Notas Diarias 1 Sem. 2013

MI ENCUENTRO DIARIO CON DIOS/Notas Diarias
Enero/Junio 2013 Lecturas consecutivas diarias cubriendo la prctica totalidad de la Biblia en ocho aos y proveyendo ayuda para la reflexin personal y en familia. Enseanza bblica para aplicar al estilo de vida del cristiano en el mundo de hoy. Un plan de lectura rpida de la Biblia en un ao. CONTENIDO DE ESTE LIBRO xodo, Josu, Jueces, Job, Salmos, Lucas, Efesios, Hebreos. REDACTORES Alberto Arjona: Lucas, 19:28-22:13; Job, 36:1-42:17 David Barcel: Hebreos, 1:1-10:39 Timoteo Glasscock: Efesios, 1:1-6:24; xodo, 1:1-12:20 William Graham: Hebreos, 11:1-13:6 Josu Martnez: Jueces, 1:1-7:25; Josu, 1:1-7:26 Pedro Puigvert: Job, 1:1-35:16 Juan Requena: Lucas, 3:1-7:35 Antonio Ruiz: xodo, 12:21-15:21; Lucas, 22:14-24:53 David Vergara: Salmos La primera y la ms grande metrpoli de Asia, como orgullosamente blasonaba la ciudad de feso hace 2000 aos, exibe entre arrogante y nostlgica, los vestigios de su grandeza en el tiempo en el que Juan escribe su mensaje a la iglesia de dicha ciudad, (Ap. 2:1-7). Alabada por el que tiene las siete estrellas en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, reconociendo su trabajo, constancia y sana doctrina, adolece de un grave problema: ha echado a perder su primer amor; suficiente para la severa advertencia del Cristo resucitado: ...quitar tu candelero de su lugar... (Ap. 2:5b). Aprendamos la leccin.
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MI ENCUENTRO DIARIO CON DIOS Notas Diarias

Unin Bblica
Depsito legal: B-43936-2009 ISSN: 2013-4991 Diseo y maquetacin: eMeGeA Impreso en Autogrfic
UNA ESPERANZA VIVA Entre los das 5 al 9 de noviembre, tuvo lugar en Kuala Lumpur, Malasia, un encuentro internacional de la Unin Bblica bajo el lema Esperanza Viva. Juntos pudimos discernir lo que Dios ha hecho durante los casi 150 aos de vida de nuestro Ministerio, y elevar nuestra mirada y oraciones al Seor para que sea l quien dirija nuestras metas y objetivos en el futuro. Es nuestro deseo compartir contigo unos fragmentos del mensaje de apertura de la Conferencia que el hermano Colin Sinclair, presidente del Consejo Internacional de la Unin Bblica, comparti con todos nosotros. La esperanza cristiana es una esperanza certera, una esperanza segura, porque su fundamento es el Dios viviente quien cumple sus promesas y guarda su palabra. Un Dios fiel cuya misericordia es nueva cada maana. Podemos vivir con esperanza o con temor. La esperanza infunde energa; el temor paraliza. La esperanza da poder; el temor debilita. La esperanza levanta; el temor hunde. La esperanza no es simplemente ser optimista. El que uno sea optimista, pesimista o realista tiene ms que ver con la personalidad que con la fe. De hecho, se puede ser pesimista y vivir con esperanza! Bien se ha sealado que el optimismo puede ser arrogante, presuntuoso y satisfecho de s mismo. Pero la esperanza cristiana es humilde, confa... es profunda, mientras que el optimismo es por naturaleza superficial. El optimismo, con frecuencia, no ha considerado la magnitud del mal ni el costo de ser discpulo. La esperanza ha conocido el dolor del sufrimiento y el escalofro de la desesperanza. Quisiera definir la esperanza cristiana en cuatro palabras: Dios tiene el control. La esperanza se produce cuando soy consciente de que sea cual sea la situacin que estoy atravesando, ya sea de bendicin o de pruebas, Dios tiene el control. Nuestra esperanza no se basa en la sensacin de que, hagamos lo que hagamos, todo saldr bien, sino en el conocimiento de que Dios est con nosotros, que l va delante nuestro y que l abrir el camino... La llama de la esperanza ardi con fulgor en la iglesia primitiva. El apstol Pedro, que anduvo antao entre tropezones y fracasos, hubiese sido un buen ejemplo para catalogarlo como un hombre que ya no tena esperanza, sin embargo escribi a la iglesia en una poca de dificultades y verdadero sufrimiento y les dijo: Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos (1 Pedro, 1:3) Colin Sinclair, presidente del Consejo
Internacional de la Unin Bblica.
REDACTORES DE LAS NOTAS DIARIAS PRIMER SEMESTRE DE 2013

Licenciado en Pedagoga y Maestro. Anciano de una Asamblea de Hermanos en Azuqueca de Henares (Guadalajara) y redactor de Edificacin Cristiana.
Alberto ARJONA,
Timoteo GLASSCOK,
es obrero de las Asambleas de Hermanos, expositor bblico y realiza su ministerio en la Asamblea de Salamanca.
Presidente y profesor de teologa del CEEB, Anciano de una Asamblea de Hermanos en Barcelona, y Director de la revista Sntesis.
Pedro PUIGVERT,
David BARCEL
es pastor en la Iglesia Evanglica de la Gracia en Barcelona, profesor en el Colegio Bblico de la Gracia y en el IBSTE, y Director de porGracia.es
Licenciado en Ciencias Bblicas y Master en Teologa Pastoral por el CEIBI. Profesor de teologa en el IBSTE y CEEB. Pastor de la FIEIDE.
Juan REQUENA
es obrero de las Asambleas de Hermanos, Anciano de una asamblea de Madrid, escritor y Director de Edificacin Cristiana.
Antonio RUIZ
William Graham
Es expositor bblico y profesor en el Seminario Evanglico Espaol, (CSTAD).
David VERGARA, es anciano de la Asamblea de Hermanos de Alcorcn y Redactor-Jefe de Edificacin Cristiana.
Josu MARTNEZ,
es pastor en la Iglesia Evanglica Bautista de Tarragona (FIEIDE), profesor del CEIBI y expositor bblico.
Una explosin de gozo
Martes, 1 de enero
Introduccin Salmo 100 Los salmos 27 y 100, tal vez sean los que se han cantado ms veces en las iglesias evanglicas durante la ltima dcada. Curiosamente, el 27 tiene que ver con dirigir nuestro temor hacia el Seor y en el extremo opuesto de nimo tenemos el salmo 100 como una exultante cancin de gozo. Exposicin
Un esclavo gustoso de serlo (1-3). La epstola a los filipenses es denominada la epstola del gozo, y tal vez se podra considerar a esta cancin como el salmo del gozo. Desde el primer versculo se invita a cantar con alegra a toda la tierra, viniendo ante su presencia con regocijo (1, 2). Tambin se invita a servir con alegra, cmo puede ser la esclavitud fuente de gozo? En primer lugar reconociendo quin es Dios por s mismo, sin necesidad de recordar sus obras aunque sabemos que le debemos nuestro ser enteramente a l porque el hombre tiene la capacidad de destruir, pero no puede devolver el ser (3). Pablo lo expres de la siguiente manera: De una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, en l vivimos, y nos movemos, y somos (Hch. 17:26, 28). Todo le pertenece a l, y le debe pleitesa, aunque todava no lo veamos (He. 2:8). La razn de tanta alegra (4-5). La invitacin ahora es a entrar, es decir, llegar hasta lo ms ntimo de su presencia (4). El motivo principal de nuestra alabanza es que Dios es bueno y misericordioso. Su pueblo se le ofrece siendo de su entera propiedad (3), ovejas de su prado que nadie le puede arrebatar (Jn. 10: 27-29). Nunca podemos decir que somos dueos de nosotros mismos, esto implica una tremenda ignorancia (1 Co. 6:19). Ser suyos y adorarle es el mayor privilegio que nadie pueda otorgarnos jams.
Aplicacin
Cuando cada domingo acudimos a celebrar la mesa del Seor, la invitacin conlleva una tremenda alegra. Sabemos que Cristo anhela con gran deseo una celebracin as (Lc. 22:15-16), y que es una muestra de su bondad y misericordia para con nosotros al establecer un nuevo pacto en su sangre. A veces decimos que conviene olvidar otros asuntos de la semana, pero lo cierto, es que tambin convendra aparcar los asuntos de iglesia que hemos dejado para el domingo y disfrutar nicamente de la persona del Seor. Pensamiento: En su presencia todo lo que no sea l, es secundario y puede esperar
La Biblia en un ao: Gn. 1:1-2:25 Pr. 1:1-6 Sal. 1:1-6 Mr. 1:1-28
Introduccin al Evangelio de Lucas

