AUTOR Protgoras de Abdera (485 a.C.-411 a.C.

Georgias de Leontini (485 a.C.-380 a.C.)

LO QUE SE AFIRMA El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no son. Afirmaba que de los objetos conocemos no lo que son, sino lo que nos parecen, al tiempo que defenda el carcter convencional de las normas morales. Sobre cualquier cuestin hay dos argumentos opuestos entre s. Las cosas existen por que quiero que existan. Nada existe. Si algo existiera, no podra ser conocido por el hombre. Si algo existente pudiese ser conocido, sera imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre.

LO QUE SE NIEGA CORRIENTE No quera pronunciarse Sofista sobre la existencia o la inexistencia de los dioses. El conocimiento no es una forma innata, no se basa en ideas que tenemos en nuestro espritu desde que venimos al mundo. Nihilista y Sofista

ASPECTOS IMPORTANTES Originario de la ciudad de Abdera. Fue discpulo de Demcrito.

Calicles

Afirmaba que naturaleza y ley son totalmente opuestas, aunque no deberan. La teora de la fuerza alcanza su formulacin ms descarada, convertida en ley, el individuo no usa su fuerza en beneficio de la ciudad sino en su propio provecho.

Sofista

Naci en Leontino, Sicilia. Fue alumno de Empdocles. Sus obras: Retrico; Helena y Defensa de Palamedes. Su tratado filosfico: Sobre la naturaleza o Sobre el no-ser. Otros discursos: Discurso olmpico; Discurso Pitico; Epitafio; Encomio a los ciudadanos de Elis. No se asegura que haya existido

Escuelas socrticas (Siglo III a.C)

Es mucho mejor cometer una injusticia que padecerla. Les preocupa el pensamiento como una forma de vida. Congruencia, son sobre todo morales. 1. Epicuresmo: Las ideas proceden de las sensaciones. Las sensaciones son contradictorias, son diferentes en cada uno. El error o proviene de la sensacin, sino del juicio que se hace de la sensacin. 2. Estoicismo: Conciben al universo como una sola sustancia. Dios y la naturaleza son lo mismo. Piensa que todo inicia en el fuego. El fuego purifica todo Fatalistas: Creen en el destino, tiene que cumplirse el destino. 3. Escepticismo: El conocimiento es lo que tomaron de los antiguos. No dudan para poder conocer, sino para liberarse de las dudas. No quieren resolver la duda.

Socrticos

Zenn de Citio (333 a.C.-264 a.C.) Francisco Snchez (1551-1623)

Fue fatalista, es decir, destino fatal a fuerza se tiene que cumplir. Considera al universo como una misma sustancia. Es innato al hombre querer saber; a pocos les fue concedido saber querer; a menos, saber. Y a m no me cupo suerte distinta a la de los dems.

Estoico

Es de Citio, Chipre. Fue discpulo de Crates de Tebas y de Estilpn de Megara.

Escepticismo

Roger Grosseteste (1175-1253)

Roger Bacon (1210-1294)

El hombre ocupa el centro del Mundo lo mismo que Dios es el centro de la Creacin. El entendimiento es una facultad del alma, no del cuerpo, y no necesita elemento corporal alguno para obrar y conocer. Considera un conocimiento interior y teolgico (conocimiento por excelencia) Otro conocimiento ms tpicamente cientfico, al cual se llega no por la autoridad de la fe, sino por la razn y la experiencia. Causas del error: 1. Ejemplo de una autoridad frgil y mal asentada. 2. Larga duracin de las costumbres. 3. Opinin del vulgo ignorante. 4. Encubrimiento de la propia

Es de Espaa. Sus obras: Carmen de cometa; Quod nihil scitur; De divinatione per somnum, ad Aristotelem; Opera Medica; Tractatus philosophici. Pre empirista ingls Naci en Stradbroke.

Pre empirista ingls.

