aquela catequese que ajudar a perceber a aco de Deus ao longo do caminho formativo, favorecendo um clima de escuta, de aco de graas e de orao e, ao mesmo tempo, suscitando na pessoa uma resposta livre, promovendo a participao activa dos catequizandos. (DGC 145)
Dentre os critrios que asseguram uma autntica e eficaz catequese dos adultos, preciso recordar: a ateno aos destinatrios na sua situao de adultos, como homens e como mulheres, cuidando, portanto, dos seus problemas e experincias, dos recursos espirituais e culturais, no pleno respeito pelas diferenas; a ateno condio leiga dos adultos, chamados pelo Baptismo, a procurar o Reino de Deus, na gesto das coisas temporais, ordenando-as segundo Deus, e santidade; a ateno ao envolvimento da comunidade, para que seja lugar de acolhimento e de apoio do adulto; a ateno a um projecto orgnico de pastoral dos adultos, no qual a catequese se integre, conjuntamente com a formao litrgica e com o servio da caridade. (DGC 174)
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A CA um verdadeiro aprofundamento da f segundo o estilo e as exigncias dos adultos de hoje. Por isso, exige-se uma catequese adulta quer nos objectivos, contedos e mtodos. Convm ter em conta que se deve superar a conotao tantas vezes infantilizante da catequese e promover o seu carcter catequtico como prprio de uma catequese adulta. neste sentido que a CA ter que entrar no contexto global da aco educativa e pastoral da comunidade crist. Portanto, uma verdadeira converso pastoral, marcada pela redescoberta da primeira evangelizao (primeiro anncio) e dos itinerrios catecumenais, sobretudo de inspirao catecumenal, procurando um novo modelo centrado na catequese da comunidade.
Pe Vasco Antnio da Cruz Gonalves
Catequese de adultos- Para repensar a pastoral em Portugal
Sabemos que no existe evangelizao sem dilogo, no podemos oferecer respostas sem primeiro escutar as perguntas. No podemos escutar somente as perguntas para as quais temos respostas. O dilogo a estabelecer situa-se noutro lugar, alm da relao entre pergunta e resposta. Ele revela que um mesmo Esprito est em movimento no evangelizador e no evangelizado; o primeiro, se conhece o que prope, aceita ser convertido por aquele que consentiu escut-lo. Cardial Louis-Marie Bill
Fundamentao catequtica do itinerrio

A partir dos documentos do Conclio Vaticano II, do Catecismo da Igreja Catlica, da Porta Fidei e da Carta dos Bispos aos diocesanos do Porto, o processo formativo proposto oferece elementos para criar, uma escola de f (Cf. DGC n90 91). O percurso Vinde e vereis (Jo 1, 39) de inspirao catecumenal, procurando proporcionar uma experincia forte de vida na f a partir de um itinerrio, enquadrado numa catequese de adultos (Cf. DGC ns 172, 176). Assim sendo procurar-se- ter em conta: -a finalidade ltima da catequese A finalidade ltima da catequese pr as pessoas no apenas em contacto, mas em comunho, em intimidade, com Jesus Cristo. Toda a ao evangelizadora tem como objetivo favorecer a comunho com Jesus Cristo. A partir da converso inicial de uma pessoa ao Senhor, suscitada pelo Esprito Santo, mediante o primeiro anncio, a catequese prope-se dar um fundamento e fazer amadurecer esta primeira adeso. Trata-se, ento, de ajudar aquele que acaba de se converter a ...melhor conhecer o mesmo Jesus Cristo ao qual se entregou: conhecer o Seu mistrio, o Reino de Deus que Ele anunciou, as exigncias e as promessas contidas na Sua mensagem evanglica e os caminhos que Ele traou para todos aqueles que O querem seguir. (DGC 80 CT5 - CIC 426) -a meta da catequese A finalidade da catequese exprime-se atravs da sua meta: a profisso de f no Deus nico: Pai, Filho e Esprito Santo. A catequese a forma especfica do ministrio da Palavra que faz amadurecer a converso inicial, at fazer dela uma confisso de f viva, explcita e operante: A catequese tem a sua origem na confisso de f e leva confisso de f. (DGC 82) -as tarefas da catequese A finalidade da catequese realiza-se atravs de diversas tarefas, mutuamente relacionadas para as levar a cabo, a catequese dever inspirar-se no mtodo seguido por Jesus para formar os Seus discpulos: dava-lhes a conhecer as diversas dimenses do Reino de Deus A vs dado compreender os mistrios do Reino de Deus (Mt 13, 11); ensinava-os a rezar Quando orardes, dizei: Pai... (Lc 11, 2); incutia-lhes atitudes evanglicas Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao (Mt 11, 29); e iniciava-os na misso E enviou-os dois a dois... (Lc 10,
1).
As tarefas da catequese correspondem educao nas diversas dimenses da f, uma vez que a catequese uma formao crist integral, aberta a todas as outras componentes da vida crist. Em virtude da sua prpria dinmica interna, a f implica ser conhecida, celebrada, vivida e feita orao . A catequese deve cultivar cada uma destas dimenses. Mas a f vive-se na comunidade crist e anuncia-se na misso: uma f partilhada e anunciada. A catequese deve promover tambm estas dimenses. (DGC 84) 4
O itinerrio
a-----Um jeito de percorrer o caminho
Em comunidade percorrer o caminho procurando: Conhecer Celebrar Viver Orar Partilhar
b-----Viver um ritmo ternrio/trinitrio - uma viagem simblica

Cada contedo ser trabalhado ao longo de dois meses com um ritmo ternrio a partir do texto de S. Joo: Vinde e vereis (Jo 1, 39) 1 passo: Tempo de IR ao encontro do Mestre Lugar simblico- Betnia: estar aos ps do Mestre lugar: do encontro - da intimidade da escuta da palavra- do silncio 2passo: Tempo de PERMANECER dia a dia com o Mestre Tempo para a vida quotidiana e leitura evanglica da vida: Lugar simblico- Galileia: andar nos caminhos do Mestre lugar: da vida do quotidiano- dos encontros do amor- dos dias salvos pela presena do Mestre nas nervuras do viver 3passo: Tempo de VER com e como o Mestre Lugar simblico- Jerusalm: entrar no mistrio Pascal do Mestre corao da f Lugar para: adentrar-se na morte e ressurreio do Senhor para ouvir ver compreender aderir ao mistrio da salvao em Jesus, O Cristo
Indicaes prticas- significado e objetivos de cada passo 1 passo:

Tempo para IR ao encontro do Mestre acreditar deixar-se encontrar e tocar por Jesus Cristo
Percurso comunitrio de encontro com o Mestre Em Betnia, na casa de Marta e Maria Ir, deixar a sua casa, afazeres e comodidade, deixar-se a si mesmo e partir ao encontro de Jesus, sentar-se aos seus ps como Marta e Maria para escutar o Mestre. Eis o desafio do primeiro tempo de contacto com o contedo da f proposto, na planificao do ano, ser um encontro celebrativo/orante. Nele, pretende-se oferecer um espao de conhecimento e de experincia orante da f. um tempo de escuta, aprofundamento e assimilao dos contedos atravs da arte. Um encontro na f em que a beleza se torna orante. Ser proposto, sempre que possvel, um cone para ser contemplado ou uma obra de arte.
2 passo:
Tempo para PERMANECER acreditar deixar-se transformar por Jesus Cristo
Percurso pessoal de converso- no dia-a-dia Na galileia, nos caminhos do Mestre - n quotidiano
Permanecei em mim, que Eu permaneo em vs. Tal como o ramo no pode dar fruto por si mesmo, mas s permanecendo na videira, assim tambm acontecer convosco, se no permanecerdes em mim. Eu sou a videira; vs, os ramos. Jo 15, 4-5
Este tempo um convite a permanecer em Cristo e a identificar-se com Ele no ser, pensar e agir. o tempo de viver cada dia com Jesus e ao jeito de Jesus. 5
Este segundo tempo o tempo da vida, entre o 1 e 2 encontro de cada um tema, em que o grupo convidado a ver, viver, refletir e orar os contedos partilhados no 1 encontro para permanecer unido videira e dela receber a seiva, em todas as horas do dia. Este um tempo de converso. Um desafio a entrar no ritmo e na ao do Reino: Deixar-se olhar por Deus, por Jesus Cristo e pr-se a caminho segundo o corao do Pai vivendo a vida ao jeito do Evangelho. Este o tempo para ler a vida: o ser, as opes, os acontecimentos, as relaes interpessoais, a sociedade a fim de descobrir a presena e a ao de Deus no quotidiano e a Sua vontade, atravs de Jesus Cristo, pelo Esprito. um treino para O reconhecer nas entrelinhas da vida e contemplar o seu Projeto para a humanidade: Um Reino de irmos reunidos no corao do Pai. Os participantes do grupo so convidados a registar, ao longo deste tempo, num Dirio de f as suas experincias, descobertas, questes, dvidas e a cantar as maravilhas de Deus Para que o dia a dia na f possa ser ao jeito do apelo de Paulo: Vivei alegres, orai sem cessar, em tudo dai graas. Esta a vontade de Deus a vosso respeito em Jesus Cristo (1Ts 5,16-18). Leitura diria da Palavra do Evangelho de cada dia Sugere-se que se leiam as leituras de cada dia. Uma das formas de o fazer, para quem tem acesso Internet ser de subscrever-se no site: www.evangelho.cotidiano-orgue. Receber assim diariamente os textos bblicos da liturgia do dia. Comprometer-se a realizar uma ao concreta junto dos que mais sofrem Amai-vos: a f um jeito de SER PESSOA EM RELAO COM DEUS E COM OS IRMOS. Ser discpulo de Jesus Cristo implica fazer da vida uma ddiva em favor dos marginalizados, desprotegidos, dos pobres, sobre tudo dos que vivem situaes de dor e ou sofrimento. Por isso, convida-se, individualmente e em grupo, a analisar a situao da comunidade a fim de partilhar a amizade, os bens e o tempo com os que necessitam. Seria importantes os catequistas (ou outros educadores) implicarem os mais novos no dinamismo solidrio.
3 passo:
Tempo para VER acreditar SER filho por Jesus Cristo e nELE
Percurso pessoal e comunitrio de descoberta do Mestre e da vida da Igreja Em Jerusalm, convidados a conhecer e a compreender a f a partir do mistrio Pascal O tempo de Ver o tempo da escuta, da assimilao, do aprofundamento dos contedos da f da Igreja. Ser o tempo de entrar na compreenso do mistrio Pascal, no corao da f; Ser o tempo de dizer em comunidade: Sei em quem pus a minha confiana. Ser o tempo de aprofundar, de compreender a carta dos Bispos do Porto assim como os documentos do Conclio Vaticano II e o Catecismo da Igreja Catlica na mo; Ser o tempo de partilhar algumas pginas do Dirio de f, de narrar as experincias e dar sentido vida. Dizer a f e dizer-se para dar razes da f; Ser o espao para solicitar a presena de um formador que ajude a conhecer e a compreender os contedos essenciais da f crist. Partilha do dirio de f Neste encontro, os participantes sero convidados a partilharem algo d o Dirio de F escrito ao longo do tempo Permanecer. 6
A partilha da vida na f, em comunidade, permite ao adulto exercitar a capacidade de exprimir a sua f, de dar nome sua relao de amizade com Jesus Cristo e torna -o capaz de dar as razes do seu acreditar. Nesse espao, o duplo movimento de ouvir e exprimir-se, de acolher testemunhos e de testemunhar oferece ao adulto ferramentas que facilitam a comunicao da f aos mais novos, e torna-os mais capazes de dar a ver a Boa Notcia do Reino, o Evangelho. O dizer experincias de f favorece a passagem do contedo relao, do saber comunho. A construo da relao humana, em comunidade, abre para a descoberta da f como relao, para a experincia de ser filho de Deus, em Jesus Cristo pelo Esprito e irmo de toda a humanidade. A palavra maturante. Ter conscincia das razes do acreditar e saber dar razes da sua f so sinais de maturidade humana, espiritual e eclesial. Por isso, uma catequese de adultos oferece a possibilidade de exercitar a capacidade de dizer a f. Para que seja maturante a palavra no pode ser proferida de qualquer forma, necessrio que a palavra/partilha seja (inspirado em Andr Fossion): uma palavra que: questiona conta uma experincia exprime a prpria experincia dirigida a : dirigida a Deus na orao s pessoas da comunidade pode tomar a forma de uma linguagem: verbal, icnica litrgica, orante, simblica corporal
Em cada actividade catequtica necessrio colocar-se questes fundamentais: - A palavra (partilha do adulto que exprime uma experincia pessoal de f) teve lugar neste encontro? Se no, como pode a ao catequtica favorecer uma f adulta! - Quando palavra/partilha acontece importante perguntar: Que palavra essa? So apenas as nossas palavras ou nelas se desvela a Palavra? uma conversa de caf (que no implica a vida) ou uma partilha de discpulos procura da fidelidade a Deus e aos Irmos? uma partilha de auto-elogio ou um magnificat das maravilhas da aco de Deus na vida? uma partilha humilde consciente da pobreza e limitao humana e au mesmo tempo da sua beleza -criados imagem e semelhana de Deus-, uma partilha de quem est a caminho com desejo de crescer?
Partilha do dirio para frequentadores das redes sociais Podero atravs do facebook divulgar, em jeito de testemunho, excertos do dirio. Este ritmo ternrio/trinitrio um desafio a experienciar, em comunidade, em grupos de educadores na f uma f conhecida, celebrada, vivida e feita orao (Cf. DGC 84-85).
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c----- Esquema do itinerrio temtico/contedos, simblico e metodolgico

Calendarizao
Novembro Data do encontro:
Passos da dinmica
1 passo Betnia -Tempo de IR
Itinerrio
Celebrao/Orao
1 etapa A Porta Fidei
Celebrao dominical
Tempo de experincia pessoal
Entrega: Dirio da f
2 passo Galileia- Tempo de PERMANECER 3 passo Jerusalm -Tempo de VER 1 passo Betnia -Tempo de IR 2 passo Galileia- Tempo de PERMANECER 3 passo Jerusalm -Tempo de VER Celebrao/Orao f e arte: cone de S. Damio Dirio de F Contedos/ partilha de f Dirio de F Contedos/partilha de f
Dezembro Data do encontro: Janeiro Data do encontro:

2 etapa Recapitulando tudo em Cristo
Fevereiro Data do encontro: Celebrao dominical Maro Data do encontro:

Entrega da Luz
1 passo Betnia -Tempo de IR 2 passo Galileia- Tempo de PERMANECER 3 passo Jerusalm -Tempo de VER Celebrao/Orao f e arte: cone da descida aos infernos Dirio de F Contedos/ partilha de f
3 etapa O Mistrio Pascal
Abril Data do encontro: Celebrao dominical Maio Data do encontro:

Entrega da cruz*
1 passo Betnia -Tempo de IR 2 passo Galileia- Tempo de PERMANECER 3 passo Jerusalm Tempo de VER Celebrao/Orao f e arte: cone do Pentecostes Dirio de F Contedos/ partilha de f
4 etapa O Corpo Eclesial de Cristo
Junho Data do encontro: Celebrao dominical Julho Data do encontro:

Entrega da gua concha do batismo*

1 passo Betnia Tempo de IR 2 passo Galileia- Tempo de PERMANECER 3 passo Jerusalm -Tempo de VER Celebrao/Orao f e arte: cone do Batismo Dirio de F Contedos/ partilha de f
5 etapa A vida em Cristo
Agosto Data do encontro: Celebrao dominical Setembro Data do encontro:

Entrega do credo/smbolo*
1 passo Betnia -Tempo de IR 2 passo Galileia- Tempo de PERMANECER 3 passo Jerusalm -Tempo de VER Celebrao/Orao f e arte: cone da Trindade Dirio de F Contedos/ partilha de f
6 etapa Conhecendo a Deus no amor fraterno
Outubro Data do encontro: Celebrao dominical
Entrega do po/ espigas*
7 etapa Rezar cristmente
Novembro Data do encontro: Celebrao dominical
Entrega do Pai Nosso
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*Celebrao dominical
Sugere-se, que aps cada etapa, se entregue o smbolo numa eucaristia dominical para que toda a comunidade tenha a oportunidade de fazer ou acompanhar o caminho dos diferentes grupos. Os smbolos propostos esto ligados ao itinerrio catecumenal e aos smbolos essenciais dos sacramentos de Iniciao Crist.
d-----Um itinerrio de interioridade/espiritualidade - em que a beleza nos faz orantes

Falar da vida espiritual sempre sondar as zonas mais profundas (e por isso tambm mais reais, mais imperfeitas, mais inacabadas) do nosso corao. A espiritualidade no uma busca epidrmica e apressada de satisfao. Na maior parte do percurso a pergunta que vale no o que me sacia?, mas qual a minha sede?. Gosto da maneira como os autores clssicos da vida espiritual falam dela como de uma luta. O prprio Jesus lembra que no veio trazer a paz das aparncias, mas a espada que penetra as camadas mais ntimas. A vida espiritual isso: por vezes uma luta, por vezes uma luminosa dana. Podemos fazer muitos atos ligados ao espiritual ou ao devocional e no estar a construir uma verdadeira experincia de vida espiritual. De facto, esta s cresce quando no centro est uma relao. No basta crer, nem pertencer. necessrio mergulhar, habitar (ou melhor, saber-se habitado). E tudo o resto: descobrir-se buscado, querido, bem-amado. A vida espiritual no da ordem do fazer, mas do ser.
Tolentino Mendona in Ecclesia | 2012-07-10
Se a f a resposta do homem a Deus, que a ele Se revela e Se oferece, resposta que, ao mesmo tempo, traz uma luz superabundante ao homem que busca o sentido ltimo da sua vida (CIC 26) um
itinerrio de f s poder acontecer na medida em que proporcione o desenvolvimento da interioridade. Tentar-se- que a compreenso, aprofundamento e assimilao dos contedos se faa em parte atravs da arte, do encontro na f em que a beleza se presenteia e faz o ser humano orante em que a beleza d a ver e a encontrar-se com a beleza do mistrio de Deus em Jesus Cristo . Em cada etapa ser proposto, sempre que possvel, um cone para ser contemplado ou uma outra obra de arte. A arte sacra, introduzida no percurso, proporciona ao adulto instrumentos de desenvolvimento das atitudes e competncias espirituais, essencialmente competncias humanas que fazem ver no ser humano a imagem e semelhana de Deus, tais como: Escuta Silncio interior Contemplao Concentrao Espanto Des-Centrao/Centrao Humildade Disponibilidade Mansido Louvor Fora Esforo Sensibilidade Delicadeza Serenidade Paz Liberdade Deixar-se habitar Postura de bicos de ps no trio do mistrio
Todas elas fruto do Esprito e capazes de tornar o ser humano de f/amor dispon vel ao Dom de Deus, como esponja no corao do oceano, e o fazem testemunha do encontro com Jesus Cristo!
A beleza da santidade Nem todos so chamados a ser artistas, no sentido especfico do termo. Mas, segundo a expresso do Gnesis, todo o homem recebeu a tarefa de ser artfice da prpria vida: de certa forma, deve fazer dela uma obra de arte, uma obra-prima (Joo Paulo II). Cada um de ns pode e deve fazer da prpria existncia, pessoal e comunitria, algo de belo, um anncio da beleza de Deus, reflexo da sua santidade.
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A santidade da existncia expresso incarnada da beleza da vida em Cristo e com Cristo, que se faz cultura quotidiana na retido da conscincia e da vida, no dom de si, no servio da caridade. Como diz Sto. Agostinho: Quanto mais cresce em ti o amor, mais cresce a beleza, porque a caridade a beleza da alma. D. Antnio Marto
Cabe ao animador proporcionar os contedos, o ambiente (humano e fsico) e pedagogia favorveis!
e-----Um itinerrio comunitrio - em que o testemunho mtuo nos confirma como irmos
O itinerrio proposto pretende ser um caminho a percorrer em grupo, para que, este se torne uma comunidade de f viva. Atravs da orao, do estudo, da contemplao do belo e da partilha do Dirio de f, o grupo poder viver uma experincia de comunidade em que o testemunho proporcionar ser mtuo e garantir o crescimento dos seus membros. Para estreitar os laos e testemunhar a comunho sugere-se que se criem tempos de festa, de partilha do po e de alegria
f-----Registo do itinerrio - Dirio de f

Vivei alegres, orai sem cessar, em tudo dai graas. Esta a vontade de Deus a vosso respeito em Jesus Cristo (1Ts 5,16-18).
Sugere-se que se convidem os participantes a comprarem (ou poder ser entregue no primeiro encontro) um pequeno caderno que lhes servir de Dirio de f, ao longo de todo o ano. Nele podero registar as experincias significativas de f, descobertas, questes, dvidas, oraes... Esta dinmica permite ao prprio: - clarificar, refletir, reler, descobrir o percurso feito; - orar, contemplar, alegrar-se; - viver em atitude de sentinela e de converso ao grupo: - acolher testemunhos; - experienciar uma partilha de f breve, meditada; - evitar divagaes O registo pode tornar-se um treino de vida na f. Uma escola de contemplao, de transformao do olhar e de compromisso que abre ao encontro com Jesus Cristo e com os irmos.
Sugestes para o estilo de animao

a-----Alguns desafios para o animador
(sempre que possvel devero ser pelo menos 2 animadores)
- O Animador vive com o grupo o itinerrio:

O itinerrio proposto pretende ser um caminho a percorrer em grupo, de forma a que, este se torne uma comunidade de f viva. Para isso, a metodologia utilizada no ser expositiva mas sim uma metodologia de atelier onde o saber, celebrar e viver sejam dialogados, assimilados e experienciados. A escolha desta metodologia fundamenta-se: 10
do ponto de vista teolgico na natureza da f, atendendo a que acreditar no apenas da ordem dos contedos mas uma resposta do homem a Deus, que a ele Se revela e
Se oferece, resposta que, ao mesmo tempo, traz uma luz superabundante ao homem que busca o sentido ltimo da sua vida (CIC 26) ;
do ponto de vista catequtico no modelo catecumenal; do ponto de vista pedaggico na formao de adultos.
- O Animador assume atitudes que proporcionam a interao e criao de laos no grupo:

Acolhimento Abertura Delicadeza Disponibilidade Humildade Entusiasmo Dinamismo Compreenso Serenidade Empatia Confiana Alegria F no outro
- O Animador tem em conta o perfil do adulto: A formao de adultos tem em conta o perfil do adulto: Os seus saberes, competncias, experincias, motivaes; O seu desejo de conhecimento em vista satisfao das suas necessidades; A capacidade de apreender, ajuizar, questionar; A aspirao de ser respeitado na sua dignidade, liberdade, na sua adultez - O Animador acompanha o grupo de forma a favorecer o dilogo e o testemunho. Para isso:
Estimula um clima de confiana e respeito; Favorece um ambiente de escuta e compaixo; Incentiva, sem forar, a partilha; Gere as diferenas sem permitir julgamentos; No permite comentrios aos testemunhos de f; Promove a compreenso das atitudes e linguagem de cada um; Parte dos saberes do grupo; Trabalha as representaes de forma ativa e respeitadora; Proporciona o aprofundamento dos laos fraternos na comunidade
- O Animador reza o percurso pois tem conscincia que o ESPRITO O AUTOR E O MESTRE!
A coordenao/animao do itinerrio conta com o testemunho do animador: Se algum me tem amor, h de guardar a minha palavra; e o meu Pai o amar, e ns viremos a ele e nele faremos morada (Jo 14,23)
b-----Um jeito de acompanhar e ser grupo/comunidade

(adaptado do percurso Vivre en Aliance)
O Animador convidado a oferecer ao grupo as condies para que seja possvel a cada um: -- Escutar, narrar, redizer, sentir para: descobrir, aprofundar, conhecer, partilhar, criar memria, descrever. --Questionar, admirar-se, analisar para: ir mais longe que o sentido literal, compreender, procurar sentido, ouvir, ouvir-se, ouvir os outros. -- Aproximar, comparar, pr em dilogo, classificar para: criar laos entre as narrativas da f, a liturgia, os sacramentos, a eucaristia, a experincia de vida, a experincia espiritual e a experincia eclesial. 11
--Simbolizar, exprimir um sentido para: interpretar, iniciar linguagem potica, abrir pistas de reflexo, dar sentido, ver Deus na vida. --Orar, comtemplar, espantar-se, admirar, louvar, suplicar, abenoar para: dialogar com Jesus Cristo, no Esprito em direo ao Pai. --Partilhar implicando-se, exprimindo-se na primeira pessoa (eu) para: dar sentido vida, dizer uma palavra que faz viver e que compromete, descobrir o eu dos outros/comunidade e permitir a cada um encontrar o seu lugar na igreja.
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ITINERRIO________________________
I etapa novembro/dezembro
Atravessar a porta da f
1 passo
Tempo de IR ao encontro do Mestre

em Betnia, lugar: do encontro - da intimidade da escuta da palavra- do silncio
Encontro a realizar no incio de Novembro
Como fazer:
1.1 Preparao do momento Preparar a sala
A preparao da sala ser, para o grupo, um sinal da ateno, de acolhimento, de confiana e de aconchego, se for deviamente arranjada. Destes pormenores depende, em parte, a atmosfera do encontro. Sugere-se que se crie um ambiente de pouca luz e, eventualmente, com uma leve msica de fundo (adequada), que se coloquem mantas no cho, umas almofadas e cadeiras volta. No centro da sala dispor uma Bblia aberta, o Catecismo da Igreja Catlica e algumas velas.
Acolher o grupo e Introduzir ao encontro fora da sala

Convida-se a: a. acolher o grupo fora da sala, um acolhimento individual e personalizado. b. apresentar os objetivos do encontro e o ambiente celebrativo no qual ser realizado; c. convidar a entrar na sala em silncio (at os saltos altos devero entrar em bicos de ps).
1.2- Convidar a habitar o momento, a parar e a ouvir a narrativa da nossa histria de f

a. Convidar a relaxar, a desligar do quotidiano para viver o momento presente. b. Desafiar a fechar os olhos para melhor ouvir o texto que ser lido (convidar a fechar os olhos, convidar a entrar no fundo do ser, a deixar tudo o que possa distrair para apenas escutar) O nosso Deus passa na brisa e no no rudo!! c. Ler o texto, pausadamente, com breves momentos de silncios entre cada pargrafo (se o grupo desejar poder ter uma msica de fundo muito suave): Olhemos para Jesus Cristo, autor e consumador da f (Heb 12, 2): nEle encontra plena realizao toda a nsia e desejo do corao humano. A alegria do amor, a resposta ao drama da tribulao e do sofrimento, a fora do perdo face ofensa recebida e a vitria da vida sobre o vazio da morte, tudo isto encontra plena realizao no mistrio da sua Encarnao, do seu fazer-Se homem, do partilhar connosco a fragilidade humana para a transformar com a fora da sua ressurreio. NEle, morto e ressuscitado para a nossa salvao, encontram plena luz os exemplos de f que marcaram estes dois mil anos da nossa histria de salvao. Pela f, Maria acolheu a palavra do Anjo e acreditou no anncio de que seria Me de Deus na obedincia da sua dedicao (cf. Lc 1, 38). Ao visitar Isabel, elevou o seu cntico de louvor ao Altssimo pelas maravilhas que realizava em quantos a Ele se confiavam (cf. Lc 1, 46-55). Com alegria e trepidao, deu 13
luz o seu Filho unignito, mantendo intacta a sua virgindade (cf. Lc 2, 6-7). Confiando em Jos, seu Esposo, levou Jesus para o Egipto a fim de O salvar da perseguio de Herodes (cf. Mt 2, 13-15). Com a mesma f, seguiu o Senhor na sua pregao e permaneceu a seu lado mesmo no Glgota (cf. Jo 19, 2527). Com f, Maria saboreou os frutos da ressurreio de Jesus e, conservando no corao a memria de tudo (cf. Lc 2, 19.51), transmitiu-a aos Doze reunidos com Ela no Cenculo para receberem o Esprito Santo (cf. Act 1, 14; 2, 1-4). ( Porta fidei n 13) Pequena pausa Uma outra voz, pausada e serena poder convidar cada pessoa a recordar, de olhos fechados, no silncio do corao, o percurso de f de Maria. Os momentos de dvida e de f, de alegria e de dor, o caminho de profunda experincia da presena de Deus e do seu amor no quotidiano do seu viver (no fazer discursos prope -se que o recordar seja feito por cada um no fundo de si mesmo) A voz, apenas lana o convite: Que mais me toca na entrega de Maria? No seu percurso de descoberta, de fidelidade? (tempo de silncio) Pela f, os Apstolos deixaram tudo para seguir o Mestre (cf. Mc 10, 28). Acreditaram nas palavras com que Ele anunciava o Reino de Deus presente e realizado na sua Pessoa (cf. Lc 11, 20). Viveram em comunho de vida com Jesus, que os instrua com a sua doutrina, deixando-lhes uma nova regra de vida pela qual haveriam de ser reconhecidos como seus discpulos depois da morte dEle (cf. Jo 13, 34-35). Pela f, foram pelo mundo inteiro, obedecendo ao mandato de levar o Evangelho a toda a criatura (cf. Mc 16, 15) e, sem temor algum, anunciaram a todos a alegria da ressurreio, de que foram fiis testemunhas. (Porta fidei n 13) Pequena pausa A voz convida a recordar, de olhos fechados, no silncio do corao, o percurso de f dos apstolos. Os entusiasmos, os medos, a desiluso de ver morrer Jesus, as dvidas e alegrias do encontro com o Ressuscitado, o impulso do Esprito Tudo mudou, o medo transformou -se em fora, desassombro, entusiasmo a linguagem passou a ser a do amor, fruto da morte e ressurreio, que todos compreendiam e o Evangelho chegou aos confins da terra porque eles no estavam ss Estarei sempre convosco at ao fim dos tempos. Que mais me toca ao olhar o percurso de f dos apstolos? A passagem da dvida f, do medo ousadia do anncio? O salto dado da torre de Babel linguagem do amor que todos compreendem? (tempo de silncio) Pela f, os discpulos formaram a primeira comunidade reunida volta do ensino dos Apstolos, na orao, na celebrao da Eucaristia, pondo em comum aquilo que possuam para acudir s necessidades dos irmos (cf. Act 2, 42-47). Pela f, os mrtires deram a sua vida para testemunhar a verdade do Evangelho que os transformara, tornando-os capazes de chegar at ao dom maior do amor com o perdo dos seus prprios perseguidores. (Porta fidei n 13) Pequena pausa A voz convida a recordar, de olhos fechados, no silncio do corao, o percurso das primeiras comunidades. Os entusiasmos do anncio e das converses, da partilha dos bens, das celebraes, do anncio do Cristo Vivo assim como a ousadia, a loucura de professar a f e ao mesmo tempo a 14
dor de ver morrer o primeiro mrtir Estevo, presenciado por Paulo o perseguidor, e de tantos outros mrtires que se seguiram s mos dos carrascos e dos lees! De onde lhes vem a Fora? Quem era Jesus para Eles, no dia a dia? (tempo de silncio) Pela f, homens e mulheres consagraram a sua vida a Cristo, deixando tudo para viver em simplicidade evanglica a obedincia, a pobreza e a castidade, sinais concretos de quem aguarda o Senhor, que no tarda a vir. Pela f, muitos cristos se fizeram promotores de uma aco em prol da justia, para tornar palpvel a palavra do Senhor, que veio anunciar a libertao da opresso e um ano de graa para todos (cf. Lc 4, 18-19). ( Porta fidei n 13) Pequena pausa A voz convida a recordar, de olhos fechados, no silncio do corao, o percurso de todos os que deram a vida entregando-se em Cristo ao servio dos Irmos. Recordar tantas figuras antigas e recentes de leigos, presbteros, religiosos, missionrios... a multido incontvel de vidas dadas! Que mais me toca nesta entrega? (tempo de silncio) Pela f, no decurso dos sculos, homens e mulheres de todas as idades, cujo nome est escrito no Livro da vida (cf. Ap 7, 9; 13, 8), confessaram a beleza de seguir o Senhor Jesus nos lugares onde eram chamados a dar testemunho do seu ser cristo: na famlia, na profisso, na vida pblica, no exerccio dos carismas e ministrios a que foram chamados. Pela f, vivemos tambm ns, reconhecendo o Senhor Jesus vivo e presente na nossa vida e na histria. (Porta fidei n 13) Pequena pausa A voz convida a recordar, de olhos fechados, no silncio do corao, a multido de todos os crentes em todos os recantos da terra milhares homens e mulheres annimos de todas as raas e lnguas. Sugerir que se recordem de rostos da comunidade que j partiram (ou no) e foram (so) grandes testemunhas do Cristo Vivo. Cada um recorde a sua prpria f amlia E eu nesta histria de f? Quem so as figuras significativas que me marcaram e que me deram testemunho do Cristo Vivo? Quem as ajudou a reconhecer o dom de Deus e me ensinaram a responder-lhe? Quem me abriu a porta da f? Como me sinto nesta histria? Que lugar tem a f na minha vida? (tempo de silncio)
2- Convidar a partilhar- momento de dilogo

