Utopa y sujeto en una economa alternativa Titulo

Dierckxsens, Wim - Autor/a; DEI, Departamento Ecumnico de Investigaciones -

Compilador/a o Editor/a;
Autor(es)
Pasos (no. 128 nov-dic 2006) En:
San Jos Lugar
DEI, Departamento Ecumnico de Investigaciones Editorial/Editor
2006 Fecha
Coleccin
Derechos humanos; Ciudadana; Conflictos sociales; Crisis; Economa alternativa;
Sujeto; tica; Utopa;
Temas
Artculo Tipo de documento
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Introduccin
La poltica econmica del neoliberalismo es
fundamentalista y tiende a negar la vida en todas
sus dimensiones. El fundamentalismo neoliberal
sostiene que el mercado es infalible, as como el
fundamentalismo religioso parta de lo infalible de
la Biblia. El fundamentalismo neoliberal conduce
a la exclusin metdica de otras naciones,
culturas y religiones. Las polticas neoliberales
del Grupo de los Siete (G7) a travs del Fondo
Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial
y la Organizacin Mundial de Comercio (OMC)
han condenado, en forma metdica y sistemtica,
a la muerte lenta, por hambre, a miles de personas
en las naciones perifricas con otras culturas y
religiones. Tales polticas de estrangulacin metdica
de pueblos enteros, pueden considerarse como
genocidio silencioso y constituyen un crimen contra
la humanidad. Conforme la poltica del reparto del
mercado mundial de la nacin hegemnica adquiere
una expresin cada vez ms militar, considerando
nuestra nacin, cultura, raza o religin en contra
de otra nacin cultura, raza o religin, el genocidio
silencioso se transforma en terrorismo de Estado.
Los lderes de movimientos polticos
comprometidos con la vida en todo sentido deben
partir de la religin como fuerza para resolver los
confictos y no para crearlos. Como lderes polticos
comprometidos con otro mundo posible, el
ecumenismo permite luchar por un mundo donde
quepan muchos mundos y en contra del uso de la
religin para salvar nuestra cultura o religin a costa
de las otras. El liderazgo comprometido con otro
mundo ms justo combatir toda argumentacin
ideolgica que sostiene que nuestra civilizacin,
religin, cultura, nacin o gnero es considerada
superior a otras y que de ello se derivaran
derechos exclusivos para estar en este mundo a costa
de otros.
Con la crisis del mito del progreso como
crecimiento infnito, el capitalismo contemporneo
abandona esta utopa y comienza la batalla por el
reparto del mundo apoyado por la teologa de la
prosperidad. La misma legitima la concentracin
del ingreso en manos de los justos a costa de los
injustos (Hinkelammert, charla en reunin de
investigadores, julio de 2005). Este fundamentalismo
occidental tiende a legitimar la exclusin, el
genocidio silencioso y, por ende, la eliminacin
metdica de otras culturas, religiones o naciones
inferiores. El fundamentalismo occidental tiende
a desembocar as en un terrorismo ofcial que a su
vez se torna suicida para el propio sistema. Esta
tendencia fomenta otra respuesta fundamentalista,
la cual tiende a desembocar en terrorismo. La accin
terrorista en Nueva York el 11 de septiembre de
2001, parece una respuesta ante la exclusin y el
menosprecio: Si no hay lugar en este mundo para
nuestra cultura o religin, no habr para la otra
supuestamente superior, ni para los ms intocables.
Es una respuesta terrorista frente al terrorismo ofcial.
Ambas tendencias terroristas reafrman la exclusin
y no la superan. El terrorismo ofcial favorece el
terrorismo de los excluidos y as surge una espiral de
terrorismo. Tal espiral siembra cada vez ms terror
y muerte, incluso en los propios centros de poder
del mundo como se demostr en Madrid y Londres.
La espiral de terrorismo impulsa la eliminacin
sistemtica de la diferencia en la humanidad.
UTOPA Y SUJETO
EN UNA ECONOMA
ALTERNATIVA
Wim Dierckxsens*
*
Wim Dierckxsens es investigador del DEI y miembro del Foro
Mundial de Alternativas.
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La supuesta amenaza creciente a la cultura,
religin o nacin elegida, legitima eliminar a
cada vez ms enemigos. Al avanzar en esta llamada
cruzada, sin embargo, la cultura dominante se
asla cada vez ms. Ante la amenaza de su propio
hundimiento predica que el mundo entero se
hunde y sus manifestaciones actuales las encuentra
en los huracanes, terremotos, tsunamis. Los profetas
fundamentalistas anuncian con ello el fn del mundo.
La lectura del fundamentalismo occidental es que
Cristo vendr para salvar a las culturas elegidas. En
respuesta a ello, los lderes polticos comprometidos
con los excluidos predican que los desastres se deben
a las grandes contradicciones del capitalismo y que
este sistema mismo est llegando a su fn, gritando y
reivindicando que otro mundo es posible.
A partir de la espiral de terrorismo, el slvese
quien pueda del neoliberalismo no salvar a nadie.
Esta conciencia crecer conforme la crisis amenace a
cada vez ms sectores de la poblacin mundial. En
medio de esta crisis ascendente se abre la perspectiva
de que otro mundo solamente es posible a partir de
una tica solidaria. Esta tica es condicin necesaria
para lograr la tica del Bien Comn. Esta tica aparece
como una relacin de conficto con el sistema, donde
se rechaza el postulado neoliberal de que el fn ltimo
es la acumulacin de dinero. La tica solidaria se
centra ms bien en la necesidad de que existan fnes
diversos, enfocados desde la propia vida humana. El
Bien Comn es este proceso en el cual se introducen
valores que se enfrentan al sistema para interpelarlo,
transformarlo e intervenirlo, para poner como utopa
la economa en funcin de la vida y no sacrifcarla en
benefcio nico del capital. He aqu el eje central de
este aporte.