El Evangelio y su autor. Comenzamos hoy a caminar por las pginas del Evangelio que escribi Lucas, uno de los personajes que con ms detalle y precisin narr el ministerio de Jess de Nazaret. La obra completa consta de su Evangelio y el Libro de los Hechos de los Apstoles. Lucas el mdico amado, como le llam el apstol Pablo aparece como un historiador que trata de investigar los hechos ocurridos durante la vida y el ministerio de Jesucristo. Al escritor humano, le interesan fundamentalmente las personas que entraron en contacto con El; y para ello no escatima esfuerzos con el fin de ofrecernos un documento fiel que se acerque a los primeros aos de nuestra era. Ninguno de los otros evangelistas explica con tanto detalle el nacimiento de Jess. Es muy probable que para ello haya obtenido informacin de primera mano de Mara, la madre de Jess, o de otros miembros de la familia, dejndonos una exclusiva de lo sucedido, y de sus primeros aos, donde destaca la presentacin en el templo, el regreso a Nazaret y la escena de Jess rodeado por los doctores de la ley en el templo de Jerusaln. Coincide con los otros dos evangelistas sinpticos en muchos de los contactos que tuvo, no haciendo acepcin de personas entre ellos. Ambos documentos (el Evangelio y los Hechos), van dirigidos a un tal Tefilo, al que llama excelentsimo, pero del que tenemos muy pocos datos; los ms osados opinan que fue su patrocinador literario, un uso bastante habitual de la poca; en cualquier caso, sera un cristiano noble, convertido al cristianismo, muy interesado en conocer la historia de las cosas que han sido ciertsimas (1:1). En cuanto al autor, tampoco disponemos de muchos datos biogrficos; se menciona tres veces en el NT. (Col. 4:14; Flm. 24; 2 Tim. 4:11); segn la tradicin era griego y respecto a su conversin al cristianismo, algunos comentaristas lo vinculan a Antioqua de Siria por las muchas veces que menciona esa ciudad. Sir W. Ramsay destaca su capacidad como historiador, heredando la tradicin de los historiadores y bigrafos griegos. Sabemos por el apstol Pablo que era mdico (Col. 4:14); este hecho sera de mucha ayuda para el apstol en sus tres viajes misioneros. Lucas es el nico de los evangelistas que coloca la narracin de su Evangelio dentro del marco de la historia del mundo (2:1-2; 3:1).
Heraldos del siglo XXI

Introduccin
Mircoles, 2 de enero
Lucas, 3:1-6 Iniciamos los comentarios del Evangelio de Lucas por su tercer captulo, dado que los primeros dos sitan el texto presentando el propsito del autor al dedicar esta obra literaria a Tefilo, para situarnos posteriormente en los entresijos del nacimiento de Juan el Bautista, y posteriormente el nacimiento del Dios humanado en la persona de Jess de Nazaret, porcin esta que la Unin Bblica suele guardar para la poca de Navidad. Entre los captulos 1 y 2, por una parte, y el captulo 3, hay dieciocho aos de silencio. En el captulo anterior dejamos a Jess siendo un nio de doce aos y aqu pasa a ser un hombre de treinta aos (3:23).
Exposicin
Un cambio en la historia (1-3). Haban pasado ms de cuatrocientos aos de silencio proftico; durante todo ese tiempo cuatro grandes imperios: Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma haban cambiado el panorama histrico, cultural, social y religioso. Lucas pasa a describirnos los hechos del momento: Tiberio Csar haba llegado al poder; Pilato haba sido designado gobernador de Judea, y Herodes Antipas y Felipe, ambos hijos de Herodes el Grande, gobernaban Galilea e Iturea, respectivamente. Y Ans y Caifs ocupaban la magistratura religiosa en aquellos das. Cuntos cambios!, pero Dios sigue interesado por su pueblo y levanta y enva a un hombre, llamado Juan, ms conocido por el Bautista, que recorre toda la regin anunciando el arrepentimiento y el perdn de pecados. Un cambio en los corazones (4-6). Como un heraldo que se anticipa a la venida del Rey, el precursor, Juan el Bautista proclamara un mensaje que ya haba sido dado haca ms de 600 aos por el profeta Isaas; todo un cambio de corazn para recibir al Mesas, que solo el poder y la gracia de Dios haran posible derribando los obstculos para que el corazn del hombre se acercara al corazn de Dios. Solo as se puede recibir al Rey de la gloria.
Aplicacin
Nosotros somos los heraldos del siglo XXI, y hemos sido llamados a ser portadores del evangelio de Jess. Ha cambiado el decorado de la historia, pero no el propsito divino. El Rey sigue siendo el mismo, Cristo Jess, que cambia los corazones, y llena las vidas del poder de su Espritu. T y yo somos sus voceros, menudo honor nos ha concedido; gran privilegio y alta responsabilidad. Oracin: Seor, hazme digno de abrir mis labios y hablar a otros de Ti.
La Biblia en un ao: Gn. 3:1-4:26 Pr. 1:7 Sal. 2:1-12 Mr. 1:29-2:12
Exigencias del Evangelio

Introduccin
Jueves, 3 de enero
Lucas, 3:7-20 Aquel mensaje de cambio que vimos ayer, movi a las gentes de diversos estratos de la sociedad, fariseos, saduceos, cobradores de impuestos, soldados (Mt. 3:7-10), a acudir a Juan para ser bautizados por l. Muchos de estos candidatos al bautismo, no eran sinceros; de ah que tuviera unas palabras duras hacia ellos: Oh generacin de vboras...! (7). La conversin no es un cambio superficial, sino una transformacin integral que nos lleve a vivir a la altura de la fe.
Exposicin
Una pregunta inevitable (9-11). Todos se hacan la misma pregunta: Qu haremos? Los lderes religiosos crean que por el hecho de ser linaje de Abraham tenan asegurada la salvacin. Qu lejos estaban de la verdad!; pues los verdaderos hijos de Abraham no son simplemente descendientes fsicos del patriarca, sino aquellos que viven la fe a la manera que l la vivi, pues el evangelio afecta, no solo a nuestro destino eterno, sino tambin a nuestra vida diaria. Esta misma inquietud personal, tambin la tenan los publicanos, los soldados y el resto de la gente (10, 12, 14); de hecho esta pregunta aparece varias veces en la Biblia y en todas ellas la respuesta es la misma: arrepentimiento, que es un reconocimiento de nuestra condicin de pecadores, y conversin, que muestra adhesin y confianza en Cristo Jess y sus promesas. Una presentacin necesaria (15-20). Algunos crean que tal vez Juan el Bautista era el Cristo, pero l rehsa toda pretensin de honor destinada a Jess. Cristo era superior en excelencia (16), por cuanto no se senta ni tan siquiera digno de desatar la correa de su calzado, que era considerada la tarea ms baja que un esclavo poda hacer por su amo. Cristo era superior en poder (16), por cuanto su bautismo, lejos de ser superficial, purifica y regenera. Cristo era superior en juicio (17), por cuanto con la figura del aventador, separara el grano de la paja; reuniendo a los que son suyos a un lado para gozar eternamente y a los que no lo son para condenacin eterna.
Aplicacin
Cuando est en juego el destino eterno, no podemos minimizar las exigencias bblicas que Dios ha dispuesto a fin de que todo hombre est completo, enteramente preparado para todo buena obra (2 Tim. 3:17). Alabanza: Grande fue la gracia de Dios que mostr a m, pecador. Tierno fue el amor de Jess (Himno).
La Biblia en un ao: Gn. 5:1-7:23 Pr. 1:8-19 Sal. 3 Mr. 2:13-3:6
Jess, Hijo de Dios e Hijo del Hombre

