GEORGES LAHY VIRYA LA DESCENTE DE LA SHEKHINAH EN EGYPTE Le terme Shekhinah dsigne traditionnellement laspect fminin de Dieu, sa Prsence divine.

Dans la littrature rabbinique, la Shekhinah symbolise la manifestation de Dieu dans le monde matriel, particulirement travers limage de la lumire : De mme que le soleil rayonne travers le monde, ainsi fait la Shekhinah (Sanhdrin 39a). Toutefois ce terme napparat pas dans la Bible ; on y trouve par contre sa racine Shakn, dcrivant Dieu demeurant parmi les hommes ou dans Jrusalem : ils me feront un sanctuaire, et jhabiterai au milieu deux (Exode 25 :8). On peut accorder quatre significations la racine shakn : se laisser tomber, tre tabli, habiter et voisin. Ces significations montrent trs bien le rle de la Shekhinah qui voque lmanation de Dieu vers le bas, son tablissement dans la matire ou il demeure proximit permanente. Ceci est symbolis par le Mishkane, le Temple mobile provisoire dont Dieu ordonna la construction Mose : EX 25 :9 Vous ferez le tabernacle et tous ses ustensiles daprs le modle que je vais te montrer. Mishkane, de mme recine que Shekhinah, veut littralement dire demeure, rceptacle et reprsente le lieu o est reue la Shekhinah. Rabbi Ham de Volozine enseignait : La Shekhinah rside chez celui qui, accomplissant les commandements de la Torah, devient limage fidle du Crateur. Le Mishkane extrieur nexiste quen vertu de lexistence du Mishkane intrieur. La Shekhinah ne rside dans le Mishkane que si la vrit rside dans notre cur, et est applique dans notre vie. Le lien troit qui unit la Shekhinah et le Temple explique pourquoi il est dit que la destruction du Temple est la cause de lexil de la Shekhinah. Les combinaisons des lettres de la racine shakn sont riches denseignements, on obtient : niksh, laction de sarcler ; nashak, le fait de mordre ; kanesh, se rassembler ou se runir. Pour faire la demeure (shakn), il faut se rassembler (kansh) et prparer (en sachant nikesh) le terrain afin de se faire mordre, cest--dire se faire prendre par la Prsence (en quelque sorte devenir un mordu). Cette image se dcouvre dans la construction de shakn, o lon observe kaf, le creux, au centre de shn, la dent. La Prsence est semblable une morsure, une fois la marque faite, on la porte avec soi o que lon aille. Pour les kabbalistes la Shekhinah correpond la Sephirah Malkhouth qui est le rceptacle infrieur des Sephiroth, associe au H, dernire lettre du ttragramme YHWH. Ainsi, Shekhinah sentend aussi shakin H, la demeure du H ; cest--dire la permanence du Souffle divin. Mais lobservation du mot Shekhinah en hbreu rvle aussi quil sagit du mot shakn, auquel on t ajoutes les deux premires lettres du Ttragramme : YH. Shekhinah peut donc aussi se comprendre : la demeure du Yah. La Kabbale place le concept de la Shekhinah au centre de son systme mystique, et lui donne divers noms : Malkhouth (royaume), Princesse, Fiance, Epouse, Sagesse et Parole divine. Elle correspond la dixime, et la plus immanente, des Sephiroth supplant Dieu dans le monde. De mme que la Lune reoit sa lumire du Soleil, la Shekhinah reoit la lumire divine des autres Sephiroth et la rayonne sur la cration. Dans son Sharr Orah, Joseph Gikatilla enseigne quelle est apparue sur terre sous les formes de

Sarah, Rebecca, Rachel (chap. 5 :1). La Shekhinah est aussi associe la Torah orale, qui peut socculter en cas dignorance.