1. La tica del Bien Comn
Hablar de la utopa no es soar, sino anticipar
cmo alcanzar una sociedad de seres humanos libres
e iguales que como sujeto construyen su futuro. No
se trata de una mera ilusin, sino de un proyecto
movilizador. Es imaginar y luchar por una sociedad
donde el ser humano ya no est dominado, explotado
ni rebajado a ser un simple recurso o medio en
funcin de la acumulacin, afrma Houtart
1
. Es
poner la economa en funcin de la vida misma,
no sacrifcar la vida en funcin de la economa de
mercado. Desde el punto de vista del mercado,
como sistema totalizador, las exigencias de la vida
humana son percibidas como distorsiones. La propia
economa de mercado y su funcionamiento como
sistema constituyen la fnalidad, y la vida humana y
natural apenas un recurso para este sistema.
Desde la perspectiva de los seres humanos
afectados, en cambio, la totalizacin de la economa
de mercado aparece como distorsin de la vida
humana y natural que experimentamos como
vulnerabilidad ascendente. La tica del bien comn
se deriva del sufrimiento que experimentamos por
esas distorsiones crecientes. La tica del Bien Comn
emerge como consecuencia de la experiencia de
sufrimiento por los afectados, debido a las distorsiones
cada vez ms grandes que el mercado totalizado
produce en la vida humana y natural. Si la economa
de mercado no produjera tales distorsiones, no nos
sentiramos cada vez ms vulnerables y no surgira
la tica del Bien Comn. Bastara simplemente la
tica de mercado
2
.
La vida experimentada hoy en da por las grandes
mayoras es cada vez ms vulnerable, es decir,
experimentan pobreza en su vida. Esta sensacin de
vulnerabilidad creciente es un indicador de prdida
de bienestar que se experimenta como pobreza.
Una vulnerabilidad insoportable es indicador de
indigencia, que no se deja medir exclusivamente
a partir de un nivel determinado de ingreso. Las
grandes mayoras experimentan hoy una creciente
vulnerabilidad, un sufrimiento no limitado nada ms
a aquellos que se encuentran por debajo de la llamada
lnea de pobreza. Esto se debe al hecho de que las
relaciones mercantiles totalizadas distorsionan cada
vez con ms amplitud la vida humana y natural, y
generan as una vulnerabilidad que alcanza capas
siempre ms amplias de la poblacin. Este sufrimiento
y esta vulnerabilidad cada vez ms generalizada
experimentados por las mayoras, indican que
sistema del mercado va en contra del Bien Comn.
Tal distorsin de la vida humana y natural, resulta
de la generalizacin del clculo de utilidad a partir
de la iniciativa privada en la economa de mercado.
En la medida en que el resultado de este clculo
de utilidad en el mercado origina una vulnerabilidad
siempre ms grande y generalizada, nace y se
desarrolla la resistencia. La experiencia de esta
distorsin hace aparecer el concepto del Bien Comn.
Este se presenta, entonces, primero como negacin,
como resistencia antes de plantear alternativas. La
tica del Bien Comn surge hoy en una relacin
de conficto con el sistema de mercado totalizado,
basado en el clculo de utilidad a ultranza. La tica
del Bien Comn opera, por tanto, desde el interior de
la realidad. No se trata de una tica exterior derivada
de alguna esencia humana. El Bien Comn es este
proceso en el cual se introducen valores que son
1
Houtart 2002: 26.
2
Hinkelammert 2002: 97s.
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enfrentados al sistema para interpelarlo, intervenirlo
y transformarlo. En esencia es una tica de la
resistencia, de la interpelacin y la intervencin
3
.
2. La tica solidaria
La tica del Bien Comn supone valores a los
cuales tiene que ser sometido cualquier clculo de
utilidad o de inters propio. Hay valores del Bien
Comn cuya validez se constituye con anterioridad
a cualquier clculo y que desembocan en un conficto
con el clculo de utilidad y sus resultados. El supuesto
para que opere de manera efectiva el principio del
Bien Comn es el reconocimiento de que nadie
puede vivir, si el otro no puede vivir
4
. La relacin
mercantil, al totalizarse, produce distorsiones graves
en la vida humana y en la naturaleza. Con el proceso
de globalizacin se considera dogmticamente que
el mercado es infalible. En esencia es una tica que
afrma la sobrevivencia de los ms fuertes. Esta tica
representa una amenaza para la humanidad. Solo una
crisis que amenace aun a los ms fuertes despertar
la conciencia de que nadie puede vivir, si el otro no
puede vivir. Se trata de la otra persona, la otra raza,
el otro sexo, la otra nacin, la otra cultura o, de la
naturaleza fuera de m. La tica solidaria se produce
al interior de la realidad en medio de mucho dolor.
No se trata de una tica exterior derivada de alguna
esencia humana.
La tica del slvese quien pueda se desarrolla
a partir de la acumulacin de capital fundada en el
reparto del mercado a nivel mundial, no a partir del
crecimiento sostenido. Este reparto es un proceso
excluyente y a largo plazo; cuando el mercado
mundial se encuentre repartido, la acumulacin
se tornar insostenible sin un re-reparto. La
guerra tiende a ser la ltima opcin para lograr
ese re-reparto del mercado mundial. Al invertir en
acaparar mercados ya existentes (adquisiciones,
privatizaciones, fusiones, etc.), se descuida aquella
inversin que apunta a ampliar la economa de
mercado. El resultado fnal es que el crecimiento
pierde ritmo. Con ello el reparto del mundo se hace
an ms necesario, y adquiere un carcter ms
belicoso.