Introduccin
Viernes, 4 de enero
Lucas, 3:21-38 Dos actos abriran la puerta al ministerio pblico de Jess, ambos nos presentan las dos caras del ministerio; el primero tiene un carcter sombro (19-20), la reprensin de Juan el Bautista a Herodes por su matrimonio incestuoso con Herodas, lo que provoc la crcel y ms tarde su muerte. La denuncia del pecado tiene sus riesgos. Cuntos han querido silenciar el mensaje con amenazas, crceles o incluso la muerte! Pablo nos exhorta a reprender las obras de las tinieblas, cueste lo que cueste.
Exposicin
El bautismo de Jess (21-22). El segundo acontecimiento tiene un carcter glorioso; aquel da las puertas de los cielos se abriran y presentaran las credenciales del mismo Hijo de Dios en la persona de Jess de Nazaret. Aquella escena a los pies del Jordn con la voz del Padre anunciando: Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia (22), y el Espritu Santo descendiendo sobre El en forma de paloma, acreditaban su mesianidad y otorgaban su idoneidad como nuestro sustituto para la misin a la que estaba destinado. Jess asume aquel acto, no por causa de su pecado, que no tena; sino para cumplir toda justicia (Mt. 3:15), identificndose as con los pecadores. La genealoga de Jess (23-38). Lucas tiene claro que para ser creble debe presentar el rbol genealgico de Jess; en Israel la ascendencia tena mucho valor, y ms cuando se trataba de demostrar que Cristo segn la carne era hijo de David e hijo de Abraham, en quien seran benditas todas las familias de la tierra (Gn. 12:3). Si comparamos las dos genealogas que aparecen en los evangelios de Mateo y Lucas, observaremos algunas diferencias; ambos hacen sus genealogas en direcciones opuestas. Mateo asciende desde Abraham a Jess, y Lucas desciende desde Jess hasta Adn. Hay quienes opinan, que uno sigue la ascendencia de Jos y el otro la ascendencia de Mara. Lo importante es subrayar su plena identificacin con la raza humana.
Aplicacin
Las dos naturalezas de Jesucristo quedan plasmadas en este texto; la divina, con la voz del Padre, y la humana, con la descripcin de los antepasados de Jess segn la carne. De ambas hemos sido bendecidos, su divinidad le acreditan como el Cordero de Dios que quita el pecado de mundo; y su humanidad le hace semejante a nosotros e identificndose con nuestra necesidad. Oracin: Gracias Seor por tu amor.
La Biblia en un ao: Gn. 7:24-10:32 Pr. 1:20-31 Sal. 4 Mr. 3:7-30
Probando la humanidad de Jess
Sbado, 5 de enero
Introduccin Lucas, 4:1-13 De la escena de su presentacin en el bautismo a orillas de Jordn, el evangelista nos traslada al inhspito desierto donde Jess iba a ser tentado por Satans. El Espritu Santo que fue testigo en el bautismo, lo llevar al campo de batalla donde tendra lugar un frente a frente con Satans. Nos imaginamos que Satans hubiera vencido como con Adn en el Edn y hubiera cado en sus redes? Toda posibilidad de salvacin para el hombre se hubiera ido al traste. Tres asaltos le esperaban en su vida a Jess: el desierto, la cruz y la tumba; de los tres sali ms que vencedor. Exposicin
La tentacin (3-13). Satans no solo es un ser real, adems es inteligente; estratgicamente, aprovech algunas circunstancias propicias para la tentacin: Jess haba salido de una presentacin oficial, sus credenciales eran notorias; un marco propicio donde el sol era implacable, la soledad y cuarenta das de ayuno hacan de aquel momento la ocasin para vencer al Maestro. Fueron las tres trampas ms sutiles que el diablo acostumbra a utilizar. Fulton Sheen lo llam: Los tres atajos para no pasar por la cruz. La primera, la tentacin del hambre en forma de desafo: Si eres. Satans ya saba que lo era, no lo niega, solo pide que lo demuestre. La segunda, la tentacin del xito, esta aparece en forma de desafo, como si de una oferta se tratara (6-7); Adn y Eva cayeron en ella en busca del endiosamiento. La tercera, la tentacin del poder, ahora se trata de una exhibicin milagrosa, echarse desde el pinculo del templo y que la corte celestial evitara su muerte (9). Jess no se deja sobornar por el diablo (4, 8, 12). Jess le responde a todas ellas con la Palabra de Dios: Escrito est. Poda haber respondido con frases propias de desprecio o de sabidura, o usando algunas de sus metforas; pero prefiri usar las Sagradas Escrituras en cada ocasin. Satans enmudece cuando apelamos a la Palabra escrita.
Aplicacin
Satisfacer nuestros deseos, disfrutar del xito humano y tener fama, o tener dominio y poder siempre han sido las ofertas ventajosas de nuestro adversario. No busquemos un cuerpo a cuerpo con Satans, saldremos escaldados. Echemos mano de la Palabra de Dios para resistirle y huir de su presencia. Reflexin: Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros (Stg. 4:7).
10
Delicias perpetuas en su presencia

Introduccin
Domingo, 6 de enero Salmo 16
Este salmo es un mikhtam de David, esta palabra puede guardar relacin con el verbo cubrir para expresar proteccin, y tal vez para ser recitado en silencio. La experiencia de David trasciende para aplicarse a Cristo, los apstoles tenan muy claro su cumplimiento (Hch. 2:24; 13:36).
Exposicin
Lugares deleitosos (1-7). El salmista como buen judo, piensa en su heredad (6) porque a Abraham se le prometi tierra y parentela, y pronto las tribus de Israel en Canan vieron qu territorio les tocaba en suerte. Pero el salmista va ms all, su verdadera herencia es Dios mismo: T eres mi Seor (1). No hay ningn bien comparable a estar en ntima comunin con Dios (2), agradndole en todo como haca Cristo (Jn. 8:29); estos son los ntegros (3), los que han sido justificados por Dios en los que l tiene toda su complacencia por medio de Cristo (Mt. 3:17; Jn. 17:19). El contraste son los que sirven a otros dioses, como ejemplo, hoy muchos consideran el sumun de todo a la Ciencia y la Tecnologa cambiando la gloria del Dios incorruptible (Ro. 1:23). Delicias para siempre (8-11). Ahora nos adentramos en una experiencia nica en la que el corazn se alegra, y se goza la lengua (9), tal y como se cita en Hch 2:26, aunque aqu dice alma. Otra traduccin ms literal sera se goz mi gloria. Cristo por el gozo puesto delante de l sufri la cruz (He. 12:2), y su lengua pudo glorificar a Dios con aquel consumado es. Resucitado de entre los muertos abri una senda de vida sabiendo que en su presencia hay plenitud de gozo, delicias perpetuas (11).
Aplicacin
David saba que a la diestra de Dios hay delicias para siempre (11), y nosotros sabemos que Cristo est sentado en el trono a la diestra del Padre (1 P 3:22), esto merece reflexionar en silencio. Hay un camino de vida que conduce a Dios por medio de Jesucristo, camino, verdad y vida (Jn. 14:6). El creyente que est a punto de dejar este cuerpo sabe que los muertos en Cristo resucitarn primero (1 Ts. 4:16), y puede decir: mi carne tambin reposar confiadamente (9). Glorioso! Reflexin: nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurreccin de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos para vosotros (1 P 1:3-4).
11
Dios entre los hombres