Daprs la thorie de la Kabbale, lunit divine originelle a t brise ds le dbut de la cration, cest pourquoi les aspects humains de la divinit, reprsents par les Sephiroth Tiphrth et Yesod, sont spars du fminin, la Shekhinah. Cest par un travail constant sur soi et par laccomplissement des lois de la nature travers les commandements divins, que se restaure lunit originelle des dix Sephiroth. La Shekhinah est laspect du divin le plus proche de nous et de la matire, cest pourquoi elle est trs vulnrable la Sitra Ahra (le ct obscur de la cration) et la souffrance. Cest travers lpope des hbreux en Egypte que lexil de la Shekhinah doit tre analys. La Kabbale enseigne que, lors de la descente en Egypte, la Shekhinah fut accompagne par 42 anges, symboliss par les 42 lettres du grand Nom. La situation de la Shekhinah en terre gyptienne peut aisment sexpliquer par la gumatria. La Valeur numrique de Shekhinah est gale 385 (300 + 20 + 10 + 50 + 5), ce nombre dnote la qualit subtile et mallable de la Prsence ; en effet, 385 est aussi la valeur numrique de haRqi, le firmament et de harafel, la nue. Harafel est la nue qui enveloppe Dieu, sa Prsence que seul Mose approcha : Le peuple restait dans lloignement ; mais Mose sapproch de la nue (harafel) o tait Elohim. (Exode 20 :21). Cest ce poids numrique subtil qui permet la Prsence de stendre et de se propager (passah = 385), ainsi que de filtrer et de nettoyer (shafah = 385) le monde matriel de ses impurets. Ce dernier mot, shafah, nest pas sans rappeler shefh, le flux de labondance divine et de lpanchement des Sephiroth, qui offre un vhicule thr la Shekhinah. La gumatria enseigne que deux mots de mme valeur peuvent se substituer lun lautre, se chasser ou se neutraliser. Cest exactement ce qui ce passe avec la descente de la Shekhinah vers lEgypte, car lEgypte, haMitsram a aussi 385 pour valeur. Notons galement que haMitsram peut se lire H Mistram, cest--dire H limit (ou afflig). Le H ttragrammatique que supporte la Shekhinah se retrouve enclav en Egypte, il passe dune demeure illimite une demeure borneLa substitution de la Shekhinah par lEgypte (les deux mots ayant la mme valeur), plonge le monde dans le dsert et la dsolation (shemamah = 385) et envoie les mes vers Pharaon, le Paraoh (=385). Ainsi, pour faire sortir la Shekhinah de son exil, Dieu doit agir sur Pharaon par lintermdiaire de Mose : YHWH dit Mose : Tu verras maintenant ce que je ferai Pharaon ; une main puissante le forcera les laisser aller (Exode 6 :1). Le librateur est Mose (Mosh = 345), car il est celui qui porte le Nom (Mosh lenvers se lit haShem, le Nom). Pour que la Shekhinah puisse nouveau circuler hors de toute limite, Mose promne le peuple pandant 40 ans dans le dsert, car Mosh (345) plus 40 rtablissent 385, la Shekhinah. La descente de Joseph en Egypte est une allusion de la Shekhinah. Il est crit : On fit descendre Joseph en Egypte ; et Potiphar de Pharaon, chef des gardes, Egyptien, lacheta des Ismalites qui ly avaient fait descendre (Gense 39 :1). Potiphar possde aussi la valeur numrique 385.

La rencontre avec Potiphar amnera Joseph dans un sentier qui lui permettra progressivement de sortir de lesclavage. Joseph connat une difficult avec la femme de Potiphar, sa sortie de lesclavage sera marque par son mariage avec la fille dun autre Potiphar, qui scrit avec un Ayin supplmentaire ? Ce Ayin a pour valeur 70 et dsigne la libert que lon acquiert en ralisant les 70 niveaux de lecture de la Torah, signals par le S de Pards qui dsigne le Sod, le secret. Ceci est montr allusivement par les versets : Ge 46 :27 Et Joseph avait deux fils qui lui taient ns en Egypte. Le total des personnes de la famille de Jacob qui vinrent en Egypte tait de soixante-dix, Ge 50 :3 Quarante jours scoulrent ainsi, et furent employs lembaumer. Et les Egyptiens le pleurrent soixante-dix jours, Ex 1 :5 . Les personnes issues de Jacob taient au nombre de soixante-dix en tout. Joseph tait alors en Egypte, Ex 15 :27. Ils arrivrent Elim, o il y avait douze sources deau et soixante-dix palmiers. 2