Despus de la Segunda Guerra, tuvimos en
el mundo libre un perodo de varias dcadas de
acumulacin de capital basada en un crecimiento
econmico sostenido en cada nacin capitalista
avanzada. El keynesianismo fomentaba la demanda
efectiva al acortar sin cesar la vida media de los
productos. De esta forma se acortaba el perodo
medio para realizar la ganancia y, con ello, aumentaba
la tasa de ganancia. El incremento en la velocidad de
la rotacin del capital signifcaba, sin embargo, una
aceleracin en la explotacin de los recursos naturales.
El ritmo de reproduccin del capital superaba cada
vez ms el ritmo de reproduccin en la naturaleza.
Esta tendencia era a costa de la naturaleza y en
detrimento del medio ambiente. La crisis ecolgica
se manifesta ya desde los aos setenta.
A partir de esos aos, la tasa de ganancia
desciende en los pases centrales. Como conse-
cuencia, la inversin tiende a abandonar el mbito
productivo para refugiarse en el re-distributivo.
El neoliberalismo introduce un nuevo perodo de
acumulacin de capital cimentada en el reparto del
mercado existente y a escala global. De ah el nombre
de globalizacin. Hasta fnes de la dcada de los
noventa, el reparto del mercado mundial acontece en
favor de las transnacionales (y el capital fnanciero
vinculado con ellas) de las principales potencias
y a costa del resto del mundo. Por entonces, las
ventas de esas transnacionales representaban el
50% del Producto Mundial Bruto (incluso el 80%
del producto industrial) contra un 25% dos dcadas
antes. La acumulacin de capital basada en el reparto
neoliberal del mundo se agot en dos dcadas. La era
neoliberal brinda cada vez menos benefcios. Con ello
se agota el espacio para el reparto del mundo a partir
de acuerdos. Desde fnes del decenio de los noventa
deja de haber consenso en los principales foros de
negociacin como la OMC.
Durante los aos noventa, adems, todas las
transnacionales se mostraron victoriosas en la
conquista del mercado mundial. El resultado fue
una marcada alza de la cotizacin de sus acciones
en la bolsa de valores. Pero a principios de este
milenio se estanca el avance en el reparto del mundo
y el crecimiento econmico a la vez tiende a cero.
Las ganancias transnacionales tienden por tanto a
la baja. El resultado es la crisis burstil entre 2000
y 2001. Desde entonces, el re-reparto del mundo
adquiere un carcter ms blico. Este nuevo episodio
se anuncia con los sucesos del 11 de setiembre de
2001, los cuales tenan que justifcar la lucha contra
el terrorismo en el mundo entero. Con este pretexto,
los EE. UU. invaden sucesivamente a Afganistn
e Irak. El segundo perodo de la administracin
Bush Jr. parece orientarse a proseguir la batalla por
el mercado a favor de una sola nacin elegida.
El reparto del mundo, con una ampliacin de la
guerra en Irn y el eventual uso de armas atmicas,
acrecentar el horror de la guerra. En cada vez ms
partes del mundo sentiremos la amenaza. Nadie se
siente seguro en este mundo. La mayor potencia
mundial alimenta la sensacin de inseguridad.
3
Ibid.: 99.
4
Ibid.: 97.99.
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La creciente vulnerabilidad sentida por las
inmensas mayoras de la ciudadana mundial, y
aun por los ciudadanos del Primer Mundo, conlleva
un cuestionamiento cada vez mayor. En medio
del mucho dolor experimentado y cada vez ms
generalizado, aumenta la sensacin de vulnerabilidad
a niveles insoportables. A partir de este grito de dolor
generalizado nace la conciencia de que nadie se siente
a salvo en este mundo neoliberal. La tica neoliberal
de slvese quien pueda, muestra cada vez ms
claramente no poder salvar a nadie. Por eso, se
vislumbra que la tica solidaria es la respuesta nica
posible. En medio del dolor emergen la posibilidad
y necesidad de construir una sociedad alternativa
en la que el ser humano coexista y viva como sujeto
solidario. Surge la conciencia acerca de la posibilidad
y necesidad de construir como sujeto solidario, un
futuro comn y en armona con la naturaleza.
3. La emancipacin humana en
busca del Bien Comn
Desde la tica solidaria aparece la conciencia
de que el ser humano no es primero un individuo
que a partir de sus relaciones mercantiles llega a ser
un ser social. En medio de la crisis, sin el otro no
soy yo. Ante grandes penurias y en un entorno de
mucha vulnerabilidad, el ser humano se revela como
un ser corpreo concreto y necesitado que requiere
vivir como ser solidario en sociedad. Sin esos lazos
no le es posible realizarse como persona. Esto es la
verdadera emancipacin posmoderna. El trmino
emancipacin refere a la superacin de un tipo
de discriminacin que qued de manifesto dentro
de la igualdad contractual. Es la emancipacin
como liberacin frente a la igualdad contractual que
explota y excluye. La utopa no denota una igualdad
abstracta de individuos ante la ley, el dinero o el
Estado. La utopa es ms bien la emancipacin o
superacin del ser humano como individuo respecto
de la igualdad abstracta. Es una emancipacin que
declara que el ser humano es un ser gregario que
vive en sociedad como un ser corpreo concreto
5
.
Las luchas de emancipacin durante el capitalismo
hasta la fecha, incluyendo la llamada emancipacin
femenina, han sido luchas por la igualdad contractual
y de oportunidades iguales para ser contratados.
