Terceras Jornadas de Investigacin en Antropologa Social, 2005 SEANSO -ICA - FFyL - UBA - ISBN 950-29-0848-1

III

TERCERAS JORNADAS DE INVESTIGACIN EN ANTROPOLOGA SOCIAL

Buenos Aires 3, 4 y 5 de Agosto de 2005

GRUPO 9. REPRESENTACIONES SOCIALES Y PROCESOS POLTICOS: RITUAL, MORALIDADES Y

CONCEPCIONES NATIVAS DE POLTICA

Coordinadores: Ana Rosato y Fernando Alberto Balbi Comentaristas: Mauricio Boivin y Julieta Gaztaaga

BLAS CASTAGNA Nocturno en La Habana Ao 2004 Madera policromada 93.1 x 92 cm

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Apuntes en torno de la produccin social de la autonoma moral relativa de la actividad poltica

Fernando Alberto Balbi *

RESUMEN La actividad poltica en las sociedades contemporneas se centra en un entramado de instituciones especializadas -que abarca a las del Estado, los partidos polticos, los sindicatos, las asociaciones patronales, las ONGs, los organismos de DDHH, etc.- donde operan actores total o relativamente profesionalizados. Tal como sucede en relacin con otras actividades, tales actores e instituciones tienden sistemticamente a intentar conquistar una cierta autonoma en relacin con los restantes actores sociales e instituciones, en el sentido de producir y conservar un control propio de sus propios asuntos y de sus condiciones de actuacin. Sin embargo -y, nuevamente, tal como sucede en relacin con otras actividades-, la poltica no llega jams a tornarse en una esfera o en un dominio cerrado sobre s mismo y totalmente autnomo. En la presente ponencia desarrollar algunas reflexiones preliminares en torno de los factores que limitan la autonoma de la actividad poltica y de los mecanismos mediante los cuales los actores e instituciones especializados en ella tienden a establecerla y a expandirla, atendiendo particularmente a los aspectos morales de la cuestin.

1- No estamos acostumbrados en nuestra vida cotidiana a pensar la poltica como una actividad que involucra consideraciones de tipo moral. Por el contrario, la concebimos generalmente como caracterizada precisamente por una marcada tendencia a ignorar cualesquiera valores o principios morales en que podamos pensar. Sin embargo, y sin necesidad de llegar, como lo hiciera Emile Durkheim hacia el final de su vida (cf.: 1951; 1975), a identificar a lo social con lo moral, parece indiscutible que todo hecho social tiene una dimensin moral en el sentido de una una dimensin normativa donde se combinan representaciones respecto de la obligatoriedad y de la deseabilidad de ciertos cursos de accin, representaciones a las cuales se asocian sistemticamente contenidos emocionales socialmente legtimos. 2- A qu se debe, entonces, esta dificultad compartida por -dir a efectos de no generalizar demasiadobuena parte de los habitantes de las reas urbanas de los pases del Occidente contemporneo?. Pienso que existen al menos tres buenas razones muy generales que permiten, al menos, esbozar una respuesta a este interrogante. Concebimos, para empezar, a la poltica como una actividad dominada por el ms descarnado pragmatismo. La poltica, como reza el adagio, es el reino de lo posible. De hecho, no slo quienes no nos dedicamos particularmente a hacer poltica pensamos de esta manera sino que quienes s lo hacen enfatizan permanentemente el mismo aspecto de su actividad: Maquiavelo no slo es un apellido que simboliza la naturaleza ltima de la poltica para muchas personas que no se dedican a ella: es, tambin, un autor ledo por los polticos y, ciertamente, por quienes se dedican a teorizar sobre la poltica desde la academia. Estas imgenes ms o menos similares sobre lo que la poltica es no pueden ser desestimadas, especialmente en la medida en que sus propios protagonistas centrales se cuentan entre quienes las producen. Es dudoso, sin embargo, que el pragmatismo permita diferenciar a la poltica de otras esferas de la actividad humana. Se necesita pragmatismo, es cierto, para ganar una eleccin pero tambin se lo necesita para construir una casa, organizar una fiesta o escribir una tesis: en un cierto sentido, toda la vida humana es un arte de lo posible, o quizs una diversidad de artes de lo posible. Bien puede ser que algunas actividades
* Doctor en Antropologa Social por el Programa de Ps-graduao em Antropologia Social, Museu Nacional - Universidade Federal do Rio de Janeiro. Profesor Adjunto del Dpto. de Cs. Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires; Investigador Asistente del Conicet. E-mail: fabalbi@yahoo.com.ar.