Doctor Mirabilis. Telogo Franciscano. Oxford Discpulo de Grosseteste.

ignorancia en las demostraciones de una sabidura aparente. La verdad se obtiene por los caminos de la teologa y la fe, pero la ciencia debe tener sus mtodos especficos y debe dedicarse al estudio de las verdades universales de las matemticas y a los fenmenos naturales de la experiencia. Reduce todo el conocimiento a los datos de la experiencia. Lo no verificable por la experiencia y que no provenga de la fe deber rechazarse. La navaja de Ockham: Negar la validez a los conceptos que no partan de la experiencia. Nuestras ideas que proceden de la experiencia nada tienen que ver con la experiencia sensible que es siempre particular. Las especulaciones metafsicas operan en el vaco porque no pueden comprobarse mediante la experiencia sensible, de modo que son falsas. Todo el conocimiento humano proviene de los sentidos. Nuestras percepciones pueden dividirse en dos categoras: ideas e impresiones.

Guillermo de Ockham (1300-1349)

Las ideas de Platn y los nombres de las cosas no existen en realidad. El uno no existe.

Pre empirista ingls Ingls Telogo Franciscano Nominalista radical, anuncia el empirismo ingls.

David Hume (1711-1776)

Empirista ingls

Contemporneo de Voltaire, Diderot, DAlmbert, Rosseau. Obras: Tratado de la naturaleza humana, una investigacin acerca

Thomas Hobbes (1588-1679)

Todo el razonamiento humano pertenece a dos clases, Relaciones de ideas y Hechos. 1. La primera justificacin descansa en la suposicin, tomada como una necesidad lgica, de que el futuro debe parecerse al pasado. 2. La segunda justificacin, ms modesta, apela a los xitos anteriores de la induccin: en el pasado ha funcionado en la mayora de las ocasiones, as que probablemente seguir hacindolo en el futuro. El universo es concebido como una gran mquina corprea, donde todo sigue las estrictas leyes del mecanicismo, segn las cuales, cualquier fenmeno ha de explicarse a partir de elementos meramente cuantitativos: la materia (extensin), el movimiento y los choques de materia en el espacio. Nada surge del azar; todo acontecer es el resultado necesario de la serie de las causas, y, por lo tanto, podra ser anticipado, previsto. La propia naturaleza nos otorga una razn que nos provee de ciertas "leyes naturales" que son como "dictados de la recta razn sobre

del entendimiento humano, La historia natural de la religin, Ensayos morales y polticos.

Empirista ingls

Filsofo. Contribuy en la filosofa poltica, historia, geometra, teologa, tica, filosofa y ciencia poltica. Se le ha considerado como una persona oscura En 1666 se queman sus libros en Inglaterra -Sus dos grandes enemigos eran: la Universidad de Oxford y la Iglesia de Inglaterra Obras: Leviatn, traducciones de la Ilada y la Odisea, la ptica, Elements of Law, Natural and Politics, etc. Leviatn, un manual sobre la naturaleza humana y como se

Francis Bacon (15611626)

cosas que tienen que ser hechas o evitadas para preservar nuestra vida y miembros en el mismo estado que gozamos". Establecer y extender el dominio de la humanidad sobre el universo lo cual, depende, por entero, tanto de las artes como de las ciencias. Porque no podemos dominar la naturaleza sino obedecindola. Solo es posible dominar la naturaleza conociendo su estructura y sus leyes, la tcnica no es posible sin un conocimiento previo de la realidad a travs de la ciencia. De otra forma, los inventos no son ms que casualidades. As, los descubrimientos cientficos y sus aplicaciones son ms tiles en cuanto abren las puertas para nuevos hallazgos. Crtica a la lgica aristotlica: 1. Las anticipaciones de la naturaleza: Se trata pues, de un sendero precipitado y errneo porque va de las impresiones sensoriales y a los axiomas ms generales y, partiendo de estos principios y de lo

organiza la sociedad.