En la medida que las relaciones asalariadas se
generalizan, las relaciones contractuales abarcan
cada vez ms el espacio pblico. Surgen derechos
econmicos y sociales en torno a la estabilidad
laboral, regulacin de jornadas y salarios, educacin,
salud, pensiones, etc. Tales derechos se derivan, en
otras palabras, de las relaciones contractuales en el
mercado de trabajo. Luego, toda exclusin de las
relaciones de dicho mercado implica supresin del
derecho a esos benefcios econmicos y sociales.
Por eso, la emancipacin (como la femenina o la
racial) se manifesta como lucha por la igualdad de
oportunidades de trabajo y por iguales derechos
econmicos y sociales a partir de los contratos de
trabajo. Otro paso en el proceso de emancipacin, sin
embargo, es descubrir que en el interior de la igualdad
contractual lograda reaparece la dominacin. Esta
dominacin no queda abolida con la emancipacin
contractual.
Se revela entonces una dominacin que brota
desde adentro de la igualdad contractual y no de
la naturaleza masculina, femenina o racial. Esta
revelacin es ms clara cuando la poltica neoliberal
excluye a grandes mayoras de todo tipo de contrato.
Los excluidos pierden derechos econmicos y
sociales. An ms, con la exclusin progresiva, hasta
los incluidos pierden derechos econmicos y sociales.
Al ser ms reemplazables en su puesto de trabajo,
la contratacin de la fuerza laboral no demanda el
mismo grado de conservacin para el capital. Es ms
barato el reemplazo que la conservacin de la fuerza
de trabajo. Para el capital no tiene sentido formar
ni conservar aquella fuerza de trabajo que con
mucha probabilidad no volver a relacionarse con
el mercado. De este modo, la exclusin progresiva
incrementa los niveles de vulnerabilidad tanto de los
excluidos como de los incluidos.
Desde la ptica del capitalismo neoliberal, los
excluidos sin perspectiva alguna de ser incorporados,
son poblacin sobrante. Esta poblacin no solo se ve
privada de los derechos econmicos y sociales, sino
que, en el extremo, pierde incluso el derecho a la
vida. O sea, en el mercado totalizado, la exclusin
progresiva conduce como tendencia a la eliminacin
sistmica de la poblacin sobrante. Ante esta
amenaza emerge la voz de la resistencia y aparece un
sujeto que grita. Es un grito por el grave alejamiento
del Bien Comn. Como sujeto excluido no logro
socializarme a travs del mercado, y por eso brota un
grito por otro mundo posible sin exclusin. A partir
de la creciente amenaza de exclusin, surge un sujeto
solidario que tiende a organizarse para otro mundo
posible.
5
Bonefeld 2003: 181s.
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4. Emancipacin, sujeto
y ciudadana
La emancipacin humana como utopa no
puede ser impuesta
6
. La utopa signifca alcanzar
la subjetivizacin mediante la autorrealizacin de
las mayoras. Ello implica, por un lado, que el ser
humano concreto recibe, en principio, de acuerdo
con sus necesidades y que pueda autorrealizarse lo
ms plenamente posible. Por otro lado, se espera que
cada ser humano como ente comunitario contribuya
a la sociedad como un todo, de acuerdo con su
capacidad adquirida en sociedad. Es obvio que este
resultado no se da a priori; supone la mediacin e
interpelacin permanente entre el inters particular
y el inters general para todos. Punto de partida es
la autorrealizacin, es decir, llegar a ser sujeto pleno.
La autorrealizacin solo es posible en el otro y
junto a l. El punto de partida de la autorrealizacin
no deja de ser egocntrico. No puede partir de la
totalidad, aunque tiene que llegar a ella. Por tanto,
una economa alternativa en funcin de la vida tiene
como punto de partida la particularidad y la localidad,
no la totalidad como hace la planifcacin central. Al
chocar el inters particular o local con los intereses a
un nivel ms general, hay una contradiccin. Estas
contradicciones entre intereses particulares y los
intereses del Bien Comn son inevitables, y tienen
que ser resueltas constantemente
7
.
Para que las mayoras puedan autorrealizarse
como persona, se requiere una separacin entre el
contrato de trabajo y el ingreso. Los contratos de
trabajo estn orientados a remunerar exclusivamente
a aquellas personas vinculadas con el mercado.
Cuanto mejor vnculo tengo con el mercado, ms
derechos econmicos y sociales obtengo; esto es,
ms ciudadana tengo. Cuanto ms alejado me
encuentro del mercado, menos derechos adquiero
y ms frgil resulta mi ciudadana. Las lneas de
exclusin en los contratos de trabajo son mltiples,
pues las oportunidades de trabajo son diferenciales
por genero, generacin, origen tnico o geogrfco,
segn la califcacin recibida, etc.
Los jvenes, por ejemplo, no tienen, por s
mismos, derechos econmicos y sociales; vale decir,
por s solos, carecen de ciudadana. Ante el mercado
son apenas ciudadanos potenciales, ya que su relacin
contractual con ese mercado es potencial. Adquieren
derechos econmicos y sociales a travs de terceros,
en tanto y en la medida que estos s se vinculen
contractualmente con ese mercado. A partir de ello
se desarrolla y reproduce el carcter adultocntrico
de nuestras sociedades fundadas en la economa de
mercado. En una economa de mercado totalizado la
exclusin es progresiva, y muchos jvenes no solo
no tienen perspectiva de trabajo hoy, sino tampoco
cuando sean adultos.