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requieran de una mayor disposicin pragmtica que otras, y de ser as, seguramente la poltica constituira uno de los ejemplos ms extremos. Pero, por otra parte, es claro que no hay tampoco una sola forma de hacer poltica. En definitiva, parece que no es tanto el pragmatismo lo que distingue a la poltica como la tendencia recurrente -pero no universal- de sus protagonistas a pensar su propia actividad en estos trminos. Por otra parte, tendemos normalmente a pensar que nuestra moral es La Moral. Ciertamente, no hay razn alguna para que esto no suceda: nuestros valores, principios, mximas de conducta, etc., se nos antojan evidentes, indiscutibles, universalmente vlidos. Se nos escapa inevitablemente el hecho de que no existe una nica moral sino muchas, ya que las distintas reas de la actividad humana suponen representaciones colectivas especficas: as es que Durkheim (1966) hablaba de la existencia de la moral cvica, la moral profesional, etc. Se nos escapa, en definitiva, el hecho de que la poltica en nuestras sociedades reviste, as sea slo hasta cierto punto -como veremos en un momento- el carcter de un dominio especfico donde operan actores especializados y que supone reglas, valores y repertorios simblicos propios (cf.: Balbi y Rosato, 2003). De hecho, la poltica no puede ser pensada cientficamente sino como una actividad donde, como en todas las actividades humanas, hay valores en juego. Pero, habitualmente, en tanto ciudadanos no pensamos a la poltica desde este punto de vista y no veo cmo podra la situacin ser diferente. En suma, percibimos a la poltica como amoral porque, simplemente, responde a otras formas de moral que no nos es dado percibir claramente. 3- Por lo dems, no se me ocurre razn alguna por la cual alguien que no se dedica a la poltica debera considerar como legtimo el que sta opere atendiendo a otras consideraciones morales que no sean aquellas que desde su punto de vista -que nunca es autnticamente individual- representen la moral de su sociedad. Siendo que la poltica en las sociedades occidentales modernas se centra en torno del Estado, que ste es concebido como garante del desarrollo normal de la vida de una sociedad, y que en nombre de esa concepcin el Estado y la poltica se arrogan el derecho de intervenir prcticamente en todos los aspectos de la vida humana, por qu, entonces, deberan las personas aceptar que semejante intromisin suceda en nombre de parmetros morales que no sean aquellos que les parezcan estar consensuados por la mayora de la sociedad?. Quizs una breve ancdota permita entender mejor a qu me refiero. En cierta ocasin intent aclarar a algunos de mis alumnos de la Carrera de Ciencias de la Comunicacin la naturaleza del mtodo etnogrfico y su relacin con las perspectivas de los actores. A tal efecto, recurr a un tema de moda en la Argentina, el del clientelismo poltico, considerado generalmente como un ejemplo paradigmtico de la corrupcin que los argentinos parecemos tender a considerar como la caracterstica central de la poltica nacional. Argument sucintamente -y de manera para nada original- que las prcticas en cuestin eran consideradas por los punteros de los partidos polticos tradicionales como acciones correctas y hasta necesarias en cuanto constituan la nica manera a su alcance de ayudar a las personas de su zona de actuacin; agregu que estaban en juego una concepcin del favor y una nocin de deuda estrechamente relacionadas con las maneras en que estos actores conceban simultaneamente su papel en tanto miembros de sus partidos y su funcin social de cara a la poblacin. Me pareci que este ejemplo -sumamente simplificado a fines didcticos- haba sido comprendido, al menos por los alumnos que participaban ms activamente de la discusin, quienes planteaban preguntas y hacan observaciones que me parecieron sumamente adecuadas desde el punto de vista que les haba propuesto considerar. Fue entonces cuando uno de estos mismos alumnos concluy en un tono terminante: Bueno, est bien que a ellos les parezca que estn haciendo algo copado [bueno], pero la verdad es que est todo mal y no tendra que ser as porque se estn robando guita [dinero] que es de todos nosotros. No pude encontrar argumento alguno que oponer a esta observacin: es cierto que la poltica y sus efectos nos involucran a todos -no slo a quienes se especializan en ella-; adems, comprender algo no es