Linguagem e subjetividade

Ana Lcia Francisco*1

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Resumo A autora, atravs de uma breve retrospectiva acerca das diferentes concepes de homem expressa pela evoluo das cincias, aborda o conceito de subjetividade tal como pensado na contemporaneidade, vinculando-o cultura e linguagem. A linguagem, desde essa perspectiva, longe de ser apenas um instrumento de comunicao, revela a forma como o homem habita este mundo, sendo, portanto, uma fala que fala tanto a cultura como a subjetividade. Palavras-chave: linguagem, subjetividade, cultura. LANGUAGE AND SUBJECTIVITY Abstract The author, by means of a brief retrospective look at the different conceptions of man expressed by the evolution of the sciences, deals with the concept of subjectivity under contemporary thinking, and links it to culture and language. Language, using this perspective, far from being a mere instrument of communication, reveals the form in which people inhabit this world. It is therefore a tongue which speaks both of culture and subjectivity. Key-words: language, subjectivity, culture. Somos vozes num coro que transforma a vida vivida em vida narrada e depois devolve a narrao vida, no para refletir a vida, e sim, mais corretamente, para agregar-lhe algo; no uma cpia, mas uma nova dimenso; para agregar com cada novela algo novo, algo mais vida. (FUENTES, 1996).

1 Mestre em Psicologia Clnica PUC, RJ Doutora em Psicologia ClnicaPUC, SP. Professora Adjunta do Departamento de Psicologia, da UNICAP. Psicoterapeuta. 2 Palestra proferida na abertura do Curso de Mestrado em Cincias da Linguagem UNICAP. REVISTA INTERLOCUES - ANO 1 - N 2 - JUL-DEZ/2001 - 29

so esse pensamento inicial medida que ele me serve de ancoragem para o que pretendo desenvolver ao longo destas reflexes. Sem dvida, abordar temticas to amplas e de grande complexidade como linguagem e subjetividade requer cautela para que os riscos de impreciso sejam pequenos. Linguagem e subjetividade encontramse to imbricadas, que o questionamento acerca das possibilidades de dilogo entre essas problemticas se impe como ponto de partida. Intencionalmente, falo em possibilidades de dilogo e no em conexes, porque este ltimo termo pode dar margem a supostas relaes de causalidade que, a meu ver, distorcem a maneira como pensamos essas temticas. Isso posto, desenvolverei minhas reflexes, abordando, inicialmente, de forma sucinta, os princpios norteadores do projeto cientfico da modernidade, pois ele reflete no s uma forma de tratar os fenmenos como tambm uma certa concepo de homem e de subjetividade. Num segundo momento, ancorando-me nesse pano de fundo inicial, abordarei alguns aspectos referentes linguagem, uma vez que a maneira de pens-la reflete essas diferentes concepes de cincia, homem e subjetividade. Foucault, em seu livro A Ordem do Discurso (1996, p. 16), ao refletir sobre a evoluo do pensamento cientfico, afirma:
... as grandes mutaes cientficas podem talvez ser lidas, s vezes, como conseqncias de uma descoberta, mas podem tambm ser lidas como a apario de novas formas na vontade de verdade. H, sem dvida, uma vontade de verdade no sculo XIX que no coincide nem pelas formas que pe em jogo, nem pelos domnios de objeto aos quais se dirige, nem pelas tcnicas sobre as quais se apia, com a vontade de saber que caracteriza a cultura clssica.