Dentro de la ptica del mercado, las mujeres
que trabajan en ofcios domsticos no tienen vnculo
contractual directo con el mercado y por eso, a partir
de esta actividad, tambin carecen de derechos
econmicos y sociales. Sus derechos econmicos y
sociales dependen de su eventual relacin contractual
o la de terceras personas con ese mercado. Las amas
de casa no tienen ciudadana por su insercin en
la sociedad. Se las conoce como fulana de tal,
expresin que reafrma la relacin patriarcal. La
lucha actual por la igualdad de oportunidades de
trabajo de las mujeres es, por ende, una lucha por
los mismos derechos econmicos y sociales. Es, en
otras palabras, una lucha por la igualdad ante las
posibilidades en el mercado de trabajo. Esta lucha
no necesariamente cuestiona la explotacin que
implica una eventual igualdad en las oportunidades
y condiciones de trabajo, o sea, no necesariamente
reivindica la emancipacin humana.
Mientras ms difcil sea el acceso al mercado (por
ser jvenes, mujeres, ancianos, personas no califcadas,
indgenas, etc.), menos derechos econmicos y sociales
se obtienen y menos ciudadana se adquiere. Y cuanto
ms lneas de exclusin se juntan en una sola persona
(mujer, indgena, del campo, sin educacin formal,
algo mayor), ms difcil su vnculo con el mercado
y ms frgil su ciudadana. La mayor ciudadana
nicamente se obtiene con base en una mejor
insercin en la economa de mercado, es decir, a partir
de mejores contratos de trabajo. Si las oportunidades
de trabajo mejoran, habr mayores oportunidades de
inclusin. La expansin de la relacin salarial, adems
de generar ms empleo, implica asimismo que los
empleos sean ms estables, mejor remunerados, con
mayor seguridad social, etc. Esto es, la inclusin
produce ciudadana. Sin embargo, si disminuyen
las oportunidades de trabajo, como ocurre con el
neoliberalismo, hay cada vez ms exclusin, menos
estabilidad laboral y se da una prdida de derechos
econmicos y sociales. Esta prdida de ciudadana,
en su caso extremo, puede implicar incluso la prdida
al derecho de la vida misma. Es la tica de la muerte
que alimenta al capital.
5. Emancipacin e ingreso
ciudadano
Para una economa de mercado totalizado,
aquel trabajo que est en funcin de la vida misma
6
Ibid.: 195.
7
Hinkelammert 2002: 365.368.
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pero sin contrato ni remuneracin, aparece como
un trabajo improductivo. En una economa de
mercado, todo trabajo que sea en funcin de la vida
pero no en funcin del mercado, no origina derechos
econmicos y sociales. En una economa de mercado
totalizado, toda la gente sin relacin con el mercado
que ocupa tierras para trabajar en funcin de su vida,
es gente no solo excluida, sino que adems estorba al
capital. Es gente no solo desechable sino, llevndolo
a un extremo, gente eliminable para el bien de la
economa de mercado. La economa de mercado
totalizado en vez de orientarse en funcin de la
vida, la sacrifca metdicamente en benefcio de la
acumulacin perpetua de dinero. En una economa
alternativa es necesario romper el vnculo entre un
ingreso y la relacin de la persona con el mercado.
Borrar la diferencia actual entre el trabajo pagado y
el no pagado. Solo borrando tal diferencia es posible
defnir las prioridades en funcin de la vida misma,
y ya no exclusivamente por dinero. Desaparece
la actual discriminacin entre el trabajo pagado
y el no pagado; entre el trabajo en el hogar o para
la comunidad, por un lado (a menudo femenino)
y el trabajo para una empresa privada (a menudo
masculino), por el otro. Con la introduccin de
un ingreso ciudadano, la nocin del pleno empleo
pierde su signifcado pues deja de ser el garante de
vida. Los derechos y deberes de los ciudadanos ya
no se derivan de contratos privados en el mercado.
Los derechos econmicos y sociales ya no se derivan
de contratos de trabajo con una empresa, porque
estn en funcin de nuestras obligaciones con la
comunidad. Mis derechos econmicos y sociales
como ciudadano no dependen ya de mi vinculacin
con el mercado, sino de mi vnculo con la comunidad.
La defnicin del Bien Comn no puede pasar por
alto la interpelacin estructural de la ciudadana.
La dinmica de dicha interpelacin, en principio,
parte de los intereses particulares y locales. Es el
nivel bsico de arranque para toda interpelacin.
Los intereses comunes de una comunidad, sin
embargo, son intereses particulares en un contexto
ms amplio. Pasar por el segundo y sucesivo nivel
de interpelacin implica llegar, a travs de un
radical proceso democrtico participativo, a resolver
los confictos de intereses permanentes entre lo
particular de una comunidad y el inters a un nivel
ms general. Desde esta interpelacin es posible
llegar a una planifcacin ms centralizada para velar
por el inters general, as como a realizar contratos
para proyectos colectivos en benefcio de todos.
Las prioridades de la planifcacin son defnidas
a partir de los intereses particulares y locales. Esta
planifcacin parte de lo particular, y para que atienda
lo particular adecuadamente, demanda auditora
permanente desde lo particular. El Bien Comn
se defne entonces a partir de una interpelacin
permanente y con democracia participativa. Solo
sobre esta base es posible construir un sujeto pleno
con ciudadana plena.
La discusin de fondo del ingreso ciudadano
no es su factibilidad, sino el cambio de racionalidad
econmica que supone y, en este sentido, es una utopa
posible. Lo anterior no elimina la discusin en torno
a la factibilidad fnanciera del ingreso ciudadano.
Esta depende, evidentemente, de lo que se entiende
por ingreso sufciente para adquirir los productos y
servicios necesarios. Este tema est muy vinculado a
la redistribucin radical del ingreso a nivel nacional
y mundial que desarrollaremos a continuacin.