lo mismo que aceptarlo, y la moral de los otros no tiene por qu parecernos tan buena como la nuestra. Llevo ya unos nueve aos ocupndome de temas que tienen que ver con esta diversidad moral propia de la vida social y aun no he podido sustraerme yo mismo a esta contradiccin entre mi comprensin del punto de vista de los otros y mis propias concepciones morales. Dudo que alguna vez lo consiga. Por estas y -seguramente- otras razones que se me escapan, tendemos a perder de vista la dimensin moral de la poltica. As es que la poltica es frecuentemente representada en la vida cotidiana de la Argentina (y muy especialmente en los medios de comunicacin) como una actividad totalmente carente de valores, que no es regida por moral o tica algunas. Las apelaciones de los polticos profesionales a trminos y expresiones de explcito carcter moralizante son objeto de comentarios irnicos por parte de periodistas y de personalidades de diversas reas que se expresan a travs de los medios, y los voceros de diversos sectores sociales han hecho de las apelaciones a la falta de valores de los polticos uno de sus argumentos de ataque ms exitosos. Todo esto suele ser presentado como causa y -paradjicamente- como expresin de una presunta crisis de credibilidad de los polticos, imagen que se ve respaldada por encuestas de credibilidad que ranquan a los polticos profesionales en posiciones muy bajas y a ubican a los
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periodistas en posiciones elevadas, permitindoles asumir exitosamente la posicin de fiscales de la vida pblica. Los propios polticos asumen la existencia de esa crisis y apelan a la necesidad de recuperar para su actividad los valores que habran sido perdidos, al tiempo que atribuyen a sus adversarios polticos las mayores responsabilidades al respecto y reclaman para s una actitud intachable desde un punto de vista tico. El problema de los valores morales de la actividad poltica, en suma, se ha convertido en un tem central del propio juego poltico en la medida en que se lo postula como ausente o como presente segn quines sean el hablante y los referentes de su discurso. 4- Todo esto constituye, en s mismo, un fenmeno digno de anlisis pero no es mi intencin extenderme al respecto. Quisiera, en cambio, sealar que la incapacidad de apreciar lo que la poltica tiene de moral se torna problemtica en la medida en que se extiende al campo de las ciencias sociales y de la historia. En efecto, en lo que respecta a la literatura acadmica dedicada a la poltica de las sociedades occidentales contemporneas, las dificultades para comprender y aun percibir su dimensin moral no parecen ser menores que las que se registran en otros mbitos de la vida social. Ms o menos francamente normativa, tal literatura examina a la poltica desde categoras analticas dotadas de fuertes contenidos morales a priori y, en consecuencia, se priva de la posibilidad de ver en ella ms que la ausencia total o parcial de los mismos. Esto, en efecto, sucede con excesiva frecuencia en los estudios dedicados a la poltica argentina, siendo los historiadores quienes parecen menos proclives a este tipo de error, quizs porque su profesin les inclina menos a apartarse del contenido explcito de sus fuentes documentales, mientras que los socilogos, cientistas polticos, antroplogos, etc., se muestran ms proclives a hacerlo. As, los historiadores tienden a aceptar ms llanamente el hecho de que algunos aspectos de los hechos de la poltica encuentran sus fundamentos en consideraciones de carcter moral hechas por sus protagonistas; el tratamiento de esta cuestin puede revelar una fuerte carga de prejuicios ideolgicos o ser mucho menos tendencioso pero raramente es elaborado desde un punto de vista conceptual. En lo que se refiere a la sociologa y la ciencia poltica, el reconocimiento de los aspectos morales de la poltica ha sido aun menor. Libres del respeto por los lmites que sus fuentes de informacin imponen a los historiadores, esos cientficos sociales muchas veces han tendido tanto a ser demasiado especulativos como a valerse de conceptos sumamente abstractos investidos de un carcter explicativo generalizado y muchas veces presentados en forma de oposiciones maniqueas. As es que las cuestiones morales se han visto muchas veces disueltas en el marco de construcciones demasiado generales y caractersticamente reificadas: as ocurre, por ejemplo, con la oposicin entre sociedades o culturas modernas y tradicionales, tan frecuente en los orgenes de la moderna sociologa acadmica argentina y que aun tiende a reaparecer; otro tanto sucede con las apelaciones a grandes modelos sociopolticos -el modelo nacional-popular, el modelo neoliberal, etc.