A patrimonializao da arte e da cultura indgena na Colmbia.

O caso do Sombrero Vueltiao* Forming cultural patrimony from art and indigenous culture in Colmbia. The case of Sombrero Vueltiao
Amrica Larran**
Resumo: Este texto descreve o fenmeno da patrimonializao da cultura material indgena na Colmbia, a partir do caso especfico da escolha do Sombrero Vueltiao, um tipo de chapu fabricado pelos indgenas Zen do Caribe colombiano, como smbolo cultural da nao. Palavras-chave : Artesanato; Indgenas Zen; Colmbia. Abstract: The present text describes the phenomenon of the patrimonialization of the material indigenous culture in Colombia from the particular case of the election of the Sombrero Vueltiao, a kind of hat made by the Zen Indians of the Colombian Caribe, as cultural symbol of the nation. Key-words: Handcrafts; Zen indians; Colombia.

* Este artigo faz parte de uma pesquisa em andamento, orientada pelo professor Dr. Rafael Jos de Menezes Bastos. Na Colmbia, a pesquisa participa do projeto Mercado, consumo y patrimonializacin cultural. Agentes sociales y expansin de las industrias culturales en Colombia financiado por COLCIENCIAS e o Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH). ** Doutoranda em Antropologia Social Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil. Bolsista CAPES-IEL Nacional Brasil. Mestre em Antropologia Social UFSC (2008). Especialista em Gesto Cultural e Comunicao FLACSO (2007). Antroploga Universidad Nacional de Colombia (2004). americalarrain@hotmail.com.

Tellus, ano 9, n. 17, p. 207-229, jul./dez. 2009

Campo Grande - MS

No ano de 2004, o Congresso da Colmbia decretou, mediante lei, que o Sombrero Vueltiao, chapu artesanal fabricado pelos indgenas Zen que habitam uma regio do caribe colombiano, seria o smbolo cultural da nao a partir daquele momento1 . Durante o ano de 2006, a Revista Semana , espao de opinio de ampla difuso no pas, realizou outra eleio chamada Proyecto Smbolo Colombia 2 , e desta vez o Sombrero Vueltiao foi eleito, mediante voto on-line dos leitores, como o objeto que mais identificava os colombianos, sendo que competiu com outros artefatos, manifestaes e cones religiosos do pas, entre estes as esmeraldas, o caf, o Carnaval de Barranquilla e o Sagrado Corazn de Jess . Os fatos mencionados, embora tendo um carter diferente, pois se trata no primeiro caso de uma lei com suas respectivas repercusses jurdicas, e no segundo apenas de uma sondagem de opinio, compartilham o fato de se referir ao Sombrero Vueltiao como smbolo cultural da Colmbia e/ou da identidade nacional. Este artefato no novo no cenrio nacional, trata-se de um cone reconhecidamente ligado ao costeo , quer dizer, quilo relativo ao caribe e que tem estado presente durante dcadas em espaos como a msica e a televiso, caracterizando seus portadores e prticas como pertencentes dita regio3 . Nos ltimos anos, tem havido um incremento significativo no nmero de lojas e empresas dedicadas comercializao e exportao destes chapus, assim como de outros artesanatos indgenas, particularmente da regio caribe4 . Porm chama a ateno que, para alm do Sombrero Vueltiao como tal, a presena deste objeto tenha se feito cada vez mais evidente, pois inmeras rplicas e imagens o referem em mbitos em que antes no existia; como camisetas, brincos, agendas, bolsas e at publicidade de bares e restaurantes, que hoje recorrem ao chapu como parte de sua identidade visual.

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Figura 1: Reprodues da imagem do chapu.

Fontes: Poncho <http://www.mercadolibre.com.co/jm/img?s=MCO&f= 5843453_255.jpg&v=E>; Techo parador <http://img212.imageshack.us/img212/ 1762/vueltiaohatnc2.jpg>; Calle Adoquinada <http://img244.imageshack.us/ img244/1433/minicorralejas041ys6.jpg>; Proyecto Plazoleta <http:// img225.imageshack.us/img225/5472/27103441vx1.png>; Sabanera foods <http:// www.sabanerafoods.com/>; Llaveros <http://www.informamos.net/mpm/ llaveros_sombrero_vueltiao2.jpg>; Camisetas <http://www.camisetasenlinea.com.co/ images/1010.jpg>.

Parte de tais iniciativas, processos e dinmicas de promoo do nacional, poderiam ser contextualizadas no marco de um fenmeno mais amplo que atualmente acontece na Colmbia, assim como em diversos lugares do mundo, e que tem sido chamado de patrimonializao. De fato, poderia se dizer que h uma preocupao crescente em relao ao tema, evidente nos diversos projetos de pesquisa, grupos de trabalho e simpsios em congressos de antropologia e cincias sociais, que nos ltimos anos e arredor do mundo discutem tal questo5 .
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Patrimonializao Chamo aqui de patrimonializao o fenmeno de reconhecimento institucionalizado de elementos, objetos, manifestaes ou prticas no marco dos discursos emitidos desde instncias legitimadas como a UNESCO ou os ministrios de cultura de diferentes pases, assim como suas repercusses e atividades derivadas na esfera das polticas pblicas. Segundo indica Cardini (2005), a noo de patrimnio cultural tem se modificado de maneira notvel durante as ltimas dcadas. Algumas das transformaes estariam ligadas abertura conceitual do que seja patrimnio. Para a autora, isso estaria ligado incorporao de novas expresses e expanso do conceito de cultura. Assim, o patrimnio atualmente no se restringiria apenas a objetos e monumentos arqueolgicos da chamada alta cultura. Nos ltimos anos, o popular tem ganhado um importante lugar como expresso cultural e patrimnio em diferentes pases. Hoje, nos mais diversos contextos, falar em fomento e apoio cultura um discurso eficaz, muito bem visto e que mobiliza esforos e dinheiro, j que est associado ideia de cultura como um aspecto humano sujeito de ateno e cuidados. Dita ideia encontra-se de certa forma ancorada no passado, remetendo ancestralidade de determinado grupo. Nesse sentido, a noo de patrimnio tem servido de guia para a formulao de discursos e polticas que alentam a preservao e exaltao de determinados traos como parte da herana ou legado de um povo ou nao (Larran, 2009). No entanto, comum que o patrimonial esteja associado a certo carter esttico; simultaneamente, o esttico referido como algo em constante movimento e construo (um objeto no esttico). Por tanto, paradoxalmente, a patrimonializao muitas vezes se ope ideia do esttico como algo fludo, pois usualmente os objetos e manifestaes contemplados nesses processos so pensados e referidos como algo acabado e de certa forma cristalizado, mesmo tangvel ou intangvel, mas sempre com a ideia de ser uma construo completa que deve ser cuidada sob o risco de perda ou alterao (Larran, 2009). interessante a esse respeito apontar as consideraes de autores como Karp e Lavine (1990), que aludem ao efeito museu , como sendo aquele decorrente da exibio de objetos em contextos determinados (os museus) e que transforma a percepo e a disposio desde a qual se olha para tais objetos. Assim, os artefatos so escolhidos e salvaguardados sob a legitimidade representada pela instituio do museu e sua capacidade de preserva o e