Empirista ingls

Filsofo, poltico, abogado y escritor. Obras: Nomun Organum, La nueva Atlntida.

que se cree como verdad inmutable en ellos, a la discusin y el descubrimiento de los axiomas medios. 2. Interpretacin de la naturaleza: Supone escapar de los axiomas sensoriales y de los de los hechos particulares, para llegar a principios ms generales. la diferencia no se basa en utilizar o no la experiencia sino en que la lgica aristotlica no alcanza a la Naturaleza real sino que solamente la "anticipa", porque produce un salto hacia principios ms generales, por lo cual solo se refiere a la "experiencia pasada". Hay algo en nuestra mente que nos inclina a elegir el error y el camino ms fcil, por eso, antes de iniciar el mtodo de la interpretacin de la naturaleza, es necesario eliminar los prejuicios (los dolos de la mente). Reglas del mtodo cartesiano: 1. No recibir nada por verdadero que no se presente con claridad y distincin al espritu de modo que no sea posible ponerlo en duda. 2. Dividir cada una de las dificultades que se examinan en

Ren Descartes (1596-1650)

Racionalista

Naci en la Haye, Francia. Muy interesado en las matemticas, la ciencia admirable, pens en elaborar un mtodo aplicable a todos los campos de la fsica. Mtodo para llegar a la verdad absoluta y necesaria.

tantas partes como sea posible para poder estudiarlas y resolverlas mejor. 3. Ordenar los pensamientos de lo ms simple a lo ms complejo. 4. Enumerar y revisar para estar seguro de no haber omitido nada. Mientras sueo tengo frente a m un mundo tan real, como lo es el mundo de la vigilia cuando estoy despierto. Yo pienso, si pienso es porque existo. La existencia del mundo es garantizada por Dios, de modo que quien no cree en Dios no tiene certeza de la existencia del mundo. La duda metdica slo garantiza la existencia propia, no existe para fundamentar la existencia del t. La mayor parte de nuestras ideas son formadas a partir de la experiencia emprica, sin embargo el entendimiento es innato, es lo que nos distingue de los animales. Tres niveles de conciencia: 1. Pequeas percepciones: imgenes vagas presentes en nuestra conciencia no son claras ni perceptibles.

Principales obras: Reglas para la direccin del espritu (1628) Teora de la deduccin y la intuicin. Duda metdica. Discurso del mtodo (1637). Duda metdica. Meditaciones metafsicas (1641). Duda metdica. Principios de la filosofa (1644). Tratado de las pasiones del alma (1649).

Leibniz (1646-1716)

No hay nada en el intelecto que no estuviera primero en los sentidos, salvo el entendimiento mismo.

Racionalista

Filsofo alemn de formacin variada y universal. Descubri el clculo infinitesimal que al mismo tiempo descubra Newton en Inglaterra. Intent la unin de las iglesias cristianas. Principales obras: Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano. Monadologa

2. Percepcin: consiste en una sntesis de sensaciones, es un estado superior al anterior. No nos distingue de los animales superiores. 3. Apercepcin: s nos distingue de los animales, es propiamente la razn, constituida por verdades de razn, es decir ideas claras, sencillas y simples, innatas. El conocimiento racional se fundamenta en verdades de razn. Se gua por dos principios lgicos fundamentales: 1. Principio de posibilidad: Algo que puede suceder en el futuro porque no es una nocin contradictoria. 2. Nada hay que no tenga una suficiente razn para existir. Dialctica: Es el mtodo que conduce al conocimiento de la verdad y del ser. Para conocer la verdad es necesario conocer primero la no-verdad. El pensamiento platnico es un pensamiento crtico. Dividir al ser del no ser pero necesitamos conocer el no ser para conocer el ser.

Discurso de metafsica Teodicea

Platn (427347 a.C.)

Niega el relativismo sofista. Desconfa de los sentidos y la sensacin como medio para adquirir un conocimiento verdadero. El conocimiento no se adquiere, se tiene.