Le passage de lEgypte au dsert, sous la conduite de Mose, est celui de lauto-limitation la Parole. Car suivre Mosh, revient se faire pntrer par le Nom. La situation de lme dans la limite, dsigne un dsert pesant et napportant que dsolation. En hbreu, dsert et dsolation se retrouvent runis par un mot : Shamamah, dont la valeur est galement 385. Ce mot se trouve dans le verset : Je ne les chasserai pas en une seule anne loin de ta face, de peur que le pays ne devienne un dsert (Shemamah) et que les btes des champs ne se multiplient contre toi.(Exode 23 :29), la Face est la manifestation de la Prsence, sen dtourner livre lme la solitude du dsert. Le mot Shemamah peut aussi se lire Shem mah ?, quel est le Nom ?, ainsi, cet tat de dsolation plonge dans le dsert et loubli et lme dans cette situation ne connat plus le nom de la Prsence divine, occult par le dsert duquel elle ne peut plus sortir. Shem, le nom, peut aussi se lire Sham, l-bas, ceci indique que le Nom permet daller au del de la limitation, l-bas vers le monde futur. Mais, lme perdue dans le dsert de loubli a besoin de celui la mmoire du Nom pour pouvoir s veiller et se remettre en route vers la Terre promise. Cet veilleur cest Mose, son nom hbreu Mosh, rvle quil est celui qui a la charge du H (massa H), quatrime lettre du Ttragramme que lEgypte (la limitation) retire la Prsence. Lorsque Mosh quitte lEgypte, les lettres de son nom sloignent dans le sens Men-Shin-H, quand il revient pour chercher le peuple, elles reviennent dans lordre H-Shin-Men, haShm (le Nom). En revenant en Egypte Mosh rapporte le souvenir du Nom. Mose joue ici le rle du Prince charmant qui vient rveiller la Belle au bois dormant (Shekhinah). La rencontre avec le Nom passe par la parole. Rappelons que Mistram (Egypte) signifie Limite et que le desert, Midbar peut se lire mDabr, de parler. Lme peut quitter son esclave limit grce la parole, en se mettant parler, signification profonde de la sortie dEgypte vers le dsert. La Shekhinah doit tre contenue dans un rceptacle volutif, dont la qualit est : plus on la remplit ; plus il peut tre rempli : ceci, car la Prsence a besoin dun rceptacle tourn vers linfini. Lvolution de ltre doit suivre lexpansion de lunivers en repoussant sans cesse les limitations que lon dcouvre dans cette progression. Toutefois, nous possdons un libre-arbitre qui nous laisse le choix de lutiliser ou de ne pas lutiliser, cest--dire la libert de faire ou de ne pas faire. Il nous est donc possible de dcider de ne plus progresser, darrter lexpansion de notre tre. Mais la nature ayant horreur du vide, lespace de vie dont on ne profite pas se remplit de nant. Lexprience mystique permet de repousser chaque jour, un peu plus loin, les limites du nant, cest--dire de notre ignorance. Si notre volont ne

permet plus de le faire, il nest pas possible de camper sur ces acquis. Processus inverse, que lon peut qualifier dinvolutif, se met en mouvement et au lieu que notre lumire repousse le nant, celui-ci rduit lentement notre lumire. Le champ dexistence se rduisant, le temps et lespace deviennent alors plus lourds porter et lon entre dans un processus de souffrance morale, qui asphyxie progressivement la vie physique, dont lacclration du vieillissement est un signe. Ceci sexplique par le fait que nous mettons sans cesse des ondes dexistence physiques, psychiques et spirituelles. Ces ondes suivent la course dun boomerang, qui nous fait raliser que lon rcolte tout ce que lon sme. Chaque pense que lon met nous revient, et place autour de nous une prsence la place de la Prsence. Ainsi, la multitude des vibrations diverses qui nous revient a tendance chasser la shkhinah. Cest pourquoi, la Shekhinah a d laisser la place lEgypte, en raison de son quivalence numrique. Ce processus dexil de la Shekhinah ne se produit que dans le cas o lon ne fait plus, et que le nant nous rduit. La rduction de notre sphre dexistence intrieure a pour effet de rapidement nous laisser submerger par nos penses. Dans le cas dun processus volutif, une pense mise va jusquau bout des limitations, et butte finalement sur le nant qui la renvoie vers sa source, un peu comme une onde radar. 3