6. Hacia una economa
solidaria y de cuidado
La riqueza social, a partir de las relaciones
monetarias, se limita a una nica dimensin: la
riqueza contable producida ao tras ao. Todo lo que
no es cuantifcable en dinero no cuenta. Todo lo que es
riqueza ya existente deja de ser relevante. Lo relevante
es crear riqueza nueva en forma de dinero de manera
perpetua. De este modo, la riqueza presente ha de
desaparecer a velocidad creciente para poder crear
riqueza nueva, siempre y cuando esta sea portadora
de valor y plusvala. Solamente acortando la vida de
todo lo que nos rodea es posible aumentar la riqueza
bajo forma monetaria. El contenido se subordina
as a la forma. La destruccin de riqueza por su
contenido permite generar riqueza bajo la forma
del dinero. Es una destruccin creativa perpetua y
cada vez ms acelerada. El supuesto ridculo es que
la destruccin perpetua y cada vez ms acelerada
origine crecimiento en trminos monetarios y por
ello bienestar.
La economa alternativa funciona con otros
lentes. Ella parte del contenido del proceso de
reproduccin. Desde la ptica del contenido, la
naturaleza es riqueza y fuente de toda vida. En
funcin de la vida, los seres humanos realizan trabajo
(el domstico, el voluntario, el pastoral, etc.) que
engendra riqueza. Aunque esta riqueza no adquiere
expresin monetaria, se trata de riqueza vista por su
contenido. La conservacin de la riqueza existente
consiste en aumentar el stock presente de riqueza
visto por el contenido. La riqueza mejor conservada
permite que los valores de uso preservados nos
acompaen durante ms tiempo. Con ello crece el
stock de riqueza presente. La mejor conservacin
o cuidado de las cosas que nos rodean no produce
riqueza nueva, pero permite que la riqueza presente
permanezca.
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Para una economa de mercado totalizado, cuidar
nuestro medio y todo lo que nos rodea no genera
dinero. O sea, para tal economa, la preservacin de
la riqueza natural o producida implica una prdida
de oportunidad de hacer ms dinero. La economa
del cuidado, en cambio, enfoca el incremento de
la riqueza en trminos de valores de uso, no en
trminos de dinero. En una economa de mercado, el
despilfarro de riqueza natural y producida permite
volver a ganar dinero ms rpidamente. Sacrifcar la
vida misma de la naturaleza y de todo lo que nos
rodea, se transforma ms bien en fuente de benefcio.
Destruir y volver a destruir riqueza natural y
producida, implica crear ms riqueza bajo la forma
de dinero.
Conforme el dinero como capital se reproduce
ms rpidamente de lo que pueda reproducirse la
vida natural, el colapso en la reproduccin natural
es cuestin de tiempo. Y con el colapso de la propia
naturaleza, la misma vida humana est en juego.
Desde ah se desarrolla el grito del sujeto, es decir,
la resistencia que revindica la conservacin de
la naturaleza. La naturaleza amenazada tiende a
declararse patrimonio comn de la humanidad. La
acumulacin del capital se torna incompatible con
una economa sostenible. El carcter sostenible de
la acumulacin de capital depende ms bien del
sacrifcio perpetuo de la vida natural y humana.
La economa alternativa sostenible supone y
requiere una economa solidaria, vale decir, solidaria
tanto con la naturaleza como con las generaciones
futuras. Una economa solidaria no toma una hipoteca
sobre futuro de la vida natural y humana con la nica
fnalidad de acumular ms dinero, en el corto plazo,
a costa de la vida de las generaciones presentes y
futuras. En una economa alternativa no se extraen de
la naturaleza ms recursos de los que ella es capaz de
reponer a largo plazo. En una economa alternativa, la
velocidad de la reproduccin material de la economa
tiene que disminuir bsicamente en el Norte para
ajustarse a la velocidad de la reproduccin de la
propia naturaleza. En otras palabras, el consumo de
los recursos naturales renovables no puede ir ms de
prisa de lo que la naturaleza es capaz de reponerlos.
Y el consumo de recursos no renovables muestra un
lmite an mucho ms dramtico. La prdida de vida
natural es prdida de riqueza para las generaciones
actuales, y tambin para las prximas, y constituye,
por lo tanto, una economa no solidaria. Esta prdida
de naturaleza no se contabiliza en una economa
de mercado. Es ms, tales prdidas no pueden ser
contabilizadas en trminos de dinero. Si tuviramos
que asignar un valor a los recursos no renovables, su
exterminio implicara un costo infnito.
Lo anterior implica que en una economa
sustentable, la economa contable ha de subordinarse
a criterios no contables propios de la vida. Los
recursos naturales han de ser patrimonio comn de
los pueblos y, a menudo, incluso patrimonio comn
de toda la humanidad. Para lograr una economa
sustentable, es preciso orientar la regulacin
econmica hacia un equilibrio entre la velocidad
de la reproduccin material de la economa y la
reproduccin de la naturaleza. La generacin de
riqueza por su forma a costa del contenido, esto
es, la acumulacin sostenida de capital, provoca
desequilibrios naturales cada vez mayores. Para
una economa alternativa y sostenible, el punto de
partida es el cuidado de la vida humana y natural
y de todo lo que nos rodea a travs del tiempo. Este
enfoque es incompatible con la lgica del capital.
Una posicin antropocntrica demanda conectar
los ciclos de vida de la naturaleza en general con los
de la vida de la especie humana a travs del tiempo.
El costo de la contaminacin del agua y del aire a
travs de los aos adquiere un carcter irreparable.
Este dao contempla, adems de los efectos para
las generaciones futuras de la especie humana,
aquellos causados a la propia naturaleza, y as otra
vez a la especie humana. El consumo de energa no
renovable y el deterioro de la capa de ozono, a largo
plazo, causan daos irreparables al medio ambiente.