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conservao. Algo similar poderia acontecer no caso da escolha e nomeao de objetos e manifestaes como sendo patrimnio. Simultaneamente patrimonializao, mas sem compartilhar seu carter institucional, a exaltao e relevo de prticas e objetos na Colmbia durante os ltimos anos no tem tido como alvo apenas o indgena, mas tambm o afro e tudo aquilo considerado popular e/ou tradicional. Poderia se dizer que muitas dessas iniciativas esto ligadas tambm a processos de etnizao, categoria empregada tanto no Brasil quanto na Colmbia por vrios autores preocupados com o surgimento ou exacerbao de traos tnicos nas manifestaes e discursos de distintos grupos que procuram pelo reconhecimento e reivindicao de suas tradies, costumes ou territrios ancestrais. Entre estes autores, destaco na Colmbia Restrepo (2004), que define a etnizao como um processo que implica imaginar uma populao como comunidade tnica, configurando um campo discursivo e de visibilidades que implica tambm modalidades organizativas em nome da comunidade tnica e a destilao dos traos com os quais dita comunidade quer ser identificada. J no Brasil, talvez um dos trabalhos mais reconhecidos sobre este tema o de Pacheco de Oliveira (1998), incluindo o confronto acadmico com Viveiros de Castro (1999). Nestes trabalhos se evidencia a preocupao com a temtica da emergncia tnica no Brasil e suas implicaes metodolgicas e tericas. Levando em considerao o argumentado anteriormente, proponho aqui pensar a politicidade das continuidades e rupturas do indgena na Colmbia, tendo como foco a recente exaltao e reconhecimento de objetos e prticas destes grupos tnicos e os interesses simultneos e muitas vezes contraditrios que os atravessam. O paradoxo de quem nomeia e escolhe o que , revela as polticas de incluso e excluso do estado e sua tentativa de imposio de sentido, tal como mostra Crespo (2005), em sua pesquisa sobre a incidncia que a ativao do patrimnio arqueolgico tem tido para povos originrios do sul do continente. A nao pluritnica e multicultural Hoje, na Colmbia, emissoras de rdio transmitem programas dedicados nova msica colombiana, em que divulgam grupos que realizam fuses de ritmos campesinos, afros e indgenas considerados tradicionais, com outros chamados modernos, como o rock ou a msica eletrnica. Restaurantes de prestgio preparam comida de origem camponesa,
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indgena e afro de maneira sofisticada; enquanto lojas de desenho, moda e decorao usam imagens e materiais de procedncia popular e tradicional nos seus produtos. A utilizao e ressignificao de elementos como parte das dinmicas humanas, sem dvida no novidade; entretanto, o que chama a ateno a forma em que, durante os ltimos anos, o consumo na Colmbia tem se virado para o prprio, sendo explicitado e reforado em diversos meios e de mltiplas formas. evidente, pois a tendncia de dcadas anteriores foi olhar para fora. Aquilo que agora considerado chique, anos atrs foi considerado brega. Algo semelhante a isso foi estudado por Wade (2002), no caso das msicas do caribe colombiano. Em sua pesquisa, o autor mostra o papel desses gneros musicais na construo e difuso de uma identidade nacional, que ressignificou e se apropriou do costeo ao longo do pas. Na Colmbia, atualmente, a exaltao e reconhecimento do tnico referido por vrios pesquisadores (Arenas Monsalve e Goubert, 2007, entre outros), como algo que em parte resultado do carter pluritnico e multicultural do pas, consagrado na Constituio Nacional de 1991. Manifestaes como a msica, a dana, a culinria e as prticas mdicas tradicionais, principalmente indgenas, camponesas e afro, fazem parte dos itens valorizados atravs de discursos de positivao tnica e racial, que muitas vezes encobrem interesses concretos de elites econmicas e polticas, mas que sem dvida so tambm um espao e um meio de agncia e determinao das prprias populaes envolvidas, j que na sua cultura e tradies encontram um bem de troca que lhes permite dialogar e interagir como possuidores de haveres e valores apreciados pelo resto da sociedade6 . O artesanato indgena Arte e cultura indgena na Colmbia so categorias que contemplam, desde uma viso geral, so percebidas como aglomeradoras de um grande nmero de manifestaes, prticas e objetos. Entretanto, o fenmeno de reconhecimento, exaltao e difuso de elementos indgenas nos ltimos anos, no pas, poderia se dizer que particularmente explcito no artesanato, principalmente por causa da circulao crescente de objetos desse tipo. A partir da observao do aumento de empresas e lojas dedicadas comercializao e exportao dos artesanatos indgenas na Colmbia,

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assim como da massificao do uso desses, por parte da populao nacional aquela que tem poder aquisitivo para pagar os preos considerveis de muitos destes objetos , possvel afirmar que, durante os ltimos anos, este setor empresarial e comercial tem demonstrado maior importncia, no s em termos econmicos, mas tambm simblicos, pois objetos e implementos que tempo atrs se encontravam fora da esttica predominante, hoje so exibidos com luxo e orgulho em diversos contextos como feiras de moda, concursos de beleza, lojas exclusivas de decorao, restaurantes, etc. Tal o caso, por exemplo, da mochila arhuaca, bolsa realizada por indgenas que habitam na regio caribe, na Sierra Nevada de Santa Marta, no norte do pas. Esta bolsa, embora contando com uma trajetria importante de uso entre estudantes universitrios e indigenistas, hoje pode ser vista como parte da vestimenta de pessoas de diversas idades e contextos socioeconmicos diferentes, entre eles estudantes, donas de casa e at executivos. Algo similar acontece com a mochila realizada pelos indgenas Wayu que habitam no extremo norte do pas, na Guajira, tambm no caribe, na fronteira com a Venezuela.