Dans le cas dune situation volutive en expansion de conscience, tout ce que la personne met part trs loin, a le temps de mrir et de spuiser ou sadoucir avant de revenir vers son metteur. Mais, si la sphre dexistence est trs rduite, alors les vibrations mises buttent trs vite sur le nant et reviennent quasi instantanment. La personne se trouve rapidement submerge par tout ce quelle gnre, et dans un premier temps, na plus de place pour accueillir la Prsence divine ; cest le dbut de son exil. Isole, la personne ne peut plus ragir pour inverser le processus, car elle est devenue esclave de ses limitations ; cest lesclavage en Egypte. En terminologie kabbalistique, ceci revient tomber sous lemprise des Qlipoth (coquilles) qui sont un aspect perverti de la lumire. Lorsquune vibration mise part dans un espace suffisamment grand, elle a le temps de spanouir et de se transformer en lumire volutive. Mais si lespace est trop restreint, elle reste strile et encombre lespace de son metteur, elle devient une Qlipah (coquille). Les Qlipoh prennent alors progressivement la place de la Prsence, et la personne occupant de lespace rside sur lamas de ses propres rsidus, lindividu produit une sorte de catastrophe cologique intrieure qui ne tardera pas se manifester lextrieur. Mais lexil va encore plus loin et cre une situation bien plus grave. Si la personne na toujours pas russi inverser le processus, le nant, les limitations et les Qlipoth ne vont finalement plus lui laisser de place pour exister. Elle se trouve ainsi expulse hors delle-mme, et commence ds lors un galouth, un exil dont le sens rel est tourner sans but. Ceci est semblable quelquun qui quitte sa maison confortable pour errer autour comme un mendiant. Dans ce Galouth ou cherche sa terre promise, cest--dire que lon aspire rintgrer sa vritable place, tourn vers le futur. Lillusion de galouth rend difficile le retour sa propre nature, les personnes dans cette situation ont tendance se chercher dans les autres et vivre leur vie travers lillusion de la vie des autres, qui sont peut-tre aussi en train de se chercher. Tout ceci explique pourquoi la tlvision a pris une telle place dans la vie des gens et la raison pour laquelle on voit autant daveugles guider dautres aveugles. Mais il est vrai que dans une telle situation, lintervention dun

guide devient ncessaire. Celui-ci devra aider la personne en lui faisant remettre en mouvement la roue spirale de lvolution, ce qui fit Mose dans le dsert avec les hbreux, cest--dire en remettant la Parole en marche. Mme en lui expliquant limportance de la mise en route de la volont et de laction il est trs difficile de faire ragir quelquun dans une telle situation. Cette personne, en tat de non-faire, peut difficilement soumettre un travail de reconstruction, ncessitant, il est vrai, beaucoup deffort car elle sera trs vite dcourage. Cest pourquoi le Rabbi Nahman de Breslev enseignait que si on ne peut dire une prire entire (se mettre parler), alors nen prononcer dabord que les premiers mots. Comme beaucoup de prires commencent par Ribono Shl Olam, Matre du Monde, il conseillait de rpter simplement cette phrase, comme un mantra. Cette rptition aide remettre en mouvement une tincelle du processus volutif et redonne un peu de lumire. Reconnatre quil y a un Matre du monde, cest aussi reprendre conscience dun immense espace dont on sest coup. Rabbi Nahman disait que pour le processus se remettre en mouvement de faon certaine, il fallait rpter la formule au moins trois mille fois. Le retour de la lumire de la Prsence aura pour premier effet de chasser les Qlipoth et aidera la sphre de la personne voluer de nouveau.

Lorsquune sphre dexistence devient trs spacieuse, on ralise que lon se sent mieux dans sa peau parce que mieux dans sa lumire. En hbreu, la lumire et la peau ont un lien direct car il sagit du mme mot, la seule diffrence que aur la lumire commence par un Aleph et ur la peau par un Ayin. Le passage dAleph, 1, Ayin, 70, dsigne lveil de lme qui a su voir au-del de ses limitations comme Rabbi Aqiba dans le Pards ; Arriv un certain stade de lexpansion de son espace, on se rend compte que les penses mises spuisent atteindre le nant, ce qui en revient est dissout dans limmense lumire de la Prsence. On connat alors une vritable expansion de conscience et un tat de srnit absolu que rien ne peut plus troubler. Au moment, la Fiance retrouve le Fianc : Dodi li Veani lo, Mon Bien-Aim est pour moi et je suis pour lui (Cantique 2 :16) Copyright Georges LAHY/VIRYA 1994