Depois deste tempo de memria, de narrativas, no silncio. Convidar o grupo a partilhar. Perguntas possveis: Como me senti ao ouvir, resumidamente, a narrativa da histria de f desde Maria at hoje? Que me chamou a ateno? Que caractersticas so comuns a todos estes homens e mulheres? Que significa ser uma pessoa de f para eles? Em que aspetos possvel verificar o seu ato de f? Que repercusses do acreditar se verificam nas suas vidas? 15
O que tem a ver esta histria de f com o ttulo dos encontros: viver na aliana ? luz de toda esta histria, o que a f? O que ter f? O que ser uma pessoa de f? O Catecismo da Igreja Catlica define a f do seguinte modo:
perguntemos a ns mesmos o que significa crer. A f a resposta do homem a Deus, que a ele Se revela e Se oferece, resposta que, ao mesmo tempo, traz uma luz superabundante ao homem que busca o sentido ltimo da sua vida. CIC 26
Acreditar? Acreditar tem uma dimenso cognitiva (promove o conhecimento), afetiva (exige
relao) e ativa (muda a vida) e celebrativa.
(espao de partilha de testemunhos pessoais)
3- Convidar a orar
Aps o tempo de escuta e de partilha chegou o momento de viver em orao. Convida-se neste momento a uma orao de louvor pelo dom da f e pela histria de f que nos precede. Como fazer: a. Leitura pausada da Palavra Levantando os olhos ao cu, exclamou: Pai, chegou a hora! Manifesta a glria do teu Filho, de modo que o Filho manifeste a tua glria, segundo o poder que lhe deste sobre toda a Humanidade, a fim de que d a vida eterna a todos os que lhe entregaste. Esta a vida eterna: que te conheam a ti, nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem Tu enviaste. Eu manifestei a tua glria na Terra, levando a cabo a obra que me deste a realizar. E agora Tu, Pai, manifesta a minha glria junto de ti, aquela glria que Eu tinha junto de ti, antes de o mundo existir. Dei-te a conhecer aos homens que, do meio do mundo, me deste. Eles eram teus e Tu mos entregaste e tm guardado a tua palavra. Agora ficaram a saber que tudo quanto me deste vem de ti, pois as palavras que me transmitiste Eu lhas tenho transmitido. Eles receberam-nas e reconheceram verdadeiramente que Eu vim de ti, e creram que Tu me enviaste. por eles que Eu rogo. No rogo pelo mundo, mas por aqueles que me confiaste, porque so teus. Jo 17, 1-9 b. Momento de silncio c. Orao de louvor (partilha espontnea) d. Concluir com a orao do Magnificat
4. Convidar a viver levar para as horas do dia a experincia de amizade com Jesus Cristo
Prope-se que entre este encontro e o prximo, cada um permanea no amor e redescubra o dom da f e o seu percurso de vida. Ver as indicaes no tempo para permanecer: (abaixo indicado)
5. Convidar a ler e meditar os contedos que sero trabalhados no prximo encontro:

Nmeros 1, 2 , 3 e 10 da Carta Apostlica Porta Fidei. O texto oferecido no esquema do encontro seguinte (ver abaixo). Os trechos indicados podem ser entregues em fotocpias. A leitura prvia ao encontro possibilita o seu aprofundamento e a elaborao de perguntas pertinentes assim como uma melhor compreenso e assimilao dos contedos doutrinais.
6. Explicar o percurso ao grupo

Explicar ao grupo o percurso que ser realizado, como ser realizado e a sua simbologia. Para este efeito, o animador poder recorrer da ficha tcnica que lhe destinada. Se assim o entender, ser possvel entregar alguns elementos da ficha tcnica aos membros do grupo, como por exemplo, a planificao com as datas dos encontros.
7. Entrega do Dirio de f e das indicaes para o caminho
(2 passo Tempo de permanecer)
Sugere-se que se entregue a cada membro do grupo/comunidade o guio (2 passo)
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2 passo Tempo de PERMANECER unidos ao Mestre
na Galileia, lugar: da vida do quotidiano- dos encontros do amor- dos dias salvos pela presena do Mestre nas nervuras do viver Experincia pessoal a realizar entre o incio de novembro e fim de dezembro Entre o 1 e o 2 encontros
Como fazer: Prope-se que cada um escrever um Dirio de f

Que no dia a dia vivido sendo pessoa de f os outros possam reparar e dizer: -Vede como vivem alegres, oram sem cessar, em tudo do graas. E fazem-no porque sentem que esta a vontade de Deus a seu respeito em Jesus Cristo (Cf. 1Ts 5,16-18).
1. Desafio a Olhar/Viver Permanecer unido a Jesus Cristo na ao

Desenvolver a capacidade de contemplao. A capacidade de olhar a natureza, as pessoas, os acontecimentos, toda a histria da salvao desde Abrao, com o olhar de Jesus Cristo. Desenvolver a conscincia de viver cada minuto do dia em Jesus Cristo, com o Pai no Esprito. Que todos os gestos quotidianos possam ter o toque de quem ACREDITA ser habitado e amado por Deus. De quem se sente salvo todos os dias, porque acolhe o Dom Que cada momento do dia seja oferecido ao Pai.
2. Desafio a Orar- Permanecer unidos a Jesus Cristo na orao

Sugesto de frases que se podem repetir ao longo do dia: Creio, Senhor, mas aumenta a minha f eterno e constante o teu amor para comigo Disponibiliza, Senhor, o meu entendimento e o meu corao ao teu amor Sugere-se que semanalmente cada um marque um encontro (um pouco de tempo) com Jesus Cristo para alm da eucaristia. Um tempo de silncio e de dilogo. Um tempo a ss para contar a vida e escutar o Mestre.
3. Desafio a aprofundar contedos -
Permanecer unido a Jesus Cristo no conhecimento do Pai e da Igreja
Sugere-se que para aprofundar os contedos da f atravs da leitura pessoal se consulte: Textos propostos para o prximo encontro: Nmeros 1, 2 , 3 e 10 da Porta Fidei Youcat : 1 seco dos nmeros 1 ao 24 Catecismo da Igreja Catlica dos nmeros 27 a 184
4. Desafio a atuar junto dos que mais sofrem Permanecer unidos a Cristo na caridade
Permanecer viver para o Pai, no Esprito, com Jesus e ao jeito do Mestre. Recordo, 2000 anos, todos aqueles que Jesus encontrou e tocou, na Galileia, na Judeia Surge a pergunta: Quem so os coxos, cegos, os doentes, as vivas que encontro no meu caminho? Que sou/tenho para com eles viver e oferecer? A f convida-me a concretizar atitudes e gestos para com os irmos a quem a dor ou o sofrimento batem porta. Que posso fazer ao longo do ms?
5. Desafio a escrever no Dirio de f

Convida-se a escrever as experincias significativas de f, o encontro com os irmos, descobertas, questes ou dvidas num pequeno dirio, que marcar este tempo forte de revitalizao e de mergulho na fonte da Vida. 17
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3 passo Tempo de VER
em Jerusalm, tempo: de adentrar-se na morte e ressurreio do Senhor de ouvir ver compreender aderir ao mistrio da salvao em Jesus, O Cristo
Encontro a realizar no fim de dezembro
Como fazer:
Assim como o Pai me tem amor, assim Eu vos amo a vs. Permanecei no meu amor. Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor, assim como Eu, que tenho guardado os mandamentos do meu Pai, tambm permaneo no seu amor. (Jo 15, 9-10)
Pai, chegou a hora! Manifesta a glria do teu Filho, de modo que o Filho manifeste a tua glria, segundo o poder que lhe deste sobre toda a Humanidade, a fim de que d a vida eterna a todos os que lhe entregaste. Esta a vida eterna: que te conheam a ti, nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem Tu enviaste . (Jo 17, 1-3)
Como fazer: Esquema e contedos do encontro
1- Convidar a abrir o corao ao Esprito Santo

Preparar um breve momento de orao. Dar um tempo de silncio.
2- Convidar a partilhar o dirio escrito, a partir do encontro de novembro

O discurso de f, com os adultos, deve ter seriamente em conta as experincias vividas e os condicionamentos e desafios que fazem parte da sua vida. As suas exigncias e necessidades de f so mltiplas e variadas. (DGC172) Partilhar as experincias vividas estar disposto a reiniciar sempre O homem um Ser do comear. Ele feito para iniciar: esta a sua condio de natalidade . Annah Harendt
O Animador convida, quem assim o desejar, a partilhar um pequeno trecho do seu Dirio de F, escrito a partir da contemplao da realidade e das experincias de vida vividas na f, desde o ltimo encontro do grupo. O dizer a f essencial no percurso de maturao crist. Dizer a f clarifica -a, atesta-a e compromete. A f um caminho que se faz individualmente e em comunidade. Por isso, a f do outro/da comunidade alimenta, verifica, garante a f pessoal e abre horizontes de compreenso da mesma. Trata-se de contemplar O Deus que se d como Dom, que se d a conhecer, ama e atua no corao do irmo.
Indicaes para o animador na orientao da partilha de experincias de f: Recordar que a partilha feita no grupo sigilosa. Ningum poder divulgar a partilha feita em grupo; Convidar a um respeito profundo pela diferena e a particularidade de cada um; No comentar nenhuma partilha nem dar conselhos. Trata-se apenas do dizer uma experincia de f vivida; A palavra deve ser iniciada por Eu e no por ns. a partilha de um eu comprometido na vida em Deus; Deus deve ser o centro da partilha semelhana de Maria: O Senhor fez em mim maravilhas. No poder ser um encontro egocntrico pois o grande autor da vida Ele; Convidar partilha sem obrigar ningum a falar;
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Sugerir que ningum ultrapasse os 3 minutos de partilha; O animador o primeiro a partilhar quando se o grupo no der o primeiro passo; Quando uma partilha se alongar pedir, com amabilidade e respeito que se abrevie
3- Convidar a VER redescobrir a f

a. Encontrar-se com os contedos da f
Como fazer? De acordo com o perfil do grupo, poder optar-se por uma das trs frmulas:
a- dividir o grupo em pequenos grupos e cada um prepara para todos a apresentao dos contedos dum pequeno trecho do texto; b. o texto poder ser lido e comentado por todo o grupo; c. os contedos do texto podero ser apresentados por um formador.
Contedos para o encontro:

1. A PORTA DA F (cf. Act 14, 27), que introduz na vida de comunho com Deus e permite a entrada na sua Igreja, est sempre aberta para ns. possvel cruzar este limiar, quando a Palavra de Deus anunciada e o corao se deixa plasmar pela graa que transforma. Atravessar esta porta implica embrenhar-se num caminho que dura a vida inteira. Este caminho tem incio no Baptismo (cf. Rm 6, 4), pelo qual podemos dirigir-nos a Deus com o nome de Pai, e est concludo com a passagem atravs da morte para a vida eterna, fruto da ressurreio do Senhor Jesus, que, com o dom do Esprito Santo, quis fazer participantes da sua prpria glria quantos crem nEle (cf. Jo 17, 22). Professar a f na Trindade Pai, Filho e Esprito Santo equivale a crer num s Deus que Amor (cf. 1 Jo 4, 8): o Pai, que na plenitude dos tempos enviou seu Filho para a nossa salvao; Jesus Cristo, que redimiu o mundo no mistrio da sua morte e ressurreio; o Esprito Santo, que guia a Igreja atravs dos sculos enquanto aguarda o regresso glorioso do Senhor. 2. Desde o princpio do meu ministrio como Sucessor de Pedro, lembrei a necessidade de redescobrir o caminho da f para fazer brilhar, com evidncia sempre maior, a alegria e o renovado entusiasmo do encontro com Cristo. Durante a homilia da Santa Missa no incio do pontificado, disse: A Igreja no seu conjunto, e os Pastores nela, como Cristo devem pr-se a caminho para conduzir os homens fora do deserto, para lugares da vida, da amizade com o Filho de Deus, para Aquele que d a vida, a vida em plenitude. Sucede no poucas vezes que os cristos sintam maior preocupao com as consequncias sociais, culturais e polticas da f do que com a prpria f, considerando esta como um pressuposto bvio da sua vida diria. Ora um tal pressuposto no s deixou de existir, mas frequentemente acaba at negado. Enquanto, no passado, era possvel reconhecer um tecido cultural unitrio, amplamente compartilhado no seu apelo aos contedos da f e aos valores por ela inspirados, hoje parece que j no assim em grandes sectores da sociedade devido a uma profunda crise de f que atingiu muitas pessoas. 3. No podemos aceitar que o sal se torne inspido e a luz fique escondida (cf. Mt 5, 13-16). Tambm o homem contemporneo pode sentir de novo a necessidade de ir como a samaritana ao poo, para ouvir Jesus que convida a crer nEle e a beber na sua fonte, donde jorra gua viva (cf. Jo 4, 14). Devemos readquirir o gosto de nos alimentarmos da Palavra de Deus, transmitida fielmente pela Igreja, e do Po da vida, oferecidos como sustento de quantos so seus discpulos (cf. Jo 6, 51). De facto, em nossos dias ressoa ainda, com a mesma fora, este ensinamento de Jesus: Trabalhai, no pelo alimento que desaparece, mas pelo alimento que perdura e d a vida eterna (Jo 6, 27). E a questo, ento posta por aqueles que O escutavam, a mesma que colocamos ns tambm hoje: Que havemos ns de fazer para realizar as obras de Deus? (Jo 6, 28). Conhecemos a resposta de Jesus: A obra de Deus esta: crer nAquele que Ele enviou ( Jo 6, 29). Por isso, crer em Jesus Cristo o caminho para se poder chegar definitivamente salvao. () 10. Queria agora delinear um percurso que ajude a compreender de maneira mais profunda os contedos da f e, juntamente com eles, tambm o acto pelo qual decidimos, com plena liberdade, entregar-nos totalmente a Deus. De facto, existe uma unidade profunda entre o acto com que se cr e os contedos a que damos o nosso assentimento. O apstolo Paulo permite entrar dentro desta realidade quando escreve: Acredita-se com o 19
corao e, com a boca, faz-se a profisso de f (Rm 10, 10). O corao indica que o primeiro acto, pelo qual se chega f, dom de Deus e aco da graa que age e transforma a pessoa at ao mais ntimo dela mesma. A este respeito muito eloquente o exemplo de Ldia. Narra So Lucas que o apstolo Paulo, encontrando-se em Filipos, num sbado foi anunciar o Evangelho a algumas mulheres; entre elas, estava Ldia. O Senhor abriu-lhe o corao para aderir ao que Paulo dizia (Act 16, 14). O sentido contido na expresso importante. So Lucas ensina que o conhecimento dos contedos que se deve acreditar no suficiente, se depois o corao autntico sacrrio da pessoa no for aberto pela graa, que consente ter olhos para ver em profundidade e compreender que o que foi anunciado a Palavra de Deus. Por sua vez, o professar com a boca indica que a f implica um testemunho e um compromisso pblicos. O cristo no pode jamais pensar que o crer seja um facto privado. A f decidir estar com o Senhor, para viver com Ele. E este estar com Ele introduz na compreenso das razes pelas quais se acredita. A f, precisamente porque um acto da liberdade, exige tambm assumir a responsabilidade social daquilo que se acredita. No dia de Pentecostes, a Igreja manifesta, com toda a clareza, esta dimenso pblica do crer e do anunciar sem temor a prpria f a toda a gente. o dom do Esprito Santo que prepara para a misso e fortalece o nosso testemunho, tornando-o franco e corajoso. A prpria profisso da f um acto simultaneamente pessoal e comunitrio. De facto, o primeiro sujeito da f a Igreja. na f da comunidade crist que cada um recebe o Baptismo, sinal eficaz da entrada no povo dos crentes para obter a salvao. Como atesta o Catecismo da Igreja Catlica, Eu creio: a f da Igreja, professada pessoalmente por cada crente, principalmente por ocasio do Baptismo. Ns cremos: a f da Igreja, confessada pelos bispos reunidos em Conclio ou, de modo mais geral, pela assembleia litrgica dos crentes. Eu creio: tambm a Igreja, nossa Me, que responde a Deus pela sua f e nos ensina a dizer: Eu creio, Ns cremos.[17] Como se pode notar, o conhecimento dos contedos de f essencial para se dar o prprio assentimento, isto , para aderir plenamente com a inteligncia e a vontade a quanto proposto pela Igreja. O conhecimento da f introduz na totalidade do mistrio salvfico revelado por Deus. Por isso, o assentimento prestado implica que, quando se acredita, se aceita livremente todo o mistrio da f, porque o garante da sua verdade o prprio Deus, que Se revela e permite conhecer o seu mistrio de amor. Por outro lado, no podemos esquecer que, no nosso contexto cultural, h muitas pessoas que, embora no reconhecendo em si mesmas o dom da f, todavia vivem uma busca sincera do sentido ltimo e da verdade definitiva acerca da sua existncia e do mundo. Esta busca um verdadeiro prembulo da f, porque move as pessoas pela estrada que conduz ao mistrio de Deus. De facto, a prpria razo do homem traz inscrita em si mesma a exigncia daquilo que vale e permanece sempre. Esta exigncia constitui um convite permanente, inscrito indelevelmente no corao humano, para caminhar ao encontro dAquele que no teramos procurado se Ele mesmo no tivesse j vindo ao nosso encontro. precisamente a este encontro que nos convida e abre plenamente a f.
Carta Apostlica, sob forma de Motu Proprio:
Porta Fidei
Bento XVI
b. Partilha sobre os contedos c. Resumo, sistematizao dos contedos essenciais do encontro (feito pelo animador)
4- Sugere-se concluir o encontro com uma breve orao 5- Convidar para o prximo encontro
*******Celebrao dominical da entrega do SMBOLO
Sugere-se, que aps cada etapa, se entregue o smbolo numa eucaristia dominical para que toda a comunidade tenha a oportunidade de fazer ou acompanhar o caminho. Cada grupo pode preparar uma dinmica para o momento de envio na eucaristia. Seria importante dar testemunho perante a comunidade do percurso e dos seus frutos. No fim desta primeira etapa, atendendo a que o dirio da f foi entregue no principio da mesma, sugere-se que, momento de aco de graas, se faa uma orao de louvor e partilha a partir dos momentos vividos ao longo dos dois meses. 20
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2 etapa janeiro/fevereiro
Recapitulando tudo em Cristo

1 passo

Encontro a realizar no incio de janeiro
Como fazer:
Donde parte o nosso caminho, Irmos? Qual o caminho que devemos percorrer []? E que fim, Irmos, propor ao nosso itinerrio? [] Estas trs perguntas simplicssimas e capitais, tm, bem o sabemos, uma s resposta, que neste lugar e nesta hora devemos proclamar a ns mesmos e anunciar ao mundo que nos rodeia: Cristo! Cristo nosso princpio; Cristo nossa vida e nosso guia; Cristo nossa esperana e nosso fim (Paulo VI, Discurso inaugural da segunda sesso do Conclio Vaticano II, 29 de Setembro de 1963). O primeiro passo da segunda etapa pretende oferecer um espao de encontro com Jesus Cristo, Luz do Mundo, nosso princpio; nossa vida e nosso guia; nossa esperana e nosso fim. A celebrao desenvolve-se a partir do cone de S. Damio. No meio do grupo, da comunidade, ele apenas uma janela que convida a largar as armaduras, limpar os olhos, a entrar no mistrio e a deixar-se encontrar pela luz de Cristo ressuscitado. A Beleza do cone, da msica, da atmosfera da sala (cuidadosamente preparada) ser o ambiente proporcionado para a experincia e partilha de f! A arte desvela o Autor da vida na alma do artista, por isso do testemunho do pintor e da sua representao que acontecer para ns o encontro.
Como fazer:
1 Acolher e preparar o encontro celebrativo
Sugere-se que: se convide a cantar, a relaxar; se convide a contar alguma Boa Notcia da semana , que poder ser dos dirios de bordo; se d a conhecer o plano geral do encontro; se invoque o Esprito (para que seja ELE, a fazer a obra em cada um, ao longo do encontro);
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2 Convidar ao silncio
Sugere-se que: se coloque uma msica de fundo significativa (sugesto: o Stabat Mater de Pergolesi, o Adgio de Barber). se exponha a cruz de S. Damio no cho, sobre um tecido branco, no meio do grupo (seria importante a cruz ser
colocada neste momento. A sala ou a capela deveriam ser preparadas com esmero, como o so os locais em que se vivem as oraes de Taiz). se coloque, volta da cruz, uma vela apagada por cada pessoa presente (as velas sero acesas no momento prprio na celebrao); se convide a olhar a cruz em silncio, sem refletir, procurando descobrir todos os pormenores, sabendo que o cone (seria importante informar o grupo da natureza e funo do cone):
uma imagem, uma janela aberta para os mistrios de Deus que reescreve passagens bblicas; uma expresso de f, um ato de adorao do icongrafo; uma linguagem feita de traos simplificados e cores vivas, revelando a linguagem da f e um jeito novo e diferente de viver em Deus. Indica uma lgica diferente da humana. Para que serve? O cone permite ler as Boas Notcias de Deus de uma forma mais visual, ajuda a refletir e a meditar os mistrios e pessoas nele representados. Oferece um suporte para a orao. Orar diante de um cone orar diante daquele que representado de modo a deixar-se olhar por ele.
3 Convidar a situar-se no contexto da cruz

Sugere-se: que se convide a permanecer em silncio e a fechar os olhos; a cada um, que no silncio interior, recorde o relato da crucifixo de Jesus transmitido pelos evangelistas. S possvel contemplar a fora do cone situando-o no realismo do acontecimento que representa a fim de melhor entrar na Boa Notcia do Reino que se oferece ao olhar. Com serenidade, o animador recorde em voz baixa, depois de alguns minutos de silncio, o contexto da morte de Jesus. A narrativa do acontecimento ajuda a melhor compreender a fora do mistrio da morte e ressurreio e a reao dos discpulos. Como fazer? Enquanto o grupo est de olhos fechados narrar: Aquele que veio em nome de Deus, Aquele que anunciava um Reino Novo, Aquele que falava de um Deus Pai e prximo, Aquele de quem se dizia ser um profeta libertador, Aquele que tinha levantado o pobre do cho e devolvido a vista aos cegos, Aquele que entusiasmara multides, Aquele que denunciava o mal e anunciava o perdo, Aquele que prometia um novo projeto e um novo rosto de homem foi condenado morte! Condenado pelo poder, pelos fortes, pela lei tortura da cruz o suplcio mais doloroso daquele tempo. Jesus, no fugiu, no se escondeu podia ter salvo a sua vida mas at ao fim viveu e anunciou as bem-aventuranas at ao fim respondeu desumanidade e violncia com a loucura do amor. A execuo era um ato pblico que servia de exemplo, de dissuaso dos prevaricadores. Os condenados eram cruxificados nus porta da cidade para chocar o povo e serem escarnecidos e humilhados. Pregados pelos pulsos morriam asfixiados quando j no conseguiam apoiar-se nas pernas para respirar. Morte lenta, atroz assim morreu o nosso Mestre Onde estavam os discpulos naquela hora? Doridos, envergonhados, humilhados, desapontados, trados nas suas espectativas, com medo de terem a mesma sorte do 22
Mestre, fugiram, desapareceram! O Homem das multides estava s, apenas rodeado do Discpulo Amado e das mulheres! Eis a histria do Cristo deste cone!
4Convidar a ler e contemplar o cone