Son una amenaza para la vida en general. Este costo,
al cuantifcarlo dentro del clculo de la utilidad,
sera incalculable ya que tiende al infnito. Un costo
incalculable transciende el mbito cuantitativo y
necesita subordinar la forma al contenido.
7. El carcter inevitable
en el cambio de la racionalidad
econmica
La acumulacin de capital ha implicado que
tanto la vida media de los medios de consumo
duradero como la de la tecnologa empleada en las
propias empresas, se ha acortado sin cesar. Aqu se
encuentra el eslabn dbil de la propia racionalidad
capitalista. La permanente lucha por la competencia
implica poder disponer de la tecnologa ms
avanzada. Cuanto ms rpidamente se deprecia la
tecnologa empleada, ms rpidamente la empresa
tendr acceso a la nueva tecnologa de punta. Ahora
bien, al acortarse la vida media de la tecnologa,
aumenta el costo de innovacin tecnolgica. Con la
nueva tecnologa introducida baja el costo de la mano
de obra, o sea, sube la productividad del trabajo.
Mientras el aumento del costo de la innovacin
tecnolgica sea inferior a la baja en el costo de los
salarios que con la nueva tecnologa se logra efectuar,
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crece la tasa de ganancia. Al acortarse la vida media
de la tecnologa a lmites bordeando con cero (el
caso del software por ejemplo), el aumento del costo
de innovacin tiende al infnito. La reduccin en el
costo de los salarios no tiene la misma elasticidad.
De esta forma llegamos a que la propia innovacin
tecnolgica alcanza sus lmites en la racionalidad
capitalista. Las fuerzas productivas no pueden
desarrollarse ms bajo la racionalidad econmica
existente. El resultado es una baja estructural en la
tasa de benefcio. Una alternativa en funcin de la
vida sera incrementar la vida media de la tecnologa.
Con ello, sin embargo, disminuira el volumen de
ventas en el sector de medios de produccin. Con
esta baja se reduce la masa de ganancia y con ello la
tasa de ganancia. El capital, en tal caso, abandona este
sector productivo. La sociedad capitalista ha llegado
al momento histrico en que es imposible volver a
vincular la inversin con la produccin de manera
rentable. En otras palabras, bajo la racionalidad
econmica y dentro de las relaciones sociales de
produccin existentes, ya no es posible un mayor
desarrollo de las fuerzas productivas.
El frustrado proceso de solucionarla, tornar
realmente visible esta contradiccin. El reparto del
mercado mundial existente es una forma temporal
de volver a elevar la tasa de ganancia de las empresas
transnacionales y del capital fnanciero vinculado
con ellas. Con todo, tarde o temprano el mercado
mundial se encontrar repartido y la contradiccin
se har todava ms patente. La fuga del gran capital
hacia las patentes en particular y los derechos de
propiedad intelectual en general, refeja la necesidad
de prolongar la vida media de la tecnologa. El capital
tiende a retirarse del mbito productivo para vivir de
la renta. No se trata de un monopolio sobre la tierra
como en tiempos de los seores feudales, sino sobre
el conocimiento. Esta nueva clase de rentistas, que
hoy ya se vislumbra, tiende a desvincularse de modo
paulatino del mbito productivo. A partir de entonces
vivir cada vez ms de la renta y a expensas de la
produccin. Esta tiende ms bien a trasladarse hacia
la periferia, donde los ingresos suelen ser ms bajos. A
la larga, no quedar otra salida que acrecentar la vida
media de los productos en general y de la tecnologa
en particular. Si la vida media de los productos se
duplicara, por ejemplo, la demanda efectiva de los
productos industriales bajara a la mitad, y tambin
bajara el ingreso nacional y el empleo. Estamos
ante un proceso de des-acumulacin que tarde o
temprano dejar a esta clase rentista fuera de la
nueva racionalidad econmica
8
.
8. La economa de lo sufciente
y la economa de lo necesario
Duplicar la vida media de los productos
industriales en el Norte, no implica que disminuya
el bienestar genuino. Signifcara, ms bien, que con
la mitad del ingreso y la mitad de trabajo se tendran
los mismos productos pero ms duraderos. De esta
manera habr ms tiempo libre para realizarse
como persona. Esta tendencia se acentuar an ms
si se deja de consumir lo superfuo y se defnen las
necesidades desde la propia poblacin en funcin
de la vida misma. En cualquier nacin del Norte,
entonces, habr una masa de dinero que no guardar
proporcin con el producto anualmente generado.
Ante una disminucin a la mitad del producto
nacional expresado en dinero, cualquiera de esas
naciones puede prescindir de la mitad del dinero.
Para que el dinero sobrante en el Norte no pierda
su capacidad adquisitiva futura, ese dinero debe
afuir hacia el Sur, donde existe la nica oportunidad
de valorarse al poder relacionarse todava con el
mbito productivo. Al producirse ms riqueza real
en el Sur, el dinero que se transfere de Norte a Sur
mantendr su valor. Si el crecimiento econmico
negativo en dinero en el Norte se ve compensado con
un crecimiento econmico positivo y proporcional
en el Sur, el dinero del Norte transferido al Sur no
perder valor. Habr, en otras palabras, crecimiento
cero a nivel mundial. Si, en cambio, el crecimiento
econmico negativo en el Norte va ms de prisa que
el crecimiento econmico positivo en el Sur, habr,
en trminos de dinero, crecimiento negativo a nivel
mundial.
El crecimiento negativo a nivel mundial permite
que el ritmo de reproduccin material global pierda
velocidad. Es decir, esta tendencia permite que la
velocidad de reproduccin material pierda dinmica
y puede acercarse, de forma paulatina, a la velocidad
de reproduccin de la naturaleza. La transferencia de
dinero del Norte hacia el Sur se torna inters propio
del Norte, ya que evita su desvalorizacin. Mientras
ms velozmente se alargue la vida media de la
riqueza en el Norte, ser posible un desarrollo ms
veloz en el Sur y, adems, un mejor equilibrio entre
la vida humana y la vida natural.