Figura 2: Mochila Arhuaca e ndios da Serra Nevada de Santa Marta.

Fontes: <http://www.artesaniaslana-lana.com/upload/mar-003_p.jpg>; <http:/ /www.eltiempo.com/colombia/caribe/IMAGEN/IMAGEN-4860982-1.gif>.

Paralelo a isso, existem ainda produtos de desenho e acessrios baseados em materiais que tm sido previamente trabalhados por populao indgena, como acontece no caso das molas, feitas pelos indgenas Cuna, que habitam ao noroeste da Colmbia, na fronteira com Panam. As molas so usadas e exibidas em acessrios do dia-a-dia como calado, bolsas ou carteiras. O mesmo acontece no caso do tranado da caa flecha, utilizada para a construo do Sombrero Vueltiao Zen.
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Figura 3: Mulher Cuna exibindo molas. Bolsa e sapatos elaborados com molas
Fontes: Stephen Feeney, 2008 <http://www.flickr.com/photos/14235165@N03/ 2855253146/>; <http://www.bellezaindigena.es/images/mb003.JPG>.

importante frisar que, muitas vezes, a comercializao e uso de tais objetos esto acompanhados de discursos que exaltam o indgena e a importncia de seu reconhecimento e preservao. Chama a ateno o uso particular de tais discursos num contexto como o colombiano, onde tradicionalmente o consumo de artesanato da populao indgena nacional tem estado mais associado aos que possuem simpatia pelas comunidades, normalmente acadmicos e pesquisadores vinculados a um determinado grupo ou, em outros casos, turistas. Nesse contexto de exaltao, incentivo e massificao do consumo de artesanato indgena colombiano, dentro e fora do pas, paradigmtico o caso do Sombrero Vueltiao, j que na Colmbia no existe antecedente de escolha explcita de um smbolo cultural, menos ainda ligado a um grupo indgena. Assim, o caso do chapu peculiar, pois expe uma srie de vnculos e interesses polticos de grupos particulares. Consuelo Arajo Noguera indicada pelos meios de comunicao como promotora indireta dessa eleio, devido promoo e divulgao que fez do Caribe no resto do pas. Chamada de La Cacica, nasceu em 1940 e foi uma das fundadoras do Festival de la Leyenda Vallenata, importante evento musical que dirigiu durante mais de 30 anos. Reconhecida opositora das FARC, foi cnsul da Colmbia na Espanha de 1974 a 1978 e Ministra de Cultura de 2000 a 2001, ano em que foi sequestrada e assassinada pelo grupo armado acima mencionado. Sua famlia tem tido grande influncia na poltica regional e nacional, alm de diversas acusaes por vnculos com movimentos paramilitares (AUC) da regio.

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Tais vnculos esto registrados nos recentes escndalos de parapoltica que levaram captura do irmo de Consuelo Arajo Noguera, lvaro Arajo Noguera, em 5 de setembro de 2008. Ex-ministro de Agricultura, gerente do extinto banco estatal Caja Agraria e dirigente dos fazendeiros de gado colombianos, constava como fugitivo da INTERPOL e da justia colombiana, desde 2007. Foi preso pela polcia venezuelana em Maracabo, portando documentos falsos (El Espectador, 4 de setembro de 2008). Seu filho, e tambm sobrinho de Consuelo Araujo, lvaro Arajo Castro, ex-senador, atualmente est detido acusado por vnculos com grupos paramilitares. Sua irm, Maria Consuelo Araujo (La Conchi), ex-ministra de Cultura (2002-2006) e de relaes exteriores (2006-2007), renunciou ao seu ltimo cargo por motivo dos escndalos de parapolitica implicando sua famlia. Foi ela quem, como Ministra de Cultura, em 2004, assinou a lei que declara o Sombrero Vueltiao como Smbolo Cultural da Colmbia. Ainda importante mencionar que de maneira quase simultnea eleio do chapu, em 2004, surgiram no pas iniciativas empresariais importantes de comercializao de artesanato indgena, em particular Zen, com nfase em tais chapus. Uma das mais notveis SalvArte, empresa que pertence aos filhos do atual presidente7 . Os indgenas Zen no cenrio nacional Este grupo habita principalmente o Resguardo Indgena de San Andrs de Sotavento8 , localizado entre os departamentos de Crdoba e Sucre, ao norte da Colmbia. No pas, segundo o censo de 2005 do Departamento Nacional de Estatstica (DANE), h pelo menos 80 grupos indgenas identificados, alm de outros grupos tnicos como os rom (ciganos) e os afro-colombianos. Existem atualmente mais de 64 lnguas e pelo menos 300 formas dialetais. A populao indgena, no ano de 2005, era de 1.378.884 pessoas, ou seja, o 3,4% da populao nacional. Os grupos indgenas mais numerosos so os Wayu, Nasa, Zen e Embera. Encontram-se distribudos em todos os departamentos, sendo em ordem decrescente, os de maior populao nativa: Guajira, Cauca, Nario, Crdoba, Sucre e Tolima. Entretanto, os departamentos com maior percentagem de populao indgena so Vaups (66%), Guaina (65%), Guajira (45%), Vichada (44%), Amazonas (43%), Cauca (22%) e Putumayo (18%). O censo de 2005 tambm registrou 4.261.996 afro-colombianos e 4.832 rom (ciganos).
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A Colmbia um pas majoritariamente urbano, concentrando mais de 70% de sua populao nas grandes cidades, especialmente na Regio Andina e na Regio Caribe. As 10 cidades com maior nmero de populao so em ordem crescente: Bogot, Medelln, Cali, Barranquilla, Cartagena, Ccuta, Bucaramanga, Soledad, Pereira e Ibagu. Como no resto da Amrica Latina, a populao indgena se encontra entre a de maior vulnerabilidade social. Analfabetismo, desnutrio, segregao, discriminao, violncia, assassinatos, massacres, perda de terras e deslocamentos forados por causa do conflito armado, fazem parte do dia-a-dia desta populao. Os indgenas tm sofrido uma histria de expropriao, perseguio e aniquilamento que, no caso colombiano, levou desapario de muitos grupos e extino de traos distintivos de outros, como por exemplo, a lngua. Entretanto a luta destes povos na Colmbia, pela terra e pela unidade, territrio, cultura e autonomia9 , tem sido muito longa e persistente, pois existem diversos atores que disputam questes de interesse para os indgenas, como o acesso aos recursos nas suas terras ancestrais. Entre os atores esto os grandes latifundirios, colonos de diversas regies do pas, foras armadas do estado e foras armadas ilegais. As disputas mais recentes no cenrio nacional envolvendo grupos indgenas dizem respeito construo de barragens, extrao de petrleo e ouro e posse de terras. No contexto esboado aqui de maneira geral, encontram-se os Zen. Esse grupo, por causa da influncia da colonizao e da catequizao, perdeu sua lngua originria j no sculo XVI e no h consenso entre os pesquisadores no que se refere ao tronco lingustico ao qual eles pertenciam, pois alguns afirmam que eram do tronco caribe e outros chibcha. Entretanto, os trabalhos mais recentes preferem no especular a respeito, j que se conservam apenas palavras separadas do idioma original, no tendo acesso a nenhuma frase completa (Turbay e Jaramillo, 2000). Suas principais atividades produtivas so a horticultura, a criao de animais e o artesanato. Cultivam banana-da-terra, mandioca, feijo, inhame, cacau e gergelim, entre outros. Sua atividade agrcola est destinada basicamente subsistncia e consumo na prpria casa e, em menor medida, comercializao dentro da mesma comunidade. Nesta regio, onde grande parte da terra propriedade de fazendeiros, frequente que os indgenas trabalhem como assalariados. O problema da posse tem sido uma constante para este grupo, que em diversas ocasies tem entrado em choque com os interesses dos fazendeiros. Os Zen tm uma histria de luta pela recuperao de terras muito bem descrita no trabalho de Velandia (2003), que documenta de maneira rigorosa a tradio de luta e liderana deste povo indgena.