a. Sugere-se que se apresente o cone em PowerPoint ou se entregue em suporte de papel (a cores, para poder ser estudado) e se apresente alguns dados para o situar.
A cruz de S. Damio um cone bizantino, do sculo XII, criado em tela colada sobre madeira de nogueira e mede 1,90 m de altura e 1,20m de largura. Foi encontrado por Francisco de Assis, numa igreja em runas dedicada a S. Damio, da ser chamado de Cruz de S. Damio. Pensa-se que o seu autor um icongrafo italiano desconhecido.
b. Momento de descoberta e contemplao Prope-se que o animador convide o grupo a dialogar sobre o cone:
______________________________________________________________________ O que est representado no topo da cruz? Jesus ressuscitado, junto do Pai, aquele de quem s se v a mo direita num semicrculo. O que nos diz esta mo? Ela confirma Jesus na sua vida e misso e reconhece-O como Filho, por isso, a Mo que o levanta/suscita da morte e o pe sua direita. Como est representado Jesus? Est num permanente movimento de subida para o Pai, em quem acolhido, junto dos anjos em festa. Que indicaes oferece esta cena? 10 anjos nmero que representa a plenitude, a perfeio, o prprio Deus. Todos esto voltados para Jesus como sinal de que o reconhecem e se alegram com a sua chegada. Os anjos personificam a ao de Deus na terra, pela sua representao o icongrafo indica que os cus se abriram e Deus visita o seu povo! O crculo em que Jesus sobe tambm smbolo de perfeio e o vermelho vivo smbolo da vida e do amor. Como est vestido? Porqu? Leva as vestes sacerdotais, a tnica branca, porque ele o Sumo-Sacerdote definitivo e eterno da Nova Aliana. _________________________________________ Jesus est envolvido num outro crculo. Qual? O que significa a cor dourada? O dourado do crculo que envolve completamente a cabea de Jesus o smbolo do Sol que tudo ilumina. O que nos diz o icongrafo com esta representao? Jesus a Cabea de toda a Humanidade e a Humanidade que o seu Corpo levada por Ele ao seio do Pai. Da cabea surge uma luz resplandecente que a todos ilumina. ____________________________________ Que indicao nos d o icongrafo quando aumenta o tamanho dos crculos de cima para baixo? Os crculos aumentam de tamanho de cima para baixo criando uma sequncia que indica o movimento de Cristo em direo humanidade. 1 semicrculo, o Pai confirma e ressuscita Jesus representado dentro do 2 circulo e f-lo assim vencedor da Morte plenamente em comunho com Ele. No 3 circulo O Filho pela Mo do Pai, dado como DOM maior Humanidade.
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___________________________________________________________ Que olhar tem Jesus? O que significa? Jesus tem uns olhos largos, abertos, muito vivos. No so os olhos do morto mas do olhar do ressuscitado. Todo o seu corpo parece sair do cenrio, descola-se para vir ao nosso encontro, de braos abertos, para o abrao. Est presente diante do homem, cada vez mais prximo. _________________________________________________________ Que aconteceu s vestes que agora no tem? Acima, no crculo vermelho estava com as vestes de Sacerdote (Ex 28,12) no grande plano despojou-se delas e apenas veste um pano de linho puro debruado a ouro com um cngulo dourado. Esta tambm uma veste do Sumo-Sacerdote, aquela com a qual o sacerdote exerce o culto (recordamos os sacrifcios dos animais). O que significa dizer que Jesus o Sumo-Sacerdote? - Os Sacerdotes da Antiga Aliana precisavam de se separar do povo para realizarem a sua funo. Mas Jesus, o Sacerdote da Nova Aliana, no se separa do povo, pelo contrrio, comunga plenamente a Humanidade, prova de tudo, experimenta tudo menos o pecado: as dores, as alegrias, a fome, a rejeio toda a condio humana. - Os Sacerdotes da Antiga Aliana, antes de exercer as suas funes em favor do povo diante de Deus, precisavam de as exercer primeiro por si mesmos, por serem eles tambm pecadores. Voltavam-se para si mesmos antes de se poderem voltar para o povo. Mas na Nova Aliana inaugurada por Jesus Sumo-Sacerdote, Ele est permanentemente voltado para o povo, em nenhum momento deixa de estar voltado para ns, pois no precisa de exercer as funes por si mesmo j que no tem pecado. Jesus uma nascente contnua de Salvao e de Vida. - Todos os Sacerdotes da Antiga Aliana eram transitrios. As suas funes terminavam. Mas a funo do Sumo-Sacerdote Jesus, na Nova Aliana, no acaba e eficaz, porque Ele est vivo, connosco, SEMPRE. A sua mediao entre Deus e os Homens permanente. Na antiga aliana com que sangue o Sumo-sacerdote aspergia o povo? No livro do xodo encontramos o relato de David, que sendo Rei e Sumo-Sacerdote, usava o mesmo traje quando levava, em procisso com todo o povo, a arca da aliana para o Templo. Pelo caminho paravam vrias vezes para fazer o ritual do sacrifcio de animais degolando-os aspergindo o sangue pelo povo. Aspergir sangue era um gesto de grande bno, era um grande dom. Como o sangue, naquela cultura, simbolizava a vida, receber o sangue aspergido era receber vida (conhecemos a asperso pela gua batismal, um gesto cuja origem poder ser esta). Com que sangue aspergido o povo no cone? E o que significa este sangue? Neste cone vemos Jesus a aspergir as testemunhas com o seu prprio Sangue, ou seja, da sua prpria Vida Ressuscitada. Ele derrama o seu sangue sobre todos, por isso, no cone v-se o sangue a jorrar vivo atravs dos sinais visveis da sua morte (lugar dos cravos e da lana). Jesus est representado no cone na sua funo sacerdotal. o Novo e definitivo David. o Novo e definitivo Sacerdote.
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Como representado Jesus na cruz? Em que posio esto os ps? Qual a posio das mos? A figura de Jesus representativa de um crucificado? Ele no est pregado, avana para ns, um p a seguir ao outro, devagar, sem nos invadir nem se impor oferecendo-nos a sua Vida/Sangue, em abundncia e continuamente. Ele vem ao nosso encontro atravs do Abrao, fazendo lembrar o Abrao do Pai da parbola do filho prdigo. O que diz nossa f esta representao da crucifixo de Jesus? A Ressurreio de Jesus no apaga a sua histria, nem Jesus se envergonha dos sinais da sua morte. So feridas que no esto cicatrizadas, tal como aquela ruga na testa representa o sofrimento que passou e, agora, revela a plena comunho com todos os que sofrem. Esses sinais so, ao mesmo tempo e de maneira plena, DOM e COMUNHO. Dom de Cura e de Vida e Comunho com o nosso sofrimento. (Cf. Hebreus 4,14-16) ________________________________________________ Quem so as testemunhas da ressurreio? As testemunhas maiores, localizadas por baixo dos braos de Jesus, esto identificadas com o nome escrito por baixo de cada uma. Do lado direito de Jesus esto a Me de Jesus e o Discpulo Amado, que num gesto discreto apontam para Jesus e falam entre si de olhos nos olhos. O Discpulo Amado aspergido com o Sangue que jorra do peito aberto de Jesus. _______________________________________ Quem so as personagens do lado esquerdo, de Jesus? Do lado esquerdo de Jesus esto representadas as mulheres que, nos Evangelhos, foram presena constante no seguimento de Jesus, mesmo no momento da cruz. Aqui est Maria de Magdala e Maria me de Tiago que tambm falam entre si assim como o centurio romano, o nico que no ter convivido com Jesus mas aqui faz parte das testemunhas principais. Porque tm a mo junto ao queixo? O gesto da mo junto do queixo, tanto da Me de Jesus como de Maria de Magdala, parecem sugerir que todos estes mistrios as deixam pensativas, a meditar no seu corao tudo que dizia respeito a Jesus. Como est representado o Centurio Romano? Porqu? Das testemunhas principais ele o nico que no apresenta aurola. Este o responsvel pela execuo de Jesus, mas reconhece-O e faz uma exclamao de f: Verdadeiramente este homem era Filho de Deus! Para onde olha? Olha diretamente para Jesus como quem inicia agora uma caminhada de f de olhos postos nEle. Atrs dele v-se uma outra figura que tambm olha fixamente para Jesus, e mais atrs uma multido de pessoas que se aproxima, espera de entrar no mistrio da Vida Ressuscitada de Jesus para ver e acreditar. Atrs do Centurio romano, pago, est toda a descendncia de pagos na qual estamos todos includos. _______________________________________________________ Quem so as duas testemunhas menores situadas em baixo? O que representam? O romano que, com a lana, ter trespassado o peito de Jesus j depois morto e que, tambm, tem nome segundo a tradio Longinus. A outra personagem misteriosa. No tem nome, um ancio, e apresenta uma atitude corporal desafiante, com o rosto de perfil. a nica personagem de boca aberta. Nas antigas normas iconogrficas, quando um rosto era representado de perfil significava a personificao do Mal, da Diviso. 25
Tal como nas tentaes do deserto, esta personagem mostra-nos como Jesus um de ns porque foi tentado como ns. A boca aberta, segundo a tradio dos cone, escandalosa porque todos os cones so silenciosos e convidam ao sossego e meditao. Esta personagem parece cheia de rudo. ______________________________________________ Onde est o galo das negaes de Pedro? E o que significa a cor preta no cone? O galo, smbolo das trs negaes de Pedro est representado sobre um circuito negro (quase no se v). O negro simboliza o mal e o pecado. Est representado por um circuito que circula por todo o cone, mas no se completa. A vitria de Jesus sobre a Morte, o Mal e o Pecado quebra os seus circuitos negros no os deixando atingir o seu fim ltimo. Vemos circuitos completos, a toda volta, a vermelho e dourado. Vermelho, mais uma vez smbolo da Vida. Dourado smbolo da Luz e da Vida de Deus. Os ps de Jesus esto acima de uma base negra tambm. Jesus que caminha ao nosso encontro vitorioso sobre o Mal e no engolido por ele. Tal como no relato em que Jesus caminha sobre as guas (que outra simbologia do Mal).
Texto adaptado de Susana Bragus
5. Convidar a contemplar em silncio a cruz a partir da janela do cone

(Sugere-se que se faam alguns minutos; se desejarem podem colocar uma msica de fundo)
Lanar a citao e a pergunta e deixar um tempo de silncio: Cristo nosso princpio; nossa vida e nosso guia; nossa esperana e nosso fim. Como vivo este mistrio?
6. Ainda no silncio, acender as velas colocadas volta da cruz e ler o texto de S. Paulo
Enquanto se acendem as velas, convidar a escutar S. Paulo, mantendo um olhar contemplativo sobre o cone .
(Prope-se que o leitor esteja no meio do grupo. Apenas se levante.)
Damos graas a Deus, Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, nas oraes que continuamente fazemos por vs, desde que ouvimos falar da vossa f em Cristo Jesus e do amor que tendes para com todos os santos, por causa da esperana que vos est reservada nos Cus. Dela ouvistes falar outrora pela palavra da verdade, o Evangelho que chegou at vs. Como em todo o mundo, tambm entre vs ele tem produzido frutos e progredido, desde o dia em que o recebestes e, em verdade, tomastes conhecimento da graa de Deus. Assim o aprendestes de Epafras, servo como ns, ele que um fiel servidor de Cristo ao vosso servio e que nos informou do vosso amor no Esprito. Por isso, tambm ns, desde o dia em que ouvimos falar disso, no cessamos de orar por vs e de pedir a Deus que vos encha do conhecimento da sua vontade, com toda a sabedoria e inteligncia espiritual, a fim de caminhardes de modo digno do Senhor, para seu total agrado: dai frutos em toda a espcie de boas obras e progredi no conhecimento de Deus; deixai-vos fortalecer plenamente pelo poder da sua glria, para chegardes a uma constncia e pacincia total com alegria; dai graas ao Pai, que vos tornou capazes de tomar parte na herana dos santos na luz. Foi Ele que nos libertou do poder das trevas e nos transferiu para o Reino do seu amado Filho, no qual temos a redeno, o perdo dos pecados. Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criatura; porque foi nele que todas as coisas foram criadas, no cu e na terra, as visveis e as invisveis, os Tronos e as Dominaes, os Poderes e as Autoridades, todas as coisas foram criadas por Ele e para Ele. 26
Ele anterior a todas as coisas e todas elas subsistem nele. Ele a cabea do Corpo, que a Igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para ser Ele o primeiro em tudo; porque foi nele que aprouve a Deus fazer habitar toda a plenitude e, por Ele e para Ele, reconciliar todas as coisas, pacificando pelo sangue da sua cruz, tanto as que esto na terra como as que esto no cu. Tambm a vs, que outrora andveis afastados e reis inimigos, com sentimentos expressos em aces perversas, agora Cristo reconciliou-vos no seu corpo carnal, pela sua morte, para vos apresentar santos, imaculados e irrepreensveis diante dele, desde que permaneais slidos e firmes na f, sem vos deixardes afastar da esperana do Evangelho que ouvistes; ele foi anunciado a toda a criatura que h debaixo do cu e foi dele que eu, Paulo, me tornei servidor. (Col 1, 3-23)
7. Convidar a partilhar a orao 8.Entrega da luz

Convidar cada um a dirigir-se cruz e a recolher uma vela. Para finalizar o momento prope-se a leitura de S. Joo e um breve tempo de silncio: O Verbo era a Luz verdadeira, que, ao vir ao mundo, a todo o homem ilumina. Ele estava no mundo e por Ele o mundo veio existncia, mas o mundo no o reconheceu. Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas, a quantos o receberam, aos que nele crem, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus. Estes no nasceram de laos de sangue, nem de um impulso da carne, nem da vontade de um homem, mas sim de Deus. E o Verbo fez-se homem e veio habitar connosco. E ns contemplmos a sua glria, a glria que possui como Filho Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade
(Jo 1, 9-14)
9. Tempo de releitura da experincia-momento de dilogo

Sugesto de perguntas para incentivar partilha: Como me sinto? O que me chamou a ateno neste tempo de orao? O que descobri? Em que aspeto a contemplao, de Jesus Luz que ilumina todo o ser humano, enriqueceu a experincia de f pessoal e do grupo?
10. Entregar o texto a meditar para o prximo encontro e apresentar os desafios para o Dirio da f (2 passo):
Cada membro do grupo convidado a ler, meditar e refletir dos captulos 6 ao 13 da carta dos Bispos aos Diocesanos do Porto sobre o Ano da F. Este ser trabalhado no prximo encontro. Pode-se entregar o guia com as propostas para o tempo de permanecer.
11. Orao conclusiva 12. Lanche partilhado
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ITINERRIO_________________________

2 passo
Tempo de PERMANECER na Galileia, lugar: da vida do quotidiano- dos encontros do amor- dos dias salvos pela presena do Mestre nas nervuras do viver
Experincia pessoal a realizar entre o incio de janeiro e fim de fevereiro
Como fazer:
Entre o 1 e o 2 encontros
Prope-se que cada um escreva a experincia no Dirio de f

Proposta para viver os dias ao ritmo do Reino: Procurar olhar as pessoas com o olhar de Cristo - Como a olharia se estivesse no meu lugar? Procurar encarar os acontecimentos ao jeito de Jesus - Que faria Ele no meu lugar? Meditar - Como experimento, no dia a dia, a Luz de Jesus? Algum um dia partilhava: O que me salva os dias o louvor e a compaixo. Quando algo me acontece (uma situao feliz ou dolorosa ou, mesmo, quando nada acontece) procuro encontrar algo para agradecer a Deus, ou uma pessoa a quem ajudar. Um telefonema, uma visita, um gesto de partilha, e como por encanto, o meu problema fica mais leve e as solues surgem a minha vida fica salva nesse dia! assim todos os dias!! assim quando agradeo a Deus a possibilidade de abrir os olhos pela manh e de respirar o ar fresco da noite! assim quando rezo por quem me magoou ou amou!

Sendo a Luz do mundo (Joo 8,12; 9,5), Jesus concede o dom da vista ao cego de nascena acompanhado do dom da Luz (Iluminao) em ordem contemplao das coisas divinas (veja-se a propsito Hebreus 6,4-5, texto batismal espantoso!). Atente-se bem que o cego de nascena recebeu o dom da vista e o dom batismal da divinizao para ver e ouvir as coisas divinas. Perante este segundo dom, tambm os fariseus eram cegos de nascena, e no o sabiam! (D. Antnio Couto - mesa da Palavra) Sugesto de frases que se podem repetir ao longo do dia: Minha luz e salvao o Senhor Abre meus olhos Senhor! Convida-se a que, diria ou semanalmente, cada um marque um encontro (um pouco de tempo) com Jesus Cristo para alm da eucaristia. Um tempo de silncio e de dilogo. Um tempo a ss para escutar o Mestre e contar a vida.
3. Desafio a aprofundar contedos

Para aprofundar os contedos da f Recapitulando tudo em Cristo sugere-se: a leitura pessoal dos captulos 6 a 13 da Carta dos Bispos aos Diocesanos do Porto sobre o Ano da F (para quem desejar aprofundar pode ler os documentos citados); que se elaborem perguntas, para o prximo encontro, sobre os captulos da Carta dos Bispos, acima referidos.
Amai-vos: a f um jeito de SER PESSOA EM RELAO, em relao com Deus e com os irmos, por isso o discpulo procura de modo especial dirigir-se aos irmos a quem a dor ou o sofrimento batem porta. Que sou/tenho para com eles viver e oferecer? Procurar-se- realizar gestos concretos de partilha.

Convida-se a escrever as experincias significativas, descobertas, queste s ou dvidas no Dirio de f. 28
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ITINERRIO_________________________

Encontro a realizar no fim de fevereiro
Como fazer:
E o Verbo fez-se homem e veio habitar connosco. E ns contemplmos a sua glria, a glria que possui como Filho Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade
(Jo 1,14)
Como fazer - Esquema e contedos do encontro 1- Convidar a abrir o corao ao Esprito Santo
2- Convidar a partilhar o dirio escrito a partir do encontro de novembro

O Animador convida, quem assim o desejar, a partilhar um pequeno trecho do seu Dirio de F escrito a partir da contemplao da realidade e das experincias de vida, sentidas na f, desde o ltimo encontro do grupo. A partilha ter a tnica: O Senhor fez em mim maravilhas
(indicaes para o animador: ver o esquema do ms de dezembro)
Se o grupo assim o desejar, e se o nmero de pessoas for grande, a partilha do dirio poder ser feita em pequenos grupos. Cada um deles ter um animador que orientar a partilha (no mais de 5 minutos por pessoa, sem comentrios nem conselhos; apenas se convidado a acolher na f o dom do testemunho do irmo.)
3- Convidar a VER - redescobrir

a. Encontrar-se com os contedos da f Como fazer? De acordo com o perfil do grupo, poder optar-se por uma das trs frmulas:
a. dividir o grupo em pequenos grupos e cada um prepara para todos a apresentao dos contedos dum pequeno trecho do texto; b. O texto poder ser lido e comentado por todo o grupo; c. os contedos do texto podero ser apresentados por um formador.
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5. Leve-nos tambm a todos a aprofundar a doutrina do que a sistematiza, para sabermos dar cada vez mais e melhor as razes da nossa esperana (cf. 1 Pe 3, 15) a quantos no-las pedem e muito especialmente nos tempos difceis que vivemos. como segue, em citaes encadeadas: 6. Joo XXIII abriu o Conclio com palavras inolvidveis, marcando-lhe o rumo que depois seguiria. Tratava-se de oferecer humanidade o que a Igreja transporta de essencial, ou seja, a luz de Cristo que a ilumina a ela, como que recordando o trecho evanglico: Vs sois a luz do mundo. No se [] acende a candeia para a colocar debaixo do alqueire, mas sim em cima do candelabro, e assim alumia a todos os que esto em casa (Mt 5, 14-15). Luz de Cristo que nos revela o que somos ns e o que so os outros, compreendendo melhor para amar sempre mais: A Igreja [] abre a fonte da sua doutrina vivificante, que permite aos homens, iluminados pela luz de Cristo, compreender bem aquilo que eles so na realidade; a sua excelsa dignidade e o seu fim; por meio dos seus filhos, estende ainda a toda a parte a plenitude da caridade crist, que o melhor auxlio para eliminar as sementes da discrdia; e nada mais eficaz para fomentar a concrdia, a paz justa e a unio fraterna de todos (Joo XXIII, Discurso inaugural do Conclio Vaticano II, 11 de Outubro de 1962). 7. Definio das coisas que em Cristo completa e incisiva, lembrou depois Paul o VI: Donde parte o nosso caminho, Irmos? Qual o caminho que devemos percorrer []? E que fim, Irmos, propor ao nosso itinerrio? [] Estas trs perguntas simplicssimas e capitais, tm, bem o sabemos, uma s resposta, que neste lugar e nesta hora devemos proclamar a ns mesmos e anunciar ao mundo que nos rodeia: Cristo! Cristo nosso princpio; Cristo nossa vida e nosso guia; Cristo nossa esperana e nosso fim (Paulo VI, Discurso inaugural da segunda sesso do Conclio Vaticano II, 29 de Setembro de 1963).
8. Desta convico fundamental brotam depois as afirmaes centrais do Conclio. Logo na primeira constituio que aprovou, referente Liturgia, sempre por Cristo, com Cristo e em Cristo que se d glria a Deus Pai, na unidade do Esprito. Cristo, presente na Palavra proclamada e nos Sacramentos celebrados, presena viva entre os seus, para depois chegar a todos. particularmente esclarecedor o seguinte trecho: Cristo est sempre presente na sua Igreja, especialmente nas aces litrgicas. Est presente no Sacrifcio da Missa, tanto na pessoa do ministro [] como e sobretudo sob as espcies eucarsticas. Est presente com o seu dinamismo nos Sacramentos, de modo que quando algum baptiza o prprio Cristo que baptiza. Est presente na sua Palavra, pois Ele que fala ao ser lida na Igreja a Sagrada Escritura. Est presente, enfim, quando a Igreja reza e canta, Ele que prometeu: Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, Eu estou no meio deles (Mt 18, 20) (Constituio Sacrosanctum Concilium, 7).
9. Presena de Cristo na Igreja, que assim mesmo faz dela o seu sinal para o mundo, alargando uma comunho autntica que, partindo de Deus, agora o sentido da histria. Di-lo em linhas essenciais um dos mais importantes textos conciliares: A luz dos povos Cristo: por isso, este sagrado Conclio, reunido no Esprito Santo, deseja ardentemente iluminar todos os homens com a Sua 3 luz, que resplandece no rosto da Igreja, anunciando o Evangelho a toda a criatura. Mas porque a Igreja, em Cristo, como que o sacramento, ou sinal, e o instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano, pretende ela, na sequncia dos anteriores Conclios, pr de manifesto com maior insistncia, aos fiis e a todo o mundo, a sua natureza e misso universal. E as condies do nosso tempo tornam ainda mais urgente este dever da Igreja, para que deste modo os homens todos, hoje mais estreitamente ligados uns aos outros, pelos diversos laos sociais, tcnicos e culturais, alcancem tambm a plena unidade em Cristo (Constituio Lumen Gentium, 1). 10. Justamente nos impressiona o facto da Igreja ter compreendido que, em Cristo, Deus se dissera plenamente, como neste luminoso trecho que abre a Carta aos Hebreus: Muitas vezes e de muitos modos, falou Deus aos nossos pais, nos tempos antigos, por meio dos profetas. Nestes dias, que so os ltimos, Deus falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, e por meio de quem fez o mundo (Hb 1, 1-2). No se exclui nem dispensa quanto fora e continua a ser dito antes; mas em Cristo que Deus se diz e nos diz a ns, no encontro definitivo da divindade com a humanidade, to surpreendentemente simples e to inultrapassavelmente acontecido. Como o Conclio tambm resumiu: Aprouve a Deus, na sua bondade e sabedoria, revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da sua vontade, segundo o qual os homens, por meio de Cristo, Verbo encarnado, tm acesso ao Pai no Esprito Santo e se tornam participantes da natureza divina. [] Porm, a verdade profunda tanto a respeito de Deus como a respeito da salvao dos homens, manifesta-se-nos, por esta revelao, em Cristo, que , simultaneamente, o mediador e a plenitude de toda a revelao (Constituio Dei Verbum 2). 11. Discpulos de Cristo, os cristos participam dos seus sentimentos em relao a todos, nas diversas e tantas vezes dramticas circunstncias da vida. No podem ser doutra forma, para serem legitimamente cristos. Atesta-o o Conclio, ao abrir a sua constituio sobre a Igreja no mundo contemporneo: As alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos aqueles que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo; e no h realidade alguma verdadeiramente humana que no encontre eco no seu
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corao. Porque a sua comunidade formada por homens, que, reunidos em Cristo, so guiados pelo Esprito Santo na sua peregrinao em demanda do reino do Pai, e receberam a mensagem da salvao para a comunicar a todos. Por este motivo, a Igreja sente-se real e intimamente ligada ao gnero humano e sua histria (Constituio Gaudium et Spes, 1). 12. Em tais traves mestras assentou a vida eclesial no ltimo meio sculo. Arrancar da Palavra e subir em aco de graas, alargar-se em comunho interna e projectar-se no servio ao mundo, assim se reencontra a Igreja, como as quatro partes da nica cruz do seu Senhor. Cumprir tal programa urge sempre mais. Por isso o reprope o actual Po ntfice para o Ano da F: o amor de Cristo que enche os nossos coraes e nos impele a evangelizar. Hoje, como outrora, Ele envia -nos pelas estradas do mundo para proclamar o seu Evangelho a todos os povos da terra. Com o seu amor, Jesus Cristo atrai a si os homens de cada gerao: em todo o tempo, Ele convoca a Igreja, confiando-lhe o anncio do Evangelho, como um mandato que sempre novo. Por isso, tambm hoje necessrio um empenho eclesial mais convicto a favor duma nova evangelizao, para descobrir de novo a alegria de crer e reencontrar o entusiasmo de comunicar a f. [] Com efeito, a f cresce quando vivida como experincia de um amor recebido e comunicada como experincia de graa e de alegria (Porta Fidei, 7).4 13. Na mesma carta apostlica, Bento XVI retoma o legado conciliar, relembrando a sua sistematizao catequtica, feita no Catecismo que Joo Paulo II promulgou a 11 de Outubro de 1992, precisamente para marcar o 30 aniversrio da abertura do Vaticano II, como atrs se indicou: Para chegar a um conhecimento sistemtico da f, todos podem encontrar um subsdio precioso e indispensvel no Catecismo da Igreja Catlica. Este constitui um dos frutos mais importantes do Conclio Vaticano II. [] precisamente nesta linha que o Ano da F dever exprimir um esforo generalizado em prol da redescoberta e do estudo dos contedos fundamentais da f, que tm no Catecismo da Igreja Catlica a sua sntese sistemtica e orgnica (Porta Fidei, 11). Logo no incio do seu pontificado, Bento XVI aprovou um Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, para tudo ficar ainda mais acessvel ao comum dos fiis, em trechos condensados da doutrina crist. Na verdade, foi com estas palavras que o aprovou, depois de ter orientado a sua elaborao: O Compndio, que agora apresento Igreja universal, uma sntese fiel e segura do Catecismo da Igreja Catlica. Ele contm, de maneira concisa, todos os elementos essenciais e fundamentais da f da Igreja, de forma a constituir, como desejara o meu Predecessor, uma espcie de vademecum, que permita s pessoas, aos crentes e no crentes, abraar, numa viso de conjunto, todo o panorama da f catlica (Bento XVI, Motu proprio para a aprovao e publicao do Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, 28 de Junho de 2005).
Carta dos Bispos aos Diocesanos do Porto sobre o Ano da F
Textos de apoio
Os textos abaixo indicados, so uma proposta de leitura para quem tiver a oportunidade de aprofundar os contedos a partir das sugestes oferecidas no trecho da Carta dos Bispos aos Diocesanos do Porto sobre o Ano da f. Joo XXIII, Discurso inaugural do Conclio Vaticano II, 11 de Outubro de 1962 Paulo VI, Discurso inaugural da segunda sesso do Conclio Vaticano II, 29 de Setembro de 1963 Constituio Dei Verbum 2 Constituio Gaudium et Spes Constituio Sacrosanctum Concilium Bento XVI, Porta Fidei Bento XVI, Motu proprio para a aprovao e publicao do Compndio do Catecismo da Igreja Catlica , 28 de Junho de 2005
b. Partilha sobre os contedos
c. Resumo, sistematizao dos contedos essenciais do encontro (animador)
4- Convidar a formular um compromisso

Donde parte o nosso caminho, Irmos? Qual o caminho que devemos percorrer []? E que fim, Irmos, propor ao nosso itinerrio? [] Estas trs perguntas simpli cssimas e capitais, tm, bem o sabemos, uma s resposta, que neste lugar e nesta hora devemos proclamar a ns mesmos e anunciar ao mundo que nos rodeia: Cristo! Cristo nosso princpio; Cristo nossa vida e nosso guia; Cristo nossa esperana e nosso fim (Paulo VI, Discurso inaugural da segunda sesso do Conclio Vaticano II , 29 de Setembro de 1963). 31
O que nos pede a Igreja a partir deste trecho do discurso inaugural de Paulo VI?
5- Sugere-se concluir o encontro com uma breve orao 6- Convidar para o prximo encontro e sugerir a continuao do momento de permanecer e do Dirio de f.
*******Celebrao dominical da entrega do SMBOLO: a LUZ
Sugere-se, que aps esta etapa, se entregue o smbolo numa eucaristia dominical para que toda a comunidade tenha a oportunidade de fazer ou acompanhar o caminho. Cada grupo pode preparar uma dinmica para o momento de envio na eucaristia. Seria importante dar testemunho perante a comunidade do percurso e dos seus frutos. Enviados pela LUZ (Cristo) e na LUZ para ser LUZ.
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ITINERRIO_____________________
O MISTRIO PASCAL
3 etapa maro/abril 1 passo
Tempo de IR ao encontro do Mestre em Betnia, lugar: do encontro - da intimidade da escuta da palavra- do silncio
Encontro a realizar no incio de maro
BOA NOTCIA DO REINO

Trouxeram-nos, pois, e levaram-nos presena do Sindrio. O Sumo Sacerdote, interrogando-os, disse: Proibimos-vos formalmente de ensinardes nesse nome, mas vs enchestes Jerusalm com a vossa doutrina e quereis fazer recair sobre ns o sangue desse homem. Mas Pedro e os Apstolos responderam: Importa mais obedecer a Deus do que aos homens.
O Deus dos nossos pais ressuscitou Jesus, a quem matastes, suspendendo-o num madeiro. Foi a Ele que Deus elevou, com a sua direita, como Prncipe e Salvador, a fim de conceder a Israel o arrependimento e a remisso dos pecados. E ns somos testemunhas destas coisas, juntamente com o Esprito Santo, que Deus tem concedido queles que lhe obedecem. Atc 5, 27-32
Como fazer:
A----Material necessrio / Preparar a sala
Material: cone da descida aos infernos Cruz de madeira (onde seja possvel escrever. Poder ser feita pelo grupo) Bblia, velas, tecido Sugere-se que: se coloque o cone da descida aos infernos no centro sobre um tecido preto e tapado com um pano preto (s ser colocado vista de todos no momento da leitura deste). Se o grupo no tiver um cone grande, pode optar por imprimir um cone para cada membro do grupo. Todavia, dever ser colocado dentro de um envelope para que s no momento indicado possa ser lido. Se possvel, as cadeiras sero colocadas volta do centro se disponham algumas velas e a Bblia aberta se tenha pouca iluminao
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B----Desenrolar do encontro 1 Acolher o grupo e preparar o encontro celebrativo

Sugere-se que: se convide a cantar; se convide a contar alguma Boa Notcia da semana, que poder ser dos dirios de bordo; se d a conhecer o plano geral do encontro; se invoque o Esprito (para que seja ELE, a fazer a obra em cada um, ao longo do encontro);
Sugere-se que: se coloque uma msica de fundo; se convide a olhar e a fixar a luz de uma vela e aps alguns minutos se feche os olhos e se tente visualizar, interiormente, a luz; se desafie cada um, continuando de olhos fechados a dizer a cada rgo do seu corpo, desde os ps cabea a palavra relaxe (em silncio interior. O objectivo deste exerccio permite um contacto com sigo mesmo, o retomar uma certa serenidade de pois de um dia ou semana de muita agitao e preocupaes. O objectivo essencial o de se preparar para o encontro, para a orao para a contemplao!)
3 Convidar a situar-se no contexto da Ressureio