- que, tal como sealan Martuccelli y Svampa (1997:15), son interpretados indisociablemente como totalidades societales y como modos de razonamiento; asimismo, en trminos generales, otro tanto sucede con el empleo de conceptos tales como los de cultura poltica, populismo, sistema poltico, sistema de representacin poltica, etc. Otro tipo de tendencia sumamente extendida -que frecuentemente se combina con las anteriores- opta por examinar todo aquello que los antroplogos solemos denominar como perspectivas nativas en trminos de formas de anlisis del discurso basadas en la teora de la enunciacin; este tipo de trabajos reducen la complejidad propia de las representaciones sociales registradas en el dominio poltico a mero discurso poltico y, caractersticamente, oscilan entre dos extremos consistentes en ignorar sus elementos morales tratndolos como recursos retricos y simplemente darlos por sentados como puntos de partida y lmites de los discursos. Incluso en la antropologa social, que presume de hacer del anlisis de las perspectivas nativas el centro estratgico de su produccin de conocimientos sobre lo social, los trabajos sobre la poltica occidental son generalmente normativos y en la prctica bastante incapaces de aprehender adecuadamente su dimensin moral. Dos tipos de perspectivas revelan, a mi juicio, esta clase de incapacidad. En primer lugar, aquellas donde los contenidos y tonos morales de las representaciones sociales sustentadas por los actores e instituciones del dominio poltico son reducidos al status de narrativas, retrica o discurso y sometidas a exgesis que sistemticamente las muestran como poco ms que formas de procesar y encubrir (trminos frecuentemente reemplazados por eufemismos tales como representar, que entonces reviste el sentido de re-presentar para terceros lo que ha sido producido en otros trminos) objetivos meramente pragmticos. Inseparable de dicho procedimiento es la selectividad con que los investigadores tratan a algunos de esos discursos o narrativas como algo ms que mera retrica, aceptando que las expresiones moralizantes de algunos actores son reveladoras de sus autnticas motivaciones y dan cuenta en lo substancial de sus comportamientos, concesin que casualmente tiende a favorecer a aquellos actores cuyas posturas en el campo poltico coinciden ms o menos con las convicciones polticas de los investigadores. En segundo trmino, y generalmente con un sesgo normativo mucho menos marcado, el tipo de anlisis de la poltica elaborado por Bourdieu (1997, 2000) y generalizado tanto en la sociologa como en nuestra disciplina reduce todo lo que en
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las perspectivas nativas aparece como moral -o, ms en general, como remitiendo a la dimensin normativa- al status de estrategias sin intencin estratgica generadas por el habitus, cuya virtud radicara en permitir al agente aprovechar las ventajas derivadas del ponerse en regla disfrazando la prctica objetivamente interesada como si fuera subjetivamente moral. En mi opinin, ambas clases de enfoques guardan muy poco respeto por las perspectivas nativas y presentan epistemologas sumamente dudosas que, lamentablemente, no me ser posible examinar aqu. En los ltimos aos, felizmente, la antropologa social parece haber comenzado a revertir esta tendencia, con el resultado de comenzar a iluminar muchas veces indirectamente- nuestra comprensin del aspecto moral de la poltica en las sociedades occidentales. Diversas etnografas recientes exhiben claramente la complejidad moral asociada a los fenmenos polticos:1 la existencia de moralidades especficamente polticas, los correlatos morales de las distinciones entre los aspectos pblicos y visibles de la poltica y aquellos otros que son privados e invisibles, los orgenes no polticos de muchos elementos de las moralidades polticas, las tensiones resultantes del hecho de que estndares de evaluacin moral polticos y no polticos se superpongan en el curso de los mltiples eventos que conforman la vida social, etc. El desarrollo de este tipo de aproximacin a la poltica en la antropologa social argentina es apenas incipiente. En