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Tambm importante mencionar que uma das pesquisas jornalsticas independentes mais recentes, A las puertas del Ubrrimo (Cepeda e Rojas, 2008), investiga, registra e aporta provas do surgimento dos movimentos paramilitares naquela regio. Nesse trabalho, os autores demostram como fazendeiros, junto com polticos e at a fora pblica (exrcito e polcia), foram pilares da conformao destes movimentos s margens da lei, que tm cometido uma srie repudivel de crimes no pas. Massacres, mtodos de tortura sanguinrios, perseguio, assassinatos seletivos e implantao de terror nas populaes contriburam para o deslocamento forado de muitas pessoas e para a desocupao de territrios estratgicos que serviram e servem expanso agrcola e pecuria 10 . O livro se intitula assim, pois o Ubrrimo uma das fazendas do atual presidente da Colmbia e nas suas proximidades aconteceram muitos dos crimes mencionados. Desde o descobrimento, os Zen tm lidado com o contato, muitas vezes violento. Os relatos da colnia referem uma riqueza grandiosa que, alis, inspirou expedies como a de Pedro de Heredia. Histrias semelhantes s de El Dorado despertaram a avareza de espanhis que arremeteram contra estas populaes, inclusive saqueando os tmulos para levarem consigo o ouro. O artesanato Zen e o Sombrero vueltiao Os Zen fazem parte das chamadas culturas douradas, grupos indgenas da mais importante produo de artigos em ouro e tumbaga (amalgamento de ouro e cobre), na poca pr-colombiana. Desde muito cedo so considerados hbeis arteses. Exemplo disso so as inmeras peas desta tradio que se encontram na atualidade nos museus do ouro da Colmbia (Ardila et al., 2005). Da mesma forma, os Zen so reconhecidos pela sofisticao dos canais de irrigao que foram construdos para dirigir as guas dos rios circundantes nas pocas de chuvas e enchentes, direcionando o curso dos rios aos seus cultivos e evitando assim as inundaes de suas moradias (Plazas e Falchetti, 1990). chegada dos espanhis e durante parte da colnia, a regio era to prspera que graas a ela se financiou, durante muitos anos, o governo de Cartagena, cidade fundada por Pedro de Heredia, que anos depois foi acusado perante as autoridades espanholas pelos maus tratos populao e por ocultar grande parte do ouro extrado das tumbas dos Zen.
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Especificamente sobre as origens da produo do chapu, difcil encontrar consenso entre os dados histricos e arqueolgicos, pois diferentes autores sugerem trajetrias divergentes. Peas pr-colombianas da regio, feitas em ouro ou cermica, com figuras humanas usando tocados ou bons, so mencionadas por alguns como prova da ancestralidade do chapu. Entretanto, a forma atual deste objeto sugere uma influncia ocidental importante que no pode ser desconsiderada. De maneira geral, pode se dizer que hoje o chapu fabricado indistintamente por homens e mulheres de todas as idades. Na realizao deste objeto, se emprega a fibra de uma palma chamada caa flecha (Gynerium sagitatum ), gramnea cujos talos crescem at 4 ou 5 metros, com folhas de 2 metros de cumprimento e que formam um leque. Trata-se de uma planta com fibras muito flexveis e de ampla adaptabilidade a zonas ridas e inundveis. A fibra, aps passar por um processo de coleta, raspagem ( ripiado) e preparao, pode ser usada na sua cor natural, bege claro, ou tambm tingida com pigmentos extrados de outras plantas da regio, como o tubrculo da batatilla para o amarelo, ou a folha da bija para o vermelho. O chapu tecido formando inicialmente uma trana com um nmero mpar de pares de fios que do o nome ao tipo de chapu, pois embora genericamente todos recebam o nome de Sombrero Vueltiao, se diferenciam pelo nmero de pares de fios empregados, a finura do material, e a qualidade do tranado. Por exemplo, o de 11 pares se chama rivete e o mais rudimentar, o de 15 quinciano; o de 19 diecinueve, o de 21 veintiuno, o de 23 veintitrs, e o de 27 veintisiete, que o maior nmero de pares que at onde observei existe. Este ltimo, em comparao com os outros seria mais fino e mais caro.

Figura 4: Casal tecendo caa flechae exibio de chapus na Feria del Sombrero Fino Vueltiao Tuchn. Janeiro de 2009 (Larran, 2009).