Sugere-se que: continuando de olhos fechados, para melhor saborear a Palavra um leitor (previamente bem preparado) leia, muito pausadamente o texto do evangelho de S. Joo Depois disto, Jos de Arimateia, que era discpulo de Jesus, mas secretamente por medo das autoridades judaicas, pediu a Pilatos que lhe deixasse levar o corpo de Jesus. E Pilatos permitiu-lho. Veio, pois, e retirou o corpo. Nicodemos, aquele que antes tinha ido ter com Jesus de noite, apareceu tambm trazendo uma mistura de perto de cem libras de mirra e alos. Tomaram ento o corpo de Jesus e envolveram-no em panos de linho com os perfumes, segundo o costume dos judeus. No stio em que Ele tinha sido crucificado havia um horto e, no horto, um tmulo novo, onde ainda ningum tinha sido sepultado. Como para os judeus era o dia da Preparao da Pscoa e o tmulo estava perto, foi ali que puseram Jesus. (Jo 19, 38-42) dando seguimento mesma atmosfera, aps uma breve pausa um outro leitor, pausadamente, l:
No primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao tmulo logo de manh, ainda escuro, e viu retirada a pedra que o tapava. Correndo, foi ter com Simo Pedro e com o outro discpulo, o que Jesus amava, e disse-lhes: O Senhor foi levado do tmulo e no sabemos onde o puseram. Pedro saiu com o outro discpulo e foram ao tmulo. Corriam os dois juntos, mas o outro discpulo correu mais do que Pedro e chegou primeiro ao tmulo. Inclinou-se para observar e reparou que os panos de linho estavam espalmados no cho, mas no entrou. Entretanto, chegou tambm Simo Pedro, que o seguira. Entrou no tmulo e ficou admirado ao ver os panos de linho espalmados no cho, ao passo que o leno que tivera em volta da cabea no estava espalmado no cho juntamente com os panos de linho, mas de outro modo, enrolado noutra posio. Ento, entrou tambm o outro discpulo, o que tinha chegado primeiro ao tmulo. Viu e comeou a crer, pois ainda no tinham entendido a Escritura, segundo a qual Jesus devia ressuscitar dos mortos. A seguir, os discpulos regressaram a casa. Maria estava junto ao tmulo, da parte de fora, a chorar. Sem parar de chorar, debruou-se para dentro do tmulo, e contemplou dois anjos vestidos de branco, sentados onde tinha estado o corpo de Jesus, um cabeceira e o outro aos ps. Perguntaram-lhe: Mulher, porque choras? E ela respondeu: Porque levaram o meu Senhor e no sei onde o puseram. Dito isto, voltou-se para trs e viu Jesus, de p, mas no se dava conta que era Ele. E Jesus disse-lhe: Mulher, porque choras? Quem procuras? Ela, pensando que era o encarregado do horto, disselhe: Senhor, se foste tu que o tiraste, diz-me onde o puseste, que eu vou busc-lo. Disse-lhe Jesus: Maria! 34
Ela, aproximando-se, exclamou em hebraico: Rabbuni! - que quer dizer: Mestre! Jesus disse-lhe: No me detenhas, pois ainda no subi para o Pai; mas vai ter com os meus irmos e diz-lhes: Subo para o meu Pai, que vosso Pai, para o meu Deus, que vosso Deus. Maria Madalena foi e anunciou aos discpulos: Vi o Senhor! E contou o que Ele lhe tinha dito. Ao anoitecer daquele dia, o primeiro da semana, estando fechadas as portas do lugar onde os discpulos se encontravam, com medo das autoridades judaicas, veio Jesus, ps-se no meio deles e disse-lhes: A paz esteja convosco! Dito isto, mostrou-lhes as mos e o peito. Os discpulos encheram-se de alegria por verem o Senhor. E Ele voltou a dizer-lhes: A paz seja convosco! Assim como o Pai me enviou, tambm Eu vos envio a vs. Em seguida, soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. (Jo 20,1-22) Sugere-se que: mantendo a mesma atmosfera de silncio e interioridade convida-se a fazer eco do texto lido; seguidamente em silncio o grupo chamado a desvelar o cone, at esse momento tapado com um pano preto ou dentro de um envelope (se for entregue a cada membro do grupo). chegado o momento da leitura do cone e da contemplao do mistrio da ressurreio a travs do dilogo:
Como se chama este cone? - Chama-se Descida aos Infernos (infernos, neste contexto, designao dada s moradas de todos os mortos de todos os tempos e no um estado de perdio longe de Deus). Este cone tem tambm o nome que se pode ler em caracteres eslavos, acima da figura central: Ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo. Qual a cor que predomina e porqu? - A cor dominante o vermelho vivo. O vermelho o smbolo da vida, do amor salvador e do sangue. O autor do cone escolheu esta cor porque escreve acerca do Amor Salvador de Jesus pela Humanidade atravs do seu Sangue, da sua Vida, da sua dinmica vitalidade. Quem so as personagens no friso superior? - So anjos e santos, provavelmente patronos da localidade ou da igreja onde este cone presidia. So como que espectadores do acontecimento que decorre abaixo, no fazem parte dele. Quem a personagem central? - A personagem central do cone, e a maior de todas Jesus Cristo, vestido de vermelho Porque que Jesus escrito naquela posio? - Jesus est escrito numa atitude de grande movimento. O p direito exerce um impulso vertical de descida, enquanto que o p esquerdo mostra o movimento seguinte de subida. Sabemos que desceu primeiro por causa da ponta da veste que vemos esvoaar atrs do ombro esquerdo. Toda esta dinmica acontece como uma descida ao interior da terra porque vemos montes de um e outro lado, como se Jesus tivesse furado a terra e descesse at s suas profundezas, o lugar das moradas de todos os mortos. O que significa o fundo em forma de amndoa, atrs de Jesus? 35
- Significam que, na ressurreio de Jesus, a Luz (a dourado), vence a morte, a noite, e as trevas da confuso, da ignorncia e do medo (a preto) O que so aqueles objetos dispersos que esto abaixo dos ps de Jesus? - So as portas da morada dos mortos que, com a Ressurreio de Jesus e a sua descida vertiginosa as quebrou de uma vez para sempre. Ficaram partidas, madeiras, fechaduras, dobradias, sem mais conserto possvel. Quem so as duas personagens de cada lado de Jesus, porque esto ajoelhadas e porque est Jesus a pegarlhes nas mos? - As duas personagens ajoelhadas uma de cada lado de Jesus so Ado e Eva (sem nunca esquecer que Ado e Eva so sinnimo de Humanidade inteira Ser Humano masculino e feminino, de todos os tempos e de qualquer lugar) que esto, no num momento de adorao/orao, mas sim a levantar-se dos seus tmulos, como se v claramente na posio de Ado. Eva tem uma veste totalmente vermelha, sinal da vitalidade da fecundidade maternal. Jesus pega-lhes pelos pulso, que uma das maneiras que ns temos de ler a pulsao do corao de quem est vivo. tambm a maneira como se pega na mo de uma criana mais irrequieta, para que a sua mo no nos escorregue. Jesus pega-lhes assim nas mos para os fazer subir com ele. Qual a mensagem central de todo o cone? - Jesus, que ressuscitado por Deus, desce humanidade que cada um de ns , pega-nos pelo pulso e faz-nos subir com ele, para a comunho plena com o Pai. De todas as figuras representadas, porque que Ado a nica que olha para ns? - Est como que a apresentar-nos Jesus, com a mo esquerda, e a convidar-nos a entrar neste grande acontecimento. Quem so as trs personagens com coroa, atrs de Ado? - So os primeiros reis de Israel: Saul, David e Salomo, de cuja descendncia era esperado o Messias Salvador. Tambm eles se levantam da morte e so levados por Jesus, em Ado e Eva. Quem aquele rosto que aparece acima de Ado? - Aquele rosto o de Joo Batista que aparece como que entalado como sempre foi a sua vida entre dois mundos, o da antiga Aliana e o da nova Aliana inaugurada por Jesus. Aparece com o cab elo desgrenhado, tal como so sempre representados os profetas a quem ningum lhes consegue passar a mo pelo plo, que so indomveis e rebeldes por no se conformarem com as injustias, as infidelidades e a falta de memria do povo. Quem o menino representado atrs de Eva? - Vestido de peles, agarrado me, ser Abel. Talvez a personagem representada acima do rosto de Eva seja Caim, porque no h ningum que fique excludo da Salvao de Jesus por maior que tenha sido o seu pecado. Porque que todo o cone parece ter um rebordo a toda a volta? - O cone tem o que se chama de moldura a toda volta, para nos lembrar que este acontecimento da Ressurreio Salvadora de Jesus aqui escrito como uma janela que serve, no contemplar os seus traos e cores, mas para ir alm da janela e ser apenas instrumento para entrar, saborear e viver este mistrio na vida concreta de cada um e com os irmos Pode ainda ler-se alguma coisa acerca dos dois montes formados pela passagem de Jesus?
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- Podemos ver nos dois montes a passagem do monte Sinai, lugar da Antiga Aliana de Deus com o povo (onde Moiss recebeu uma Lei escrita em tbuas) para o monte das Bem Aventuranas, lugar da Nova Aliana de Deus com a Humanidade inteira (onde Jesus, novo Moiss, anuncia uma Lei inscrita no Corao de cada um)
Susana Bragus
Sugere-se que: Se feche novamente o olhos para ouvir lentamente dois textos. Um do Antigo Testamente e outro do Novo: um leitor (previamente bem preparado) l, muito pausadamente o texto do xodo (Ex 3, 7-10):
O Senhor disse: Eu bem vi a opresso do meu povo que est no Egipto, e ouvi o seu clamor diante dos seus inspectores; conheo, na verdade, os seus sofrimentos. Desci a fim de o libertar da mo dos egpcios e de o fazer subir desta terra para uma terra boa e espaosa, para uma terra que mana leite e mel, terra do cananeu, do hitita, do amorreu, do perizeu, do heveu e do jebuseu. dando seguimento mesma atmosfera, aps uma breve pausa um outro leitor, pausadamente l o texto de S. Paulo (1 Cor 15, 12-26): Ora, se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos, como que alguns de entre vs dizem que no h ressurreio dos mortos? Se no h ressurreio dos mortos, tambm Cristo no ressuscitou. Mas se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v tambm a vossa f. E resulta at que acabamos por ser falsas testemunhas de Deus, porque daramos testemunho contra Deus, afirmando que Ele ressuscitou a Cristo, quando no o teria ressuscitado, se que, na verdade, os mortos no ressuscitam. Pois, se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f e permaneceis ainda nos vossos pecados. Por conseguinte, aqueles que morreram em Cristo, perderam-se. E se ns temos esperana em Cristo apenas para esta vida, somos os mais miserveis de todos os homens. Mas no! Cristo ressuscitou dos mortos, como primcias dos que morreram. Porque, assim como por um homem veio a morte, tambm por um homem vem a ressurreio dos mortos. E, como todos morrem em Ado, assim em Cristo todos voltaro a receber a vida. Mas cada um na sua prpria ordem: primeiro, Cristo; depois, aqueles que pertencem a Cristo, por ocasio da sua vinda. Depois, ser o fim: quando Ele entregar o reino a Deus e Pai, depois de ter destrudo todo o principado, toda a dominao e poder. Pois necessrio que Ele reine at que tenha colocado todos os inimigos debaixo dos seus ps. O ltimo inimigo a ser destrudo ser a morte-
4. Tempo de releitura da experincia-momento de dilogo

Momento para meditar e partilhar a partir do cone e dos textos bblicos. Sugestes de perguntas para incentivar partilha: - Que mais me chamou ateno neste texto bblico e iconogrfico? - Qual a importncia da ressurreio no plano salvfico de Deus? - Em que que a notcia da ressurreio tem a ver com a f da Igreja, a minha f, com o jeito de ser, de viver do cristo, com a esperana, com a salvao..? Momento de orao
Convidar a grupo a um tempo de orao silenciosa depois de ler as duas afirmaes: O acontecimento da morte e ressurreio de Cristo o corao do Cristianismo, o ponto central e fundamental da nossa f, o poderoso impulso da nossa certeza, o vento forte que afugenta toda a angstia e incerteza, a dvida e o calculismo humano.
Bento XVI, 10.10.2006
O Amor com que o Pai ama a Cristo e Cristo se retribui ao Pai, envolve-nos agora e inclui-nos na vida divina Carta dos Bispos do Porto
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Convidar a uma orao partilhada
5. Entrega da cruz simblico deste momento do itinerrio

Se a dinmica est a ser acompanhada pela comunidade, a cruz dever ser entregue na eucaristia dominical. Se assim no for sugere-se: Estejam colocadas, junto do cone , uma cruz para cada membro do grupo; Neste momento o animador convida cada pessoa a recolhe uma cruz
Num segundo momento Cada um escreve na sua cruz: Jesus Cristo morreu e ressuscitou: Ele est VIVO Nele morremos e ressuscitamos
Ou
O acontecimento da morte e ressurreio de Cristo o corao do Cristianismo, o ponto central e fundamental da nossa f, o poderoso impulso da nossa certeza, o vento forte que afugenta toda a angstia e incerteza, a dvida e o calculismo humano. Bento XVI, 10.10.2006 O Amor com que o Pai ama a Cristo e Cristo se retribui ao Pai, envolve-nos agora e inclui-nos na vida divina Carta dos Bispos do Porto Toda a vida de Cristo oferta livre ao Pai para realizar o seu desgnio de salvao. Ele d a sua vida em resgate por muitos (Mc 10, 45) e deste modo reconcilia com Deus toda a humanidade (Compndio, n 119).
Cada membro do grupo convidado a ler, meditar e refletir o captulo sobre o mistrio pascal da carta dos Bispos aos Diocesanos do Porto sobre o Ano da F. Este ser trabalhado no prximo encontro. Pode-se entregar o guia com as propostas para o tempo de permanecer.
7. Lanche partilhado
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ITINERRIO_______________________
O mistrio pascal
2 passo
Experincia pessoal a realizar entre o incio de maro e fim de abril Entre o 1 e o 2 encontros
Prope-se que cada um escreva a experincia no Dirio de f Guio para entregar a cada membro do grupo
Carssimo Ao longo das prximas semana convidado a olhar o mistrio da f, da vida e a recriar todas as horas do dia a partir do mistrio da morte e ressurreio de Jesus. 1 Proposta- Saborear o mistrio de ser ressuscitado em Cristo Desafimo-lo a saborear, diariamente, os seguintes textos (escolher um por semana ou por dia) Como fazer: pode escrev-los num pequeno papel, coloca-los no bolso do casaco a fim de os poder ler ao longo do dia no autocarro, enquanto est no para arranca do trnsito, enquanto espera pelo filho sada da escola, enquanto espera a sua vez no supermercado: Se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v tambm a vossa f.
(1 Cor 15,14)
Cristo nunca vive a partir de si mesmo, mas do Pai, a quem constantemente se refere. tambm a partir do Pai, Fonte permanente de vida, que Ele se oferece a ns, para que vivamos em abundncia Jo 10, 10). O acontecimento da morte e ressurreio de Cristo o corao do Cristianismo, o ponto central e fundamental da nossa f, o poderoso impulso da nossa certeza, o vento forte que afugenta toda a angstia e incerteza, a dvida e o calculismo humano. Bento XVI, 10.10.2006 O Amor com que o Pai ama a Cristo e Cristo se retribui ao Pai, envolve-nos agora e inclui-nos na vida divina Carta dos Bispos do Porto
(cf
Toda a vida de Cristo oferta livre ao Pai para realizar o seu desgnio de salvao. Ele d a sua vida em resgate por muitos (Mc 10, 45) e deste modo reconcilia com Deus toda a humanidade (Compndio, n 119). 2 Proposta- viver o dia a dia ao jeito do mistrio de ser ressuscitado em Cristo Procurar olhar as pessoas com o olhar de Cristo sabendo que o Pai ama a todos como : ama a Cristo e Cristo se retribui ao Pai, envolvendo cada pessoa e incluindo-a na vida divina E se palmilhssemos as ruas da cidade ou da aldeia com a certeza de que o Ressuscitado est a meu lado, como os discpulos de Emas? Procurar encarar os acontecimentos luz da morte e ressurreio de Jesus a morte foi vencida nenhum mal nos pode derrubar porque a VIDA venceu, em Jesus! Ser que me ajuda a relativizar tantas coisas e a viver agradecido? 39
3 Proposta- viver em orao Sugesto de frases que se podem repetir ao longo do dia: Creio na ressurreio mas aumenta a minha f Creio que em Jesus me ressuscitas para a vida nova Graas pela vida que me ds em abundncia Convida-se a que, diria ou semanalmente, cada um marque um encontro alm da eucaristia.
(um pouco de tempo)
com Jesus Cristo para
Um tempo de silncio e de dilogo. Um tempo a ss para escutar o Mestre e contar a vida. Ser possvel que a f seja dom e resposta, seja relao e intimidade sem tempo de dilogo a ss como Jesus Cristo? Jesus deu-nos o exemplo da sua relao com o Pai quantas vezes o encontramos a rezar a ss ao ABBA? 4 Proposta- aprofundar o contedo da f: mistrio pascal Para aprofundar os contedos da f O mistrio Pascal sugere-se: a leitura pessoal do captulo sobre o mistrio pascal da Carta dos Bispos aos Diocesanos do Porto; que se elaborem perguntas, para o prximo encontro, sobre os captulos da Carta dos Bispos, acima referido. 5 Proposta- atuar junto dos que mais sofrem- permanecer com o Ressuscitado junto dos irmos Dar continuidade ao compromisso dos meses anteriores ou dar resposta a alguma urgncia atravs de gestos concretos de partilha. Se possvel assegurado por todo o grupo. 5 Proposta- dar continuidade ao dirio Convida-se a escrever as experincias significativas, descobertas, questes ou dvidas no Dirio de f.
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ITINERRIO_________________________
O mistrio pascal
Encontro a realizar no fim de abril
Se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v tambm a vossa f.

(1 Cor 15,14)
Como fazer:
2- Convidar a partilhar o dirio escrito a partir do encontro de maro

O Animador convida, quem assim o desejar, a partilhar um pequeno trecho do seu Dirio de F escrito a partir da contemplao da realidade e das experincias de vida, sentidas na f, desde o ltimo encontro do grupo. A partilha ter a tnica: O Senhor fez em mim maravilhas (indicaes para o animador: ver o esquema do ms de dezembro) Se o grupo assim o desejar, e se o nmero de pessoas for grande, a partilha do dirio poder ser feita em pequenos grupos. Cada um deles ter um animador que orientar a partilha (no mais de 5 minutos por pessoa, sem comentrios nem conselhos; apenas se convidado a acolher na f o dom do testemunho do irmo.) O testemunho um convite a reconhecer e a comunicar a presena e a ao de Deus na vida quotidiana em jeito de Magnificat.

a. Encontrar-se com os contedos da f: O mistrio pascal Como fazer? De acordo com o perfil do grupo, poder optar-se por uma das trs frmulas:
a. dividir o grupo em pequenos grupos e cada um prepara para todos a apresentao dos contedos dum pequeno trecho do texto; b. O texto poder ser lido e comentado por todo o grupo; c. os contedos do texto podero ser apresentados por um formador.
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O mistrio pascal
Se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v tambm a vossa f.
1 Cor 15,14
O acontecimento da morte e ressurreio de Cristo o corao do Cristianismo, o ponto central e fundamental da nossa f, o poderoso impulso da nossa certeza, o vento forte que afugenta toda a angstia e incerteza, a dvida e o calculismo humano.
Bento XVI, 10.10.2006
O Amor com que o Pai ama a Cristo e Cristo se retribui ao Pai, envolve-nos agora e inclui-nos na vida divina
Carta dos Bispos do Porto
14. () Comeando pela concentrao pascal, to marcadamente conciliar e evanglica: O mistrio pascal de Jesus, que compreende a sua paixo, morte, ressurreio e glorificao, est no centro da f crist, porque o desgnio salvfico de Deus se realizou uma vez por todas com a morte redentora do seu Filho, Jesus Cristo (Compndio, n 112) . Cristo nunca vive a partir de si mesmo, mas do Pai, a quem constantemente se refere. tambm a partir do Pai, Fonte permanente de vida, que Ele se oferece a ns, para que vivamos em abundncia (cf Jo 10, 10). E se oferece por ns, para que tal seja possvel, to cortados estvamos da Fonte. Toda a vida de Cristo oferta livre ao Pai para realizar o seu desgnio de salvao. Ele d a sua vida em resgate por muitos (Mc 10, 45) e deste modo reconcilia com Deus toda a humanidade (Compndio, n 119). Porque assim foi, tambm assim ser e se realizar plenamente em ns. Unidos a Cristo, somos reconhecidos pelo Pai e por Ele aceites: o Ressuscitado, vencedor do pecado e da morte, o princpio da nossa justificao e da nossa ressurreio; a partir de agora, Ele garante-nos a graa da adoo filial que a participao real na sua vida de Filho unignito; depois, no final dos tempos, Ele ressuscitar o nosso corpo (Compndio, n 131). O Amor com que o Pai ama a Cristo e Cristo se retribui ao Pai, envolve-nos agora e inclui-nos na vida divina: quando o Pai envia o seu Filho, envia tambm o seu Esprito que nos une a Cristo na f, para, como filhos adotivos, podermos chamar a Deus Pai (Rm 8, 15). O Esprito invisvel, mas ns conhecemo-lo atravs da sua ao quando nos revela o Verbo e quando age na Igreja (Compndio, 137). 15. Para que o Filho eterno de Deus fosse tambm Emanuel = Deus connosco, foi preciso que Deus criasse uma nova terra onde nascesse o homem novo. Essa terra foi Maria imaculada e o seu Filho virginal Jesus Cristo, Deus incarnado. De Maria O recebemos, com Maria O acompanhamos: Em Maria, o Esprito Santo realiza as expectativas e a preparao do Antigo Testamento para a vinda de Cristo. De forma nica enche-a de graa e torna fecunda a sua virgindade para dar luz o Filho de Deus encarnado. Faz dela a Me do Cristo total, isto , de Jesus Cabea e da Igreja que o seu corpo. Maria est com os Doze no dia de Pentecostes, quando o Esprito inaugura os ltimos tempos com a manifestao da Igreja (Compndio, 142).
Para aprofundar: CIC Compndio: n 112, n 119, n131, n 137, n 142 Youcat do n 110 ao n 110
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b. Partilha sobre os contedos c. Resumo, sistematizao dos contedos essenciais do encontro (animador)
4- Convidar a formular um compromisso

O Amor com que o Pai ama a Cristo e Cristo se retribui ao Pai, envolve-nos agora e inclui-nos na vida divina: quando o Pai envia o seu Filho, envia tambm o seu Esprito que nos une a Cristo na f, para, como filhos adotivos, podermos chamar a Deus Pai (Rm 8, 15). O Esprito invisvel, mas ns conhecemo-lo atravs da sua ao quando nos revela o Verbo e quando age na Igreja (Compndio, 137).
Que olhar particular sobre a vida me d este texto e que me pede a Igreja a partir deste trecho da carta dos Bispos do Porto?
*******Celebrao dominical da entrega do SMBOLO: a CUZ

Sugere-se, que aps esta etapa, se entregue o smbolo numa eucaristia dominical para que toda a comunidade tenha a oportunidade de fazer ou acompanhar o caminho. Cada grupo pode preparar uma dinmica para o momento de envio na eucaristia. Seria importante dar testemunho perante a comunidade do percurso e dos seus frutos. Mergulhados na CRUZ (de Cristo) para ajudar outros a levar a CRUZ: configurados a Cristo.
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ITINERRIO________________________
O Corpo Eclesial de Cristo

4 etapa maio/junho
1 passo
Tempo de IR ao encontro do Mestre em Betnia, lugar: do encontro - da intimidade da escuta da palavra- do silncio
Encontro a realizar no incio de maio Entendemos assim o que verdadeiramente a Igreja, em que o Esprito nos une a Cristo e por Cristo ao Pai, bem como uns aos outros, por entre tanta variedade de lnguas e povos: [Igreja] designa o povo que Deus convoca e rene de todos os confins da terra, para constituir a assembleia daqueles que, pela f e pelo Batismo, se tornam filhos de Deus, membros de Cristo e templo do Esprito Santo (Compndio, 147).
Carta dos Bispos do Porto
Como fazer:
Material: cone cone do Pentecostes Uma tnica (ou um tecido branco recortado em jeito de tnica) e um rosto representativo de Cristo Canetas para escrever no tecido Bblia, velas, tecido Sugere-se que: se coloque no centro uma tnica (ou um tecido branco recortado em jeito de tnica) e um rosto representativo de Cristo como se fora a figura de Jesus no meio do grupo. Neste tecido branco sero escritos os nomes de todos os membros do grupo. A partir deste encontro, sempre se colocar no centro este smbolo de Cristo e do corpo eclesial de Cristo. Nuns prximos encontros escrever-se- a misso de cada, um junto do respetivo nome. Quanto ao cone do Pentecostes pode optar-se por imprimir o mesmo a fim de ser entregue, a cada membro no grupo, no momento da sua leitura, contemplao. Se possvel, as cadeiras sero colocadas volta do centro se disponham algumas velas e a Bblia aberta se tenha pouca iluminao
1 Acolher e preparar o encontro celebrativo

Sugere-se que: se convide a cantar; se convide a contar alguma Boa Notcia da semana, que poder ser dos dirios de bordo; se d a conhecer o plano geral do encontro; se invoque o Esprito (para que seja ELE, a fazer a obra em cada um, ao longo do encontro); 44
Sugere-se que: se convide a um momento de relaxe; se convide a ler e a contemplar silenciosamente o cone
3 Convidar a situar-se no contexto do Pentecostes

a. Aps o convite contemplao do cone, l-se a leitura do Actos
Quando chegou o dia do Pentecostes, encontravam-se todos reunidos no mesmo lugar. De repente, ressoou, vindo do cu, um som comparvel ao de forte rajada de vento, que encheu toda a casa onde eles se encontravam. Viram ento aparecer umas lnguas, maneira de fogo, que se iam dividindo, e poisou uma sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e comearam a falar outras lnguas, conforme o Esprito lhes inspirava que se exprimissem. Ora, residiam em Jerusalm judeus piedosos provenientes de todas as naes que h debaixo do cu. Ao ouvir aquele rudo, a multido reuniu-se e ficou estupefacta, pois cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. Atnitos e maravilhados, diziam: Mas esses que esto a falar no so todos galileus? Que se passa, ento, para que cada um de ns os oia falar na nossa lngua materna? Partos, medos, elamitas, habitantes da Mesopotmia, da Judeia e da Capadcia, do Ponto e da sia, da Frgia e da Panflia, do Egipto e das regies da Lbia cirenaica, colonos de Roma, judeus e proslitos, cretenses e rabes ouvimo-los anunciar, nas nossas lnguas, as maravilhas de Deus! Estavam todos assombrados e, sem saber o que pensar, diziam uns aos outros: Que significa isto? (Act 2,
1-12)
b. Leitura e contemplao do cone Como se chama este cone e qual o simbolismo da cor predominante? - Este o cone do Pentecostes. A cor predominante o dourado que simboliza a especial presena de Deus neste acontecimento. Quantas e quem so as personagens sentadas nos cadeirais? - As personagens sentadas nos cadeirais so 12, com toda a carga simblica que o 12 representa biblicamente: as 12 tribos de Israel, os 12 apstolos de Jesus. Apesar deste nmero nos querer lembrar o que significa, estas personagens no so os 12 apstolos porque, cabea dos 6 do lado esquerdo est S. Paulo, enquanto que cabea dos outros 6 do lado direito est S. Pedro. Logo em seguida, 2 de cada lado, aqueles que tm nas mos um livro sero os 4 evangelistas: Marcos, Mateus, Lucas e Joo. Os restantes sero outros discpulos de Jesus, tenham sido ou no seus apstolos. Estes 12 representam, assim, a Igreja reunida de todos os tempos e de qualquer lugar.
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Porque que S. Paulo e S. Pedro ocupam lugares de destaque? - S. Paulo e S. Pedro ocupam lugares de destaque porque os dois juntos representam toda a Igreja das origens. Por um lado, S. Paulo representa todos os pagos que seguiram a Cristo. Por outro lado, S. Pedro representa todos os judeus que seguiram a Cristo, os convertidos. Porque que entre S. Paulo e S. Pedro est um lugar vazio? - Entre S. Paulo e S. Pedro est um lugar vazio para nos dizer que quem verdadeiramente preside a esta Igreja no Paulo nem Pedro, nem qualquer um dos seus sucessores, mas o prprio Cristo que est Cabea e a Cabea deste corpo formado por toda a Igreja, independentemente das suas origens. Jesus est assim presente, mas no de maneira visvel, est presente pela ao do seu Esprito. O que vemos acima desta reunio? - Acima desta reunio vemos os cus abertos e lnguas de fogo a descer sobre a Igreja de Jesus. Porque tm todos uma tnica igual? - Todos vestem uma tnica de cor azul (cor do Cu) porque so todos filhos do mesmo Pai do Cu, e por isso so todos irmos. Quem so as duas personagens abaixo e porque esto num fundo negro? - Estas duas personagens so um discpulo de Jesus a levar a sua Boa Notcia a um pago, que podero ser o apstolo Filipe e o etope do relato do livro dos Actos dos Apstolos 8, 26-39. Esto diante de um fundo negro (smbolo da ausncia da Luz que Deus, e por isso smbolo da morte, da ignorncia, do medo, do mal) porque o estado do mundo que espera a chegada da Boa Notcia de Jesus que ser levada pelos seus discpulos a todo o mundo. a abertura mxima que esta reunio pode ter: a Boa Notcia de Jesus para todos. Porque que o crculo desta reunio no fechado? - Porque quem se coloca diante deste mistrio convidado a fazer parte dele, tem assento nesta reunio, e por isso tem tambm a misso de anunciar a Boa Notcia de Jesus a todas as gentes.
4. Tempo de releitura da experincia-momento de orao e dilogo

Prope-se que Se convide a fechar os olhos e a recordar tudo o que foi partilhado sobre o cone; Se leia (aps 3 minutos de silncio) um trecho da carta dos bispos do Porto.
Entendemos assim o que verdadeiramente a Igreja, em que o Esprito nos une a Cristo e por Cristo ao Pai, bem como uns aos outros, por entre tanta variedade de lnguas e povos: [Igreja] designa o povo que Deus convoca e rene de todos os confins da terra, para constituir a assembleia daqueles que, pela f e pelo Batismo, se tornam filhos de Deus, membros de Cristo e templo do Esprito Santo (Compndio, 147). Unio a Cristo significa participao na sua misso, pois a sua vida para todos. Ele inaugurou na terra aquele reino to esperado, que ultrapassava infinitamente as antigas fronteiras geogrficas e culturais de Israel. Misso que Cristo ressuscitado continua agora atravs de ns, seu corpo ecle sial, animados pelo mesmo Esprito: A misso da Igreja a de anunciar e instaurar no meio de todos os povos o Reino de Deus inaugurado por Jesus Cristo. Ela , na terra, o germe e o incio deste Reino salvfico (Compndio, 150). Em certo sentido, tudo comea indispensavelmente em ns, cada um de ns. Com o sim de Maria, chegou Cristo ao mundo; com o nosso sim continua agora, na medida em que como Ela tambm ns assimilarmos profundamente o modo de ser de Cristo, em relao ao Pai e a tudo: O povo de Deus participa no ministrio sacerdotal de Cristo, enquanto os batizados so consagrados pelo Esprito Santo para oferecer sacrifcios espirituais; participa no ministrio proftico, enquanto, com o sentido
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sobrenatural da f, a esta adere indefetivelmente, a aprofunda e testemunha; e participa no seu ministrio real com o servio, imitando Jesus Cristo, que, rei do universo, se fez servo de todos, sobretudo dos pobres e dos que sofrem (Compndio, 155).
Se convide, ainda em atitude orante, a pensar, a orar a partir do trecho lido. Se entre em dilogo sobre o significado do SER IGREJA respondendo pergunta: Quem sou, quem somos? Se escreva na tnica estendida no cho o nome de cada membro presente. NOTA: a partir deste momento, em todos os encontros a tnica (ou tecido recortado em forma de tnica) dever estar estendida no cho para recordar a eclesialidade do grupo, corpo Eclesial de Cristo!
Se expresse espontaneamente uma orao de louvor pelo convite a ser Corpo Eclesial de Cristo e por todas as maravilha que Deus tem realizado neste corpo desde o Pentecostes.
5. Pensar um gesto que reforce os laos no grupo e com toda a comunidade

Que podemos fazer para reforar o ser Corpo Eclesial de Cristo? Que podemos fazer para reaproximar pessoas desavindas ou membros afastados da comunidade? (pensar em pessoas e gestos concretos)
Cada membro do grupo convidado a ler, meditar e refletir o captulo sobre o Corpo Eclesial de Cristo: no 16 da Carta dos Bispos do Porto.
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ITINERRIO________________________

2 passo
Experincia pessoal a realizar entre o incio de maio e fim de junho

Prope-se que cada um escreva a experincia no Dirio de f
Como fazer:
1. Desafio a Olhar/Viver Permanecer unido a Jesus Cristo atravs do Corpo Eclesial de Cristo
O tema Corpo Eclesial de Cristo convida: a. a olhar a realidade ao jeito de Jesus Cristo:
Em certo sentido, tudo comea indispensavelmente em ns, cada um de ns. Com o sim de Maria, chegou Cristo ao mundo; com o nosso sim continua agora, na medida em que como Ela tambm ns assimilarmos profundamente o modo de ser de Cristo, em relao ao Pai e a tudo: O povo de Deus part icipa: no ministrio sacerdotal de Cristo, enquanto os batizados so consagrados pelo Esprito Santo para oferecer sacrifcios espirituais; participa no ministrio proftico, enquanto, com o sentido sobrenatural da f, a esta adere indefetivelmente, a aprofunda e testemunha; e participa no seu ministrio real com o servio, imitando Jesus Cristo, que, rei do universo, se fez servo de todos, sobretudo dos pobres e dos que sofrem (Compndio, 155). Todos os batizados tm o mundo por tarefa, realizando na famlia, no trabalho e na sociedade a fermentao evanglica que tudo transforma e eleva: Os fiis leigos tm como vocao prpria a de procurar o reino de Deus, iluminando e ordenando as realidades temporais segundo Deus. Correspondem assim ao chamamento santidade e ao apostolado, dirigido a todos os batizados (Compndio, 188).
b. a viver e a transformar o quotidiano de forma a que a chegue o REINO A, Deus possa reinar, fazer acontecer o AMOR. E qual o jeito de viver? E qual o programa de vida?
oferecer sacrifcios espirituais; aderir, a aprofundar e testemunhar a f; fazer-se servo de todos, sobretudo dos pobres e dos que sofrem: viver o Amor ao jeito de Jesus

O desafio a orar ser: oferecer sacrifcios espirituais; viver EM ORAO, como um toque constante de olhar para o cu e para a terra: Uma frase de louvor, de splica o nosso mundo precisa tanto de quem o OLHE REZANDO nesse olhar o mundo poder ver o olhar de DEUS assim se oferecem diariamente sacrifcios espirituais Sugesto: Olhar nos olhos a quem se cruza diariamente no meu caminho e orar interiormente: deixa -te abenoar por Deus! ou abenoa-o Pai 48
sem esquecer a eucaristia!!!! Aquele lugar onde Deus nos senta mesa com Jesus Cristo onde o Pai partilha o seu Filho no Po! Onde compreendemos e vivemos o SER IRMO alm de todas as rugas e imperfeies que nos desfiguram!