efecto, la antropologa poltica no ha sido un rea demasiado transitada en nuestro pas antes de la dcada del 90 y aun hoy es relativamente marginal. Asimismo, el inters por la dimensin moral de los fenmenos sociales no ha sido tampoco demasiado pronunciado hasta que fue estimulado durante la dcada pasada por los trabajos del recientemente fallecido Dr. Eduardo Archetti, antroplogo argentino radicado en Noruega que fuera profesor visitante del Programa de Posgrado en Antropologa Social de la Universidad Nacional de Misiones (UNaM) y ha dictado cursos y conferencias en la Universidad de Buenos Aires y en el Instituto de Desarrollo Econmico y Social (IDES) de Buenos Aires (cf.: Archetti, 1992, 1997, 2003).2 Hoy en da se est produciendo un encuentro entre estas dos lneas temticas, tal como lo atestiguan los trabajos ms recientes del equipo de investigacin que yo integro (cf.: Boivin, Rosato y Balbi, 2003; Rosato y Balbi, 2003; Balbi, 2003, 2004, 2005) o los trabajos dedicados por Sabina Frederic a las concepciones de poltica entre los cientficos sociales (2003) y al anlisis etnogrfico de las relaciones entre moralidad y poltica en un municipio gobernado por el peronismo (2000, 2004). 5- Lo que algunos antroplogos estamos comenzando -por fin- a recordar es, sencillamente, aquello que los fundadores de las ciencias sociales saban muy bien: a saber, que la vida social siempre involucra una dimensin moral, que cualquier hecho social es un fenmeno moral por derecho propio que no puede ser analizado debidamente si se le cercena esa faceta. La poltica, entendida como un tipo de actividad social, tiene indudablemente caracteres que le son especficos pero no por ello escapa a las condiciones generales de cualquier tipo de actividad humana: en este sentido, todos los hechos polticos tienen una dimensin moral sencillamente por el hecho de ser hechos sociales. Como he dicho ms arriba, la poltica en las sociedades occidentales se presenta en gran medida como una actividad de especialistas: esto es, como una actividad desarrollada en gran medida por instituciones especializadas y por actores dedicados a ella profesionalmente. En este sentido, de hecho, ella no se diferencia de cualesquiera otras actividades desarrolladas en las sociedades modernas, donde la divisin del trabajo se encuentra altamente desarrollada y diversos conjuntos de relaciones sociales son movilizados a fines de llevar adelante las distintas actividades. En efecto, tal como lo mostrara Durkheim (1966: 7 y ss.), las sociedades humanas presentan siempre un cierto grado, siquiera mnimo, de particularismo moral. Ello sucede en la medida en las reglas morales no se agotan en aquellas que tienen por objeto a las relaciones de cada uno de nosotros consigo mismo y a las relaciones que mantenemos con los otros hombres, con abstraccin de todo agrupamiento particular, existiendo reglas que se relacionan con las cualidades particulares que no se manifiestan en todos los hombres (1966:9) y que rigen las relaciones y actividades de los miembros de grupos sociales particulares. En este sentido, Durkheim sealaba la existencia de una moral familiar o domstica, de la moral cvica y de mltiples morales profesionales, entre las cuales nosotros podramos ubicar a las que tienen por objeto a las actividades y relaciones de los actores y las instituciones especializadas en la actividad poltica. Para traducir las observaciones de Durkheim a un lenguaje terico contemporneo podramos decir que all donde ciertas actividades sociales sean organizadas a travs de la especializacin total o parcial de determinados tipos de relaciones sociales (especializacin que puede contemplar, aunque no necesariamente, el desarrollo de instituciones formales), habremos de encontrar inevitablemente estndares de evaluacin moral particulares y, ms generalmente, representaciones sociales particulares -esto es, adems de los mencionados estndares morales, reglas, repertorios simblicos, patrones de evaluacin esttica, etc.-. Todo esto es indudablemente cierto en lo que se refiere a la poltica occidental moderna.3