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Os chapus rivete, de 11 pares, normalmente so formados por uma nica trana que depois cotejada e costurada, fazendo coincidir as voltas para que as figuras ou pintas encaixem adequadamente uma em cima da outra. Na costura, a transio da copa aba se chama secreto (segredo), e no deve ser facilmente perceptvel. Os chapus de 15 pares ou mais, normalmente no levam pega, ou seja, no esto formados por uma nica trana, fazendo o trabalho mais dispendioso, pois cada trana vai sendo costurada seguindo o aumento do chapu, se fechando em cada nova volta, formando um aro no qual no deve ficar vista o incio ou o fim. Um chapu que mistura a trana de 15 e 19 chamado machiembriao, unio das palavras macho e fmea, que se referem respectivamente trana de 15 que iria ao topo como fmea, e de 19 que iria na aba, como macho. Segundo me foi informado por arteses da regio, todos os chapus realizados a partir do tecido da caa flecha e posteriormente montados mediante voltas da trana levam o nome de Sombrero Vueltiao. No entanto, observei que eles chamam de tradicional, quele no qual, de maneira geral, se empregam duas cores (bege natural e preto) e que possui colunas em sua copa, formadas por desenhos geomtricos chamados de pintas, que representam plantas, animais e objetos. Assim que a trana est pronta, o chapu costurado. Os arteses que no possuem mquina os levam a conhecidos, familiares ou amigos que a tm e pagam-lhes pelo servio da costura. O chapu leva o nome de Vueltiao devido ao fato de ser construdo a partir das voltas de uma trana que vai sendo costurada desde o centro da copa at os extremos ou abas. Como foi mencionado, no chapu chamado de tradicional, a copa apresenta figuras ou pintas que, segundo Turbay e Jaramillo (2000), pertenciam originalmente a localidades diferentes, mas que circulavam no interior da comunidade como um todo. Quando uma mulher se casava, levava as pintas aprendidas em sua casa para seu novo lar, perto da famlia do seu marido. As pintas reproduzem animais, plantas e objetos como o pilo ou o revlver. Durante visita terra indgena, consegui observar mais de 100 figuras diferentes. As pintas esto organizadas verticalmente na copa, formando quatro colunas, cada uma localizada equidistantemente no chapu, intercaladas com colunas de retngulos pretos. Em geral, as quatro colunas se localizam assim: uma coincidindo com a frente do chapu, a outra na parte de trs, uma do lado direito e a outra do lado esquerdo. Cada uma das quatro colunas tem a mesma pinta, mas cada chapu pode ter at
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quatro desenhos diferentes, um para cada coluna. A preciso na colocao exata de cada pinta, em cima de sua correspondente para formar uma coluna perfeita se chama cotejado e diz respeito habilidade do arteso, chegando a definir o preo do chapu. Os chapus no tradicionais no levam pintas, mas tambm so chamados vueltiao, e seu processo de fabricao e preo so idnticos aos dos tradicionais. Portanto, no possvel falar em um nico chapu, embora de maneira geral todos sejam conhecidos como vueltiao. Devido ao mencionado boom de empresas e lojas que promovem o artesanato indgena no pas e fora dele, esse tem se convertido numa fonte de renda importante para muitas pessoas da comunidade. Segundo foi informado por um lder da regio, aproximadamente 80% da populao do Resguardo tece. Com relao a isso, um fenmeno que chama a ateno o surgimento da modalidade do tranado por metro, uma prtica recente que se recorre para resolver necessidades econmicas dirias tais como a compra de alimentos que os indgenas no cultivam, ou dos que no tm reservas, entre os quais arroz, sal, azeite ou acar.

Imagem 5: Chapus tradicionais e no tradicionais venda numa loja sobre a rodovia em Tuchn. Janeiro de 2009 (Larran, 2009). Artesanato Zen em caa flecha.
Fontes: <www.mitierraartesanal.com>; <www.exponeva.com>; <www.redartesanos.com>; <unperiodico.unal.edu.co/ediciones/80/17.htm>.

Os membros da famlia que sabem tranar11 se levantam cedo para iniciar o tecido da caa flecha e assim completar pelo menos um metro para vend-lo aos intermedirios que, durante as manhs, percorrem o Resguardo em motos e bicicletas comprando o que houver para levar a Tuchn 12 , onde, por sua vez, os metros de trana so comprados por outros intermedirios que os revendem a quem fabrica acessrios como