Introduccin
Lunes, 7 de enero
Lucas, 4: 14-21 Jess vuelve a Galilea, la tierra de su niez y adolescencia; hay quienes consideran que entre el pasaje anterior y el que tenemos hoy, puede haber pasado un ao, durante el cual sucedieron los hechos relatados en Juan 1:19 4:42; este dato, hace ms significativa la frase: su fama se difundi por toda la tierra de alrededor enseando en las sinagogas de ellos (14). Aqu dara comienzo su ministerio en Galilea que se prolongara hasta el 9:17 de Lucas. Nazaret sera una de sus estancias ms queridas.
Exposicin
Qu sorpresa! (14-15). El hijo del carpintero ha venido!; su fama se haba divulgado por todas las aldeas y ciudades por donde pasaba y era glorificado por todos (15). Hay quienes consideran que esta visita es distinta a la que nos narra Mr.6:1-6, en cualquier caso, sus mas allegados, se admiraban por la sabidura con que hablaba y el poder que mostraba en sus milagros. La persona del Mesas (18). Y en el da de reposo entr en la sinagoga (16), y se le dio la oportunidad de hacer la lectura pblica en Is. 61:1-2; era todo un mensaje de esperanza que el pueblo judo anhelaba vivir en aquellos tiempos. Sus ojos y odos estaran expectantes para ver y escuchar lo que el hijo del carpintero, conocedor de las Escrituras, les iba a ensear: Hoy se ha cumplido esta escritura delante de vosotros (21). El Mesas en persona declaraba cumplida aquella profeca anunciada haca ms de 600 aos. Las palabras reveladas por el profeta Isaas concurran en la persona de Jess. Dios haba visitado a su pueblo. El programa del Mesas (18-19). Aunque muchos de sus paisanos y amigos ms cercanos dudaban de sus declaraciones, su ministerio coincida con el programa declarado por el profeta: Proclamar el evangelio, dando buenas nuevas a los pobres de espritu, sanar los corazones quebrantados por el pecado, dar vista a los ciegos (18). En su persona se encarnaba el predicador, el mdico, el libertador y el reconciliador entre Dios y los hombres. No haba duda que en El se haban cumplido las esperanzas en el Mesas que haba de venir.
Aplicacin
Nunca en una misma persona se haban depositado tantas expectativas como las que concurran en Jess. Nuestro bendito Salvador, ha sido y sigue siendo hoy la mejor manifestacin del amor del Dios eterno. Alabanza: A El sea toda la gloria.
12
Admiracin e incredulidad
Introduccin
Martes, 8 de enero
Lucas, 4:22-30 Nuestro pasaje de hoy es continuacin del que consideramos ayer; parece vislumbrarse una divisin de opiniones entre el auditorio de aquella sinagoga de Nazaret; una parte daban buen testimonio de El, y estaban maravillados (22); y otra parte le reprochaba que no hiciese ninguna sanidad en su propia tierra al igual que las haba hecho en Capernam (23). La predicacin del evangelio siempre ha vivido estas dos caras de la moneda: la admiracin y el reproche; cuidado con ambas.
Exposicin
De la admiracin al reproche (22-23). En qu corto espacio de tiempo haban cambiado los semblantes de sus paisanos que, con sorpresa, reciben la visita de Jess (22); detrs de esa pantalla de admiracin hacia el Maestro por su sabidura, haba corazones envenenados por la incredulidad. Si quera que creyeran sus pretensiones, deba dar pruebas de su grandeza, realizando curaciones y milagros. De ah que Jess hiciera esta afirmacin: De cierto os digo que ningn profeta es bien recibido en su propia tierra (24). Dos ejemplos del AT. confirman sus palabras: el profeta Elas, aun habiendo muchas viudas en Israel, fue llevado a Sarepta de Sidn (26); y de igual modo ocurri con Eliseo, concediendo al extranjero Naamn la sanidad de su lepra. Del reproche al linchamiento frustrado (29-30). El mensaje, lejos de tener efectos saludables de arrepentimiento y bsqueda de perdn, lo consideraron una provocacin que arremeta contra los privilegios nacionalistas del pueblo judo, pues crean que solo Israel era el receptor de todas las bendiciones de Dios. Aquel incipiente reproche se convierte en un arrebato de ira (28), y empujando a Jess hasta la colina intentan despearle.
Aplicacin
Aqu se cumplen las palabras de Juan: A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron (Jn. 1:11); pero el texto bblico contina: Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (12). Puedes admirar a Jess de Nazaret y admirar su doctrina; pero si no depositas tu fe en El, ests del lado de aquellos nazarenos, y tu fe es vana. Solo la fe personal en Jesucristo y su obra de perdn en la cruz, te ofrece la salvacin eterna. Confesin: Dios, s propicio a m, pecador (Lc. 18:13).
13
Con autoridad de lo Alto

Introduccin
Mircoles, 9 de enero Lucas, 4:31:37
Jess abandona Nazaret tras haber sido echado de la sinagoga y de la ciudad, y desciende a Capernam que estaba situada en la costa noroeste del lago de Genesaret; por estas tierras tenan su hogar Pedro y Andrs, su hermano, y los hijos de Zebedeo, Jacobo y Juan. Capernam se convertira en el centro de operaciones del ministerio de Jess, predicando en diversas sinagogas y realizando numerosas sanidades.
Exposicin
Jess enseaba con autoridad (32). Las palabras del Maestro llegaban al corazn de las gentes necesitadas de vida y esperanza; la plenitud del Espritu Santo, que de forma contundente rebati al diablo en el desierto, tambin serva como blsamo de sabidura y de fortaleza espiritual a todo aquel que le escuchaba en la sinagoga. Su mensaje acerca del reino de los cielos sorprenda a las gentes porque Jess les hablaba con autoridad, o sea, con poder de lo Alto (32), y no como los rabinos de turno que exponan la Ley de Moiss recrendose en el cumplimiento de preceptos y ritos. Nosotros tenemos hoy el desafo de predicar y ensear con la autoridad que nos concede la Palabra de Dios, que es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de doble filo (He. 4:12). Jess actuaba con autoridad (31-37). Entre los oyentes, haba un hombre con un espritu endemoniado (33); y mientras Jess enseaba, este le increp: Djanos; qu tienes con nosotros, Jess nazareno? (34); hablaba en plural, como en representacin de otros como l, que reconocen la naturaleza de Jess. Con la misma autoridad que enseaba, tambin reprendi a aquel espritu inmundo, y le orden salir de aquel hombre posedo, y el demonio sali de l sin hacerle dao alguno (35). Frente a la autoridad de Jess, Satans y sus secuaces solo pueden obedecer y acatar sus rdenes (Mt. 8:31-32).
Aplicacin
Aunque vivimos bien entrados en el siglo XXI, donde el progreso y los avances tecnolgicos parecen suplir todas las necesidades de los seres humanos, con el apoyo de las llamadas ciencias ocultas; no olvidemos que la Palabra de Dios y la uncin del Espritu Santo nos invitan a proclamar el reino de Dios con autoridad y sin complejos, sabiendo que el Hijo de Dios apareci para deshacer las obras del diablo (1 Jn. 3:8). Oracin: Seor, aydame a ser un fiel embajador de tu Palabra.
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Ocupados o preocupados
Introduccin
Jueves, 10 de enero
Lucas 4:38-44 Las jornadas de Jess son intensas, y el autor de este evangelio destaca de forma acentuada en estos ltimos vv. de este captulo la ardua labor del Maestro. Me gustara que nos parsemos un momento en este aspecto del ministerio que tanto preocupa hoy a los siervos de Dios y a las iglesias.
Exposicin
La intensa actividad de Jess (38-44). Notamos a lo largo de los tres aos que dur el ministerio pblico de Jess una incansable actividad, yendo de una ciudad a otra, atendiendo a cuantas personas se le acercaban, bien fuera por motivos de salud, bien por causas emocionales, bien por litigios familiares, u otros asuntos de inters. Observamos su amor por los ms dbiles, su afn por cumplir con la justicia, su inters por alcanzar con el evangelio a todas las gentes; todo un sinfn de actividades que ocupaban gran parte de su tiempo. Este derroche de energas y de esfuerzo personal, han calado hondo en el ministerio de los siervos de Dios hoy, sus jornadas tienen hora de comienzo, pero nunca se sabe cundo terminan: visitas a enfermos, problemas administrativos, reuniones de todo tipo, preparacin de sermones y estudios, etc.; y por mas consejos y advertencias que se dan en las conferencias pastorales por parte de nuestros profesionales ms experimentados, siempre se acaba cediendo a las demandas del ministerio. Algunos han establecido los lunes como da de descanso pastoral semanal, pero no siempre se puede cumplir con ese requisito. Las familias siempre cargan con nuestros incumplimientos y eso ha motivado en ocasiones un cierto desapego con la obra del Seor; la esposa se ve desplazada, los hijos pierden la cercana que tanto desean, incluso el mismo obrero ve interrumpido sus aficiones un tanto abandonadas. Un tiempo para estar a solas (42). Y se fue a un lugar desierto. No soy un experto para aconsejar en este mbito, porque tambin yo he sido una vctima al respecto. Pero nos hace falta un tiempo para estar a solas, recrendonos en aquellas cosas que nos apasionan y nos estimulan. Lucas apenas menciona los detalles, pero Marcos s lo hace (Mr. 1:35-39); Jess en esta ocasin acaba cediendo a las exigencias de la Obra
Reflexin
Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora (Ecl. 3:1).
La Biblia en un ao: Gn. 23:1-24:54a Pr. 2:16-19 Sal. 9:14-21 Mr. 7:1-23
15
Rendidos a los pies del Maestro