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6- La actividad poltica en las sociedades contemporneas se centra en un entramado de instituciones especializadas -que abarca a las del Estado, los partidos polticos, los sindicatos, las asociaciones patronales, las ONGs, los organismos de DDHH, etc.- donde operan actores total o relativamente profesionalizados. Tal como sucede en relacin con otras actividades, tales actores e instituciones habitualmente dedicados a actividades polticas tienden sistemticamente a intentar conquistar una cierta autonoma en relacin con los restantes actores sociales e instituciones, en el sentido de producir y conservar un control propio de sus propios asuntos y de sus condiciones de actuacin. Sin embargo -y, nuevamente, tal como sucede en relacin con otras actividades-, la poltica no llega jams a tornarse en una esfera o en un dominio cerrado sobre s mismo y totalmente autnomo. 7- Las razones principales para ello parecen ser dos. Primero (a), porque la poltica no se reduce a aquel entramado de instituciones especializadas, involucrando siempre a otras instituciones (desde la Iglesia Catlica hasta los clubes de barrio) y a otros actores (comenzando por los que designa el trmino ciudadano, la categora ms general de nuestro sistema poltico) que operan ms o menos ocasionalmente en funcin poltica, con el resultado de que la relativa autonoma de la actividad poltica especializada est continuamente siendo amenazada por las intervenciones de los no especialistas. Y, segundo (b), porque la poltica es generalmente concebida por sus especialistas como una actividad dedicada a la articulacin y organizacin de la totalidad de la vida social (representacin inseparable de cierta concepcin del Estado propia de la tradicin poltica occidental), lo que da lugar a que las instituciones y los actores especializados en ella pongan en riesgo continuamente su propia autonoma al intervenir en esferas de actividad que, en principio, no son la suya y que tienen a sus propios especialistas. Habra que sumar a esto -y quizs debera formular esta observacin como una tercera razn- el hecho de que, precisamente porque la vocacin intervencionista de los especialistas de la poltica se cierne amenazadoramente sobre la vida social toda, el resto de los actores e instituciones tienden sistemticamente a desarrollar expectativas normativas respecto de la poltica en una media mucho mayor a aquella en que lo hacen en relacin con otras actividades especializadas. Al intentar explicar el predominio del derecho civil sobre el penal en las sociedades contemporneas, Durkheim sealaba en La divisin del trabajo social (1994) que las diversas actividades y relaciones entre particulares no interesan al resto de la sociedad sino en tanto ellas la afecten directamente: pues bien, lo que sucede con las actividades y relaciones de los actores e instituciones especializados en la poltica es que ellas casi siempre afectan de una manera ms o menos directa al resto de la sociedad o, al menos, son percibidas como si as fuera. 8- El resultado de estas condiciones sociales es la historicidad propia de la poltica en cuanto actividad especializada: esto es, la continua variacin de su grado de autonoma relativa y, en consecuencia, la permanente redefinicin de los lmites del dominio poltico y de sus funciones. As, por ejemplo, durante la dcada de 1990 fue comn que los polticos profesionales renunciaran explcitamente a una buena parte de su autonoma aceptando como necesaria la imposicin de mecanismos de control ciudadano de su actividad, o que el Estado y los partidos polticos mayoritarios se propusieran reducir al mnimo el ejercicio del control poltico de las actividades econmicas; sin embargo, no es menos cierto que las propias instituciones polticas y los mismos polticos profesionales omitieron implementar la mayor parte de los mecanismos de control u obstaculizaron su accionar, ni que la omisin de la regulacin estatal de las actividades econmicas representa, un tipo de accionar poltico que contribuye a organizar dichas actividades. Como estos ejemplos lo sugieren, los procesos sociales de definicin de los objetivos, las formas y los lmites de la actividad poltica jams cesan ni alcanzan equilibrios estables a largo plazo 9- Un factor clave que hace a la autonoma relativa de la actividad poltica radica en la medida en que las instituciones especializadas en ella y sus actores profesionales son capaces, en un momento dado, de ajustarse a parmetros normativos y a pautas de evaluacin moral propios, tanto en sus relaciones mutuas como en su trato con terceros actores e instituciones. Segn se desprende de lo expuesto ms arriba, es de esperar que las moralidades polticas se encuentren particularmente sometidas a tensiones, estando relativamente ms sujetas a escrutinio y a impugnacin por parte de terceros actores e instituciones que cualesquiera otras moralidades particulares. En consonancia con este estado de cosas, es igualmente probable que los actores e instituciones especializados en poltica deban dedicar a la afirmacin de su autonoma en el plano moral -lo mismo que en otros planos- comparativamente ms esfuerzos que otros actores e instituciones. 