CRTICA POLTICA Quin dijo liberalismo? Arturo Caballero acaballerom@pucp.edu.

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La integridad del liberalismo: equilibrio poltico-econmico Un liberal ntegro y consecuente defiende la igualdad de derechos para todos los ciudadanos, no la perpetuacin de privilegios. La diferencia entre el Antiguo Rgimen (Ancien Rgime) y la democracia liberal es que el primero concibe a un grupo social de manera estamental (clases sociales fijas y ntidamente diferenciadas) en el que la movilidad social es difcil, sino imposible, salvo por la aparicin de sbitas fortunas o el ascenso social a travs del matrimonio con un miembro de la clase ms alta. Asimismo, el individuo que compone el estrato ms bajo, como suceda dentro del feudalismo, se encontraba en desigualdad de oportunidades frente a la nobleza feudal o al clero, puesto que dicha sociedad estamental organiz las relaciones entre clases sociales en base a privilegios y no en derechos. Es decir, en base a ventajas que se entendan como naturales o de facto, mediante las cuales se legitimaba, por ejemplo, que el seor feudal tuviera la preferencia de la primera noche con una sierva recin casada de su feudo (ius primae nocte). De esta y otras maneras, se legitimaba la desigualdad al grado de naturalizarla y darle un sentido de inevitabilidad. Es ms, las clases dominantes consideraban una potencial amenaza cualquier intento de cambiar las reglas sociales de juego, porque, desde la actitud paternal de la nobleza feudal y de la jerarqua eclesistica, el sbdito o siervo no necesitaba ms que proteccin a cambio de la sumisin total de su voluntad individual, vale decir, de la anulacin total de su libertad individual.

La cada del Antiguo rgimen y el ascenso de la democracia liberal cambiaron el panorama. Los privilegios cedieron lugar a los derechos y, en consecuencia, los siervos se convirtieron, progresivamente, en ciudadanos. Resalto lo de progresivamente porque los primeros liberales eran muy reticentes a extender la plena ciudadana a todos los individuos en lo que respecta a la participacin democrtica para elegir a sus representantes. Sin embargo, ello fue cambiando a travs de la historia y, actualmente, cualquiera que se precie de ser liberal no podra afirmar alegremente que la ciudadana est restringida a un sector social en virtud de su ideologa poltica, credo, raza, sexo, edad o grado de instruccin. Y es que el ser ciudadano, dentro de la democracia liberal, significa estar en la capacidad de ejercer todos los derechos y cumplir las obligaciones sin ningn tipo de restriccin no contemplada por la ley vigente. De all que la igualdad de derechos ante la ley en buena cuenta el liberalismo es el imperio de la ley sea la marca distintiva de la democracia liberal. Esta breve digresin histrica ha sido necesaria para explicar por qu Aldo Maritegui no es un liberal, puesto que el contenido de sus declaraciones sobre Hilaria Supa y el acontecer poltico, social y econmico nacional y mundial estn en la otra orilla de lo que defendera un liberal ntegro: equilibrio entre libertades polticas y libertades econmicas. Esto nos conduce a desarrollar otra idea que sustenta la dificultad de calificar al director de Correo como un liberal en el sentido ms amplio de trmino (porque, de cierta forma, lo es, pero en el sentido ms reducido, distorsionado e incompleto). Supremaca moral de la democracia sobre dictaduras y autocracias Un liberal consecuente defiende el Estado de Derecho y la democracia, por imperfecta que esta sea, y no claudica en esta defensa ante ningn asomo de autoritarismo por ms bienintencionado que este se presente ni bajo el pretexto del desarrollo econmico. Esto quiere decir, como mencion lneas arriba, que un liberal ntegro asume que la libertad es una sola y que no es coherente establecer jerarquas entre libertades polticas (democracia, elecciones, libertad de expresin, igualdad de derechos de las minoras ante la ley, etc.) y libertades econmicas (libre mercado, libre competencia, propiedad privada, etc.). Tal integridad se fundamenta, precisamente, en cubrir ambos aspectos de la libertad como un todo con el fin de evitar el condicionamiento del desarrollo de una en perjuicio de la otra. Al respecto, Aldo Maritegui ha mostrado en sus editoriales un tratamiento diferenciado a las libertades polticas y a las libertades econmicas. Al referirse al gobierno de Alberto Fujimori, tiene la conviccin de que la lucha antisubversiva estuvo bien dirigida y que los mayores aciertos de esa gestin fueron la recuperacin econmica y la derrota del terrorismo. Desde su ptica, son mritos suficientes para proponer un balance positivo sobre el fujimorato, a pesar de la corrupcin liderada por el ex asesor presidencial Vladimiro Montesinos, el trfico de armas con las FARC, la colaboracin y extorsin a los capos del narcotrfico en el Alto Huallaga (como el caso Vaticano), los asesinatos selectivos del grupo Colina en Barrios Altos y La Cantuta, la ejecucin extrajudicial de presos rendidos en el penal de Castro Castro, la tortura y desaparicin de agentes del SIE (caso Leonor La Rosa y Mariela Barreto), el autogolpe del 5 de abril, la millonaria indemnizacin por tiempo de servicio a Vladimiro Montesinos, la compra de congresistas trnsfugas y de las lneas periodsticas de la mayora de canales de televisin, y la vergonzosa renuncia de Fujimori a la presidencia de la Repblica va fax desde el Japn.