Introduccin
Viernes, 11 de enero
Lucas, 5:1-11 De nuevo encontramos a Jess junto al lago de Genesaret (1). Cuentan que al sur de este lugar haba una llanura frtil, cuyo significado era jardn principesco. Era un lugar propicio para hacer sentar a las gentes que seguan al Seor para or la palabra de Dios. Dos barcas haba cerca de la orilla, una perteneca a Pedro; Jess entr en ella y desde all enseaba a la gente. Solo Lucas nos da este relato de la pesca milagrosa; Mateo y Marcos solo explican el llamamiento de los discpulos. Tres son las claves de este milagro.
Exposicin
Obediencia (4). Despus de haber estado toda la noche tratando de pescar sin haber conseguido nada, agotados por el cansancio, escuchan la voz del Maestro: Boga mar adentro, y echad vuestras redes (4). La extraeza de Pedro sale a relucir: Maestro, toda la noche hemos estado trabajando y nada hemos pescado (5). No era un capricho del Seor enviar a los suyos a agotarse innecesariamente; a Jess le mueve la lealtad de sus discpulos. G. Mac Donald, pastor escocs del siglo pasado, afirm: He descubierto que mientras cumplo la voluntad de Dios, no tengo tiempo para discutir sus fines. La obediencia, unida a la confianza en el Seor, produce abundantes frutos. Dependencia (5). Mas en tu palabra echar la red. Algunos entendidos afirman que las horas para pescar con cierta garanta eran por la noche, y cerca de la orilla. La palabra de Jess no responda a un criterio profesional; aqu la fe actu contra toda lgica; era el Seor quien estaba al timn, y El iba a dar su fruto. Los creyentes no podemos abandonar porque no hayamos conseguido buenos resultados; no es el xito lo que buscamos, sino el fruto! Confesin (8) Soy hombre pecador. Con esta confesin, Pedro se rinde ante Jess; un temor reverente y una solemne indignidad se apoderaron de l. Ahora descubre estar en presencia de Uno mucho mayor que l. Esta confesin sera la plataforma de lanzamiento que le llevara a ser lo que ms tarde fue: pescador de hombres (10).
Aplicacin
Y dejndolo todo le siguieron (11). Qu poder tan seductor llegaron a sentir, que dejaron sus aparejos y desde aquel momento decidieron seguir a Cristo. Haras t lo mismo? Oracin: Seor, aydame a vivir siempre rendido a tu voluntad.
La Biblia en un ao: Gn. 24:54b-26:14 Pr. 2:20-22 Sal. 10:1-11 Mr. 7:24-8:10
16
Jess sana a un leproso

Introduccin
Sbado, 12 de enero
Lucas, 5:12-16 Este relato tambin lo encontramos en los otros dos evangelios sinpticos: Todo parece indicar que un leproso, violando las ordenanzas, penetr en la ciudad con tal de encontrase con Jess, pues era el nico recurso para salir de su aislamiento social si alcanzaba ser limpiado. Lucas aade que estaba lleno de lepra (12), o sea que la lepra cubra todo su cuerpo, por lo que lo destinaba a vivir de por vida en un valle de leprosera.
Exposicin
El leproso (12). Descubro en este hombre una serie de cualidades muy valiosas: Se arriesga a ser lapidado por las gentes con tal de ser liberado de su enfermedad; ver al Maestro poda cambiar su vida. Adems, fue reverente, se postr con el rostro a tierra (12), arrodillarse era sinnimo de indignidad personal y reconocimiento del seoro de Jess. Tena confianza en el Seor; no estaba seguro si Jess querra limpiarlo, pero no dud que tena poder para ello y se somete a su voluntad y misericordia. No es fcil encontrar estas cualidades en las personas con inquietudes espirituales, pero son las condiciones para hallar gracia ante Jess. Jesucristo (13-14). Me resulta admirable percibir el trato que el Seor mostr hacia el leproso: extendiendo la mano le toc (13). Tal vez haca mucho tiempo, que aquel pobre hombre no senta una mano amiga cerca de l; mas bien al contrario, la gente hua de su presencia, lo despreciaban marginndolo de la sociedad; aquel contacto fsico y las palabras contundentes de Jess: Quiero; s limpio (13), fueron una muestra mas de su compasin y de su misericordia. Por ltimo, el Seor le manda cumplir con las exigencias sociales de su tiempo (Lev. 14:12). Este requisito le permita volver a integrarse en la sociedad restablecido totalmente. Tras haber curado al leproso, Jess, a pesar de que su fama se extenda... (15), encontraba tiempo para tener comunin con su Padre celestial y orar (16).
Aplicacin
Cunto debemos aprender de nuestro Salvador en el trato con las personas que buscan rehacer sus vidas, despus de haber sido atormentadas por un pasado envuelto por las tragedias del pecado! La cercana, el tacto y las palabras son medios muy tiles para acercarnos a quienes nos necesitan. Meditacin: Que nuestra fe en nuestro glorioso Seor Jesucristo sea sin acepcin de personas (Stg. 2:1).
La Biblia en un ao: Gn. 26:15-27:46 Pr. 3:1-2 Sal. 10:12-18 Mr. 8:11-9:1
17
Un reino eterno
Introduccin
Domingo, 13 de enero
Salmo 72 David intercede por su hijo Salomn, pero sus palabras son profticas ya que apuntan a un reinado universal y glorioso. Este parece el ltimo salmo que redact al final de sus das. Los vv. 18 y 19 son una doxologa para cada libro del salterio con un doble Amn como respuesta del pueblo. El v. 20 puede ser una aadidura para separar los Salmos de David de los de Asaf.
Exposicin
Un rey anhelado. Salomn no pidi riquezas, sino sabidura, y su padre entendi que para gobernar con justicia necesitaba que se orara por l continuamente (15). Cualquier padre debera interceder as por sus hijos. Tambin recordamos que nosotros debemos orar por las autoridades con el fin de vivir en paz (1 Ti. 2:2). Los gobernados esperan un gobierno justo (2), pacfico (3), donde los ms afligidos no paguen el pato de la crisis, y el ltimo opresor sea aplastado (4, cp. 2 Ts. 2:8). David profetiza un tiempo en el que habr un gobierno eterno (5, 7) con un dominio universal, de mar a mar, hasta los confines de la tierra (8). Un rey adorado. El rey que ha de venir merece que todos los moradores de la tierra se postren ante l (9), en tiempos de Salomn venan incluso desde Espaa (Tarsis) a rendirle tributo, pero habr un reinado donde todos los reyes se postrarn y todas las naciones servirn a un rey inigualable (11). Los ms desprotegidos vern que no son desechados porque la sociedad todo lo mide segn las riquezas (13). No slo este reino es eterno, el nombre de su rey tambin (17), y la entrada de Cristo en Jerusaln fue un anticipo de ello (Mt. 21:9; Fil. 2:9-11).
Aplicacin
Es distinto orar por la venida del Mesas como hacen los judos, a orar por el regreso de Jesucristo, el Mesas. Nuestras oraciones continuas son para que Cristo vuelva otra vez e instaure verdadera justicia, tenemos hambre y sed de esto (Mt. 5:6, Is. 11:4). Pero, sobre todo, como Simen (Lc. 2:29) queremos sentir paz mirando al bendito, el nico que hace maravillas (18). Nuestra oracin es que su glorioso nombre sea vindicado para siempre y toda la tierra sea llena de su gloria (19). Reflexin: El Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre (Dn. 2:44).
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Dos poderes en accin