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bolsas, carteiras, brincos, sapatos, etc. Tais acessrios so vendidos a comerciantes atacadistas de artesanato, que o levam para cidades capitais do interior do pas como Medelln e Bogot. Tranar um oficio que se aprende em casa com os pais, mas nem todos esto obrigados a realizar a tarefa. Muitos preferem a agricultura ao artesanato, embora este ltimo no seja um labor excludente, salvo em raros casos, como o de arteses consagrados. Porm, e apesar da crescente demanda de trana para artesanato e chapus, a falta de oferta laboral tem levado muitos jovens do Resguardo a procurarem novas perspectivas fora dele. Muitas das mulheres se empregam como domsticas em cidades vizinhas, ou mesmo nas grandes capitais, enquanto os homens que no trabalham como assalariados nas fazendas dos arredores atuam como vendedores ambulantes de caf nas principais cidades da regio, como Cartagena, Monteria e Sincelejo. Muitos dos que realizam o trabalho artesanal e lucram com ele percebem sua produo como uma interlocuo com a sociedade colombiana, uma vez que seus produtos cumprem um papel na criao de imaginrios nacionais. Assim mesmo, manifestam que, na medida em que seu trabalho exaltado como smbolo cultural e patrimnio da nao, sua cultura e tradies se convertem em bens de troca que lhes facilitam interagir de maneira menos assimtrica com a sociedade envolvente. Segundo manifestao dos prprios indgenas ao serem indagados a respeito, agora so possuidores de haveres e valores apreciados que lhes permitem ser reconhecidos pelo restante da sociedade. Isso tambm fica evidente em msicas compostas por artistas da regio para homenagear a produo artesanal do Resguardo13 . A fabricao e comercializao de artesanato na regio articulam eventos como os festivais do Sombrero Vueltiao em cidades vizinhas, quais sejam, Tuchn e Sampus (cada uma se atribui como o bero do chapu). notvel, como j foi referido, que o chapu articula e evoca outras dimenses estticas, como a msica ou a dana que, na maioria das vezes, so tipicamente caracterizadas pelo uso do chapu por seus intrpretes. Entre os ritmos se destacam a Cumbia, o Vallenato, o Fandango e o Paseo. O preo do artesanato baseado em metros de trana, assim como dos chapus, se incrementa consideravelmente ao passar pelas mos dos diversos intermedirios que intervm nos diferentes momentos de comercializao, desde a trana por metro at o artesanato terminado. No caso do chapu, os preos so determinados pelo tipo de trana (19, 21, 23, etc.) e pela qualidade do tecido. Em janeiro de 2009, no interior
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do Resguardo indgena, observei valores que flutuaram entre o equivalente a USD$ 12 e USD$ 300 (fora do Resguardo, em cidades como Bogot, em lojas e feiras especializadas, os preos aumentam significativamente). J os preos do metro de trana em caa flecha utilizada para realizao de outros artesanatos como acessrios variam entre o equivalente a USD$ 0,3 e USD$ 0,75, dependendo do tipo de trana (11, 15, 19, etc.). A exaltao do indgena na Colmbia Atualmente, o indgena na Colmbia emerge em uma situao poltica que torna paradoxal a evidente exaltao e busca de smbolos de representao do nacional que remetem explicitamente a elementos e manifestaes culturais dos povos originrios. Isso porque, se de um lado, a lei que consagra o chapu como smbolo cultural da nao, Lei 908 de 2004, no artigo 4 o expe de maneira clara a inteno de proteo e conservao de valores culturales expresados por nuestros pueblos indgenas; por outro lado, e respondendo a uma tendncia histrica, as manifestaes e demandas dos povos indgenas tm sido criminalizadas e perseguidas, como no caso dos Nasa e da recente Minga de setembro de 200814 . O anterior, apenas para mencionar a represso, mas sem deixar de lado os assassinatos seletivos, massacres e deslocamentos forosos que a populao indgena tem sofrido ao longo do pas. Quais seriam ento os valores culturais, e que grupos indgenas especficos a nao estaria interessada em exaltar como patrimnio? Os discursos sobre patriotismo, pertena e identidade, vinculados ao uso de emblemas como o chapu, tm sido muito recorrentes no panorama nacional dos ltimos tempos. Fazendo parte desse repertrio de exaltao do nacional, encontram-se campanhas de promoo como Colombia es Pasin, que tenta replicar as iniciativas de criao de imagem pas empreendidas por outras naes. Na mesma direo, empreendimentos como a escolha do chapu mediante sondagem de opinio mencionada no inicio do artigo, reproduziu o feito por outros pases como o Reino Unido, Itlia ou Espanha, onde foi escolhido, pelo voto on-line, o objeto ou personagem que melhor representava sua cultura e sua essncia. No Reino Unido escolheram a xcara de ch; na Itlia, Leonardo DaVinci e na Espanha, Don Quixote15 . Na Colmbia, entre os focos de promoo de campanhas como Colombia es Pasin, se enfatiza a geografia propcia para o turismo, a diversidade cultural da nao, a amabilidade do povo, as belezas natu-

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rais e a paixocom que os colombianos realizam seu trabalho. Isso, como parte de um discurso de positivao do pas e seus habitantes e como tentativa de tirar a imagem de local violento e perigoso16 . Considero que a escolha do chapu, assim como a exaltao e consumo crescente de outras manifestaes e elementos indgenas, afro e campesinos, faz parte de dinmicas relacionadas e motivadas por interesses polticos e econmicos concretos, uma vez que o cultural tem sido descrito e abrangido cada vez mais como recurso estratgico de desenvolvimento e crescimento das naes (Tolila, 2007; Yudice, 2007). Entretanto, gostaria de chamar a ateno para o fato de que ditas iniciativas e sua eficcia parecem estar ligadas ao fato de que nos seus discursos apelam para uma busca da essncia do nacional, uma volta s origens, muitas vezes inclusive com apelos genticos, como fica evidente no trecho seguinte.
Porque la pasin es la fuerza motora que gua lo que los colombianos hacemos da a da. Es la fuente de donde surge esa intensidad extraordinaria, la creatividad, la habilidad recursiva y la tenacidad a las ms difciles circunstancias. La pasin es lo que nos une, lo que nos distingue como colombianos. No es forzada o falsa en nosotros, es natural, es parte de nuestro ADN. No somos uno de los de los pases ms felices del mundo por casualidad, es gracias a la pasin que sentimos por la vida, por el trabajo, por la familia , por la paz... Porque tener una marca propia es poseer una identidad, un nombre y una reputacin. En la coyuntura actual de globalizacin, es muy importante que los pases se diferencien de otros para as competir en el mercado internacional... Finalmente los pases son productos que las personas, las empresas y hasta otros pases consumen a travs de tres frentes: Exportacin, Turismo e Inversin.17 (grifos meus).

Consideraes finais A politicidade de escolhas como a do chapu deixa uma srie de inquietaes no ar, que embora no sendo respondidas na sua integridade neste momento, esboam um cenrio de questes pertinentes, no s no caso da Colmbia, mas no panorama global. Partindo da ideia de que as iniciativas de exaltao de qualquer tipo de elemento ou manifestao implicam a excluso de outros, sempre prudente se perguntar: quem escolhe?, o que escolhido? e, o qu e quem ficam de fora? A nacionalizao de elementos e traos tnicos que passam a ser nomeados e reconhecidos como patrimnio exige pensar inclusive sobre as definies de patrimnio, seus usos e a efetividade como conceito no marco das polticas pblicas contemporneas. Aquilo outrora brega,
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ordinrio, do outro, ao receber o adjetivo de patrimnio passa a ser meu tambm; parte da minha histria, da minha essncia, do meu prprio legado. interessante constatar a linguagem de parentesco empregada em dinmicas e processos como os referidos neste artigo, em que ideias de irmandade, famlia e vnculos consanguneos ficam evidentes no uso de palavras como antepassados, ADN e inclusive famlia. A prpria etimologia da palavra patrimnio demonstra essa questo (patri-onium , os bens que o filho recebe do pai). Chamo a ateno para isto, tentando mostrar como na raiz dessas iniciativas nacionalistas parece haver uma procura do natural, do dado, o mais prximo das origens possvel, sendo o ndio quem incorpora de maneira idnea muito desse imaginrio pela associao que normalmente se faz de sua proximidade com a natureza. Assim, a procura pelas origens se fundamentaria, dessa forma, na legitimidade e autenticidade que se espera obter do ancestral. A esse respeito, Carsten (2004) menciona o extraordinrio apelo emocional que a nao exerce sobre seus cidados, mostrando que para alm de uma conexo metafrica, tratar-se-iam de fronteiras difusas entre o que seja parentesco, nao e inclusive religio, pois o nacionalismo se expande graas s ideias associadas naturalidade das relaes de parentesco entre seus cidados (Herzfeld, 1987, 1997 apud Carsten, 2004). Numa pesquisa de opinio promovida pela Revista Semana (2006), algumas dessas questes difusas aparecem novamente. Segundo registra a revista, a preferncia do pblico pelo Sombrero Vueltiao, est ligada a:
[] detrs de la belleza de cada una de sus vueltas est el esfuerzo de un artesano y un legado familiar. Porque detrs de su esttica se esconde un pasado rural y unos antepasados indgenas difciles de dejar atrs... El sombrero vueltiao es una referencia a la Colombia popular, indgena y campesina. Que haya ganado es una muestra de la riqueza y la diversidad cultural que el Caribe aporta No se sabe cundo esta artesana empez a tomar tanta fuerza, pero, sin duda, el vallenato le ha sido de gran ayuda el sombrero se convirti en su leal acompaante. Los nios vallenatos y artistas como Carlos Vives y su acordeonero, Egidio Cuadrado, llevan siempre a Colombia sobre su cabezaUna promotora indirecta del sombrero vueltiao fue Consuelo Arajo Noguera. Su Festival de la Leyenda Vallenata, uno de los principales encuentros folclricos del pas, logr que vallenato y sombrero rompieran con los esquemas de lo regional. A La Cacica le sigui Araceli Morales Lpez, cartagenera, quien ocup el cargo entre 2001 y 2002 y, posteriormente, Mara Consuelo, La Conchi, Arajo La sucesin de tres ministras de origen costeo en la institucin que determina los lineamientos culturales de la Nacin no puede ser