10- Ahora bien, dado que la moralidad es una dimensin de todo comportamiento humano, la produccin e imposicin de moralidades especficas (tales como las polticas) depende generalmente de una amplia variedad de prcticas y procesos sociales. En el caso de las moralidades polticas, resulta evidente la particular importancia
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que a este respecto reviste la tendencia a desarrollar parte de las actividades polticas al margen de la observacin por parte de los no especialistas. Esta tendencia -que, por lo dems, es comn a todas o a casi todas las formas de actividad especializadas- remite a aquello que frecuentemente ha sido descrito como el lado oculto, sombro u obscuro de la poltica (cf.: Frederic, 2000, 2004). En el mismo sentido apuntan los esfuerzos dedicados por quienes se especializan en las actividades polticas para mantener a las instituciones en que operan ms o menos al margen del control de los no especialistas o para asumir el control de las instituciones creadas para controlar sus propias actividades (un buen ejemplo al respecto podran ser las mltiples formas en que los polticos argentinos han intentado apropiarse de o paralizar a organismos tales como las sindicaturas y las defensoras del pueblo). Finalmente, una de las modalidades ms destacadas de la produccin social de la autonoma moral de los actores y las instituciones polticas parece ser el empleo de los rituales y de los comportamientos ritualizados como medios para la produccin, reproduccin e imposicin de moralidades especficamente polticas. Una copiosa bibliografa etnogrfica y terica sugiere que los rituales y la ritualizacin del comportamiento cotidiano de las personas constituyen medios clave de las luchas que los actores entablan para ordenar sus mundos sociales, particularmente en cuanto medios propicios para la produccin e imposicin de aquello que Pierre Bourdieu denominara como principios de visin y divisin del mundo. En lo que respecta estrictamente a la poltica, el uso de tales procedimientos ha sido profusamente estudiado, y recientemente algunos investigadores han comenzado a explorar sus efectos en el plano de la produccin social de moralidades polticas, mostrando por ejemplo cmo el uso de procedimientos rituales en el curso de los juicios polticos desarrollados en el Poder Legislativo del Brasil contribuyen a la construccin de la nocin de decoro parlamentario, elemento central de una moralidad propia de los parlamentarios brasileos. As, Costa Texeira (2001) ha examinado el caso del juicio poltico de un diputado nacional del Brasil que, al ser pblicamente responsabilizado por la muerte de varias personas debido al derrumbe de un edificio construido por una empresa de su propiedad, fue despojado de su banca por haber cometido otras acciones consideradas como incompatibles con el decoro parlamentario; en este caso, la nocin de decoro parlamentario aparece como un valor moral especficamente poltico y el juicio poltico opera como un procedimiento ritualizado que, apelando a esa categora, permite a los diputados desprenderse del incmodo colega en desgracia sin por ello someter sus relaciones internas al control de actores e instituciones ajenos a la poltica. 11- La eficacia relativa y los alcances de estos y otros medios de la produccin, reproduccin e imposicin de moralidades polticas es, sin embargo, algo que no puede ser determinado a priori sino que debe ser examinado para cada caso concreto y cada contexto social en particular. Otro tanto puede decirse de los mecanismos puestos en prctica por otros actores e instituciones a efectos de supervisar y controlar a los especialistas en poltica. Finalmente, es menester recordar la enorme diferenciacin existente al interior del dominio poltico, la cual supone evidentemente intereses contrapuestos y alineamientos tan complejos como cambiantes, con la consiguiente diversidad -o, como dira Durkheim, particularismo- moral.