Introduccin
Lunes, 14 de enero
Lucas, 5:17-26 Este pasaje nos cuenta uno de los milagros ms conocidos del Seor Jess. El evangelista Marcos seala que tuvo lugar en Capernam; haban llegado hasta el lugar fariseos y doctores de la ley que saban de la presencia del Seor en esa casa, la cual estaba llena de personas, de tal forma que no caban ni aun en la puerta (Mr. 2:2). Mientras Jess hablaba, cuatro hombres llevaban a un paraltico en una litera con el deseo de que El lo sanara. Al ver la imposibilidad de entrar por la puerta debido a la multitud, subieron el lecho hasta el tejado y lo bajaron ponindolo a los pies del Maestro.
Exposicin
El poder de la fe (18-19). La fe por si sola no tiene poder, pero puesta en Jess alcanza resultados insospechados. Aquellos cuatro amigos superaron con creces todos los obstculos que encontraron: Primero, superaron la duda, pues en muchas ocasiones, la duda vence a la fe, nos sita entre dos caminos sin saber cul tomar. Segundo, superaron los impedimentos; la barrera humana que impeda entrar en la casa, ms tarde la barrera arquitectnica de subir al paraltico hasta el tejado y bajarlo hasta ponerlo a los pies de Jess. As es la fe que nos mueve a superar nuestras inquietudes y nos desafa hasta encontrarnos con Jess. El poder de Jess (20-24). Aqu est la fuente de todo poder! Tres escenas nos explican el poder de Jess: Primero, atiende la necesidad espiritual del enfermo: Tus pecados te son perdonados (20). Cun importante es hallar el perdn y renovar nuestra relacin con Dios! Segundo, desvelar las maquinaciones de aquella cofrada de fariseos que ponan en duda la deidad del Seor. Tercero, sanar la enfermedad fsica del paraltico. Jess hizo visible lo que a los ojos humanos es invisible, el perdn de pecados. Todos quedaron sobrecogidos de asombro y glorificaron a Dios (25).
Aplicacin
Vivimos tiempos en que nuestra sociedad confa ms en los signos del zodiaco y en todas las artes de magia que nos rodean, que en la persona de Jesucristo, autor y consumador de la fe. Las preguntas ms importantes que hoy podemos hacernos, hallan respuesta en la Biblia, cuyo personaje central es Jesucristo, el Hijo de Dios: no dejes escapar esta oportunidad. Alabanza: Has hallado en Cristo la gracia y perdn, te ha lavado ya la sangre?
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Sgueme
Introduccin
Martes, 15 de enero
Lucas, 5:27-32 Uno de los llamamientos ms atpicos que encontramos en los evangelios es el de Mateo, el publicano. Su ocupacin no era bien vista, ni por las autoridades judas, ni por el resto del pueblo, pues recaudaba los impuestos de los tributos pblicos que iban destinados al Imperio romano; por su oficio, se vea cada vez ms rechazado por su propia nacin, expulsado del templo y de la sinagoga. Aqu no se nos presenta un milagro de curacin fsica, sino un milagro de la gracia de Dios. Qu vio Jess en este hombre para ser alcanzado a misericordia?
Exposicin
Vio a una persona necesitada del amor de Dios (27). Con toda seguridad, sus paisanos le miraban con desprecio; aquella ingrata misin, es probable que le supusiera pinges beneficios, pero tambin se senta distanciado y odiado por los dems. Solo Jess, al pasar junto a la mesa de recaudacin, le ofrece su amistad y confianza. Con seguridad, Mateo habra visto alguno de sus milagros, o escuchado alguno de sus mensajes; sera lo suficiente para que el Seor le viera necesitado del amor divino y le dijera una sola palabra que motivara un cambio en su vida: sgueme. Vio a una persona con fe para seguirle. La fe fue siempre una exigencia de Jess. Es cierto que el vocablo fe no aparece en el pasaje, pero hay algunas actitudes que la definen: Y dejndolo todo, se levant y le sigui (28). Mateo quiso empezar una nueva vida y llenar el vaco que haba en su alma. La fe, muchas veces, tiene reacciones viscerales y acepta retos increbles y hasta contradictorios con nuestra antigua manera de vivir. La fe cambi su futuro, pas de ser odiado a ser querido, y su evangelio fue la obra portentosa de su posterior dedicacin. Vio a una persona agradecida (29-32). Hizo un gran banquete (29). La conversin de Mateo fue un hecho importante para l; que el Seor le aceptase como apstol, sera un alto privilegio y honor. Invit a Jess y a sus discpulos, al igual que a muchos de sus compaeros y amigos del lugar; quin sabe si alguno de ellos, tambin publicano, pudiera vivir la misma experiencia que vivi l?
Aplicacin
Muchos de nosotros tuvimos la misma experiencia de Mateo, el publicano, y damos gracias a Dios por habernos rescatado de nuestra antigua manera de vivir y pasar a ser llamados hijos suyos. Alabanza: Fija tus ojos en Cristo, tan lleno de gracia y amor
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Incompatibilidad
Introduccin
Lucas, 5:33-39 Sorprendi a los fariseos ver a Jess y a sus discpulos en el gran banquete que les ofreci Mateo (29); y es muy probable que el decorado histrico que relata este pasaje estuviera relacionado con la muerte de Juan el Bautista a manos de Herodes. Y sus discpulos cumpliendo con el ritual judo, ayunaban como smbolo de tristeza y dolor. Esto motiv que los fariseos le hicieran una pregunta a Jess en torno al ayuno: Por qu los discpulos de Juan ayunan muchas veces, y tus discpulos comen y beben...? (33). Jess les responde con dos cortas parbolas.
Exposicin
No son buenos los remiendos. Nadie corta un pedazo de un vestido nuevo y lo pone en un vestido viejo (36). No es lgico ayunar cuando se est en una boda en presencia del esposo; Jess aprovecha la pregunta para establecer un reino que pona fin al viejo pacto e iniciaba un tiempo distinto en la relacin del hombre y Dios. Recuerdo cuando en mi infancia mi madre me remendaba los pantalones poniendo un pao nuevo en una prenda vieja: el remiendo tiraba de la ropa vieja hasta romperla. El Evangelio de Jesucristo no pretendi jams reformar el viejo judasmo, sino proclamar nuevos tiempos de refrigerio espiritual (Hch. 3:19). El banquete que dio Mateo estaba ms que justificado por cuanto una nueva vivencia espiritual haba llegado a su vida al encontrase con Jess. Los vinos nuevos requieren odres nuevos. Jess an utiliza una segunda ilustracin para explicar que, de la misma manera que para almacenar el vino se usaban odres o pellejos, que por lo general se hacan con pieles de cabra nuevos con el fin de que al fermentar el azcar de la uva con el alcohol resistieran dicho proceso; as era necesario que el poder transformador del evangelio de Jess, hallara cabida en corazones no sometidos a antiguas normas de religiosidad, sino en almas nuevas cambiadas por el Espritu Santo. Por tanto, no se trataba de usar recipientes viejos para poner el vino nuevo que ya haba cumplido su misin.
Aplicacin
El propsito de la redencin en Cristo Jess es un camino de libertad que deja atrs la senda de la ley que nos somete a un yugo de esclavitud, y nos emplaza a vivir por gracia el camino de la fe; por ello, Pablo nos exhorta a estar firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres (Ga. 5:1). Cntico: He decidido seguir a Cristo, no vuelvo atrs...
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Introduccin al libro de xodo