O desafio a orar ser: aderir, a aprofundar e testemunhar a f; Para aprofundar os contedos da f Corpo eclesial de Cristo sugere-se: a leitura pessoal dos captulos 16 da Carta dos Bispos aos Diocesanos do Porto; que se elaborem perguntas, para o prximo encontro, sobre o captulo da Carta dos Bispos, acima referido.
O desafio a AMAR ser: fazer-se servo de todos, sobretudo dos pobres e dos que sofrem: viver o Amor ao jeito de Jesus. Que posso fazer para reforar o ser Corpo Eclesial de Cristo? Que posso fazer para reaproximar pessoas desavindas ou membros afastados da comunidade? (pensar em pessoas e gestos concretos)

Convida-se a escrever as experincias significativas, descobertas, questes ou dvidas no Dirio de f.
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ITINERRIO_______________________

Encontro a realizar no fim de junho
Entendemos assim o que verdadeiramente a Igreja, em que o Esprito nos une a Cristo e por Cristo ao Pai, bem como uns aos outros, por entre tanta variedade de lnguas e povos: [Igreja] designa o povo que Deus convoca e rene de todos os confins da terra, para constituir a assembleia daqueles que, pela f e pelo Batismo, se tornam filhos de Deus, membros de Cristo e templo do Esprito Santo (Compndio, 147).
Como fazer:
1- Convidar a abrir o corao ao Esprito Santo
2- Convidar a partilhar o dirio escrito a partir do encontro de fevereiro

O Animador convida, quem assim o desejar, a partilhar um pequeno trecho do seu Dirio de F escrito a partir da contemplao da realidade e das experincias de vida, sentidas na f, desde o ltimo encontro do grupo. A partilha ter a tnica: O Senhor fez em mim maravilhas
Se o grupo assim o desejar, e se o nmero de pessoas for grande, a partilha do dirio poder ser feita em pequenos grupos. Cada um deles ter um animador que orientar a partilha (no mais de 5 minutos por pessoa, sem comentrios nem conselhos; apenas se convidado a acolher na f o dom do testemunho do irmo.) O testemunho um convite a reconhecer e a comunicar a presena e a ao de Deus na vida quotidiana em jeito de Magnificat.

a. Encontrar-se com os contedos da f: O Corpo Eclesial de Cristo Como fazer? De acordo com o perfil do grupo, poder optar-se por uma das trs frmulas:
a. dividir o grupo em pequenos grupos e cada um prepara para todos a apresentao dos contedos dum pequeno trecho do texto; b. O texto poder ser lido e comentado por todo o grupo;
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c. os contedos do texto podero ser apresentados por um formador. Contedos para o encontro:
O corpo eclesial de Cristo

16. Entendemos assim o que verdadeiramente a Igreja, em que o Esprito nos une a Cristo e por Cristo ao Pai, bem como uns aos outros, por entre tanta variedade de lnguas e povos: [Igreja] designa o povo que Deus convoca e rene de todos os confins da terra, para constituir a assembleia daqueles que, pela f e pelo Batismo, se tornam filhos de Deus, membros de Cristo e templo do Esprito Santo (Compndio, 147). Unio a Cristo significa participao na sua misso, pois a sua vida para todos. Ele inaugurou na terra aquele reino to esperado, que ultrapassava infinitamente as antigas fronteiras geogrficas e culturais de Israel. Misso que Cristo ressuscitado continua agora atravs de ns, seu corpo eclesial, animados pelo mesmo Esprito: A misso da Igreja a de anunciar e instaurar no meio de todos os povos o Reino de Deus inaugurado por Jesus Cristo. Ela , na terra, o germe e o incio deste Reino salvfico (Compndio, 150). Em certo sentido, tudo comea indispensavelmente em ns, cada um de ns. Com o sim de Maria, chegou Cristo ao mundo; com o nosso sim continua agora, na medida em que como Ela tambm ns assimilarmos profundamente o modo de ser de Cristo, em relao ao Pai e a tudo: O povo de Deus participa no m inistrio sacerdotal de Cristo, enquanto os batizados so consagrados pelo Esprito Santo para oferecer sacrifcios espirituais; participa no ministrio proftico, enquanto, com o sentido sobrenatural da f, a esta adere indefetivelmente, a aprofunda e testemunha; e participa no seu ministrio real com o servio, imitando Jesus Cristo, que, rei do universo, se fez servo de todos, sobretudo dos pobres e dos que sofrem (Compndio, 155). 17. Desde as primeiras geraes, os cristos descobriram a catolicidade da Igreja, isto a sua universalidade ou totalidade: em Cristo tudo nos foi dado e a todos se destina: A Igreja catlica, isto , universal, porque nela est presente Cristo: onde est Cristo Jesus, a est a Igreja catlica (Santo Incio de Antioq uia). Ela anuncia a totalidade e a integridade da f, leva e administra a plenitude dos meios de salvao; enviada em misso a todos os povos, em todos os tempos e qualquer que seja a cultura a que pertenam (Compndio, 166). 6 Apstolo quer dizer enviado, e assim foram os primeiros Doze e depois Paulo, ou os que lhes sucedem no ministrio - o Papa, os Bispos; e todos os cristos, como elos da Tradio viva que eles garantem e tutelam A Igreja apostlica pela sua origem, sendo construda sobre o fundamento dos Apstolos (Ef 2, 20); pelo ensino, que o mesmo dos Apstolos; pela sua estrutura, enquanto instruda, santificada e governada, at ao regresso de Cristo, pelos Apstolos, graas aos seus sucessores, os Bispos, em comunho com o sucessor de Pedro (Compndio, 174). 18. Todos os batizados tm o mundo por tarefa, realizando na famlia, no trabalho e na sociedade a fermentao evanglica que tudo transforma e eleva: Os fiis leigos tm como vocao prpria a de procurar o reino de Deus, iluminando e ordenando as realidades temporais segundo Deus. Correspondem assim ao chamamento santidade e ao apostolado, dirigido a todos os batizados (Compndio, 188). J com Cristo acontecia que alguns e algumas o seguiam mais de perto (cf Lc 8, 1-3), deixando os laos habituais pelo seguimento mais prximo da sua vida e misso. Faziam-no em funo de Deus e dos outros, por um amor do Reino do Cu que se tornara imediato e exclusivo (cf. Mt 19, 12). Assim continua a ser, abrindo a espessura do mundo: [A vida consagrada] uma resposta livre a um chamamento particular de Cristo, mediante o qual os consagrados se entregam totalmente a Deus e tendem para a perfeio da caridade sob a moo do Esprito Santo. Tal consagrao caracteriza-se pela prtica dos conselhos evanglicos [pobreza, castidade e obedincia]. A vida consagrada participa na misso da Igreja mediante uma plena dedicao a Cristo e aos irmos, testemunhando a esperana do Reino celeste (Compndio, 192 e 193). 19. E com Cristo entramos numa comunho mais vasta, com Deus e com os outros, que se alimenta da f, convive na caridade e garante a esperana. Chama-se comunho dos santos e indica, antes de mais, a participao de todos os membros da Igreja nas coisas santas (sancta): a f, os sacramentos, em especial a Eucaristia, os carismas 51
e os outros dons espirituais. Na raiz da comunho est a caridade que no procura o prprio interesse (1 Cor 13, 5), mas move o fiel a colocar tudo em comum (Act 4, 32), mesmo os prprios bens materiais ao servio dos pobres. Designa ainda a comunho entre as pessoas santas (sancti), isto , entre os que, pela graa, esto unidos a Cristo morto e ressuscitado. Alguns so peregrinos na terra; outros, que j partiram desta vida, esto a purificar-se, ajudados tambm pelas nossas oraes; outros, enfim, gozam j da glria de Deus e intercedem, por ns. Todos juntos formam, em Cristo, uma s famlia, a Igreja, para louvor e glria da Trindade (Compndio, 194 e 195). Nesta comunho tem lugar eminente Aquela que no-la proporcionou, ao dar-nos Cristo. Vivendo j e completamente com seu Filho, indica-nos sempre tal destino, como o fez nas Bodas de Can, ao dizer aos serventes: Fazei o que Ele vos disser! (Jo 2, 5). Assim a devemos considerar e sua maternal intercesso e companhia: Aps a Ascenso do Seu Filho, a Virgem Maria ajuda, com as suas oraes, as primcias da Igreja e, mesmo depois da sua assuno ao cu, continua a interceder pelos seus filhos, a ser para todos um modelo de f e de caridade, e a exercer sobre eles um influxo salutar, que nasce da superabundncia dos mritos de Cristo. Os fiis vem nela uma imagem e uma antecipao da ressurreio que os espera, invocando-a como advogada, auxiliadora, socorro, medianeira (Compndio, 197).
Carta dos Bispos do Porto aos Diocesanos
4- Convidar a Pensar a Identidade Crist e formular um compromisso

Quem somos, quem sou? Quem este CORPO ECLESIAL DE CRISTO? Que laos o unem? Quais as caractersticas da identidade crist? o seu jeito de Ser, Pensar Viver urgente viver ao jeito de Jesus Cristo urgente dar a viver a vida no corao do Amor do Pai urgente dar a ver com gestos e palavras urgente ser Sacerdotes, Profetas, Reis!
oferecer sacrifcios espirituais; aderir, a aprofundar e testemunhar a f; fazer-se servo de todos, sobretudo dos pobres e dos que sofrem: viver o Amor ao jeito de Jesus
A massa aguarda a fora do fermento para levedar! Quem dizem os homens que eu sou?
5- Gesto de eclesialidade
Sugere-se que:
se partilhe os gestos que reforaram os laos comunitrios. Se entregue a cada um uma pequena tnica semelhana da grande tnica do grupo.
6- Concluir o encontro com uma breve orao 7- Convidar para o prximo encontro e sugerir a continuao do momento de permanecer e do Dirio de f.
*******Celebrao dominical da entrega do SMBOLO: da CONCHA BATISMO
Sugere-se, que aps esta etapa, se entregue o smbolo numa eucaristia dominical para que toda a comunidade tenha a oportunidade de fazer ou acompanhar o caminho. Cada grupo pode preparar uma dinmica para o momento de envio na eucaristia. Seria importante dar testemunho perante a comunidade do percurso e dos seus frutos. Mergulhadas na morte, RENASCIDOS em CRISTO pela GUA e o FOGO.
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5 Etapa
julho/agosto
A vida em Cristo
1 Passo

Em Betnia, lugar: do encontro - da intimidade da escuta da palavra- do silncio
Encontro a realizar no incio de julho
Como fazer: BOA NOTCIA DO REINO

Chamamo-nos cristos, porque vivemos em Cristo e reconhecemos que Cristo vive em ns
(cf. Gl 2, 20) Carta dos Bispos
Permanecei em mim, que Eu permaneo em vs. Tal como o ramo no pode dar fruto por si mesmo, mas s permanecendo na videira, assim tambm acontecer convosco, se no permanecerdes em mim. Eu sou a videira; vs, os ramos. Quem permanece em mim e Eu nele, esse d muito fruto, pois, sem mim, nada podeis fazer. Se algum no permanece em mim, lanado fora, como um ramo, e seca. Esses so apanhados e lanados ao fogo, e ardem. Se permanecerdes em mim e as minhas palavras permanecerem em vs, pedi o que quiserdes, e assim vos acontecer. Nisto se manifesta a glria do meu Pai: em que deis muito fruto e vos comporteis como meus discpulos. jo 15, 4-8
Como fazer:
Material: cone do Batismo; Taa de gua, toalha branca do batismo (se possvel cada membro do grupo poderia trazer a sua), concha, uma vela para cada um. Uma pagela com o credo (se no foi oferecido ao grupo na eucaristia da comunidade) Bblia Para a preparao da sala, sugere-se que: Se possvel, se coloquem em roda as cadeiras Se coloque no centro, ao lado da Bblia uma taa com gua, a concha, as velas e as toalhas. Se disponham algumas velas no cho Se tenha pouca iluminao
B----Desenrolar do encontro 1 Acolher o grupo e preparar o encontro celebrativo

Sugere-se que: Se invoque o Esprito (para que seja ELE, a fazer a obra em cada um, ao longo do encontro); Se convide a contar alguma Boa Notcia da semana, que poder ser dos dirios de bordo; Se d a conhecer o plano geral do encontro; 53
Sugere-se que: Se coloque uma msica de fundo; Se convide a olhar a gua, a visualizar o potencial de vida que nela se encontra (imaginar um deserto o qual se rega durante algum tempo. Que efeito- a nossa terra fabulosa!); Fazer um breve momento de relaxe (convidar o grupo a fechar os olhos e a fazer uma viagem interior, passando por todos os
rgos dizendo-lhes: acolhe a paz)
3 Convidar a situar-se no contexto do Batismo de Jesus

Sugere-se que: Se convide a fechar os olhos para ouvir a Palavra (ajuda a interiorizar); Se situe o texto no contexto (geogrfico rio num vale, e humano-pecadores, fariseus, saduceus) como por exemplo: sugerir que se imagine o Rio Jordo, Joo vestido de pele de camelo, um animal impuro (afronta para a cultura judia), os grupos que o escutam Se leia de forma pausada e meditativa: Eu batizo-vos com gua, para vos mover converso; mas aquele que vem depois de mim mais poderoso do que eu e no sou digno de lhe descalar as sandlias. Ele h-de batizar-vos no Esprito Santo e no fogo. Tem na sua mo a p de joeirar; limpar a sua eira e recolher o trigo no celeiro, mas queimar a palha num fogo inextinguvel. Ento, veio Jesus da Galileia ao Jordo ter com Joo, para ser batizado por ele. Joo opunha-se, dizendo: Eu que tenho necessidade de ser batizado por ti, e Tu vens a mim? Jesus, porm, respondeu-lhe: Deixa por agora. Convm que cumpramos assim toda a justia. Joo, ento, concordou. Uma vez batizado, Jesus saiu da gua e eis que se rasgaram os cus, e viu o Esprito de Deus descer como uma pomba e vir sobre Ele. E uma voz vinda do Cu dizia: Este o meu Filho muito amado, no qual pus todo o meu agrado. (Mt 3, 11-17)
Aps a leitura convidar a contemplar o cone a ler a sua mensagem em jeito de dilogo. O animador ter de conhecer bem o cone de o rezar/comtemplar durante algum tempo para dinamizar o encontro.
4 Convidar a ler o cone

Joo Batista situa-se esquerda do cone, que vemos atrs dele? Que significado tem? Atrs de Joo Baptista vemos um dos smbolos usados na sua pregao: um machado o machado j est posto raiz das rvores, toda a rvore que no der bom fruto ser cortada e lanada ao fogo (...) com estas e muitas outras exortaes anunciava a Boa Notcia ao povo (Mt 3,10; Lc 3,9). Em que postura representado Joo Batista? Porqu? Joo parece estar a caminho, tal como todos os profetas foram homens a caminho, desinstalados e que provocavam a desinstalao do povo, denunciando todos os vcios que nasciam de uma religio enraizada no sedentarismo, volta do culto no Templo. Que representa a postura de Joo Batista? Que simbologia? Joo Batista encontra-se aqui, nas margens do Jordo, no local por onde o povo, que havia sido escravo no Egipto, entrou na terra prometida por Deus ao seu povo atravs de Moiss. o sinal fortssimo de um povo nmada, desinstalado, que nunca pode deixar de caminhar para uma terra prometida por Deus, luz de uma aliana fiel com o Deus Salvador. 54
Que acontece ao caminho que Joo Batista est a percorrer? Que sinal nos dado pelo cone? Vemos aqui o Baptista a caminho a chegar a um ponto onde j no h mais caminho a fazer, segundo a Antiga Aliana. Neste dia comea uma Nova Aliana, uma nova caminhada da qual inaugurador Jesus de Nazar. Nenhuma personagem tem a boca aberta. Qual a simbologia? Tal como acontece com toda a antiga iconografia, todas as personagens so representadas com bocas pequenas e fechadas, para nos transmitir um ambiente de silncio e recolhimento, onde a palavra sonora e at ruidosa pode ser demais, neste cone esta uma evidncia que importa realar uma vez que, segundo lemos no relato do evangelho, quando foi anunciado a Zacarias (velho sacerdote do templo) que iria ser pai de Joo (um filho varo que, pelo sangue, teria direito a seguir a linha sacerdotal do pai, mas que escolheu antes a linha proftica) , ficou mudo (Lc1,820). Que nome do a Joo os evangelistas e como proclama este a Boa Nova? Neste momento em que vemos Joo a batizar ele afirma no ser o Messias esperado, mas a voz que clama no deserto, no tanto e nem s com palavras mas sobretudo com gestos de denncia e convites converso e preparao dos caminhos de Deus. Que representam os anjos? E porque esto associados a Joo Batista? A palavra Aggelos (grega) ou angelus (latim), que traduzimos por anjo, significa mensageiro, o que transporta a notcia. Por esse motivo so representados com asas. Na iconografia comum encontrar-se a representao do prprio Joo Baptista com asas, porque ele um mensageiro que leva uma notcia. O facto de serem trs (smbolo da plenitude) aggelos, significa a presena do prprio Deus da Nova Aliana, na outra margem, para a qual urgente passar. Onde e como est representado Jesus? Jesus de Nazar, no centro, representado nu, porque ele o Novo Ado (1Cor15,45-49), aquele que inaugura uma Nova Humanidade. Que gesto revela Jesus e que significa? Num gesto com as mos abenoa as guas, porque as profundezas das guas representam o desconhecido, o mal e a morte (quem poderia conhecer o fundo do mar e ser capaz de viver para o contar?). Quem so as personagens que se encontram no fundo do mar e que representam? No fundo da gua vemos divindades mticas dos povos pagos que a habitavam e que permanentemente enchiam e esvaziavam os seus cntaros de gua (explicao das mars). Vemos Jesus de p, superior a todas essas foras. Que passagens do Evangelho recordam esta imagem de Jesus sobre o mar? Que representa o mar nas escrituras? A imagem remete para o relato da tempestade acalmada (por exemplo Mt 8,23-27), para Jesus a caminhar sobre as guas, imagem belssima de Jesus Ressuscitado vitorioso sobre toda a morte e todo o mal (Mt14,25-33). Jesus est mergulhado nas guas da morte, numa imagem que os antigos Padres da Igreja chamavam de tmulo lquido referindo-se ao Batismo como momento de morte do Homem Velho, para que possa nascer o Homem Novo Ef 4,1724). Qual o smbolo central no espao do cone? Que sinal nos dado? No exato centro do cone vemos a mo de Joo pousar sobre a cabea de Jesus, como que a ungi-lo, como que a fazer a passagem do testemunho, ser a partir deste momento que Jesus dar incio sua Misso. Este cone, na sua estrutura bsica, faz lembrar algum outro cone de modo especial? - Este cone est intimamente ligado ao cone da Descida aos Infernos (Ressurreio de Jesus) porque tambm vemos como a terra foi rasgada at ao seu mais ntimo, at ao lugar da morte, com Jesus no centro, vitorioso e vencedor sobre todo o mal e toda a morte. O que representa o semicrculo no topo do cone e o rasgo que dele sai? 55
- O semicrculo, que aparece tambm noutros cones (por exemplo: Natividade, Anunciao, Pentecostes, Dormio de Maria) , representa a presena quase velada de Deus Pai Criador e Salvador. Dele sai um rasgo, a dizer-nos que Deus se faz presente rasgando os cus, derretendo os montes e descendo Humanidade respondendo splica de Isaas (Is63,19) e aqui representada, segundo o relato, uma pomba Quando saia da gua viu serem rasgados os cus, e viu o Esprito de Deus descer como uma pomba (Mc 1,10). Porqu uma pomba? Que ligao faz entre a antiga e nova aliana? A lembrar o sinal da paz, depois do dilvio, quando No lana a pomba para fora da arca e ela, no encontrando onde pousar em terra seca e segura, regressa dizendo assim que ainda no chegara a hora, s quando encontrar terra/condies para participar na nova criao que no retornar arca do No (Gn8,1-12). Neste acontecimento que temos diante de ns, lemos no evangelho segundo Joo Joo testemunhou: Vi o Esprito que descia do cu como uma pomba e permanecia sobre Ele (Jo1,32). Na pessoa de Jesus, sobre a sua cabea, o Esprito de Deus encontrou terra firme e segura, encontrou as condies necessrias para comear uma Nova Aliana entre Deus e o seu povo, para comear uma Nova Humanidade com Jesus sua Cabea. Ns, como podemos ler em Paulo, somos o Corpo desta Cabea Jesus, no temos outro caminho a fazer que o de seguir este Mestre Salvador (Ef4,14-16)
Susana Bragus
Sugere-se que: se fechem novamente os olhos para ouvir um trecho da Carta dos Bispos do Porto aos diocesanos: No Batismo, o Esprito faz-nos participar da verdadeira condio de Cristo, como filhos de Deus: batizar significa imergir na gua. O que batizado imerso na morte de Cristo e ressurge com Ele como nova criatura (2 Cor 5, 17). Chama-se tambm banho da regenerao e da renovao no Esprito Santo (Tit 3, 5). E iluminao, porque o batizado se torna filho da luz (Ef 5, 8) (Compndio, 252). Pela Confirmao, o Esprito faz-nos testemunhar essa mesma filiao, pelo anncio do Evangelho: O efeito da Confirmao a efuso especial do Esprito Santo, como no Pentecostes. Tal efuso imprime na alma um carter indelvel e traz consigo um crescimento da graa batismal: enraza mais profundamente na filiao divina; une mais firmemente a Cristo e sua Igreja; revigora na alma os dons do Esprito Santo; d uma fora especial para testemunhar a f crist (Compndio, 268). Carta dos Bispos aos diocesanos
4 Tempo de releitura da experincia-momento de dilogo

Este o momento para meditar e partilhar a partir do cone, dos textos bblicos e do trecho da Carta dos Bispos. Como fazer: Contemplar o mistrio e a grandeza do projeto de Deus que mergulha a humanidade em Jesus para a fazer FILHA. Cada um mergulhado com Cristo na morte e na ressurreio. Visitar a nossa vida procurando os caminhos que permitem ao Esprito permanecer em ns e realizar a sua obra: a de nos fazer viver em Cristo para caminharmos para o Pai. Sugestes de perguntas para incentivar partilha: - Que mais me chamou ateno no texto bblico e iconogrfico? - Que lugar tem o batismo na vida de Jesus e na histria da salvao? - Que significa e que implica que o Esprito permanea nele? E em mim? (meditar na fora do verbo
permanecer)
- De que forma o batismo me mergulha na vida em Cristo? - Que implicaes concretas tem o batismo na identidade e jeito de viver do cristo (em mim)? - Como experimento, concretamente, no dia a dia a afirmao Chamo-me cristo, porque vivo em Cristo e reconheo que Cristo vive em mim (cf. Gl 2, 20) ?
Carta dos Bispos- texto adaptado
4. Tempo de memria:
Momento de orao, tempo para reviver com os sentidos o gesto do batismo: mergulhados na gua com Cristo. A Renovao das promessas do batismo: (um dos elementos do grupo assegura as perguntas). Renunciais ao pecado, para viverdes na liberdade dos filhos de Deus? 56
Sim, renuncio. Renunciais s sedues do mal, para que o pecado no vos escravize? Sim, renuncio. Renunciais a Satans, que o autor do mal e pai da mentira? Sim, renuncio. b. Tempo de silncio (lanar perguntas para a reflexo pessoal. Sem dilogo): Que espao tem na minha vida a opo pela liberdade, pela renncia ao mal? Quando opto pelo bem, como me sinto, que qualidade traz minha vida interior e relao com os outros?
Credes em Deus, Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra? Sim, creio. Credes em Jesus Cristo, seu nico Filho, Nosso Senhor, que nasceu da Virgem Maria, padeceu e foi sepultado, ressuscitou dos mortos e est sentado direita do Pai? Sim, creio. Credes no Esprito Santo, na santa Igreja catlica, na comunho dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da carne e na vida eterna? Sim, creio.
c. Tempo de silncio (lanar perguntas para a reflexo pessoal. Sem dilogo):

Crer, confiar, criar uma relao de amizade Quem para mim este Deus Jesus a comunidade crist?... Que relao estabeleo e que grau de confiana deposito em Jesus Cristo, e em Deus?
d. Tempo de expresso de f do grupo:

Esta a nossa f. Esta a f da Igreja, que nos gloriamos de professar, em Jesus Cristo, Nosso Senhor. Amen.
e. Gesto batismal:
Recordamos, hoje, o nosso batismo, o dia em que a Igreja nos disse: N., eu te baptizo em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, o momento em que mergulhamos com Cristo na sua morte e ressurreio, na sua vida. Em silncio
(poder haver uma msica de fundo),
convidar cada pessoa a mergulhar a mo na gua e a fazer o sinal da cruz e a secar a mo
na toalha batismal.
f. Entrega do credo a cada membro

Se a dinmica est a ser acompanhada pela comunidade, o Credo dever ser entregue na eucaristia dominical.
g. Momento de orao silenciosa seguida de partilha e orao final. 6. Entregar o texto a meditar para o prximo encontro e apresentar os desafios para o Dirio da f (2 passo):
Cada membro do grupo convidado a ler, meditar e refletir o captulo sobre a Vida em Cristo (n 20 a 22) da carta dos Bispos aos Diocesanos do Porto sobre o Ano da F. Este ser trabalhado no prximo encontro. Pode entregar-se o guia com as propostas para o tempo de permanecer.
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A vida em Cristo
2 passo
Guio para entregar a cada membro do grupo
Tempo de PERMANECER
na Galileia, lugar: da vida do quotidiano- dos encontros do amor- dos dias salvos pela presena do Mestre nas nervuras do viver
Experincia pessoal a realizar entre o incio de julho e fim de agosto Prope-se que cada um escreva a experincia no Dirio de f
Carssimo Ao longo das prximas semana convidado a olhar o mistrio da f, da vida e a recriar todas as horas do dia a partir da tomada de conscincia de que a vida crist uma Vida em Cristo.