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pasada por alto al pensar por qu el sombrero vueltiao se volvi tan popular. Cuando La Conchi dirigi el Ministerio se sancion la Ley 908 de 2004, que hace un reconocimiento a la cultura Zen asentada en Crdoba y Sucre, con la declaracin de este trabajo indgena como smbolo cultural de la Nacin. La Ley incluso solicita al Banco de la Repblica incluir este elemento en la prxima moneda legal que se emita Aunque sea de forma indirecta, un factor que ha incidido en esta percepcin es el presidente Uribe. A este popular mandatario se le ha visto en diversas ocasiones usando el sombrero que hoy ocupa el primer lugar. Analistas de comunicaciones como Ramn Jimeno opinan que el Presidente goza de una institucionalidad muy fuerte que hace que la gente lo siga. Utiliza elementos ya queridos y los hace ms visibles.18 (grifos meus)

pertinente tambm mencionar que o chapu um artigo que vai cabea, extremamente visvel, como coroas, tocados e bons, marcando uma distino, indicando uma posio numa hierarquia determinada. Considero que, no caso da escolha do Sombrero Vueltiao, isto tenha sido relevante, no necessariamente pelas significaes e usos anteriores escolha, mas pelos novos sentidos atribudos a partir de sua nomeao como Smbolo Cultural da Nao, bem como pelo uso do objeto por parte de personalidades nacionais e internacionais, que lhe conferem um novo status . Assim mesmo, chamativo que, no cotidiano, as mochilas ou bolsas realizadas por outros grupos indgenas do Caribe circulam e so usadas de forma massiva, sobressaindo-se ao chapu, chegando inclusive a ser uma forma de identificao de colombianos fora do pas. Porm, elas no foram escolhidas como Smbolo Cultural da Nao. fundamental mencionar que a escolha do chapu, para as pessoas do grupo indgena implicado, tem representado opinies divergentes. De um lado esto aqueles que consideram inconstitucional a escolha pelo fato de no respeitar o convnio 169 da OIT (Organizao Internacional do Trabalho), ratificado pela Colmbia, e que se encontra na Constituio Nacional de 1991 (Lei 21 de 4 de maro de 1991). Segundo o convnio, qualquer decreto legal que afete ou inclua as comunidades indgenas deve passar previamente por um conselho que avalie a pertinncia e interesse que determinadas decises tenham para dita populao. De outro lado, esto aqueles que celebram a escolha, e que como foi mencionado acima, lucram e se manifestam favorveis exaltao de traos culturais como seu artesanato, que consideram digno de reconhecimento e uma forma de valorao de sua identidade indgena. muito provvel que tais discursos proferidos pelos indgenas tenham sido apropriados dos legisladores da cultura no pas.
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Entretanto, o que considero interessante a esse respeito a observao da forma particular em que a mesma dinmica do cultural emerge e acionada de forma diferencial pelos distintos atores envolvidos. Por isto, interessa aqui tambm, reconhecer que, neste tipo de situaes, os indgenas so agentes ativos do processo e do exerccio de promoo e exaltao do tnico no pas. Entretanto e de maneira simultnea, preciso distinguir a incidncia de interesses polticos e econmicos concretos, uma vez que em casos como o relatado aqui, to evidente que as motivaes no so, de forma alguma, ingnuas. Hoje, na Colmbia, diversos pesquisadores se interessam por este tema (Margarita Chaves e Marta Zambrano, entre outros), e dessa forma, em breve ser possvel ter acesso a observaes e descries mais detalhadas sobre o impacto de iniciativas de patrimonializao dos grupos tnicos no pas, assim como as estratgias e aes empreendidas por homens e mulheres indgenas que lutam, respondem e persistem em meio a uma histria de expropriao, colonizao e avassalamento. Notas
1 2

Lei 908 de 2004, 8 de setembro. Dirio Oficial n. 45.666, 9 de setembro de 2004. Projeto desenvolvido pela Revista Semana, Caracol TV, Ministrio de Cultura e Colombia es Pasin (campanha de promoo do pas apoiada por grandes empresrios nacionais). 3 A Colmbia est dividida em cinco regies: Amaznica, Andina, Orinoquia, Pacfica e Caribe, esta ltima formada pelos departamentos de Crdoba, Sucre, Cesar, Magdalena, Bolvar, Atlntico, Guajira e parte de Antioquia e Santander. Encontra-se localizada ao norte do pas. O gentilcio para as pessoas de dita regio costeos, e dependendo do contexto e da frase, tal palavra pode ter uma carga pejorativa, pois no interior do pas comum ouvir expresses que se referem aos costeos como preguiosos, festeiros e quentes (conotao sexual). 4 Tal o caso da mochila Arhuaca, a qual ser referida adiante, ou da Wayu. Ambas as bolsas so fabricadas por grupos indgenas do mesmo nome, que habitam a regio do caribe colombiano. 5 Por exemplo em 2009, o Congresso de Antropologia na Colmbia, com simpsios temticos intitulados: Patrimonializacin y economa cultural del turismo en Colombia; Reflexiones sobre nuevas experiencias en torno al patrimonio cultural: inventarios, investigacin y participacin; ou Miradas del suroccidente: Identidad, regin y patrimonializacin. A Reunio de Antropologia Social do Reino Unido - ASA, com grupos intitulados: Heritage and art between state ideology and grassroots activism. A Reunio de Antropologia do Mercosul (RAM), com grupos de trabalho intitulados: Processos de Patrimonializao da Cultura no Mundo Contemporneo. Ou o 53o Congresso Internacional de Americanistas, com simpsios temticos intitulados: Alimentos y cocinas regionales de Amrica Latina y el sur