Este libro contina la historia de la formacin del pueblo de Israel, iniciada con el pacto de Dios con los Patriarcas narrado en Gnesis 12-50. Se divide en tres secciones: Israel en Egipto (captulos 1-15), el viaje por el desierto (captulo 16-18), e Israel en Sina (captulos 19-40). En este libro Dios se da a conocer. Cada seccin narra la iniciativa de Dios, primero liberando a su pueblo de la esclavitud, luego protegindolo y proveyendo para sus necesidades en el camino por el desierto, y en la ltima seccin ratificando con ellos su pacto y dndoles sus leyes, las normas que condicionaban la relacin de Israel con su Redentor. El personaje clave es Moiss, elegido por Dios para ser el dirigente del pueblo, y cumpliendo las funciones de portavoz de Dios, libertador, sacerdote y mediador entre Dios e Israel, juez y profeta. En muchos aspectos anticipa la misin del Seor Jesucristo como mediador entre Dios y los hombres (1 Ti. 2:5). Paralelos con la experiencia cristiana abundan en el libro. xodo comienza con el nacimiento de Moiss, su huida a Madin, su llamamiento aos ms tarde para ser el libertador de Israel, y su llegada a Egipto para cumplir esta misin. La renuencia del rey de Egipto a la hora de dejar marchar a Israel, provoca una serie de intervenciones milagrosas de parte del Seor, las plagas de Egipto, que terminan por quebrantar la resistencia de Faran al producirse la ms terrible de estas proezas, la muerte de los primognitos de Egipto. Slo quedan a salvo los primognitos de Israel protegidos por la sangre del cordero de la Pascua. El pueblo sale de Egipto y se dirige hacia su cita con Dios en el Monte de Sina. Pronto se revela lo poco que Israel ha entendido acerca del Dios que los ha rescatado, y su desconfianza en su capacidad para suplir sus carencias en el camino. En Sina esta incredulidad se torna en rebelda abierta con la fabricacin de un falso Dios, el becerro de oro, mientras Moiss est reunido con Dios en el monte. Slo la gracia de Dios y la intercesin de Moiss impiden que la historia de la nacin termine all mismo. La promulgacin de la ley y la construccin del tabernculo, temas del la ltima seccin del libro, revelan bajo qu condiciones pueda ser posible que el Dios santo habite en medio de un pueblo tan rebelde y pecador.
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Prosperidad y persecucin
Introduccin
Jueves, 17 de enero
xodo, 1:1-21 Los aos han ido pasando, y el comienzo del libro de xodo revela cmo ha cambiado la situacin para la familia de Jacob desde que entraron en Egipto, tanto para bien como para mal.
Exposicin
Los padres de Israel (1-7). La continuacin de la historia de esta familia, relatada en Gnesis, se inicia con un breve resumen de los nombres de los hijos de Jacob y el nmero de personas que los acompaaron en su emigracin a Egipto. El recibimiento inicial de estos inmigrantes fue muy positivo, debido a la influencia de Jos ante el faran, y las circunstancias fueron propicias para que hubiera un crecimiento numrico muy rpido. Sin embargo, con la muerte de Jos y su generacin, todo empez a cambiar. La persecucin de Israel (8-14). Lleg al poder un monarca que, desconociendo a Jos y temiendo el aumento en nmero e influencia del pueblo de Israel, decidi tomar medidas al respecto. La solucin que adopt fue convertirlos en un pueblo de esclavos, bajo un rgido control gubernamental y sin posibilidades de alzarse contra el estado egipcio. La medida tena la ventaja adicional de poder usar a los israelitas como mano de obra gratuita en los proyectos estatales de construccin, pero se aplicaba con una brutalidad que provocaba un gran malestar entre el pueblo perseguido. La providencia de Dios (15-21). El crecimiento imparable de los hijos de Israel, sin embargo, hizo que el gobierno tomara medidas aun ms crueles, obligando a las parteras hebreas a matar a los varones recin nacidos de Israel. Sin embargo, la valenta de las parteras, basada en una fe firme en Dios, las llev a desobedecer las instrucciones recibidas, lo cual provoc un enfrentamiento con el faran, pero tambin la experiencia de la bendicin de Dios.
Aplicacin
El pueblo de Dios vive en un mundo hostil, experimentando de forma constante presiones que buscan alejarlo de Dios y abandonar la fe en l. Sin embargo, Dios interviene para protegernos, bendice la obediencia y nos asegura que no hay ningn poder humano o diablico que nos puede separar de su amor en Cristo (Ro. 8:35-39). Reflexin: Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch. 5:29).
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Moiss el Libertador
Introduccin
xodo, 1:22-2:25 En un captulo lleno de acontecimientos dramticos, aprendemos acerca del nacimiento y la crianza de Moiss, su intento fallido de asumir el liderazgo del pueblo de Israel, su huida a Madin y la llegada del momento en que Dios decide intervenir en la situacin.
Exposicin
La proteccin de Dios (1:22-2:10). A pesar de la orden tajante de Faran, al nacer Moiss se produjo una cadena de circunstancias que le libr de una muerte segura. La decisin desesperada de su madre de abandonarlo entre los juncos del Nilo tuvo el resultado inesperado de su adopcin por la hija de Faran y su educacin en la corte egipcia (Hch. 7:20-22). No fue la casualidad, sino la mano soberana de Dios obrando para preparar el futuro libertador de Israel. La precipitacin de Moiss (2:11-22). Las cosas se complicaron cuando Moiss, en vez de esperar el momento de Dios, actu precipitadamente matando a un egipcio. Tuvo que huir de Egipto y refugiarse en Madin, donde experiment la hospitalidad del sacerdote Reuel (tambin conocido como Jetro, 4:18) y su familia. Comenz otra etapa en la preparacin del hombre de Dios, marcada por la necesidad de esperar pacientemente en l. El pacto de Dios (2:23-25). Al morir el viejo Faran, la situacin del pueblo de Israel en Egipto empeor. Sus gemidos y su clamor fueron odos por Dios, cuya fidelidad al pacto hecho con los patriarcas, y compasin ante el sufrimiento del pueblo, propiciaron su intervencin para conseguir la liberacin de los suyos.
Aplicacin
A lo largo de esta serie de acontecimientos, vemos la mano soberana de Dios, protegiendo, proveyendo, guiando y actuando para cumplir, paso a paso y a su tiempo, sus propsitos de bendicin para Israel. A veces no entendemos la manera y el momento de actuar Dios, pero su Palabra nos recuerda constantemente su control absoluta sobre los acontecimientos y su empeo en llevar a cabo sus planes para nuestro bien. A nosotros nos corresponde aprender la leccin de esperar en l, sabiendo que la fe sumisa ser recompensada. Reflexin: Confa en el Seor con todo tu corazn, y no te apoyes en tu propio entendimiento. Reconcele en todos tus caminos, y l enderezar tus sendas (Pr. 3:5-6)
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La zarza que no se consuma