Proposta para viver os dias ao ritmo do Reino, pensar e deixar-se converter pela presena de Jesus:
Chamamo-nos cristos, porque vivemos em Cristo e reconhecemos que Cristo vive em ns (cf. Gl 2, 20). S. Joo compara-nos a ramos na videira, sendo esta o prprio Cristo, que o Pai plantou no mundo; e haurimos o seu Esprito, como seiva que no nos deixa secar (cf. Jo 15).
No Batismo, o Esprito faz-nos participar da verdadeira condio de Cristo, como filhos de Deus Pela Confirmao, o Esprito faz-nos testemunhar essa mesma filiao, pelo anncio do Evangelho Na Eucaristia, quando o Esprito faz do po e do vinho o prprio Cristo po da vida, encontramos a fora e a raiz da nossa comunho com Deus e com todos, na terra ou no cu Os efeitos do sacramento da Penitncia so: a reconciliao com Deus e portanto o perdo dos pecados; a reconciliao com a Igreja; a recuperao, se perdido, do estado de graa; a remisso da pena eterna merecida por causa dos pecados mortais e, ao menos em parte, das penas temporais que so consequncia do pecado; a paz e a serenidade da conscincia, e a consolao do esprito; o acrscimo das foras espirituais para o combate cristo (Compndio, 310) O sacramento do Matrimnio cria a famlia crist () Sendo a primeira vivncia comunitria que geralmente temos, a famlia pode e deve ser tambm a primeira experincia eclesial, ou Igreja domstica, porque nela cada membro, a seu modo, exerce o sacerdcio batismal, contribuindo para fazer da famlia uma comunidade de graa e de orao, escola de virtudes humanas e crists, lugar do primeiro anncio da f aos filhos (Compndio, 350). Carta dos Bispos aos diocesanos do Porto
Desafio para o dia-a-dia: escrever as perguntas (sugesto abaixo indicada) num papel e coloca-lo no bolo para as ler e reflectir sempre que haja um pequeno momento (espera de autocarro, do filho, pausa caf, intervalo do dia): 1-Como influencia o meu dia a f, a confiana de que Cristo vive em mim e nos que me rodeiam? 2-Como influencia o meu dia os sacramento do Baptismo, Confirmao, Eucaristia, Matrimnio (que toque
especial d vida, que fora que influncia tem nas opes compromissos olhar sobre a vida)?

convidado a: a repetir ao longo do dia uma frase escolhida para o ms, de acordo com o tema proposta:
Senhor Jesus confio-me a ti ; ou Creio, Senhor Jesus, que me habitas
a que, diria ou semanalmente, cada um marque um encontro (um pouco de tempo) com Jesus Cristo; a procurar viver intensamente a eucaristia e a eucaristizar o dia a dia (viver as horas louvando e entregando-se aos outros- a gratido e a compaixo salva os dias).

convidado a aprofundar os contedos da f A vida em Cristo sugere-se:
a leitura pessoal dos captulos 20 a 22 da Carta dos Bispos aos Diocesanos do Porto sobre o Ano da F (para quem desejar aprofundar pode ler os documentos citados); que se elaborem perguntas, para o prximo encontro, sobre os captulos da Carta dos Bispos, acima referidos.
convidado a: dar continuidade a: Amai-vos, a f um jeito de SER PESSOA EM RELAO, em relao com Deus e com os irmos, por
Que sou/tenho para com eles viver, ajudar oferecer? Comprometer -se a apoiar algum de forma sistemtica a nvel pessoal ou a nvel do grupo de reflexo (se o grupo iniciou no principio um projeto de solidariedade, ser importante dar continuidade e avaliar)! 5. Desafio a escrever no Dirio de f - Convida-se a escrever as experincias significativas, descobertas, questes ou
isso o discpulo procura de modo especial dirigir-se aos irmos a quem a dor ou o sofrimento batem porta.
dvidas no Dirio de f.
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ITINERRIO_________________________ A vida em Cristo

Tempo de VER
4 passo
Em Jerusalm, tempo: de adentrar-se na morte e ressurreio do Senhor de ouvir ver compreender aderir ao mistrio da salvao em Jesus, O Cristo Encontro a realizar no fim de agosto
Como fazer:
Chamamo-nos cristos, porque vivemos em Cristo e reconhecemos que Cristo vive em ns
(cf. Gl 2, 20).
2- Convidar a partilhar o dirio escrito a partir do encontro de julho

O Animador convida, quem assim o desejar, a partilhar um pequeno trecho do seu Dirio de F escrito a partir da contemplao da realidade e das experincias de vida, sentidas na f, desde o ltimo encontro do grupo. A partilha ter a tnica: O Senhor fez em mim maravilhas Se o grupo assim o desejar, e se o nmero de pessoas for grande, a partilha do dirio poder ser feita em pequenos grupos. Cada um deles ter um animador que orientar a partilha (no mais de 5 minutos por pessoa, sem comentrios nem conselhos; apenas se convidado a acolher na f o dom do testemunho do irmo.) O testemunho um convite a reconhecer e a comunicar a presena e a ao de Deus na vida quotidiana em jeito de Magnificat.
3- Convidar a VER - redescobrir os contedos da f

a. Encontrar-se com os contedos da f: Vida em Cristo
a. Dividir o grupo em pequenos grupos e cada um prepara para todos a apresentao dos contedos dum pequeno trecho do texto; b. O texto poder ser lido e comentado por todo o grupo; c. Os contedos do texto podero ser apresentados por um formador.
A vida em Cristo
Chamamo-nos cristos, porque vivemos em Cristo e reconhecemos que Cristo vive em ns (cf. Gl 2, 20). S. Joo comparanos a ramos na videira, sendo esta o prprio Cristo, que o Pai plantou no mun do; e haurimos o seu Esprito, como seiva que no nos deixa secar (cf. Jo 15). Por isso mesmo a nossa existncia sacramental e eclesial, ou seja vive da graa de Cristo nos momentos que se sucedem, dentro do sacramento bsico que a Igreja como Povo d e Deus, Corpo de Cristo e Templo do Esprito Santo: [Os sacramentos agrupam-se] em sacramentos da iniciao crist (Batismo, Confirmao e Eucaristia); sacramentos da cura (Penitncia e Uno dos enfermos); sacramentos ao servio da comunho e da misso (Ordem e Matrimnio). Os sacramentos tocam todas as etapas e momentos da vida crist. Todos os sacramentos esto ordenados para a Eucaristia como para o seu fim (S. Toms de Aquino) ( Compndio, 250). No Batismo, o Esprito faz-nos participar da verdadeira condio de Cristo, como filhos de Deus: batizar significa imergir na gua. O que batizado imerso na morte de Cristo e ressurge com Ele como nova criatura ( 2 Cor 5, 17). Chama-se tambm banho da regenerao e da renovao no Esprito Santo (Tit 3, 5). E iluminao, porque o batizado se torna filho da luz ( Ef 5, 8) (Compndio, 252).
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Pela Confirmao, o Esprito faz-nos testemunhar essa mesma filiao, pelo anncio do Evangelho: O efeito da Confirmao a efuso especial do Esprito Santo, como no Pentecostes. Tal efuso imprime na alma um carter indelvel e traz consigo um crescimento da graa batismal: enraza mais profundamente na filiao divina; une mais firmemente a Cristo e sua Igreja; revigora na alma os dons do Esprito Santo; d uma fora especial para testemunhar a f crist (Compndio, 268). Na Eucaristia, quando o Esprito faz do po e do vinho o prprio Cristo po da vida, encontramos a fora e a raiz da nossa comunho com Deus e com todos, na terra ou no cu: [A Eucaristia] fonte e cume da vida crist. Na Eucaristia, atingem o auge a ao santificadora de Deus em nosso favor e o nosso culto para com Ele. Nela est contido todo o tesouro espiritual da Igreja; o prprio Cristo, nossa Pscoa. A comunho da vida divina e a unidade do Povo de Deus so significadas e realizadas na Eucaristia. Pela celebrao eucarstica unimo-nos desde j liturgia do Cu e antecipamos a vida eterna ( Compndio, 274). Realmente, o corpo ressuscitado de Cristo sinaliza-se no seu corpo eucarstico: Jesus Cristo est presente na Eucaristia dum modo nico e incomparvel. De facto, est presente de modo verdadeiro, real, substancial: com o seu Corpo e o seu Sangue, com a sua Alma e a sua Divindade. Nela est presente em modo sacramental, isto , sob as espcies eucarsticas do po e do vinho, Cristo completo: Deus e homem (Compndio, 282). Para possibilitar e aprofundar a comunho eucarstica, requerem-se disposies e atitudes de converso constante, a Deus e aos irmos. J S. Paulo alertava os cristos de Corinto: Examine-se cada um a si prprio e s ento coma deste po e beba deste vinho (1 Co 11, 28). A Penitncia sacramental mantm-nos nessa atitude e a sua prtica frequente pontua o progresso espiritual: Os efeitos do sacramento da Penitncia so: a reconciliao com Deus e portanto o perdo dos pecados; a reconciliao com a Igreja; a recuperao, se perdido, do estado de graa; a remisso da pena eterna merecida por causa dos pecados mortais e, ao menos em parte, das penas temporais que so consequncia do pecado; a paz e a serenidade da conscincia, e a consolao do esprito; o acrscimo das foras espirituais para o combate cristo ( Compndio, 310). A ao benfica de Cristo, to prximo de todas as nossas fragilidades, continua na vida da Igreja, com especial aplicao na Uno dos Enfermos: A Igreja, tendo recebido do Senhor a ordem de curar os enfermos, procura p -la em prtica com os cuidados para com os doentes, acompanhados da orao de intercesso. Ela possui sobretudo um sacramento especfico em favor dos enfermos, institudo pelo prprio Cristo e atestado por S. Tiago: Quem est doente, chame a si os presbteros da Igreja e rezem por ele, depois de o ter ungido com leo no nome do Senhor (Tg 5, 14-15). (Compndio, 315). Tambm pelos ministros ordenados, Cristo, bom pastor e servo de todos, como que se visibiliza na Igreja, bem prximo dos seus e na especificidade de cada grau da Ordem: A Ordenao episcopal confere a plenitude do sacramento da Ordem, faz do Bispo legtimo sucessor dos Apstolos, insere-o no Colgio episcopal, partilhando com o Papa e os outros Bispos a solicitude por todas as Igrejas, e confere-lhe a misso de ensinar, santificar e governar ( Compndio, 326). A uno do Esprito assinala o presbtero com um carter espiritual indelvel, configura-o a Cristo sacerdote e torna-o capaz de agir em nome de Cristo Cabea. Sendo cooperador da Ordem episcopal, ele consagrado para pregar o Evangelho, para celebrar o culto divino, sobretudo a Eucaristia, da qual recebe a fora, e para ser o pastor dos fiis ( Compndio, 328). O dicono, configurado a Cristo servo de todos, ordenado para o servio da Igreja sob a autoridade do Bispo, em relao ao ministrio da palavra, do culto divino, da conduo pastoral e da caridade (Compndio, 330). O sacramento do Matrimnio cria a famlia crist, de quem se casa no Senhor (cf. 1 Cor 7, 39): A unio matrimonial do homem e da mulher, fundada e dotada de leis prprias pelo Criador, est por sua natureza ordenada comunho e ao bem dos cnjuges e gerao e bem dos filhos. Segundo o desgnio originrio de Deus a unio matrimonial indissolvel, como afirma Jesus Cristo: O que Deus uniu no o separe o homem (Mc 10, 9) (Compndio, 338). Sendo a primeira vivncia comunitria que geralmente temos, a famlia pode e deve ser tambm a primeira experincia eclesial, ou Igreja domstica, porque nela cada membro, a seu modo, exerce o sacerdcio batismal, contribuindo para fazer da famlia uma comunidade de graa e de orao, escola de virtudes humanas e crists, lugar do primeiro anncio da f aos filhos (Compndio, 350).
Carta dos Bispos do Porto aos Diocesanos Para aprofundar: CIC Compndio: n 250, 252, 268, 274, 282, 310, 315, 326, 328, 330, 338, 350 Youcat do n 162 ao n202
d. Partilha sobre os contedos

e.
Resumo, sistematizao dos contedos essenciais do encontro (animador)
4- Convidar a formular um compromisso ou a dar continuidade ao compromisso j feito

Conservemos viva a nossa f por meio da orao e dos sacramentos; estejamos vigilantes, para no nos esquecermos de Deus. Mensagens twiter abril 2013 Tenhamos o hbito de nos perguntar, antes que acabe o dia: O que fez hoje o Esprito Santo em mim? Que testemunho me deu? Como me falou? O que me sugeriu. O Parclito, designao dada ao Esprito Santo que quer dizer "Advogado" e "Protetor", uma presena divina que ajuda os fiis a progredirem na sua vida crist.
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Peamos a graa de nos habituarmos presena deste companheiro de estrada, o Esprito Santo, deste testemunho de Jesus que nos diz onde ele est, como o encontrar, o que nos diz. Ter uma certa familiaridade: um amigo.
O que nos pede a Igreja a partir destes trechos retirados de vrias intervenes do Papa Francisco?
*******Celebrao dominical da entrega do SMBOLO: do SMBOLO DO CREDO

Sugere-se, que aps esta etapa, se entregue o smbolo numa eucaristia dominical para que toda a comunidade tenha a oportunidade de fazer ou acompanhar o caminho. Cada grupo pode preparar uma dinmica para o momento de envio na eucaristia. Seria importante dar testemunho perante a comunidade do percurso e dos seus frutos. Unidos no CREDO da IGREJA, professado na VIDA como testemunho.
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ITINERRIO________________________
Conhecendo a Deus no amor fraterno

6 Etapa
1 passo
setembro/outubro

Encontro a realizar no incio de setembro
Enquanto celebravam a ceia, Jesus, sabendo perfeitamente que o Pai tudo lhe pusera nas mos, e que sara de Deus e para Deus voltava, levantou-se da mesa, tirou o manto, tomou uma toalha e atou-a cintura. Depois deitou gua na bacia e comeou a lavar os ps aos discpulos e a enxug-los com a toalha que atara cintura. (Jo 13, 3-5)
Como fazer:
A----Material necessrio
Material: cone da hospitalidade de Abrao ou cone da trindade Jantar partilhado Bblia, velas Espigas/Po (se no foram entregues em comunidade) Um convite especial na sua mensagem e beleza (para os convidados especiais) Mensagens para colocar sobre a mesa Trecho da homilia de D. Manuel Clemente
B----Convidados especiais para o encontro para o jantar

No ficamos por enunciados gerais ou ideias abstratas. O Evangelho no podia ser mais concreto e impressivo, no gesto de Cristo, Filho de Deus na terra: Levantou-se, da mesa, tirou o manto e tomou uma toalha, que ps cintura. Depois, deitou gua numa bacia e comeou a lavar os ps aos discpulos. () hoje e sempre nos urge uma converso autntica, temos de vencer a compreensvel hesitao de Pedro e deixar-nos servir por um Deus humilde, que nos olha de baixo para cima, para nos lavar os ps... Compreensvel hesitao de Pedro, demorada compreenso nossa, de como o Deus de Jesus Cristo, pedindo que O deixemos servir-nos. Na verdade, insistimos em reter Deus na grande altura, como se O dispensssemos da vida "c em baixo". E isto, mais para a determinarmos ns e ao nosso modo, do que por Lhe respeitarmos a indesmentvel transcendncia. E talvez porque aceit-Lo assim, como Jesus insiste que aceitemos, implica valorizar a extrema simplicidade das coisas como lugar onde Deus nos procura; implica servi-Lo humildemente nos outros, em quem sempre se apresenta e nos espera. - Custa tanto aceitar um Deus que se ajoelha e nos quer lavar os ps!
+ Manuel Clemente S do Porto, 28 de maro de 2013
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Neste encontro, prope-se que o grupo prepare um jantar (partilhado) e convide pessoas ss, empobrecidas, marginalizadas, sem abrigo assim como outros membros da comu nidade que no tiveram a oportunidade de fazer o percurso. Quem sabe se este momento especial poder ser um ponto de partida para fazer nascer o desejo de iniciar um caminho de aprofundamento da f/confiana em Jesus Cristo e nos irmos. Sugere-se que o convite seja personalizado, que oferea a oportunidade de um encontro prvio. Que este momento seja o desafio a criar ou intensificar redes fraternas na comunidade assim como com os frgeis que se situam fora da comunidade. Ser a forma de levar o AMOR de DEUS e o EVANGELHO BOA NOTCIA aqueles de quem ningum se lembra e quem sabe se para eles no ser a descoberta de que a seu lado h irmos e de que neles se pode entrever o Rosto do DEUS? Este jantar no dever ser um momento pontual mas o princpi o de um caminho em que muitos possam experimentar o Deus que lhes lava os ps porque os ama e os convida a amar do mesmo jeito! Ser mais um passo para recriar comunidades em que os homens de hoje se descubram amados! Um espao em que os
indiferentes possam verificar que impossvel Deus no existir!
Aos pobres deve ser reconhecido um lugar privilegiado nas nossas comunidades, um lugar que no exclui ningum, mas quer ser um reflexo de como Jesus se ligou com eles. A presena do pobre nas nossas comunidades misteriosamente poderosa: muda as pessoas mais que um discurso, ensina fidelidade, faz compreender a fragilidade da vida, pede orao: em sntese, conduz a Cristo.
XIII ASSEMBLEIA GERAL ORDINRIA DO SNODO DOS BISPOS MENSAGEM AO POVO DE DEUS
C---Desenrolar do jantar/encontro 1 Acolher o grupo e convidar para o jantar

No acolhimento personalizado, sugere-se que: Se faa um acolhimento caloroso a todos os convidados Se oferea uma mensagem de boas vindas (preparada pelo grupo e personalizada) Antes de iniciar a refeio, volta da mesa sugere-se que: Se explique aos convidados o porqu do jantar (compromisso de caminhada de converso que vive o grupo e o seu esforo
em viver o compromisso do Amor ao jeito de Jesus)
Se convide a contar alguma Boa Notcia da semana (o grupo poder partilhar algo dos dirios de bordo); Se reze uma orao de bno do alimentos e dos presentes
2 Desenrolar da refeio e convite a participar no encontro do grupo

Sugere-se que: Antes da sobremesa se leia o texto bblico: Jo 13,1-17; Se convide a dialogar sobre o gesto de Jesus durante a sobremesa; Aps a sobremesa, ler o trecho da homilia de D. Manuel Clemente (a cima indicado) se for oportuno e oferec-lo em papel a todos os presentes; Ao finalizar a refeio explicar aos convidados como o grupo tem vivido o percurso do Itinerrio Viver em Aliana que vem a ser percorrido, ao longo do Ano da f; Convidar, quem o desejar a viver com o grupo, o segundo momento do encontro previsto para esse dia; Deslocar o grupo para a sala preparada para o efeito.
3 Desenrolar do encontro: Conhecendo a Deus no amor fraterno Como fazer:

Para a preparao da sala, sugere-se que: Se possvel, se coloquem as mesas em roda as cadeiras Se coloque no centro, ao lado da Bblia uma taa com gua, a concha, as velas e as toalhas. Se disponham algumas velas no cho Se tenha pouca iluminao 63
A-Introduo Sugere-se que: Se convide o grupo a dirigir-se a sala, previamente preparada Antes de entrar, explicar como se vai desenrolar o encontro e convidar a entrar em silncio Convidar a contemplar o cone; B-Dilogo a partir do cone ----Explicar o que um cone. Como e por quem escrito (o animador pode retomar esta explicao na introduo ao
primeiro cone do itinerrio, o cone de S. Damio).
No cone da Trindade e graas arte da iconografia, o espectador conduzido ao centro do mistrio do cone: as trs personagens. O movimento das suas cabeas e dos olhares revela o sentido da composio, mas nascem diversas interpretaes no que respeita s suas identidades. Ser, por isso, necessrio entrar numa contemplao e meditao orante do cone para adivinhar uma resposta e interpretao possveis. Contemplar e descobrir o significado do CONE DA HOSPITALIDADE DE ABRAO OU CONE DA TRINDADE de Andrey Rublev a partir do dilogo
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- Que acontecimento est representado neste cone? Neste cone est representada a visita de 3 estrangeiros que passaram pela tenda de Abrao e a quem este ofereceu hospitalidade, tal como podemos ler no relato do captulo 18 do livro do Gnesis. Atrs das personagens representadas vemos smbolos presentes desse relato: uma casa/tenda, uma rvore/carvalho de Mambr, o monte Hebron/monte da Aliana. Por isso, segundo a iconografia oriental, este cone chamado, primeiramente, de cone da Hospitalidade de Abrao, embora tambm seja conhecido como cone da Trindade. - Porque predomina a cor dourada em todo o cone? Neste cone predomina a cor dourada porque o acontecimento nele escrito est cheio da presena de Deus - Porque esto representados com asas? Na iconografia oriental as asas colocadas em alguma personagem dizem-nos apenas que essa pessoa um mensageiro, que traz notcias. Anjo uma palavra de raiz grega aggelos portanto, o que leva a mensagem, que a mesma raiz para a palavra Evangelho eu -angelion que significa boa mensagem, boa notcia. Na iconografia oriental, semelhante ao pensamento bblico o nico significado que tm as asas. De tal modo que em alguns cones o prprio Joo Baptista representado, curiosamente, com asas, porque o mensageiro de Deus que vem anunciar, dar a notcia, da chegada do Messias. - Porque esto representados volta de uma mesa? A mesa dos sinais mais significativos da hospitalidade. Algumas culturas do Oriente, e do continente africano tambm, tm grande preocupao em acolher bem os que passam em viagem (ou porque tambm so nmadas, ou porque recordam com grande respeito o seu prprio passado nmada/ou os seus antepassados nmadas). Oferecem a sua mesa, alimento e companhia, acima de tudo, ao incio sem questionar nada aos viajantes, s mais tarde, depois de saciados e descansados ento o anfitrio pede novas, notcias, dos lugares por onde passaram, e que rumo tomaro. A mesa ento sinal forte de hospitalidade, acolhimento, partilha, lugar para o anncio de notcias, lugar de amizade, lugar de comunho. por tudo isto uma maneira muito bonita de representar o nosso Deus que a plenitude de todos estes gestos em que os 3, Pai Filho e Esprito Santo se do e se acolhem mutuamente volta da mesa.
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- Quem so as 3 personagens representadas? As 3 personagens representadas so os 3 homens, estrangeiros, que Abrao convidou a sentar sua mesa, porta da sua tenda. Numa leitura feita luz do Novo Testamento estas 3 pessoas representam a comunho familiar de Deus que Pai, Filho e Esprito Santo. - A que Pessoa da Trindade corresponde cada uma das personagens presentes neste cone? A cultura dos nossos irmos orientais pede que no se faa uma correspondncia to directa, respeitando o mistrio transcendente desta comunho, e no atribuindo to claramente um rosto humano a Deus Pai (segundo os cnones da Igreja Oriental no permitido represent-lO). Sabemos que esto ali representados o Pai que gera o Filho, o Filho que se deixa gerar pelo Pai, e o Esprito que o Amor circulante que faz o Pai gerar o Filho, e o Filho ser gerado pelo Pai como Amor que se d de maneira plena e se recebe de maneira plena e perfeita nas 3 Pessoas. -Que sinais iconogrficos revelam o Mistrio trinitrio? As personagens apresentam uma caracterstica marcante: os seus traos so rigorosamente idnticos, como se fosse o mesmo a ser representado trs vezes. Os rostos so semelhantes, tal como acontece com os membros da mesma famlia. A relao de uma personagem a outra parece acontecer fora da ordem lgica do todo e fora das estruturas cronolgicas. E tratados com extremo cuidado e beleza, no podemos dizer se so rostos femininos ou masculinos. O mesmo rosto, o mesmo tipo de cabelo, o mesmo corpo alongado. uma mesma e nica figura que trs vezes representada em posies diferentes. Todos os trs tm na mo um ceptro, smbolo do poder, mas tambm um basto de peregrinos do mundo. Possuem uma aurola para designar que tm igual dignidade e realeza. As suas vestes contm o azul, smbolo da verdade divina que os habita. As asas que os circundam tm a mesma forma e dimenso. O cone representa o Deus nico, um s Deus com a mesma natureza divina em trs pessoas. Mas cada personagem tem uma posio diferente; tudo efectivamente diferente: as cores, os gestos, a direco dos olhares. - Como representado o filho? Que nos diz o cone sobre a sua misso? Pela sua posio, pela fora das cores do vesturio, uma das personagens parece sair da composio em direco ao observador. Ela est vestida como o Pantocrator das cpulas, o Cristo glorioso vestido com uma tnica vermelha escura e um manto azul. O vermelho escuro a cor da realeza e do amor. Recorda o sangue do Filho derramado no sacrifcio da cruz. A faixa dourada no ombro direito, chamada clavis, sinal imperial no Imprio Bizantino, representa o servio do Grande Sacerdote que simultaneamente Celebrante e Vtima. A dilatao da manga simboliza o futuro sacrifcio. O azul do manto que cobre unicamente um dos ombros a cor da transcendncia, das profundidades da vida divina e recorda que o Filho enviado para a salvao do mundo. No entanto, a personagem do cone de Rublev no apresenta o rosto iconogrfico tpico do Cristo, porque no tem barba; ele o Filho de Deus e o Cristo ser o Filho encarnado em Jesus de Nazar. No se trata de Jesus de Nazar glorificado, mas do Filho eterno de Deus, antes mesmo do mistrio da encarnao no tempo e no espao, mas pela veste ele o simultaneamente (Jo 1, 1.3). Esta personagem a manifestao do Pai. A posio e a cabea inclinada para a direita revelam que ele recebe tudo do Pai; um sinal de submisso e do dom de si mesmo. Esta inclinao corresponde inclinao da cabea do Cristo dos cones da Crucifixo (Fl 2, 6 sg.). Ele o Verbo, a imagem do Pai. Tudo o que Ele faz, f-lo em unio com o Pai, sobretudo a consagrao do clice, no qual se resume todo o seu ser. - Como representado o Pai? Que nos revela do seu mistrio? O movimento das personagens do centro e da direita e, com elas, o da montanha e da rvore, de inclinao para a personagem da esquerda que tem uma postura mais direita que as outras duas. O Filho e o Esprito inclinam-se perante o Pai, assim como toda a Criao, numa atitude de adorao. A postura do Pai de majestade imutvel e, por isso, centro do dilogo. Ele a Origem, o Princpio sem princpio; o seu papel paternal. Apresenta os ombros cobertos, porque ele que envia o Filho e o Esprito. Atravs da sua veste transparente e luminosa, sobressai o azul da divindade insondvel, da transcendncia infinita daquele que a fonte de toda a vida divina. Tudo calmo nele. Ele est numa posio de escuta do Verbo, para transmitir a mensagem ao anjo colocado diante dele. - Como representado o Esprito Santo? Que nos revela do mistrio? Diante do Pai encontra-se o anjo que, pela ligeira curvatura do seu corpo, simboliza a abertura total e parece acolher as outras personagens, o Esprito vivificante. Com a cabea ligeiramente inclinada, ele parece escutar com muita ateno o que os outros dizem. Como que para registar e meditar. A sua veste da cor da divindade e da frescura da Primavera. O verde do manto simboliza o crescimento, a fertilidade e a esperana. Este envolve-o num s ombro, visto que ele tambm um enviado do Pai, com o seu basto de peregrino do mundo at ao fim dos tempos. A tnica azul indica que a terceira pessoa tambm Deus, igual s outras duas. Do branco imaculado da mesa destaca - se o gesto da mo como se ele quisesse confirmar o pedido do Filho em se aproximando do clice. 65
-Os rostos, as mos, os olhares Os rostos so idnticos, porque as trs personagens so idnticas na sua natureza. Embora cada uma assuma uma tarefa particular, as outras duas esto presentes e activas, na medida em que a aco trinitria se realiza sempre a trs. No h distncia temporal, nem em hierarquia entra os trs. A mo direita do Pai implica autoridade: envia o Filho nico ao mundo para estabelecer a eterna Aliana com a humanidade. Mas tambm envia o Esprito da verdade e do amor. Uma bno pascal parte da mo direita do Pai e passa mo direita do Filho. O Filho bendiz, consagrando o clice do cordeiro. A posio dos dedos sugere um segundo movimento at mo do Esprito com o dedo fino ensina-nos isso, ela descansa no fundo branco da toalha com os quatro cantos que simbolizam os quatro Evangelhos. O Esprito. Pela sua mo, introduz-nos no mistrio do Clice. O Pai, fonte eterna de toda a bno, bendiz atravs do Filho, verdadeiro Cordeiro Pascal, bno que se transmite ao mundo atravs do Esprito Santo. Toda a humanidade abenoada pela Trindade Santa. O olhar do Pai confirma o sacrifcio do Filho. O olhar do Filho dirige-se para o anjo que se encontra sua direita, um olhar que no se pode desligar do outro, um olhar que corresponde ao amor do Pai e entrega de si. O olhar do Esprito dirigido para o clice traduz a ideia central do dilogo silencioso do Pai e do Filho. Fixa o clice e parece envolv-lo. Mas ele est tambm levantado para o alto, unindo-se linha que une os olhares do Pai e do Filho. O Esprito a difuso em ns dos frutos do dilogo do Pai e do Filho. - Todos os lugares mesa esto preenchidos? O dom que o Filho acolhe do Pai, ele o d plenamente, pelo Esprito Santo a cada um de ns, a toda a humanidade, por isso h um lugar mesa vazio ou preenchido com aquele que contempla o acontecimento do cone. como um convite a estarmos mesa desta comunho familiar de Deus, um convite a sermos famlia da famlia de Deus, e a vivermos como vivem aqueles que compem esta Comunho Familiar. - Porque seguram todos eles um basto/cajado na mo? Embora as 3 Pessoas estejam sentadas, numa harmonia que envolve de paz e serenidade aquele que se predispe a contemplar o mistrio da Comunho Familiar de Deus, tm um cajado na mo, porque assim que Deus est presente no meio da Humanidade, de cajado na mo sempre pronto para o caminho, connosco. Temos um Deus peregrino, que no se acomoda sua divindade, mas vive inquieto em querer fazer caminho connosco. Permanentemente o Deus que caminha connosco pelos desertos que vivemos, em qualquer xodo/sada, salvando-nos da escravido de todos os egiptos, e querendo que tambm ns no larguemos o cajado para fazer caminho, com Ele e com cada irmo que caminha ao nosso lado.
O escritor do cone da Trindade (informao para o animador cujo elementos podem ser referidos na introduo ao dilogo sobre o cone) Andr Rublev, nascido entre 1360-1370, viveu numa poca tumultuosa, mas, simultaneamente, muito rica em acontecimentos, aos mais diversos nveis. A vitria Russa sobre as hostes dos Mongis, conhecidos no Ocidente por Trtaros, em 1380, na batalha de Koulikovo, criou no povo russo o entusiasmo pela libertao e por ter acentuado o sentido de nacionalidade e unidade volta de Moscovo. Foi tambm a poca em que o monaquismo, nas suas diversas formas, conheceu um grande desenvolvimento. A cultura e a arte florescem a partir dos mosteiros. Andr Rublev foi monge do mosteiro de Santo Andrnico, em Moscovo. Contemporneo de S. Srgio, muito provvel que o tenha conhecido. Mas se no o conheceu pessoalmente, viveu assiduamente em contacto com os seus discpulos directos que continuaram a sua obra de levar prtica os seus ensinamentos sobre a humildade, o amor, o despojamento e a solido contemplativa, orientada para a transfigurao do esprito e para a unio com Deus pela orao contnua. No centro desta espiritualidade est o amor a Deus Trindade e ao prximo. Andr Rublev e o seu amigo mais velho, o seu companheiro de juventude, Daniel, conhecido por o Negro, com quem colaborava, so descritos como homens perfeitos em virtude. Rublev um homem muito humilde, cheio de alegria e luminosidade. Nos dias de festa, quando no pintava, Rublev e o seu amigo Daniel sentavam-se diante dos venerveis e divinos cones e, contemplando-os sem discrio, elevavam constantemente o esprito e o pensamento para a luz da presena divina. Nele, a arte est unida santidade. Em 1408, Andr Rublev decora com Daniel a Catedral da Assuno, em Vladimir. Pouco depois de 1422, o discpulo querido de S. Srgio, o higoumene Nikon, convida-o para o Mosteiro da Trindade de S. Srgio, para decorar a nova Igreja da Trindade, construda para substituir a igreja primitiva na madeira, incendiada pelos Trtaros. Surge ento o clebre cone da Trindade, admirvel tradio da herana espiritual de S. Srgio. Este cone suscitou tal venerao que levou publicao de um decreto, no Conclio dos Cem Captulos,de 1551, da Igreja Ortodoxa Russa, onde se aconselhavam os icongrafos a pintarem este tema, imitando a obra de Rublev. Ao finalizar os cnones iconogrficos, este Conclio reconheceu o cone da Trindade como o modelo dos cones. Rublev passou longos anos no mosteiro de Santo Andrnico, fundado pelo bispo metropolita de Moscovo, Santo Aleixo. Nos anos 20 do sculo XV, participou na edificao da igreja da Transfigurao do mosteiro, interessando-se pelos planos e contribuindo para as despesas de construo. a que ele morre, a 9 de Janeiro de1430. Rublev foi recentemente canonizado, com o nome de Santo Andr, o Icongrafo, cuja festa se celebra a 4 de Julho. Susana Bragus e Alzira Fernandes
Sugere-se que: Se convide a fechar os olhos e a ouvir o texto:

Deus amor, e quem permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele. nisto que em ns o amor se mostra perfeito: em estarmos cheios de confiana no dia do juzo, pelo facto de sermos neste mundo como Ele foi. No amor no h temor; pelo contrrio, o perfeito amor lana fora o temor; de facto, o temor pressupe castigo, e quem teme no perfeito no amor. Ns amamos, porque Ele nos amou primeiro. Se algum disser: Eu amo a Deus, mas tiver dio ao seu
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irmo, esse um mentiroso; pois aquele que no ama o seu irmo, a quem v, no pode amar a Deus, a quem no v. E ns recebemos dele este mandamento: quem ama a Deus, ame tambm o seu irmo. (1 Jo 4, 16-21)
4 Tempo de releitura da experincia-momento de dilogo

Momento para meditar e partilhar a partir do cone e dos textos bblicos. Sugestes de perguntas para incentivar partilha: - Que mais me chamou ateno no texto bblico e iconogrfico? - Quem o nosso Deus? Qual a fora que o move? - Olhando para o texto do lava-ps, para o cone e para o texto de D. Manuel o que espanta em Deus? O que boa notcia para mim, para ns, para a nossa vida? - Que responsabilidade e resposta supe o sentir-se amado por um Deus assim?
4. Tempo para de memria:

Como fazer:
a. Partilhar experincias de f em que se descobriu a presena atuante do amor de Deus b. Fazer um tempo de orao de louvor espontnea c. Entregar os smbolos da etapa. Se a dinmica est a ser acompanhada pela comunidade, as espigas e o po devero ser entregues na eucaristia dominical. Se assim no for sugere-se que se entregue a cada pessoa um ramo de espigas e um po. Terminada a entrega ser lido um texto de envio:
Com Eliseu o po dos primeiros frutos da colheita da cevada e do trigo novo multiplicados, saciaram a multido Em Jesus Cristo os cinco pes de cevada e os dois peixes abriram as mos da multido e saciaram homens, mulheres e crianas Eis o sinal poderoso de Deus entre ns Eis a humanidade unida ao seu Senhor um corpo de irmos, filhos no Filho Quando chegardes s vossas casas e s vossas ruas recordai os prodgios de Deus e distribu a todos o fruto da terra e da partilha dos homens para que haja festa e comunho em nossas casas Ide, parti e reparti entre cnticos de Jbilo e a alegria do banquete porque o Senhor abre as suas mos e a todos sacia generosamente
Cada membro do grupo convidado a ler, meditar e refletir o captulo sobre (conhecendo a Deus no amor fraterno (n 23 a 28) da carta dos Bispos aos Diocesanos do Porto sobre o Ano da F. Este ser trabalhado no prximo encontro. Pode entregar-se o guia com as propostas para o tempo de permanecer.
6. Partilhar um ch
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2 passo Guio para entregar a cada membro do grupo
Tempo de PERMANECER Na Galileia, lugar: da vida do quotidiano- dos encontros do amor- dos dias salvos pela presena do Mestre nas nervuras do viver
Experincia pessoal a realizar entre o incio de setembro e fim de outubro Entre o 1 e o 2 encontros
Carssimo Ao longo das prximas semana convidado a olhar o mistrio da f, da vida e a recriar todas as horas do dia a partir de conhecer a Deus no amor fraterno.
Como fazer: 1. Desafio a Olhar/Viver ao jeito de Jesus que nos revela o Pai
O Cristo irmo por filiao divina e por filiao chamado a ser cada vez mais imagem e semelhana do Pai, tendo Jesus como referncia. Esta a forma do AMOR CRISTO deixar-se lavar os ps por Deus e repetir os gestos junto dos irmos (toda a humanidade)!
O Evangelho no podia ser mais concreto e impressivo, no gesto de Cristo, Filho de Deus na terra: Levantou-se, da mesa, tirou o manto e tomou uma toalha, que ps cintura. Depois, deitou gua numa bacia e comeou a lavar os ps aos discpulos. () Hoje e sempre nos urge uma converso autntica, temos de vencer a compreensvel hesitao de Pedro e deixarnos servir por um Deus humilde, que nos olha de baixo para cima, para nos lavar os ps...E talvez porque aceit-Lo assim, como Jesus insiste que aceitemos, implica valorizar a extrema simplicidade das coisas como lugar onde Deus nos procura; implica servi-Lo humildemente nos outros, em quem sempre se apresenta e nos espera. - Custa tanto aceitar um Deus que se ajoelha e nos quer lavar os ps! Manuel Clemente
Com este sentido do amor fraterno, convidamos a que escolha uma pessoa ou situao concreta em que possa exercer um servio (ao jeito de Jesus). Esta ser a experincia eucarstica de ser po partido e repartido pelos irmos!
2. Desafio a Orar- a filiao implica intimidade falar ao Pai dos Irmos

Um convite especial: Reze, converse com o Pai, com Jesus sobre uma pessoa que precise de sentir o seu amor e de ter algum que lhe lave os ps. Sempre que ela lhe vier cabea, ao longo do dia pea ao Pai que a abenoe! E quando ao longo do dia tiver um gesto de servio, acompanhe -o de uma orao ao Pai uma breve frase que crie intimidade e faa perceber que sempre amamos no amor do Pai!!!!

Para aprofundar os contedos da f conhecer a Deus no amor fraterno sugere-se: A leitura pessoal dos captulos 23 a 28 da Carta dos Bispos aos Diocesanos do Porto sobre o Ano da F (para quem desejar aprofundar pode ler os documentos citados); Que se elaborem perguntas, para o prximo encontro, sobre os captulos da Carta dos Bispos, acima referidos.
4. Desafio a atuar junto dos que mais sofrem Permanecer unidos a Cristo no amor fraterno
convidado a: dar continuidade a: Amai-vos, a f um jeito de SER PESSOA EM RELAO, em relao com Deus e com os irmos, por
isso o discpulo procura de modo especial dirigir-se aos irmos a quem a dor ou o sofrimento batem porta.
Que sou/tenho para com eles viver, ajudar oferecer? Co mprometer-se a apoiar algum de forma sistemtica a nvel pessoal ou a nvel do grupo de reflexo (se o grupo iniciou no principio um projeto de solidariedade, ser importante dar continuidade e avaliar)!

Convida-se a escrever as experincias significativas, descobertas, questes ou dvidas no Dirio de f. que ao ver-te viver se possa dizer, impossvel Deus no existir impossvel Deus no ser amor ! 68
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ITINERRIO_________________________ Conhecendo a Deus no amor fraterno

Tempo de VER
3 passo
Em Jerusalm, tempo: de adentrar-se na morte e ressurreio do Senhor de ouvir ver compreender aderir ao mistrio da salvao em Jesus, O Cristo
Encontro a realizar no fim de outubro
Como fazer:
Sendo Deus o amor em si mesmo, como vida partilhada pelo Pai e o Filho na unidade do Esprito, s no amor se vai percebendo e aprendendo
2- Convidar a partilhar o dirio escrito a partir do encontro de fevereiro

O Animador convida, quem assim o desejar, a partilhar um pequeno trecho do seu Dirio de F escr ito a partir da contemplao da realidade e das experincias de vida, sentidas na f, desde o ltimo encontro do grupo. A partilha ter a tnica: O Senhor fez em mim maravilhas
Se o grupo assim o desejar, e se o nmero de pessoas for grande, a partilha do dirio poder ser feita em pequenos grupos. Cada um deles ter um animador que orientar a partilha (no mais de 5 minutos por pessoa, sem comentrios nem conselhos; apenas se convidado a acolher na f o dom do testemunho do irmo.) O testemunho um convite a reconhecer e a comunicar a presena e a ao de Deus na vida quotidiana em jeito de Magnificat.

a. Encontrar-se com os contedos da f: Conhecendo a Deus no amor fraterno
a. Dividir o grupo em pequenos grupos e cada um prepara para todos a apresentao dos contedos dum pequeno trecho do texto; b. O texto poder ser lido e comentado por todo o grupo; c. Os contedos do texto podero ser apresentados por um formador. Contedos para o encontro:

Podemos considerar a vida em Cristo como uma aprendizagem de Deus, para participarmos da natureza divina (cf. 2 Pe 1, 4). Por isso s Deus nos conduz a Deus, para que os meios estejam altura do fim. Tais meios so as virtudes teologais, que tm como origem, motivo e objeto imediato o prprio Deus. So infundidas no homem com a graa santificante, tornam-nos capazes de viver em relao com a Trindade e fundamentam e animam o agir moral do cristo, vivificando as virtudes humanas. Elas so o penhor da presena e da ao do Esprito Santo nas faculdades do ser humano. [] A f a virtude teologal pela qual cremos em Deus e em tudo o que ele nos revelou e que a Igreja nos prope para acreditarmos, porque Ele a prpria verdade. [] A esperana a virtude teologal por meio da qual desejamos e esperamos de Deus a vida eterna co mo nossa felicidade, colocando a nossa confiana nas promessas de Cristo e apoiando-nos na ajuda da graa do Esprito Santo para merec-la e perseverar at ao fim da vida terrena. A caridade a virtude teologal pela qual amamos a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos por amor de Deus. A caridade o vnculo da perfeio ( Col 3, 14) e o fundamento
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das outras virtudes, que ela anima, inspira e ordena: sem ela no sou nada e nada me aproveita ( 1 Cor 13, 1-3). (Compndio, 384-388). Sendo Deus o amor em si mesmo, como vida partilhada pelo Pai e o Filho na unidade do Esprito, s no amor se vai percebendo e aprendendo. S. Joo muito claro neste ponto, escrevendo assim: Amemo -nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus, e todo aquele que ama nasceu de Deus e chega ao conhecimento de Deus. Aquele que no ama no chegou a conhecer a Deus, pois Deus amor. [] A Deus nunca ningum O viu; se nos amarmos uns aos outros, Deus permanece em ns e o seu amor chega perfeio em ns (1 Jo 4, 7-8.12). Por isso, a vida em Cristo vida com os outros e para os outros, com a aplicao solidria mais concreta teologicamente concreta, podemos dizer: Juntamente com o chamamento pessoal bem aventurana, o homem tem a dimenso social como componente essencial da sua natureza e da sua vocao. De facto, todos os homens so chamados ao mesmo fim, que o prprio Deus; existe uma certa semelhana entre a comunho das Pessoas divinas e a fraternidade que os homens devem instaurar entre si na verdade e na caridade; o amor ao prximo inseparvel do amor a Deus (Compndio, 401). E a mesmo - na nossa essencial solidariedade de origem e vocao encontramos, racionalmente apurada e biblicamente revelada, a base em que devemos apoiar-nos, moral e activamente: A lei natural, escrita pelo Criador no corao de cada ser humano, consiste numa participao na sabedoria e bondade de Deus, e manifesta o sentido moral originrio que permite ao homem discernir, pela razo, o bem e o mal. Ela universal e imutvel, e constitui a base dos deveres e dos direitos fundamentais da pessoa, bem como da comunidade humana e da prpria lei civil ( Compndio, 416). Os mandamentos da Lei de Deus indicam-nos atitudes fundamentais, como orientao bsica dos nossos sentimentos e atitudes para com Deus e os outros. Em Jesus Cristo, todos eles so levados ao pleno cumprimento, existencialmente demonstrados e propostos: Ao jovem que lhe faz esta pergunta [Mestre, que devo fazer de bom para alcanar a vida eterna?], Jesus responde: Se queres entrar na vida, observa os mandamentos, e acrescenta: Vem e segue -me (Mt 19, 16-21). Seguir Jesus implica observar os mandamentos. A Lei no abolida, mas o homem convidado a encontr-la na pessoa do divino Mestre, que em si mesmo a cumpre perfeitamente, lhe revela o pleno significado e atesta a sua perenidade ( Compndio, 434). Particularmente relevante num tempo to pessoal e socialmente dispersivo, o mandamento da santificao semanal, a partir de cada Domingo: Como primeiro dia da semana (Mc 16, 2) ele evoca a primeira criao; como oitavo dia, que segue o Sbado, significa a nova criao, inaugurada com a Ressurreio de Cristo. Tornou-se assim para os cristos o primeiro de todos os dias e de todas as festas: o dia do Senhor, no qual Ele, com a sua Pscoa, leva realizao a verdade espiritual do Sbado judaico e anuncia o repouso do homem em Deus (Compndio, 452). O mesmo relevo se d ao mandamento de no matar, que requer uma aplicao geral e concreta da sociedade no seu todo, para que a vida de cada um seja efetivamente protegida e promovida, do princpio ao fim da existncia terrena: O direito inalienvel vida de cada ser humano, desde a sua conceo, um elemento constitutivo da sociedade civil e da sua legislao. Quando o Estado no coloca a sua fora ao servio dos direitos de todos e em particular dos mais fracos, e entre eles dos concebidos no nascidos, passam a ser minados os prprios fundamentos do Estado de direito ( Compndio, 472). Sublinhe-se ainda, como especialmente oportuno, que o stimo mandamento no roubar , antes de mais, probe o furto que a usurpao do bem alheio contra a razovel vontade do seu proprietrio. o que tambm sucede no pagamento de salrios injustos; na especulao sobre o valor dos bens para obter vantagens com prejuzo para os outros; na falsificao de cheques ou faturas. Probe, alm disso, cometer fraudes fiscais ou comerciais, causar danos s propriedades privadas ou pblicas. Probe tambm a usura, a corrupo, o abuso privado dos bens sociais, os trabalhos culpavelmente mal feitos e o esbanjamento (Compndio, 508). Pela positiva, enquadra-se tambm aqui a Doutrina Social da Igreja, que, como desenvolvimento orgnico da verdade do Evangelho sobre a dignidade da pessoa humana e sobre a sua dimenso social, contm princpios de reflexo, formula critrios de juzo, oferece normas e orientaes para a ao (Compndio, 509).
Carta dos Bispos do Porto aos diocesanos
f.
g.
Partilha sobre os contedos
Para aprofundar: CIC Compndio: n 384-388; 401; 416; 434; 452; 472; 508; 509 Youcat do n 193 ao n 202
4- Convidar a formular um compromisso ou a dar continuidade ao compromisso j assumido 5- Sugere-se que se conclua o encontro com uma breve orao e com um gesto: Abraar a todos! 6- Convidar para o prximo encontro e sugerir a continuao do momento de permanecer e do Dirio de f.
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ITINERRIO________________________
7 Etapa novembro/dezembro
Rezar cristmente Contemplar a intimidade de Jesus com o Pai

Fizeste-nos, Senhor, para ti, e o nosso corao anda inquieto enquanto no descansar em ti.
Santo Agostinho
1 passo

Em Betnia, lugar: do encontro - da intimidade da escuta da palavra- do silncio
Encontro a realizar no fim de Novembro
Como fazer:
Material: Bblia, velas, tecido Pagela com a orao do Pai Nosso colocada ao lado da Bblia Texto: perguntas para meditar sobre a orao pessoal Preparao da sala- sugere-se que: Se possvel, as cadeiras sero colocadas volta do centro Se disponham algumas velas e a Bblia aberta Se tenha pouca iluminao Para os grupos que tenham possibilidade, sugere-se que coloquem no cho um tecido branco e sobre ele se projete uma imagem do rosto de Jesus. Para quem no tem essa possibilidade pode colocar no cho um cartaz.
B----Desenrolar do encontro 1 Acolher o grupo e preparar para o silncio

Sugere-se que se acolha o grupo fora da sala e se convide a: Cantar; Contar alguma Boa Notcia da semana, que poder ser dos dirios de bordo; Conhecer o plano geral do encontro; Entrar em silncio na sala (silncio interior e silncio exterior) - (poder colocar-se uma msica de fundo meditativa, harmoniosa e suave)
2 Convidar escuta
Sugere-se que: Se faa um tempo de preparao para a orao atravs do relaxe e da tomada de conscincia da presena de Deus, de Jesus no Esprito 1- Tempo de relaxe (preparar o corpo e a mente para a orao) Se convide a sentar confortavelmente Convidar a fechar os olhos Convidar a fazer uma viagem ao interior do corao e do pensamento bem dentro Convidar a tornar consciente a respirao. Dar-se conta dos movimentos dos msculos do trax e da passagem do ar nas narinas
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Depois de alguns momentos de concentrao na respirao convidar a acompanhar a respirao de uma palavra (palavra interior dita no silncio do corao): ao inspirar pensar na palavra perdo e ao expirar pensar na palavra amor Aps breves instantes alterar as palavras: ao inspirar pensar/dizer interiormente eis -me Esprito de Deus e ao expirar dizer a palavra Jesus (o objectivo deste exerccio permite um contacto com sigo mesmo, o retomar uma certa
serenidade de pois de um dia ou semana de muita agitao e preocupaes. O objectivo essencial o de se preparar para o encontro, para a orao para a contemplao!)
2 -tempo para se disponibilizar orao Invocao ao Esprito (o animador poder rezar em voz alta e convidar o grupo a faz-lo interiormente:
Esprito Santo, fora de amor que unes o Pai e o Filho e nos moves a deixar-nos por Ti abrir e envolver na presena do Pai e de Jesus, suplico-Te que me concedas a graa de eu me disponibilizar tua ao para que em mim possas abrir a inteligncia, o corao, os ouvidos e as mos para acolher, compreender e viver a Boa Notcia do Reino revelada na Palavra. Eis-me aqui como Maria, disponvel e atento tua presena atuante. Graas e louvores ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo.
3 -tempo de escuta da Palavra, de contemplao de Jesus O animador (como fazer): Aps o tempo de preparao para a orao, o animador o grupo convida cada um a manter os olhos fechados e a saborear, interiorizar, visualizar, comtemplar Jesus em Orao atravs da escuta da Palavra L, pausadamente o texto Bblico e os comentrios fazendo pausas de silncio:
Aps breves instantes de silncio o animador, convida o grupo a manter os olhos fechados e inicia a leitura do percurso orante, lendo o texto e respeitando os tempos de silncio. A leitura deve ser pausada, expressiva, com voz de interioridade (o animador deve fazer da sua leitura um momento de orao pessoal):
Carssimos convido-vos a fazer uma viagem ao corao da vida de Jesus, a comtemplar a sua intimidade com o Pai a visitar todos os seus lugares de orao. Juntos tentaremos ver Jesus em orao e compreender a relao que estabelece com o Pai. Seguiremos o Evangelho de So Lucas: -- no momento em que Jesus se encontra em orao que o Esprito se manifesta no batismo: Todo o povo tinha sido baptizado; tendo Jesus sido baptizado tambm, e estando em orao, o Cu rasgou-se e o Esprito Santo desceu sobre Ele em forma corprea, como uma pomba. E do Cu veio uma voz: Tu s o meu Filho muito amado; em ti pus todo o meu agrado. (Lc 3, 21-22) Que tem a ver a orao com o acolhimento do Esprito e a escuta de Deus? (Tempo de silncio deixando a
pergunta em aberto para que cada um a reflita e reze)
--Jesus reza antes de escolher os Doze: Naqueles dias, Jesus foi para o monte fazer orao e passou a noite a orar a Deus. Quando nasceu o dia, convocou os discpulos e escolheu doze entre eles, aos quais deu o nome de Apstolos: Simo, a quem chamou Pedro, e Andr, seu irmo; Tiago, Joo, Filipe e Bartolomeu; Mateus e Tom; Tiago, filho de Alfeu, e Simo, chamado o Zelote; Judas, filho de Tiago, e Judas Iscariotes, que veio a ser o traidor. (Lc
6,12-15)
Que tem a ver a orao com as opes fundamentais da vida de Jesus? (Tempo de silncio deixando a pergunta em
aberto para que cada um a reflita e reze)
--Foi depois de orar que Jesus colocou a pergunta sobre a sua identidade: Um dia, quando orava em particular, estando com Ele apenas os discpulos, perguntou-lhes: Quem dizem as multides que Eu sou? Responderam-lhe: Joo Baptista; outros, Elias; outros, um dos antigos profetas ressuscitado. Disse-lhes Ele: E vs, quem dizeis que Eu sou? Pedro tomou a palavra e respondeu: O Messias de Deus. (Lc 9,18-20) Que tem a ver a orao com a identidade de Jesus, que o que o faz sentir-se Filho? Quem comunica a sua identidade aos discpulos? (Tempo de silncio deixando a pergunta em aberto para que cada um a reflita e reze)
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--Depois de ver o jeito especial de Jesus se relacionar com o Pai, de rezar, os discpulos pedem-lhe que os ensine a rezar: Sucedeu que Jesus estava algures a orar. Quando acabou, disse-lhe um dos seus discpulos: Senhor, ensina-nos a orar, como Joo tambm ensinou os seus discpulos. Disse-lhes Ele: Quando orardes, dizei: Pai, santificado seja o teu nome; venha o teu Reino; d-nos o nosso po de cada dia; perdoa os nossos pecados, pois tambm ns perdoamos a todo aquele que nos ofende; e no nos deixes cair em tentao. (Lc 11,1-4) Que ter provocado a curiosidade e espanto dos discpulos ao ver Jesus rezar? Ele fazia-o da mesma forma que os fariseus? (Tempo de silncio deixando a pergunta em aberto para que cada um a reflita e reze) --No momento mais difcil da vida de Pedro, Jesus reza para que a sua f no desfalea: E o Senhor disse: Simo, Simo, olha que Satans pediu para vos joeirar como trigo. Mas Eu roguei por ti, para que a tua f no desaparea. E tu, uma vez convertido, fortalece os teus irmos. Ele respondeulhe: Senhor, estou pronto a ir contigo at para a priso e para a morte. Jesus disse-lhe: Eu te digo, Pedro: o galo no cantar hoje sem que, por trs vezes, tenhas negado conhecer-me. (Lc 22,31-34) Que lugar tm os discpulos na orao de Jesus ao Pai? (Tempo de silncio deixando a pergunta em aberto para que
cada um a reflita e reze)
--No momento da entrega definitiva ao Pai, quando tudo parece perdido, depois de tanto amar a humanidade, pregado Cruz, no momento intenso de dor fsica e de sofrimento interior de quem foi abandonado e trado pelos amigos Jesus reza ao Pai pela humanidade como um sentimento de profunda compreenso pela sua debilidade: Quando chegaram ao lugar chamado Calvrio, crucificaram-no a Ele e aos malfeitores, um direita e outro esquerda. Jesus dizia: Perdoa-lhes, Pai, porque no sabem o que fazem. Depois, deitaram sortes para dividirem entre si as suas vestes. O povo permanecia ali, a observar; e os chefes zombavam, dizendo: Salvou os outros; salve-se a si mesmo, se o Messias de Deus, o Eleito. (L 23,33-35) Perante o mal, a ingratido a incompreenso como reza Jesus? Que nos revela a orao do seu amor pela humanidade? (Tempo de silncio deixando a pergunta em aberto para que cada um a reflita e reze) --Nos ltimos instantes de vida, Jesus, entrega-se ao pai, em orao: O Sol tinha-se eclipsado e o vu do templo rasgou-se ao meio. Dando um forte grito, Jesus exclamou: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. Dito isto, expirou. Ao ver o que se passava, o centurio deu glria a Deus, dizendo: Verdadeiramente, este homem era justo! E toda a multido que se tinha aglomerado para este espectculo, vendo o que acontecera, regressava batendo no peito. Todos os seus conhecidos e as mulheres que o tinham acompanhado desde a Galileia mantinham-se distncia, observando estas coisas. (Lc 23,45- 49) Que nos revela Jesus, no memento em que passa para a outra margem, se entrega definitivamente ao Pai? Como reage perante a morte? (Tempo de silncio deixando a pergunta em aberto para que cada um a reflita e reze) Para Jesus, a orao no fazia apenas parte da vida: ela era a vida. A sua existncia era cumprida na presena de Deus, seu Pai, a cada instante. Jesus no esconde nada ao Pai. As suas alegrias e dores, as suas esperanas e as suas noites foram sempre partilhadas com o Pai. Tolentino Mendona
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2 Convidar meditao
Aps este tempo de contemplao de Jesus da sua intimidade com o Pai nos vrios momentos da sua vida, a partir do Evangelho de Lucas, chegado o momento de ouvir de novo as palavras de Jesus e de as confrontar com a minha prpria orao. Convido-vos a escutar de olhos fechados e a recordar (Breve pausa entre cada citao): Estando em orao, o Cu rasgou-se e o Esprito Santo desceu sobre Ele em forma corprea, como uma pomba Jesus foi para o monte fazer orao e passou a noite a orar a Deus. Quando nasceu o dia, convocou os discpulos e escolheu doze entre eles Quando orava em particular, estando com Ele apenas os discpulos, perguntou-lhes: Quem dizem as multides que Eu sou? Sucedeu que Jesus estava algures a orar. Quando acabou, disse -lhe um dos seus discpulos: Senhor, ensina-nos a orar Simo, Simo, olha que Satans pediu para vos joeirar como trigo. Mas Eu roguei por ti, para que a tua f no desaparea. E tu, uma vez convertido, fortalece os teus irmos. Jesus dizia: Perdoa-lhes, Pai, porque no sabem o que fazem. Jesus exclamou: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito. Chegou a hora de ficar estupefacto, surpreendido perante o jeito de Jesus rezar e viver em comunho com o Pai. Chegou a hora de olhar para a minha vida e de meditar sobre o lugar da orao, da intimidade com Deus no diaa-dia. Convido a escutar as perguntas (ler as perguntas pausadamente com um breve instante de silncio):
(convido a manter os olhos fechados e o corao em alerta)
Em que medida a orao para mim um caminho que me torna disponvel ao Esprito e intimo ao Pai e a Jesus? Como alimento a minha intimidade com o Pai e aprendo a orar com Jesus? Que lugar tem a orao nas opes que fao, na gesto e leitura dos acontecimentos quotidianos? Em que medida a orao me identifica com o jeito de ser de Jesus, me faz sentir filho de Deus, me faz cristo? Que lugar tm os outros na minha intimidade com Deus, na orao? Que lugar tem a orao para a compreenso e gesto do mal, do sofrimento, da ingratido, da morte? Que atitude d minha vida a orao? A confiana, amor, abandono, sabedoria, serenidade, esperana, a certeza de ser amado pelo Pai?
3 Convidar partilha e ao testemunho

Aps um tempo de silncio de meditao pessoal, convidar partilha. Uma partilha pessoal feita na 1 pessoa (para mim na minha vida) e no no ns
5. Entrega do Pai Nosso e orao

Se a dinmica est a ser acompanhada pela comunidade, a orao do Pai Nosso dever ser entregue na eucaristia dominical. Se assim no for sugere-se que: O animador convide cada pessoa a recolher uma pagela com a Orao do Pai Nosso assim com um peque carto com as perguntas feitas no momento da meditao (a cima) Segue-se a orao do Pai Nosso de mos dadas e a partir dele convida -se o grupo a fazer uma orao espontnea. Sugere-se que a orao final seja a orao do beato Charles de Foucauld:
Meu Pai, Eu me abandono a ti, Faz de mim o que quiseres. O que fizeres de mim, Eu te agradeo. Estou pronto para tudo, aceito tudo. Desde que a tua vontade se faa em mim E em tudo o que Tu criaste, Nada mais quero, meu Deus. Nas tuas mos entrego a minha vida. Eu te dou, meu Deus,
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Com todo o amor do meu corao, Porque te amo. E para uma necessidade de amor dar-me, Entregar-me nas tuas mos sem medida Com uma confiana infinita Porque Tu s... meu Pai!
Cada membro do grupo convidado a ler, meditar e refletir o captulo sobre rezar cristmente da carta dos Bispos aos Diocesanos do Porto. Este ser trabalhado no prximo encontro. Pode-se entregar o guia com as propostas para o tempo de permanecer.
*******Celebrao dominical da entrega do SMBOLO: o PO/ESPIGAS

Sugere-se, que aps esta etapa, se entregue o smbolo numa eucaristia dominical para que toda a comunidade tenha a oportunidade de fazer ou acompanhar o caminho. Cada grupo pode preparar uma dinmica para o momento de envio na eucaristia. Seria importante dar testemunho perante a comunidade do percurso e dos seus frutos. Acolher o Po, que o CRISTO PARTIDO E REPARTIDO para ser PO PARA OS IRMOS.
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ITINERRIO________________________
Orar na intimidade de Jesus, como Jesus ao Pai
Rezar cristmente
H um momento em que, mais do que as palavras, o que conta o estar ali em relao. Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta!
(Jo14,8)
2 passo
Guio para entregar a cada membro do grupo
Tempo de PERMANECER Na Galileia, lugar: da vida do quotidiano- dos encontros do amor- dos dias salvos pela presena do Mestre nas nervuras do viver
Experincia pessoal a realizar entre o incio de novembro e fim de dezembro, entre o 1 e o 2 encontros Carssimo: Ao longo das prximas semanas convidado a olhar o mistrio da f, da vida e a recriar todas as horas do dia a partir do mistrio da orao: Rezar cristmente. 1 Proposta- Saborear o mistrio da intimidade com o Pai em Jesus (seguindo o exemplo do Mestre)
Quanto tempo devemos rezar? essencial que existam tempos fortes neste caminho quotidiano de entrega e, com todo o realismo, temos mesmo de reservar em cada dia um quinho para Deus e Deus s. Mas no nos iludamos: a orao no pode ser um compartimento do meu dia, um pequeno nicho que eu encho de pensamentos e frmulas piedosas. A orao crist aquela que se desenvolve seguindo os passos de Jesus e, a, rezar viver, com todas as nossas foras e com toda a nossa realidade, na presena de Deus. Precisamos passar de um entendimento egocntrico da orao, para um entendimento teocntrico, fundado afetiva e efetivamente em Deus. Pondo os nossos olhos em Cristo, os nossos olhos e o nosso corao aprendem, na graa do Esprito Santo, o caminho para o Pai. Todo o Ser de Jesus uma intimidade e uma revelao permanente do Pai. Ningum viu jamais o Pai, a no ser aquele que tem a sua origem em Deus: esse que viu o Pai (Jo 6,46). In O tesouro escondido, Jos Tolentino
Mendona
Desafimo-lo a saborear, diariamente, uma das citaes bblicas (escolher uma por semana ou por dia). Sugerimos que a escreva num pequeno carto e a leve consigo para o trabalho ou o lazer e que ao longo do dia a tire do bolso e a leia para que, como a chuva lentamente entre nas nervuras do corao e o revitalize a fim de que ele viva em intimidade com o Pai: Estando em orao, o Cu rasgou-se e o Esprito Santo desceu sobre Ele em forma corprea, como uma pomba Jesus foi para o monte fazer orao e pa ssou a noite a orar a Deus. Quando nasceu o dia, convocou os discpulos e escolheu doze entre eles Quando orava em particular, estando com Ele apenas os discpulos, perguntou -lhes: Quem dizem as multides que Eu sou? Sucedeu que Jesus estava algures a orar. Quando acabou, disse-lhe um dos seus discpulos: Senhor, ensina-nos a orar Simo, Simo, olha que Satans pediu para vos joeirar como trigo. Mas Eu roguei por ti, para que a tua f no desaparea. E tu, uma vez convertido, fortalece os teus irmos. Jesus dizia: Perdoa-lhes, Pai, porque no sabem o que fazem. Jesus exclamou: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito.
2 Proposta- viver o dia a dia em orao