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Lembra-nos ainda o filsofo que, por volta do sculo XVI-XVII, apareceu uma vontade de saber que no s coloca o homem como centro desse processo, como tambm desenha planos de objetos possveis, observveis, mensurveis, classificveis; ... uma vontade de saber que prescrevia o nvel tcnico do qual deveriam investir-se os conhecimentos para serem verificveis e teis (FOUCAULT, 1996). A razo utilitria torna-se o paradigma dessa vontade de saber, paralelo a uma concepo de homem unitrio, com uma essncia identitria, distinto da natureza que, pelo contrrio, deveria domin-la para conhec-la. Mesmo aceitando o pressuposto de que o homem afeta e afetado por tudo o que cerca, essa afetao deveria ser evitada, expurgada, pois desequilbrio contrrio ordem e ao equilbrio to almejados. Tal como nos lembra Figueiredo (1994), a modernidade, ao mesmo tempo em que produz a emergncia do sujeito cognoscente, tambm produz sua runa, porque esse mesmo sujeito emprico concebido como fator de erro e de iluso. Assim, para que o conhecimento seja validado e produzido, preciso colonizar, tambm, a natureza interna, o intimo. Os objetos da cincia so aqueles que podem ser reconhecidos pela razo como objetivos, excluindo-se aqueles que so apreendidos pela sensibilidade, pela afetividade, pela imaginao. Assim que se produz um sujeito sem subjetividade ou uma subjetividade sem sujeito. Tambm preciso enfatizar que essa vontade de verdade apoiada sobre um suporte e distribuio institucional tende a exercer sobre os outros discursos presso e poder de coero. As diferentes disciplinas devem ter a mesma linguagem, sob pena de serem expurgadas dos domnios da cincia. Podemos dizer que, aproximadamente em meados do sculo XIX, esse projeto cientfico comea a ser mais visivelmente questionado, sobretudo a partir das descobertas
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trazidas pela fsica quntica: o caos, o desequilbrio no s inerente a todo sistema vivo, como tambm portador de novas ordens num permanente processo de complexificao do universo. Enquanto sistemas vivos, homem-natureza, homem-mundo no so dualidades opostas, mas co-existem numa relao de afetao e transformao mtuas. Homem natureza, homem mundo. Embora as teorias freudianas tenham uma contribuio fundamental neste processo de descentramento do homem, representando mesmo uma ferida narcsica ao sujeito cognoscente (refiro-me mais pontualmente s descobertas do inconsciente e do papel das fantasias), a subjetividade ainda totalizada e centralizada nesse sujeito, ou, melhor dizendo, construda a partir de suas experincias psquicas. Subjetividade e psquico se misturam quase como se fossem sinnimos. Se a relao homem-mundo, homem-natureza se d no espao da intersubjetividade, o prprio conceito de subjetividade precisa ser aqui redimensionado. Sobre a produo da subjetividade, Rolnik e Guattari (1993, p. 31) afirmam:
A subjetividade produzida por agenciamentos de enunciao. Os processos de subjetivao, de semiotizao ou seja, toda a produo de sentido, de eficincia semitica no so centrados em agentes individuais..., nem em agentes grupais. Estes processos so duplamente descentrados.

Para esses autores, os processos de subjetivao implicam o funcionamento de mquinas de expresso que podem ser tanto de natureza extrapessoal, extra-individual (sistemas econmicos, sociais, tecnolgicos, icnicos, ecolgicos, de mdia etc), quanto de natureza infra-humana, infrapsquica, infrapessoal (sistemas de percepo, de sen32 - DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA DA UNICAP