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de Europa. Entre la biodiversidad, el patrimonio cultural y los recursos tursticos; Arte y patrimonio cultural. Inequidades y Exclusiones ou Gestin del patrimonio cultural Iberoamericano: reflexin y accin. Ver mais em: <http:// www.ram2009.unsam.edu.ar/paginas/grupos_trabajo.html>; <http:// 13congresoantropologia.uniandes.edu.co/index.php?seccion=simposios&sub_ seccion=simpsios>; <http://www.53ica.com/Simposios%20del%2053% 20Congreso%20Internacional%20de%20Americanistas.pdf>;, <http:// www.nomadit.co.uk/asa/asa09/panels.php5>. 6 pertinente mencionar que discursos de valorizao e incluso da diversidade no se limitam ao indgena, campons ou afro e que, no contexto global, atual implicam inclusive orientaes sexuais ou porte de necessidades especiais. 7 Importante sublinhar que tal surgimento de iniciativas empresariais possui suporte na citada lei no seu artigo 4, que diz: La Nacin a travs de los Ministerios de Cultura; Industria, Comercio y Turismo y Artesanas de Colombia, contribuir al fomento, promocin, proteccin, conservacin, divulgacin, desarrollo y financiacin de los valores culturales expresados por nuestros pueblos indgenas. 8 Na Colmbia, parte da terra indgena est constituda como Resguardo. Trata-se de uma instituio com origem na Colnia, implantada pelos espanhis, que define uma terra indgena como propriedade coletiva e inalienvel, e que foi utilizada pelos colonizadores para controlar o acesso s terras por parte dos indgenas, assim como a tributao. De maneira paradoxal, muitos dos ttulos coloniais que constituram territrios como Resguardos serviram luta indgena pelo reconhecimento (pelo menos parcial) de territrios ancestrais, como de fato o caso dos Zen. 9 Este o emblema da ONIC, Organizao Nacional Indgena da Colmbia que, desde 1982, funciona como a entidade de integrao dos grupos indgenas nacionais e dialoga diretamente com o estado, j que na Colmbia no existe um rgo estatal que regulamente as questes indgenas como no Brasil o caso da FUNAI. O que existe na Colmbia a seo de assuntos indgenas do Ministrio do Interior, mas este escritrio no tem autonomia para decidir diretamente sobre o rumo dos povos indgenas da nao, pois a Constituio Nacional prev a realizao de mesas de dilogo, que medeiam os interesses do Estado e dos povos indgenas. 10 O problema do paramilitarismo na Colmbia um tema que precisaria de vrias teses e que abordarei aqui s de maneira tangencial, mas reconhecendo seu valor de elemento fundamental para a compreenso da dinmica poltica da regio, inclusive porque dito fenmeno permeou o movimento indgena da regio e fragmentou o territrio criando rivalidades que antes no existiam, segundo foi informado por lideranas do Resguardo. 11 Os processos relacionados com a caa flecha, desde seu cultivo at a fabricao de artesanato, so realizados em geral por mulheres e homens de todas as idades. Chama a ateno que vrios arteses mencionaram que os homens so reconhecidos por tecerem mais fino do que as mulheres. 12 Recentemente nomeado municpio do Departamento de Crdoba, Tuchn o local onde chega a maior quantidade de artesanato do Resguardo, em parte devido a sua localizao estratgica, atravessada por uma rodovia que conecta a cidade de Sincelejo com o litoral. Centro artesanal do Resguardo e da regio, funciona como local de aglomerao e comercializao do artesanato, pois ali que chegam os Tellus, ano 9, n. 17, jul./dez. 2009

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metros de tranas ou os chapus acabados, e onde se fabricam bolsas, sapatos e outros acessrios. 13 Por exemplo, a msica Oye Tuchn de Andrs Teheran (2008). Cabe mencionar tambm que, nas ltimas olimpadas e jogos pan-americanos, o traje distintivo da delegao colombiana inclua um Sombrero Vueltiao; igualmente no passado Reinado Nacional da Beleza, as candidatas luziram vestidos criados por arteses do Resguardo Indgena de San Andrs de Sotavento, a partir do tranado da caa flecha; a mesma tcnica empregada para a fabricao do chapu. relevante assim mesmo citar a recente construo do maior Sombrero Vueltiao do mundo, iniciativa de lideranas e arteses do Resguardo para entrar no Guinness Book of World Records. 14 Minga uma palavra que designa um esforo comum para a realizao de um empreendimento (mutiro), no caso citado se refere a uma marcha promovida pela organizao indgena do Cauca, no sul do pas e que contou com o apoio da organizao indgena nacional, assim como com a adeso de outros movimentos sociais campesinos. Esta manifestao se realizou para exigir do governo o cumprimento das promessas referentes s melhoras na qualidade de vida e redistribuio de terras, e contou com uma violenta represso por parte do governo que terminou na morte de pelo menos 3 indgenas. 15 Revista Semana, Los colombianos escogen su smbolo Disponvel em: <http:// www.semana.com/noticias-especiales/colombianos-escogen-su-simbolo/ 95518.aspx>. Acesso em: 6 out. 2008. 16 Ver mais em: http://www.colombiaespasion.com/VBeContent/home.asp. 17 Disponvel em: <http://www.colombiaespasion.com/VBeContent/ newsdetail.asp?id=190&idcompany=1&ItemMenu=0_253>. Acesso em: 4 out. 2008 18 Revista Semana Por qu gan? Disponvel em: <http://www.semana.com/ noticias-especiales/gano/95465.aspx>. Acesso em: 6 out. 2008.

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Recebido em 5 de junho de 2009. Aprovado para publicao em 20 de julho de 2009.

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