A orao crist no uma viagem ao fundo de si mesmo. No um movimento introspetivo. No uma diagnose dos nossos pensamentos e moes externas ou ntimas. A orao crist ser e estar diante de Deus, colocar-se por inteiro e continuamente diante da sua presena, com uma ateno vigilante quele que nos convida a um dilogo sem cesuras. No oferecer a Deus alguns pensamentos, mas entregar-lhe todos os pensamentos, tudo o que somos e experimentamos.
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A orao uma converso de atitude, porque a verdadeira orao crist descentra-nos de ns mesmos das nossas preocupaes e afanos, dos nossos desejos egticos e pouco purificados e orienta-nos para Deus, de modo que tudo o que passamos a desejar a vontade de Deus, o dom do seu olhar que, como dizia Santo Agostinho, mais ntimo a ns que ns prprios.
In O tesouro escondido, Jos Tolentino Mendona
Procurar olhar as pessoas com o olhar de Cristo, rezando por cada uma, de modo especial as que possam nos ter magoado por algum motivo. E se cada dia fosse dedicado a uma pessoa? E como rezar por ela? Em qualquer momento entrega-la a Deus para que ela se deixe por Ele abenoar. (pais rezarem pelos filhos filhos pelos pais tanta gente precisa) A orao pelos que no nos amam transforma o nosso corao e favorece aqueles que mais precisam! Procurar, em qualquer momento do dia dialogar, conversar com Jesus, sobre as atitudes, os pensamentos, os acontecimentos dirios, sem esquecer de fazer da vida uma ao de Graas a partir da eucaristia! Convite a levar toda a vida para a Eucaristia nela agradecer a vida e os i rmos e dar continuidade eucaristia eucaristizando a vida atravs do louvor e do amor aos outros.
3 Proposta- viver um momento especial a ss com o Mestre e o Pai Ao longo do ms, determinar um tempo especfico para parar, ter um tte--tte com o Jesus, no Pai pelo Esprito. Um tempo para alimentar a amizade e a intimidade. Um tempo passado no quarto, no mar ou na serra um tempo para namorar alimentar a relao. Nesses momentos sugere-se que Contemple a orao de Jesus, a intimidade entre Ele e o Pai Converse sobre a vida quotidiana e sobre os irmos Visite as perguntas do primeiro encontro para partir mais forte e mais intimo a Jesus:
o o o o o o Em que medida a orao para mim um caminho que me torna disponvel ao Esprito e intimo ao Pai, a Jesus? Como alimento a minha intimidade com o Pai e aprendo a orar com Jesus? Que lugar tem a orao nas opes que fao, na gesto e leitura dos acontecimentos quotidianos? Em que medida a orao me identifica com o jeito de ser de Jesus, me faz sentir filho de Deus, me faz cristo? Que lugar tm os outros na minha intimidade com Deus, na orao? Que lugar tem a orao para a compreenso e gesto do mal, do sofrimento, da ingratido, da morte? Que atitude d minha vida a orao? A confiana, amor, abandono, sabedoria, serenidade, esperana, a certeza de ser amado pelo Pai?
4 Proposta- aprofundar o contedo da f: mistrio pascal Para aprofundar os contedos da Orao crist sugere-se: A leitura pessoal do captulo sobre orar cristmente, n 29 e 3 0 da Carta dos Bispos aos Diocesanos do Porto; Que se elaborem perguntas, para o prximo encontro, sobre os captulos da Carta dos Bispos, acima referido. 5 Proposta- atuar junto dos que mais sofrem- permanecer com o Mestre na AO/ORAO junto dos irmos convidado a: dar continuidade a: Amai-vos, a f um jeito de SER PESSOA EM RELAO, em relao com Deus e com
os irmos, por isso o discpulo procura de modo especial dirigir-se aos irmos a quem a dor ou o sofrimento batem porta.
Que sou/tenho para com eles viver, ajudar oferecer? Comprometer-se a apoiar algum de forma sistemtica a nvel pessoal ou a nvel do grupo de reflexo (se o grupo iniciou no principio um projeto de solidariedade, ser importante dar continuidade e avaliar)!
6. Desafio a escrever no Dirio de f- Convida-se a escrever as experincias significativas, descobertas, questes ou
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Rezar cristmente
3 passo
aprender a suplicar: mostra-nos o Pai
Tempo de VER
Em Jerusalm, tempo: de adentrar-se na morte e ressurreio do Senhor de ouvir ver compreender aderir ao mistrio da salvao em Jesus, O Cristo
Encontro a realizar no fim de dezembro
Aprender a rezar com Jesus um itinerrio imprescindvel para qualquer cristo

Como fazer: Esquema e contedos do encontro 1- Convidar a abrir o corao ao Esprito Santo Preparar um breve momento de orao. Dar um tempo de silncio. 2- Convidar a partilhar o dirio escrito a partir do encontro de maro
O Animador convida, quem assim o desejar, a partilhar um pequeno trecho do seu Dirio de F escrito a partir da contemplao da realidade e das experincias de vida, sentidas na f, desde o ltimo encontro do grupo. A partilha ter a tnica: O Senhor fez em mim maravilhas Se o grupo assim o desejar, e se o nmero de pessoas for grande, a partilha do dirio poder ser feita em pequenos grupos. Cada um deles ter um animador que orientar a partilha (no mais de 5 minutos por pessoa, sem comentrios nem conselhos; apenas se convidado a acolher na f o dom do testemunho do irmo.) O testemunho um convite a reconhecer e a comunicar a presena e a ao de Deus na vida quotidiana em jeito de Magnificat.
3- Convidar a VER - redescobrir a. Encontrar-se com os contedos da f: Rezar cristmente Como fazer? De acordo com o perfil do grupo, poder optar-se por uma das trs frmulas:
a. Dividir o grupo em pequenos grupos e cada um prepara para todos a apresentao dos contedos dum pequeno trecho do texto; b. O texto poder ser lido e comentado por todo o grupo; c. Os contedos do texto podero ser apresentados por um formador. Contedos para o encontro:
Rezar cristmente
29. Da vida de Jesus conhecemos o que disse e fez, como nos foi transmitido. Mas o seu segredo estava na intimidade constante que mantinha com o Pai. Traduziu humanamente o que a sua realidade filial divina; e o que huma namente aprendeu alargou-se na sua realidade eterna. Aprender a rezar com Jesus um itinerrio imprescindvel para qualquer cristo = ungido pelo Esprito de Cristo: Jesus, segundo o seu corao de homem, foi ensinado a rezar por sua Me e pela tradio judaica. Mas a sua orao brota duma fonte secreta, porque Ele o Filho eterno de Deus, que, na sua humanidade, dirige ao Pai a orao filial perfeita (Compndio, 541). A orao uma atitude universal, prpria de criaturas que anelam pelo Criador e esperam dEle segurana e paz. Mas, para ser crist, a orao h-de ter o modo e a inteno que o prprio Cristo lhe deu: A nossa orao eficaz porque est unida de Jesus mediante a f. NEle, a orao crist torna -se comunho de amor com o Pai. Podemos, neste caso, apresentar os nossos pedidos a Deus e ser atendidos: Pedi e recebereis, assim a vossa alegria ser completa (Jo 16, 24) (Compndio, 545). Pela orao, participamos na atitude essencial de Cristo, que se recebe e retribuiu ao Pai, em eterna ao de graas. Por isso, o centro da orao da Igreja a Eucaristia = a o de graas: A Igreja d graas a Deus incessantemente, sobretudo ao celebrar a Eucaristia, na qual Cristo a faz participar na sua ao de graas ao Pai. Todos os acontecimentos se convertem para o cristo em motivo de ao de graas ( Compndio, 555).
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30. Quando nos ensinou a rezar, Cristo deixou-nos o Pai Nosso, autntica smula de sentimentos redimidos, que nos converte relao autntica com Deus: A orao do Senhor contm sete peties a Deus Pai. As primeiras trs, mais teologais, aproximam-nos dEle, para a sua glria: pois prprio do amor pensar antes de mais nAquele que amamos. Elas sugerem o que em especial devemos pedir-Lhe: a santificao do seu Nome, a vinda do seu Reino, a realizao da sua Vontade. As ltimas quatro apresentam ao Pai de misericrdia as nossas misrias e as nossas expectativas. Pedimos que nos alimente, nos perdoe, nos defenda nas tentaes e nos livre do Maligno ( Compndio, 587). Assim rezado o Pai Nosso, ficamo-nos num men em que tudo se acerta, no esprito e na vida, corroborando com o men, que significa: Assim seja, que isso se faa, tudo o que est contido na orao que Deus nos ensinou (S. Cirilo de Jerusalm) ( Compndio, 598).
Porto, Solenidade do Santssimo Corpo e Sangue de Cristo, 7 de Junho de 2012
Manuel Clemente Antnio Maria Bessa Taipa Joo Evangelista Pimentel Lavrador Pio Gonalo Alves de Sousa
Mostra-nos o Pai
Talvez, para percebermos melhor o que isto da possibilidade de rezar, valha a pena tomar um testemunho contemporneo, que refere precisamente o contrrio, uma dificuldade radical em relao experincia orante. Recorro s pginas iniciais de um texto autobiogrfico do escritor italiano Erri de Luca, intitulado Caroo de Azeitona. Diz este autor: Como leitor assduo das Sagradas Escrituras, percorro o hebraico antigo das primeiras histrias, dos profetas, e dos salmos recolhidos no Antigo Testamento. Este uso quotidiano no fez de mim um crente. A experincia de ser um marginal provm, para mim, de dois obstculos. O primeiro a orao, este poder e possibilidade do crente se exprimir. De tratar a Deus por tu. Quem exclamou pela primeira vez a primeira orao no a pode ter inventado. S pode ter reagido a um chamamento com uma resposta. [Por minha parte] no o sei fazer, no me sei dirigir a Ele. [...] Falo de Deus na terceira pessoa, leio sobre Ele, ouo falar dele e sinto outros viverem dele. [Porm] com tudo isto permaneo algum que fala de Deus na terceira pessoa. O meu p tropea todos os dias nesta pedra da orao, no a pode ultrapassar, porque a orao o umbral. O outro obstculo o perdo. No sei perdoar e no posso admitir ser perdoado. [...] Na minha vida existe o limite do imperdovel, do jamais reparvel. No posso admitir ser perdoado, no sei perdoar aquilo que cometi. Eis as minhas pedras de tropeo, pelas quais permaneo fora da comunidade dos crentes. Se pensarmos na orao, em todas as vidas existem limites e pedras de tropeo. O homem s capaz de desejar Deus, s capaz de Deus, porque Deus se inclina benevolamente para ele. nessa confiana que os crentes se colocam diante de Deus, e no, assegurados pelos seus mritos ou possibilidades. O impressionante conjunto de metforas que encontramos na Sagrada Escritura uma traduo dessa confiana fundamental que permite que a orao seja um face a face do homem e de Deus. Abeirmo-nos de Deus, porque Deus se abeira de ns. E Deus pai e me, pastor e rei., Deus forte e misterioso como sopro ligeiro da brisa, Deus habita o recndito do templo ou vem abraar-se a ns na fronteira noturna, como o soube o patriarca Jacob, numa luta com o anjo que, como mostra a bela pintura de Delacroix - na Igreja de Saint-Sulpice em Paris -, mais se parece uma dana... O prprio Esprito de Deus se une ao nosso esprito para vencer a nossa debilidade e nos aproximar dele: assim que tambm o Esprito vem em auxlio da nossa fraqueza, pois no sabemos o que havemos de pedir para rezarmos como deve ser; mas o prprio Esprito intercede por ns com gemidos inefveis (Rm 8,26). Mas a proximidade de Deus que experimentamos no elide, nem pode elidir, o sentimento da distncia que o crente sente em relao a Deus, porque Deus infinitamente Outro. Por isso, a orao tambm um grito (a minha alma suspira por ti, Deus. A minha alma tem sedes de Deus, do Deus vivo - SI 42,22-3). Uma splica, um pedido, uma sugesto da maior intimidade apenas anloga arte do amor, como nos lembra precisamente o Cntico dos Cnticos: Arrasta-me atrs de ti. Corramos! Faa-me entrar o rei em seus aposentos (1,4). Na base de toda a orao est o binmio proximidade/distncia, experimentado na relao do homem com Deus. Distncia mantida, porque Deus Deus. Mas proximidade consentida, porque Deus amor. Explica o papa Bento XVI: Por um lado, encontramo-nos diante de uma imagem estritamente transcendente de Deus: Deus absolutamente a fonte originria de todo o ser; mas este princpio criador de todas as coisas o Logos, a razo primordial - , ao mesmo tempo, um amante com toda a paixo de um verdadeiro amor (Deus caritas est, 10). Para ns, cristos, Jesus vence a distncia que separa a terra do cu. Quem me v a mim v Aquele que me enviou (Jo 12,45). Como dizia Kierkegaard, o cristo aquele que se sente continuamente em presena de Deus pela mediao de Cristo. O filsofo criticava o Cristianismo da sua poca, segundo ele, demasiado perdido em conceitos filosficos e esquecido disto, que o mais espantoso: existir existir em Cristo, diante de Deus. Tambm ns, facilmente, nos perdemos em abstraes. Cristo d-nos ousadia para nos entregarmos numa orao confiante ao Pai. O Missal Romano usa a expresso audemus dicere (ousamos dizer) e disso que se trata. Novo Testamento fornece duas verses da orao que Jesus ensina aos discpulos: em So Mateus (6,9-15) e So Lucas (11,1-4). Entre elas h pequenas diferenas, pois Lucas mais conciso, mas no fundamental so idnticas. Tomemos o texto do primeiro Evangelho: Pai nosso que estais no cu, seja santificado o teu nome, venha o teu Reino; faa-se a tua vontade, como no Cu, assim na terra. O nosso po d-nos hoje; perdoa as nossas dvidas, como ns perdomos aos nossos devedores; e no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do Mal. Tudo na orao do Pai-nosso, quer quanto s circunstncias da sua transmisso, quer no que toca sntese essencial da composio, mostra que Jesus pretende apresentar um modelo. Na tradio judaica, onde Ele historicamente se move, h correntes orantes diversas e um abundante reportrio de frmulas. Mas Jesus inova: no apenas explica como rezar, mas transmite um ensinamento seu acerca da orao, comeando com um eloquente mandato: Rezai assim (Mt 6,9). Constri, deste modo claro, um caminho de orao. Ora, aproximando-nos da prece de Jesus, percebemos que tudo se concentra em torno ao sintagma vocativo que abre a orao: Pai nosso (verso de Mateus) ou Pai, como vem dito simplesmente na verso de Lucas. verdade que so referidos, depois, o Nome, a Vontade e o Reino do Pai, mas sempre em torno da descoberta do Pai que somos colocados. Mais do que rogar por esta ou por aquela necessidade ou interceder pela satisfao de qualquer carncia, o que se pede ao Pai que seja pai. O destinatrio da orao, Aquele a quem nos dirigimos, emerge como objeto da prpria splica. Outro aspeto significativo que se dispusermos retoricamente esta prece, se atendermos ao jogo do seu alinhamento frsico, detetamos o seguinte: a primeira palavra Pai e a ltima Mal. O desenho do texto aparece, por isso, investido de um grande significado, quando nos revela que o mal surge no extremo inverso ao pai, que o mal o anti pai. Isso decisivo compreendermos. O risco do confronto com o mal uma possibilidade verificvel em todas as existncias, o mal atravessa-nos, trespassa-nos por vezes, mas a orao que Jesus transmite pede
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iluminao para no nos enganarmos no Pai, isto , para no nos deixarmos ficar amarrados ao mal, na sua dependncia, como se ele pudesse ser um substituto do verdadeiro Pai. Rezamos para saber escolher o Pai cada momento e no as contrafaes que tentam ocultar ou sobreporse, em ns, sua presena estruturante. Uma orao que descreve to intimamente a paternidade coloca-se no mago da identidade do prprio sujeito. No apenas um dispositivo verbal, mas uma expresso de si, uma coreografia relacional, uma conscincia do ser que se constri. Oiamos Emanuel Levinas: O filho no apenas a minha obra. Tambm no minha propriedade. Nem a categoria do poder, nem as do saber descrevem a minha relao com o meu filho. A fecundidade do eu no nem causa nem dominao. No tenho o meu filho, sou o meu filho. A paternidade uma relao com um outro que, sendo embora outrem, extenso de mim. O filho no eu; e no entanto, eu sou o meu filho. Pensando no Pai-nosso, podemos dizer que o objetivo da orao colocar-nos no Pai, inscrever-nos no seu corao: eu sou no Pai, existo no Pai. A principal das oraes crists no um argumentrio de pedidos, mas a expresso de uma relao confiante. Essa a originalidade de Jesus. O apelo direto ao Pai invulgar na tradio judaica. E torna-se ainda mais significativo quando, no espao de uma prece to sbria como o Pai-nosso, Jesus escolhe voluntariamente reconduzir o corao orante sua essncia: o prprio Pai. Esta concentrao, como escreve Franois Genuyt, culmina numa procura que no apenas dirigida ao Pai, mas procura do Pai. Com o discpulo Filipe, ns podemos dizer: mostra-nos o Pai, e isso nos basta! (Jo 14,8). Ou com a poetisa brasileira Adlia Prado: Meu Deus, me d a mo, me cura de ser grande. meu Deus, meu pai, meu pai. A descoberta que Simone Weil faz do Pai-nosso ocupa uma das pginas mais intensas da sua autobiografia espiritual. Tudo comea por um desejo, manifestado ao seu conselheiro espiritual, o padre Perrin. Ao longo do ano de 1941, ela declara a necessidade de voltar a uma atividade dos veros da sua adolescncia: contactar diretamente com a terra, colaborando no trabalho de produo dos alimentos. No um projeto fcil de explicar, este de se tornar uma rapariga do campo, quando os amigos mais prximos fazem coro para que ela se concentre nos seus domnios de saber: a filosofia, a poesia, a escrita e a palavra. Nesses meses, ela multiplica-se em cartas e em razes, para justificar que a purificao do esforo agrcola lhe traz uma seiva que ela no encontra em mais lado nenhum. ento, por sugesto do padre Perrin, que ela contacta Gustave Thibon, que tanta importncia viria a ter na difuso do pensamento da jovem filsofa. Simone aportar quinta agrcola daquele, em Saint-Marcel-d`Ardche, nos comeos de agosto de 1941, e ali passa dois meses. Ela rejeita ficar na casa grande da quinta e vai residir num precrio barraco solitrio e sem grandes condies, deixando contrariados os seus anfitries. Mas Gustave Thibon conta que, num desses primeiros dias, quando no sabia bem o que pensar daquela rapariga, viu Simone, pendurada no tronco de uma rvore, a contemplar em silncio o vale: Eu vi h-de testemunhar mais tarde o seu olhar emergir pouco a pouco da viso; a intensidade e a pureza deste olhar eram tais que sentia que ela contemplava profundidades interiores, ao mesmo tempo que o esplndido horizonte se abria a seus ps. A beleza da sua alma correspondia majestade da paisagem. Foi o selar de uma grande amizade. Nessa estao, Simone encontra-se com o Pai-nosso, talvez por um inusitado caminho. Ela Conta: O vero passado, estudando Grego com T... (Thibon), passei-lhe, palavra a palavra, o Pater em grego. Tnhamo-nos prometido aprend-lo de cor. Creio que ele no o fez. Eu to-pouco, at essa altura. Mas algumas semanas mais tarde, folheando o Evangelho, disse-me a mim mesma que, uma vez que tinha prometido e que assim estava bem, devia faz-lo. Fi-lo. A doura infinita deste texto grego tomou-me, ento, de tal forma, que durante alguns dias no consegui impedir-me de o recitar continuamente. Uma semana depois, comecei a vindima. Recitava o Pater em grego todos os dias, antes do trabalho, e repeti-o no poucas vezes na vinha. Desde ento, impus-me como nica prtica recit-lo uma vez, cada manh, com uma ateno absoluta. Se durante a recitao a minha ateno se desvia ou deixa adormecer, recomeo at que tenha obtido, por uma vez, uma ateno absolutamente pura. A virtude desta prtica extraordinria e surpreende-me cada uma das vezes, porque, apesar de a experimentar todos os dias, ela ultrapassa sempre o que era a minha expectativa. Por vezes, logo as primeiras palavras arrancam o meu pensamento e transportam-no a um lugar fora do espao, onde no h nem perespetiva nem ponto de vista. O espao abre-se. A infinidade do espao normal de perceo substituda por uma infinidade elevada. Ao mesmo tempo, esta infinidade preenche-se, de um extremo ao outro, de silncio, um silncio que no uma ausncia de som, que objeto de uma sensao positiva, mais positiva que a de um som. Os rudos, se os h, no me chegam seno depois de atravessarem este silncio. Durante esta recitao ou noutros momentos, Cristo est presente em pessoa, mas a sua presena infinitamente mais real, mais lancinante, mais clara e mais plena de amor do que a daquela primeira vez em que me tomou (Simone Weil, Espera de Deus). Para Simone, o Pater est para a orao como Cristo para a humanidade e impossvel pronunci-la, uma vez que seja e trazendo a cada palavra a plenitude da ateno, sem que uma mudana, talvez infinitesimal mas real, se opere na alma. A Simone Weil interessa sondar a eficcia da palavra orante na alma, isto , a sua aguda capacidade de nos transformar espiritual e existencialmente. No lhe importa o comentrio histrico ou crtico, mas o claro, o fulgor, o abalo real, a converso afetiva e efetiva que a prece de Jesus em ns desperta. H um momento em que, mais do que as palavras, o que conta o estar ali em relao. Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta! (Jo14,8)
O tesouro escondido - Jos Tolentino Mendona

c.
4- Convidar a formular um compromisso ou a dar continuidade ao compromisso j assumido 5- Sugere-se que se conclua o encontro com uma breve orao e com um gesto: Abraar a todos!
Um membro do grupo reza o texto em voz alta, seguidamente, quem desejar far eco do texto.
Senhor, Tu s o Deus que ns nunca vimos,

Tu s a vida, e a vida invisvel. Ns sabemos que s o amor rene E que a linguagem amizade e hospitalidade Ns fomos gerados no Verbo, E vamos a caminho do teu rosto, de braos estendidos, Como a criana que tenta os primeiros passos, Sabendo que um pai e uma me lhe d a mo. Melhor do que ns prprios Tu conheces o que em ns se tece no segredo. a vida no teu Verbo que une todos os vivos E que liga as mltiplas formas de vida Na histria e no eterno A nossa vida est semeada de provaes e medos;
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Mas no meio das nossas idolatrias e do nosso sofrimento Sabemos que a alegria vale mais do que o choro, Que o amor mais forte do que o dio, Que o acolhimento mais belo do que a rejeio e o clculo, Que o apelo da justia infinito, Que o estar com os outros mais humano do que o isolamento E que a vida infinitamente melhor do que a morte. Erguemos os olhos para ti, Na solido do mistrio que nos guarda, E do vasto mundo que a nossa morada. Pai Santo, aquele que veio de ti para habitar entre ns, Jesus Cristo, ns o reconhecemos e recebemos Como o Filho bem-amado que tomou sobre si O pecado e a morte inscritos na carne finita E os destruiu ao morrer na Cruz. A sua Palavra chegou at ns Atravs de uma longa cadeia de fidelidades E na nossa vida o remdio que salva. Deus, nosso Pai, a recordao da morte e da ressurreio de Jesus para ns a semente de esperana Que nos reconcilia com a morte e faz com que vivamos Nesta vida imagem daquele, Que se fez inteiramente dom pela vida do mundo. Pai, ns acreditamos que a tua Vida infinita Permanece na nossa vida finita. Lembra-te por isso de cada um de ns teus filhos. s tu que os renes e que estreitas a nossa comunho na fora do invisvel do esprito. s tu que nos ds a fora de viver como o Cristo viveu. Faz-nos atentos queles cujo rosto nos familiar, E tambm aos desconhecidos, Junto de quem a vida nos coloca. E quando a fadiga e o sofrimento tomarem posse de ns, Que encontremos em ti a fora Que nos ajude a ir alm de ns mesmos E no se extinga no nosso corao o canto de aco de graas.
Comunidade Dominicana do Lumiar
*******Celebrao dominical da entrega do SMBOLO: o PATER (Pai-nosso)

Sugere-se, que aps esta etapa, se entregue o smbolo numa eucaristia dominical para que toda a comunidade tenha a oportunidade de fazer ou acompanhar o caminho. Cada grupo pode preparar uma dinmica para o momento de envio na eucaristia. Seria importante dar testemunho perante a comunidade do percurso e dos seus frutos. Acolher e rezar em comunidade o PATER para viver a conscincia de SER IRMOS.
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________________________ Avaliao
ITINERRIO_________________________
Em que aspetos cresci como pessoa: o o o o o o em humanidade e em f/confiana/amizade? Em que aspetos pretendo ainda melhorar? no viver quotidiano, ancorado em Deus, tanto a nvel pessoal como familiar e profissional? Em que aspetos pretendo ainda melhorar? na vivncia comunitria no recriar de laos e redes de comunicao(parquia), na misso? na participao da eucaristia? na orao? de uma f mais consciente, esclarecida, autntica
Em que aspetos o grupo me ajudou a crescer: o o como pessoa de f? como membro da comunidade?
Em que aspetos o grupo ajudou a recriar espaos de partilha e intensificar os laos comunitrios: o o o permitindo mais proximidade, conhecimento mtuo? criando redes de comunicao e interajuda? Intensificando a corresponsabilidade no testemunho, na partilha e na misso?
Continuidade, desafios:
Pensar em grupo como dar continuidade ao Vinde e vereis Como continuar a recriar os laos comunitrios, a aprofundar a f, a ajudar-se mutuamente a crescer e a viver a misso?
____________ A PORTA DA F (cf. Act 14, 27), que introduz na vida de comunho com Deus e permite a Atravessar esta porta implica embrenhar-se num caminho que dura a vida inteira. Este caminho tem incio no Baptismo (cf. Rm 6, 4), pelo qual podemos dirigir-nos
a Deus com o nome de Pai, e est concludo com a passagem atravs da morte para a vida eterna, fruto da ressurreio do Senhor Jesus, que, com o dom do Esprito Santo, quis fazer participantes da sua prpria glria quantos crem nEle (cf. Jo 17, 22).
Carta Apostlica -PORTA FIDEI - BENTO XVI
entrada na sua Igreja, est sempre aberta para ns. possvel cruzar este limiar, quando a Palavra de Deus anunciada e o corao se deixa plasmar pela graa que transforma.
No h duvidadas este itinerrio, no apenas um acontecimento para ficar na memria, uma oportunidade para
re-criar/converter o presente e continuar o caminho que dura a vida inteira ____________

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VINDE e VEREIS ITINERARIO para Uma Experiencia de Fe

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Vinde e Vereis

Foram e viram onde morava e ficaram com Ele nesse dia.

Itinerrio para uma vida enraizada na aliana

FICHA TCNICA DO ITINERRIO PARA O ANIMADOR

Fundamentao catequtica do itinerrio

b-----Viver um ritmo ternrio/trinitrio - uma viagem simblica

Indicaes prticas- significado e objetivos de cada passo 1 passo:

c----- Esquema do itinerrio temtico/contedos, simblico e metodolgico

1 etapa A Porta Fidei

Dezembro Data do encontro: Janeiro Data do encontro:

2 etapa Recapitulando tudo em Cristo

Fevereiro Data do encontro: Celebrao dominical Maro Data do encontro:

3 etapa O Mistrio Pascal

Abril Data do encontro: Celebrao dominical Maio Data do encontro:

4 etapa O Corpo Eclesial de Cristo

Junho Data do encontro: Celebrao dominical Julho Data do encontro:

Entrega da gua concha do batismo*

5 etapa A vida em Cristo

Agosto Data do encontro: Celebrao dominical Setembro Data do encontro:

6 etapa Conhecendo a Deus no amor fraterno

Outubro Data do encontro: Celebrao dominical

Entrega do po/ espigas*

7 etapa Rezar cristmente

Novembro Data do encontro: Celebrao dominical

Entrega do Pai Nosso

d-----Um itinerrio de interioridade/espiritualidade - em que a beleza nos faz orantes

Cabe ao animador proporcionar os contedos, o ambiente (humano e fsico) e pedagogia favorveis!

f-----Registo do itinerrio - Dirio de f

Sugestes para o estilo de animao

- O Animador vive com o grupo o itinerrio:

- O Animador assume atitudes que proporcionam a interao e criao de laos no grupo:

b-----Um jeito de acompanhar e ser grupo/comunidade

Tempo de IR ao encontro do Mestre

Acolher o grupo e Introduzir ao encontro fora da sala

1.2- Convidar a habitar o momento, a parar e a ouvir a narrativa da nossa histria de f

2- Convidar a partilhar- momento de dilogo

5. Convidar a ler e meditar os contedos que sero trabalhados no prximo encontro:

6. Explicar o percurso ao grupo

7. Entrega do Dirio de f e das indicaes para o caminho

(2 passo Tempo de permanecer)

Sugere-se que se entregue a cada membro do grupo/comunidade o guio (2 passo)

Como fazer: Prope-se que cada um escrever um Dirio de f

1. Desafio a Olhar/Viver Permanecer unido a Jesus Cristo na ao

2. Desafio a Orar- Permanecer unidos a Jesus Cristo na orao

3. Desafio a aprofundar contedos -

Permanecer unido a Jesus Cristo no conhecimento do Pai e da Igreja

5. Desafio a escrever no Dirio de f

Como fazer: Esquema e contedos do encontro

1- Convidar a abrir o corao ao Esprito Santo

2- Convidar a partilhar o dirio escrito, a partir do encontro de novembro

3- Convidar a VER redescobrir a f

Contedos para o encontro:

Recapitulando tudo em Cristo

Tempo de IR ao encontro do Mestre

3 Convidar a situar-se no contexto da cruz

4Convidar a ler e contemplar o cone

5. Convidar a contemplar em silncio a cruz a partir da janela do cone

7. Convidar a partilhar a orao 8.Entrega da luz

9. Tempo de releitura da experincia-momento de dilogo

11. Orao conclusiva 12. Lanche partilhado

Recapitulando tudo em Cristo

Experincia pessoal a realizar entre o incio de janeiro e fim de fevereiro

1. Desafio a Olhar/Viver Permanecer unido a Jesus Cristo na ao