Idealista

Descendiente de familia aristcrata. Abandona Atenas y se dirige a Megara donde estudia con Euclides. Dilogos Platnicos: 1. Dilogos de juventud o socrticos: Apologa, Critn, Eutifrn, Lysis, Laques y

Conocimiento: Las sensaciones son solo un reflejo de la verdad. La ciencia reside en el razonamiento de las sensaciones. Doxa proviene de los sentidos. Episteme proviene de la razn y nos permite alcanzar la ciencia y la verdad. Conocer es recordad algo que tenamos ya en el espritu. Para llegar a la verdad debemos proceder con mtodo crtico, comenzando por definir los conceptos y las palabras. El conocimiento es siempre conocimiento del SER. La opinin es slo la percepcin de lo que deviene. El fin de toda la filosofa es el conocimiento de la esencia inmutable, es decir del SER. Ideas: Las ideas son aquello que no cambia no puede aceptar variacin alguna. Idea es entonces lo que ES. En la alegora de la caverna, las ideas son la luz del sol que ilumina y da origen a las formas cambiantes que percibimos.

Carmides, Hipias menor y Alabades. 2. Dilogos de transicin (lucha contra la sofstica): Protgoras, Gorgias, Eutidemo, Cratilo, Menn, Hipias mayor, Menexeno. 3. Dilogos de madurez: Teetetes, Fedro, Banquete, Fedn, Filebo, Repblica. 4. Dilogos de ancianidad: Timeo, Leyes y Critias.

Hegel (17701831)

Las ideas son perfectas y eternas, por tanto inmutables. Mtodo dialctico: La verdad no surge de la identidad, sino de la oposicin y an de la contradiccin. Todo trmino (fsico, moral, espiritual) contiene en s mismo su propia negacin. Esta negacin no es definitiva, nos conduce a la afirmacin de una sntesis enriquecida por la presencia de los dos contrarios. Lgica: El Ser es lo indeterminado, no es esto, ni aquello, pareciera que el ser es el no-ser. Si analizamos la anttesis veremos que ella tambin se niega a s misma y nos remite nuevamente al ser pues el no-ser es impensable a menos que lo pensemos o imaginemos como alguna forma de ser. La nocin de ser es absolutamente pobre, ya que no tiene ninguna determinacin (comprensinextensin de los objetos). El conocimiento consciente es la sntesis de lgica y naturaleza.

Idealista

Filosofa dedicada a encontrar un mtodo que explique el movimiento tanto fsico como espiritual. Utiliza el mtodo dialectico para demostrar la unidad que existe en todas las cosas que se mueren. Obras principales: Fenomenologa del Espritu Enciclopedia de las ciencias filosficas Ciencia de la lgica Introduccin a la Filosofa de la historia Lecciones sobre historia de la filosofa. Esttica.

Aristteles (384-322 a.C.)

Conocimiento: Consiste en la relacin sujetoobjeto, de modo que cada uno de los momentos de esta relacin slo lo es por consideracin del otro. El proceso encaminado a superar la diferencia entre objeto y sujeto tiende a la identidad de ambos. Es decir, se tiende a la reduccin de uno al otro. Hegel pretende hacer de la filosofa un sistema para llegar a un conocimiento absoluto. El conocimiento dialctico es un conocimiento absoluto; y no slo porque llega a saber la totalidad de lo real, sino porque adems sabe que cada realidad particular en relacin al todo y como formando un momento del todo. Todo lo real es racional y todo lo racional es real. Conocimiento: Todos los hombres tienden por naturaleza al conocer. Para conocer hay que definir, para definir, clasificar conceptos (extensin y comprensin de conceptos). SER es el concepto absolutamente general, no puede referirse a otro

Realista

Nace en Estagira. Discpulo de Platn, estudi en la Academia. Fund en Atenas el Liceo donde enseaba mientras caminaba, por eso los llamaban peripatticos (paseantes). Obras:

concepto superior a l. Mundo de las ideas de Platn: Considera ineficaz e inexistente el mundo de las ideas platnico. De abarcar a la totalidad de entes tendra tambin ideas para cosas negativas (fealdad, injusticia, maldad) lo cual va a encontrar de la perfeccin de dicho mundo. Categoras (conceptos genricos de la clasificacin) 1.Sustancia Sub-stare(lat.) indica algo que est por debajo de algo. Sustancia es todo aquello que existe en s mismo y no en otro. Lo que sostiene a lo accidental Accidente se entiende todo aquello que para existir necesita estar en otro (sustancia) 9 accidentes 1.Cantidad: Juan es alto (lo cuantificable) 2.Cualidad: Juan es honrado (lo estimable o no) 3.Relacin: Juan es alumno de la Ibero (conexin entre 2 ms cosas) 4.Accin: Juan estudia (indica la