Con una tasa de crecimiento cero a nivel
mundial es posible concebir una tasa de inters cero,
y con un crecimiento negativo de la economa en
el Norte es posible que los intereses de Norte a Sur
tambin se vuelvan negativos. Te debo porque no
te di lo sufciente! En tal caso, ser imposible vivir
de la renta y de la acumulacin. Con un crecimiento
global negativo, tanto los intereses como la renta se
tornan negativos. Esto es, la renta en dinero basada
8
Sobre este proceso de transicin, refiero a mis trabajos Dierckx-
sens 2000; 2003 y 2004.
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en un monopolio sobre el conocimiento a partir
de patentes, dar frutos negativos. La burguesa
como burguesa rentista desaparecer, pues un
monopolio sobre el conocimiento como fuente de
ingreso monetario pierde toda utilidad cuando las
utilidades en dinero son negativas. El conocimiento,
desde entonces, podr tornarse patrimonio comn
de la humanidad. El inters comn se sobrepondr
al inters privado y no al revs. Estaremos ante una
emancipacin humana. La racionalidad moderna
llegar a su fn.
Podramos indicar la racionalidad de la vida
plena por medio de una cadena orientada hacia la
reproduccin de la vida generacin de productos
y servicios para lograr una vida ms plena, en
franca contradiccin con la otra racionalidad que
enfoca la lgica reproductiva del capital mediante
la cadena dinero mercancas y servicios
monetizados ms dinero. La actual economa de
mercado contabiliza la riqueza monetaria (per cpita)
como sinnimo de nivel de vida, y el crecimiento
econmico de la economa de mercado como motor
para, supuestamente, mejorar ese nivel de vida.
La introduccin del trmino desarrollo sostenible
no ha sido acogida tanto por la preocupacin por
el ambiente (que puede haber sido el origen del
concepto), sino porque contribuye a perpetuar la
racionalidad existente
9
. De nuevo observamos aqu
la inversin medio-fn. El valor cuantitativo del
instrumento expresara el bienestar de los pueblos,
sin preocuparse siquiera de la distribucin de su
resultado.
Una economa alternativa ha de invertir
esta lgica hacia la calidad y durabilidad de los
productos. La defnicin de las necesidades no
puede ser impuesta por intereses privados de unas
cuantas transnacionales, sino que ellas han de
brotar desde la vida misma y en funcin de ella
10
.
Lo anterior implica que, en principio, se producir
localmente todo lo que puede proveerse a nivel
local; nacionalmente, lo que puede hacerse a nivel
nacional; y mundialmente, solo lo que no puede
hacerse a niveles inferiores. A partir de la defnicin
de lo necesario desde abajo y al desarrollar la
produccin desde la base local posible, se construye
la base real de una democracia participativa. Una
mayor durabilidad y una mejor calidad de los
productos, permitiran un mayor tiempo libre de los
incluidos y la simultnea inclusin de los excluidos.
Esta defnicin de preferencias y opciones no puede
dejarse ni en manos de una economa de mercado
ni de una economa planifcada centralmente, ya
que supone y exige una participacin ciudadana y
democrtica bastante descentralizada. La tendencia
ser entonces hacia un menor consumismo con
mayor bienestar en el Norte y un simultneo proceso
de inclusin y creciente bienestar en el Sur, por la
mayor durabilidad de los productos, y tambin por
una mejor defnicin de las necesidades de la vida
misma.
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9
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10
Keune, Lou y Van Heiningen, Hans (eds.) 2001: captulo 4.2.4.
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RIBLA N 22: Cristianismos originarios (30-70 d. C.)
RIBLA N 23: Pentateuco
RIBLA N 24: Por una tierra sin lgrimas. Redimensionando nuestra utopa
RIBLA N 25: Pero nosotras decimos!
RIBLA N 26: La palabra se hizo india
RIBLA N 27: El Evangelio de Mateo
RIBLA N 28: Hermenutica y exgesis a propsito de la carta a Filemn
RIBLA N 29: Cristianismos originarios extrapalestinos (35-138 d. C.)
RIBLA N 30: Economa y vida plena
RIBLA N 31: La carta de Santiago
RIBLA N 32: Ciudadanos del Reino
RIBLA N 33: Jubileo
RIBLA N 34: Apocalipsis de Juan y la mstica del milenio
RIBLA N 35/36: Los libros profticos
RIBLA N 37: El gnero en lo cotidiano
RIBLA N 38: Religin y erotismo. Cuando la palabra se hace carne
RIBLA N 39: Sembrando esperanzas
RIBLA N 40: Lectura juda y relectura cristiana de la Biblia
RIBLA N 41: Las mujeres y la violencia sexista
RIBLA N 42-43: La canonizacin de los escritos apostlicos
RIBLA N 44: Evangelio de Lucas
RIBLA N 45: Los salmos
RIBLA N 46: Mara
RIBLA N 47: Jess histrico
RIBLA N 48: Los pueblos confrontan el imperio
RIBLA N 49: Es tiempo de sanacin
RIBLA N 50: Lecturas bblicas latinoamericanas y caribeas
RIBLA N 51: Economa: solidaridad y cuidado
RIBLA N 52: Escritos: Salmos, Job y Proverbios
RIBLA N 53: Interpretacin bblica en busca de sentido y compromiso
RIBLA N 54: Races afro-asiticas en la Biblia
RIBla
COSTO DE LA SUSCRIPCIN (tres nmeros al ao, correo areo incluido)
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