sibilidade, de afeto, de desejo etc). Como eles ainda afirmam, a partir dessa perspectiva, toda a questo est em elucidar como os agenciamentos de enunciao podem colocar em conexo essas diferentes instncias. Trata-se de cartografar a singularidade desses processos de subjetivao em seu permanente processo de interconexes, disjunes e formao de novas figuras. Finalmente, preciso ressaltar que, ao entendermos a subjetividade como construda a partir de diferentes agenciamentos de enunciao, dissociamos radicalmente os conceitos de indivduo e subjetividade. Como tambm lembram os autores, Freud foi o primeiro a mostrar at que ponto precria essa noo de totalidade de um ego e que uma coisa a individuao do corpo e outra a multiplicidade dos agenciamentos da subjetivao. Tambm bastante incompleta a apresentao que fao aqui dessas questes, pois, como afirmei inicialmente, tratase de uma temtica de enorme complexidade dada sua amplitude. Sugiro, assim, a leitura de alguns textos que podem subsidiar reflexes mais aprofundadas. Volto, ento, indagao formulada no incio deste texto: que dilogos so possveis entre linguagem e subjetividade? Sabe-se que a caracterstica da revoluo lingstica do sculo XX, de Saussure a Wittgenstein at a teoria literria contempornea, o reconhecimento de que o significado no apenas uma coisa expressa ou refletida na linguagem na realidade produzido por ela. Como afirma Eagleton (2001, p. 83-84):
No se trata de j possuirmos significados, ou experincia, que em seguida revestimos em palavras; s podemos ter os significados e as experincias porque temos uma linguagem na qual eles se processam. Isso sugere, alm do mais,
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que nossa experincia como indivduo social em suas razes, pois no pode haver nada como uma linguagem particular, e imaginar uma linguagem imaginar toda uma forma de vida social.

O sujeito se constitui na e pela linguagem. O homem homem como falante. Falar para ele no uma habilidade entre outras, algo que se adicione ao que ele j seria antes de falar. Nada h de surpreendente no fato de que qualquer investigao acerca do homem se dirija para a questo da linguagem. (FIGUEIREDO, 1994, p. 96) Heidegger (1996), contrapondo-se s concepes que reduzem a linguagem atividade de emisso de signos com finalidades comunicativas, expressivas e representativas, no acredita que apenas nessas dimenses a fala se revele. Para ele, a fala fala, a fala produz sentido, novas realidades, novas configuraes; a fala presentifica e ausenta, desvela e oculta num permanente processo de se dizer no mundo e de dizer o mundo. Como afirma FIGUEIREDO (1994, p. 126):
A linguagem como sistema de representao ela mesma representvel, mas a palavra na sua eficcia plena est, ela mesma, fora do campo da re-presentao, imprevisvel e incalculvel. No h para ela nome disponvel e se no h nome, no podemos cham-la, solicitla, traz-la fora diante de ns. A palavra reinante acontece ao falante, abrindo para ele tanto como para o ouvinte o horizonte da visibilidade em que os fenmenos se mostram como isto ou aquilo.

Parece-me que pensar a linguagem, a partir dessa perspectiva, coloca-nos mais prximos da relao, do possvel dilogo entre subjetividade e linguagem. Ambas se constroem, interpenetram-se, retroalimentam-se, levando-nos a nos construir no mundo. A forma no um dado, uma con34 - DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA DA UNICAP

quista. A esse respeito gostaria de finalizar com um poema de Joo Cabral de Melo Neto intitulado Psicologia da Composio. Diz ele: No a forma encontrada Como uma concha, perdida Nos frouxos areais como cabelos; No a forma obtida Em lance santo ou raro, Tiro nas lebres de vidro do invisvel; Mas a forma atingida Como ponta do novelo Que a ateno, lenta, desenrola, Aranha; como o mais extremo Desse fio frgil, que o rompe ao peso, sempre, das mos enormes. Referncias EAGLETON, T. Teoria da literatura: uma introduo. So Paulo: Martins Fontes, 2001. FIQUEIREDO, L.C. Escutar, recordar, dizer: encontros heideggerianos com a clnica psicanaltica. So Paulo: Educ: Escuta, 1994. FOUCAULT, M. A Ordem do Discurso. So Paulo: Loyola, 1996. GOOLISHIAN, H. A.; ANDERSON, H. Narrativa e self: alguns dilemas ps-modernos da psicoterapia. In: SCHNITMAN, D. (Org.). Novos paradigmas, cultura e subjetividade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996. ROLNIK, S.; GUATTARI, F. Micropoltica: Cartografias do Desejo. Petrpolis: Vozes, 1986.
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