Para Aldo Maritegui, la reinsercin del Per en el sistema financiero internacional y la reduccin de la inflacin no deberan ser opacados por los casos, antes mencionados, de corrupcin y atropello contra los derechos humanos. Es as como se comprueba que el desequilibrio entre las libertades polticas y las libertades econmicas forma parte de la propuesta liberal de Aldo Maritegui. Sostener conscientemente tal desequilibrio entre lo poltico y lo econmico es una actitud moralmente censurable, un desliz que un liberal consecuente con los principios del liberalismo clsico no podra permitirse sin rectificarse en el acto. Colocar los resultados, las cifras, los ndices, las estadsticas, en suma, los nmeros (lo econmico) como valores por encima del respeto al Estado de Derecho y la vida (valores jurdicos y ticos) demuestra que quien asume tal postura posee un concepto muy pobre del ser humano, pues valora el progreso de una sociedad exclusivamente por la cantidad de bienes materiales disponibles, explotables y comercializables, y no por el grado de bienestar social reflejado en situaciones tan cotidianas como obtener justicia, sobre todo durante el gobierno de Alberto Fujimori cuando los poderes del Estado se utilizaron para entorpecer investigaciones como la amnista concedida a los integrantes del destacamento Colina, el caso del narcoavin, la sospechosa retractacin del narcotraficante Vaticano, entre otros. Pluralismo y tolerancia. Valores constitutivos del liberalismo clsico El pluralismo se ubica en la anttesis del pensamiento nico. Ser plural significa reconocer que existe diversas formas de ser y hacer. Es admitir la alteridad (otherness) no como una amenaza, sino como una realidad y que para ello es indispensable cultivar la tolerancia. Este valor fue pensado por John Locke, el gran idelogo e inspirador de la revolucin liberal inglesa, en su Carta sobre la tolerancia (1692), notable alegato en favor de la tolerancia religiosa y de la libertad de conciencia, donde, adems, rescata la defensa de las libertades individuales y crtica las grandes concentraciones de poder. El concepto de identidad cultural ayuda a comprender el pluralismo y la tolerancia liberales. Contrariamente al consenso existente durante el Antiguo rgimen, el ser humano no est determinado inexorablemente por su lengua, credo, raza, nacionalidad, gnero u otra variable identitaria, pues la identidad es una categora que insertada dentro del pluralismo admite flexibilidad ante la voluntad individual. Esta incorporacin del pluralismo cultural es regularmente reciente en la historia del liberalismo poltico y de hecho no estaba totalmente cuajada dentro de las reflexiones de los idelogos del liberalismo clsico; sin embargo, en las reflexiones de Locke y John Stuart Mill (Sobre la libertad, 1859) sentaron las bases de un reconocimiento a la diversidad cultural al defender la diversidad religiosa y el derecho que le asista a cualquier ciudadano de escoger aquella que lo satisfaga. De igual modo, trasladando este principio al resto de variables de la identidad, tenemos que no existe razn para sostener que un individuo o colectivo sea excluido de la ciudadana en funcin de su identidad cultural. Es ms, el pluralismo cultural aport al liberalismo la idea de una identidad multicultural que socava el etnocentrismo y la fantica lealtad a una identidad lingstica, nacional, religiosa, sexual, etc., donde cada una busca dominar un espacio exclusivo en perjuicio del resto de manifestaciones de la identidad. En suma, se plantea que cualquier ciudadano, por ejemplo en nuestro pas, puede reclamarse como hombre, peruano, castellanohablante, catlico, homosexual, socialista,

etc., y, eventualmente, si fuese su voluntad, cambiar o agregar ms variables a su identidad multicultural. El reconocimiento de identidades mltiples y la crtica a la definicin nica de identidad es desarrollada por Amartya Sen, un liberal muy singular, en Identidad y violencia (2007). Cabe resaltar que estos principios promovidos por el liberalismo cobran gran importancia y actualidad en la realidad latinoamericana, cuya heterogeneidad cultural no necesita mayor demostracin. No obstante, Aldo Maritegui ha dejado constancia de su intolerancia frente a la diversidad cultural y su pertinaz ignorancia sobre cuestiones que ataen a la realidad cultural de nuestra nacin en su tristemente clebre artculo Supa no supo en el que sostiene que el dominio de la variedad acadmica escrita del castellano es signo indubitable del desarrollo intelectual que servira para discriminar la idoneidad de un congresista de la Repblica. Las rplicas a esta postura han sido ampliamente desarrolladas por especialistas (al respecto, sugiero leer el acertado post de la lingista Nila Vigil). De mi parte, debo aadir que para el director de Correo su observacin fue netamente funcional y prctica, pero no repar en una de las ms graves implicancias de su editorial: que la representacin poltica solo es extensible a los ciudadanos competentes en la variedad acadmica del castellano. Nada ms lejos del pluralismo y la tolerancia liberal.