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Terceras Jornadas de Investigacin en Antropologa Social, 2005, ISBN 950-29-0848-1

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Grupo de Trabajo N9: Representaciones sociales y procesos polticos: ritual, moralidades y concepciones nativas de poltica

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NOTAS Doctor en Antropologa Social por el Programa de Ps-graduao em Antropologia Social, Museu Nacional Universidade Federal do Rio de Janeiro. Profesor Adjunto del Dpto. de Cs. Antropolgicas, Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires; Investigador Asistente del Conicet. E-mail: fabalbi@yahoo.com.ar. Limitndome a la Argentina y al Brasil, podra citar en este sentido trabajos tales como los dedicados a: la variedad de concepciones nativas de la poltica en el interior del Brasil (Palmeira y Heredia, 1997; Palmeira, 2003; Heredia, 1996, 2003); el papel del reconocimiento (Scotto, 2003), la adhesin (Rosato, 2003) y el concepto de persona (Alencar Chaves, 2003) en las campaas electorales y la poltica en general; la cuestin de la corrupcin poltica (Bezerra, 1995, 1999), las vinculaciones entre representacin y poltica parlamentaria (Kuschnir, 2000) y la nocin de decoro parlamentario en el Brasil (Costa Texeira, 1998, 2002); las relaciones entre derecho, accin sindical y coercin moral en la zona de plantaciones azucareras de Pernambuco (Sigaud, 1996, 1999, 2004); las concepciones de poltica entre los intelectuales argentinos (Frederic, 2003); los conceptos de lealtad y traicin en el peronismo (Boivin, Rosato y Balbi, 2003; Balbi, 2003, 2004, 2005); y el papel de la etnomoralidad en ciertos procesos polticos locales en la Argentina (Frederic, 2004). Mi propio vuelco hacia este tipo de cuestiones result de un curso dictado en 1997 por Archetti en la UNaM cuando yo desarrollaba all mis estudios de maestra. Las clases y la bibliografa de ese curso condujeron a un redireccionamiento de mis trabajos dedicado al anlisis etnogrfico de los conflictos producidos entre los asociados de una cooperativa de pescadores comerciales, resultando en mi tesis de maestra y algunos artculos (Balbi, 1998, 2000; tambin: Boivin, Rosato y Balbi, 1999). Esta visin de la poltica como dominio especializado encuentra otro claro punto de referencia en los trabajos de Max Weber (1980, 1996), quien trat a la poltica como una de las esferas de valor (cf.: Schluchter, 1981) en que se divide la sociedad moderna y al Estado como una estructura burocrtica conformada por especialistas. Cabe tambin apuntar que Durkheim consideraba que el Estado moderno -locus clave pero no excluyente de la actividad poltica- operaba fundamentalmente como un rgano especializado dedicado a la produccin de representaciones sociales para la sociedad en su conjunto (Durkheim, 1966). En el mismo sentido se dirige el anlisis del Negara balins desarrollado por Clifford Geertz (2000), aunque su perspectiva se desbarranca al inclinarse hacia un culturalismo reificado y esttico. El anlisis desarrollado por Pierre Bourdieu (1997) respecto del poder de institucin del Estado moderno recupera en cierto sentido tanto las sugerencias de Weber como las de Durkheim.
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