De la generacin y destruccin Fsica Metafsica tica a Nicmano y tica a Eudemo Poltica Retrica Potica Lgica

operacin) 5.Pasin: Juan es castigado (indica lo que recibe) 6.Tiempo: Juan tiene 21 aos (duracin de la sustancia) 7.Ubicacin: Juan est afuera (lugar de la sustancia) 8.Situacin: Juan est sentado (disposicin de la sustancia) 9.Pertenencia: Juan tiene un coche (posesin externa) Esencia: Slo es universal la esencia cuando hablamos de ella. La esencia no se encuentra en otros mundos, sino en los objetos mismos. Esencia es lo que hace que un ser sea lo que es y no otra cosa. Toms retoma ese pensamiento Para Aquino el mundo sensible es creado por Dios, que tiene en si las huellas divinas y nos debe conducir a la divinidad que lo ha creado. Conocimiento : Entre la fe y la razn. Para el no existe dicotoma entre la fe la razn.

Tomas de Aquino (1226-1274)

La ciencia sin la f Conocimiento verdadero sin dios

Realista

Educacin abada de Montecasino y despus Napoles. Entra a los dominicos Su familia se opone y lo encerraron en una torre de su castillo, sale. Estudia en Pars (doctorado en teologa) Alberto Magno es su maestro (pensamiento analtico)

Suma teolgica y tratando de la verdad establece el deslinde entre dos campos distintos pero comparables. Mostrar cual es la regin del conocimiento vocacional y el responsable al carecimiento de la fe. La razn va en busca de la fe y viceversa. La fe es motivo de lo supra racional. Las ciencias humanas (podemos conocer racionalmente las cosas que estn dentro de los lmites de la mente humana. La ciencia sagrada es ciencia revelada, Dios la tiene en su propio ser, solo con creer (fe) Fe: el concepto de la fe es dios fe= fuente de conocimiento directo y completo. Razn: El objeto de la razn son las cosas La razn alcanza conocimiento directo y limitado, es finito, se sentara en la discusin del mundo sensible. Afirma la existencia de las esencias. Las cosas de este mundo son temporales y pasajeras, no acaban de

Kant (17241804)

explicarse para si mismas Parte del mundo sensible es inteligible Problema del conocimiento: Crtica de la razn pura. Propone establecer los fundamentos as como los lmites del conocimiento humano. Antes de tratar problemas como la moralidad, la historia, la religin o las leyes, hay que saber cmo conocemos y hasta qu punto es lcito decir que conocemos. Juicios: Cuando pensamos lo hacemos por medio de juicios: 1. A priori: independiente de la experiencia sensible personal, universal y necesario. 2. A posteriori: depende de la experiencia sensible, privado, particular, contingente. Vlidos para quien lo dice en ese momento. 3. Analticos: el predicado est contenido en el sujeto todos los cuerpos son extensos. 4. Sintticos: el predicado No est contenido en el sujeto, por lo tanto aade algo nuevo al significado del

Realismo crtico. Criticismo. Empirismo metafsico.

Naci en Konigsberg. Religioso, rigorista moral. Influido por la revolucin francesa y la independencia de Estados Unidos. De 1750 a 1770 primer periodo del pensamiento kantiano, seguidor de, pensamiento de Leibniz. A partir de 1770 segundo periodo comienza su filosofa original.

sujeto. En la crtica de la razn pura: KANT establece la existencia de fundamentos a priori para los juicios que realizan las ciencias. Muestra que la metafsica aunque tiene fundamentos a priori, es inverificable. (IMPOSIBILIDAD DE LA METAFSICA) Afirma que los lmites del conocimiento se encuentran donde comienza la metafsica. La metafsica debe ser hecha a un lado como ciencia. Itinerario de la C. Razn pura. 1. Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en las ciencias matemticas. 2. Cmo son posibles en las ciencias fsicas. 3. Cmo dejan de ser posibles en la metafsica.