Introduccin
Sbado, 19 de enero
xodo, 3:1-10 Ha llegado el momento para que Dios intervenga en la situacin de su pueblo para cumplir la promesa dada a Abraham de darles una tierra donde pudieran vivir en libertad. El primer paso es comisionar al individuo escogido por Dios para cumplir esta misin.
Exposicin
Dios toma la iniciativa (1-3). El contraataque de Dios frente al dao inmenso producido por Satans a travs de la cada en el pecado toma un nuevo paso. Es el momento de trasladar al pueblo escogido a la tierra desde donde pueda realizar su misin de ser luz a las naciones. Para ello hace falta enviar a Egipto al instrumento que el Seor ha ido preparando durante muchos aos. Pastoreando el rebao de su suegro en el desierto de Sina, Moiss se encuentra frente a un fenmeno que le llama mucho la atencin: una zarza que arde en llamas, pero no se consume. Dios se identifica (4-6). De la zarza sale la voz divina, interpelando a Moiss, advirtindole de lo sagrado del lugar, e identificndose como el Dios que los patriarcas, los padres de la nacin, haban conocido y adorado. Al darse cuenta de la Persona en cuya presencia est, Moiss siente gran temor y cubre su cara. Dios comisiona a su siervo (7-10). Consciente de los sufrimientos de Israel, habiendo visto su dolor y escuchado sus lamentos, el Seor ha puesto en marcha su plan de liberacin y del traslado del pueblo a una tierra frtil que ser su nuevo hogar. Le toca a Moiss ser el emisario de Dios para exigir a Faran la puesta en libertad de los israelitas.
Aplicacin
Moiss escucha un mensaje de salvacin para un pueblo oprimido, sujeto a una esclavitud cruel, y recibe la comisin de Dios de ser su embajador para la proclamacin de este mensaje. El evangelio tiene tambin estos elementos de liberacin y salvacin, aunque en una dimensin superior, no tanto fsica sino espiritual, y nosotros somos los embajadores que Dios ha escogido para que llevemos esta buena noticia a las naciones (2 Co. 5:20). Llevamos a cabo con entusiasmo y entrega este cometido? Reflexin: Y cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo predicarn si no son enviados? (Ro. 10:14-15).
La Biblia en un ao: Gn. 39:1-41:13 Pr. 3:15-18 Sal. 17 Mr. 12:18-37a
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Restauracin y redencin
Introduccin Salmo 40 David se encuentra en un grave aprieto, sus maldades le han alcanzado y a consecuencia de ello su corazn est fatigado (12), necesita ser restaurado y profticamente hablar de la obra de redencin preparada por medio de Cristo para los pecadores angustiados. Exposicin
Paciencia con fruto. David sabe que el pecado y sus consecuencias no tienen una solucin satisfactoria por medio de s mismo, se hunde en una cinaga hasta que en medio de su desesperacin, Dios se inclina y coloca sus pies en una roca inamovible invitndole a cantar de nuevo. Este testimonio permitir que muchos se sobrecojan y confen en el poder de Dios (2-3). David se siente un pobre desgraciado (afligido y necesitado), y necesita que su libertador no tarde en seguir restaurndole (17). Es un proceso disciplinario con un aprendizaje difcil, pero que lleva mucho fruto. La solucin definitiva. Los versculos 6-10 son citados en la epstola a los Hebreos 10:5 y ss. en boca de Cristo. Todo sumo sacerdote tena que presentar una ofrenda (He. 8:3), pero el sacrificio definitivo que satisface la justicia de Dios requera un paso de obediencia por medio de aquel que tom cuerpo de hombre (He. 10:5), tal y como cita la LXX el autor de Hebreos, en lugar de una oreja perforada como aparece aqu (6). Esto ltimo, era la costumbre para marcar al esclavo que se quedaba libremente con su amo para obedecerle siempre. Es interesante que el feto tiene forma de oreja, y nuestro Salvador de forma voluntaria se hizo hombre y siervo para redimirnos a nosotros obedeciendo en todo al Padre (Mr. 10:45; Fil. 2:7-8).
Aplicacin
Este texto es muy evangelstico, ya que Cristo proclam su mensaje en medio de gran asamblea muchas veces como vemos en el sermn de la montaa, en el templo y en tantas ocasiones con multitudes (9-10); no haba forma de callarle hasta ser llevado ante un tribunal en el Enlosado, all escuch: Fuera, fuera, crucifcale! (Jn. 19:13-15). Si Cristo obedeci sin avergonzarse hasta el final para rescatarnos a nosotros, no podemos silenciar el evangelio. An si caemos o nos avergonzamos como el apstol Pedro, l seguir pensando en nosotros (17). Reflexin: Permaneced en l, para que cuando se manifieste, tengamos confianza, para que en su venida no nos alejemos de l avergonzados (1 Jn. 2:28).
La Biblia en un ao: Gn. 41:14-42:24a Pr. 3:19-20 Sal. 18:1-20 Mr. 12:37b-13:13
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Quin est capacitado?
Lunes, 21 de enero
Introduccin xodo, 3:11-22 Los aos en Madin, apacentando ovejas, han convertido al impetuoso prncipe en un humilde pastor, con menos autosuficiencia y ms dudas en cuanto a su capacidad de enfrentar un reto del tamao que Dios le ha planteado.
Exposicin La inhibicin de Moiss (11-12). La reaccin inmediata del hombre designado para ser el embajador del Dios omnipotente fue: Quin soy yo? No se senta en absoluto capacitado para llevar a cabo semejante tarea. Dios respondi asegurndole de su presencia permanente y dndole una garanta de que su misin tendra xito, y que llegara el momento cuando todo el pueblo de Israel adorara a Dios en el mismo lugar donde Moiss se encontraba en aquel instante. La ignorancia de Moiss (13-15). Otro problema fue la incertidumbre del embajador a la hora de presentarse como tal ante el pueblo. Quin deba decir que le ha comisionado? La respuesta del Seor subray la importancia de un nombre utilizado previamente por los patriarcas (Gn. 15:2), pero que ahora cobra un sentido ms profundo como sinnimo del Dios eterno, inmutable, incomparable y completamente autosuficiente. As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado a vosotros. Las instrucciones de Dios (16-22). Moiss recibe rdenes de reunir a los lderes del pueblo de Israel, comunicarles el mensaje de Dios, transmitirles la promesa de la liberacin de la esclavitud en Egipto y la reubicacin en una tierra frtil y entrevistarse con Faran para exigir la libertad de los israelitas. Frente a la negativa de Faran, Dios obrara en poder para quebrantar su resistencia y conseguir la salida de su pueblo, llevando consigo las riquezas de Egipto.
Aplicacin
Seguramente en muchas ocasiones, frente a los desafos que nos plantea el Seor en nuestro servicio cristiano, decimos como Moiss, Quin soy yo? Nos sentimos incapaces de realizar las tareas que se nos encargan. Pero, como Moiss, tenemos que aprender que nuestros recursos y nuestras fuerzas vienen del Seor, quien suplir todas nuestras carencias y se glorificar en nuestra debilidad. Reflexin: Y para estas cosas, quin est capacitado?... Nuestra suficiencia es de Dios (2 Co. 2:16; 3:5).
La Biblia en un ao: Gn. 42:24b-43:34 Pr. 3:21-26 Sal. 18:1-35 Mr. 13:14-37
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Dios se enfada
Introduccin
Martes, 22 de enero
xodo, 4:1-17 Moiss an no lo tiene claro. La confianza que de joven tena en s mismo se ha evaporado, y la tarea le parece demasiado ingente. Excusa tras excusa brotan de sus labios a pesar de todas las garantas que Dios le da. Al final el Seor se enfada con l.
Exposicin
Las reticencias de Moiss (1-13). El primero en este catlogo de peros tiene que ver con la reaccin de los israelitas ante la pretensin de Moiss de ser portavoz de Dios: Y si no me creen? (1). En respuesta Dios le provee una serie de seales suficientes para demostrar que el poder del Dios le acompaa: la vara que se vuelve serpiente, la mano que se hace leprosa y luego se sana, y el agua del Nilo que se convertira en sangre (2-9). Pero Moiss todava no se convence, y alega que no tiene dones para ser el portavoz de Dios, porque en lugar de ser elocuente es torpe y lento de palabra (10). Dios le recuerda, sin embargo, quin es el que ha creado la lengua, y promete darle las palabras adecuadas para cada situacin (11-12). Al final Moiss, ya sin argumentos, se limita a pedir al Seor con desesperacin que busque otra persona ms capacitada para la misin. La respuesta de Dios (14-17). Enfadado con tanta excusa, Dios insiste que su siervo debe obedecer las instrucciones recibidas; para ello puede contar con la ayuda de su hermano Aarn, un hombre de ms fcil palabra que Moiss, quien le saldr a recibir y se alegrar mucho de ver a su hermano. De la misma manera que Moiss ha de ser portavoz de Dios, as Aarn cumplir la misma funcin con su hermano.
Aplicacin
Moiss tena mucha razn en calibrar correctamente sus propias carencias. El Seor Jesucristo insisti a sus discpulos, separados de m, nada podis hacer (Jn. 15:5). En la lucha espiritual el enemigo tiene mucho poder, y no somos capaces de enfrentarnos con l si dependemos slo de nuestros propios recursos. Donde Moiss se equivoc fue en no aceptar que el Seor puede suplir toda limitacin nuestra, y no poner su confianza en l. Cuntas veces podemos reflejar esta misma actitud de falta de fe! Reflexin: Encomienda al Seor tu camino, confa en l, y l actuar (Sal. 37:5).
28
Camino de Egipto
Introduccin
xodo, 4:18-31 Vencidas sus objeciones, Moiss vuelve a casa para hacer la maleta e iniciar el viaje hacia Egipto. Sin embargo el viaje no va a ser todo lo tranquilo que hubiera esperado.
Exposicin
El regreso a Egipto (18-23). Moiss plantea a su suegro la posibilidad de volver a tomar contacto con su familia en Egipto. Jetro no pone objeciones, y Moiss hace las preparaciones consciente de que sus enemigos de antao ya han desaparecido. El Seor especifica cmo ha de hablar a un Faran renuente a la hora de liberar a sus esclavos, y advertirle claramente de las consecuencias funestas de su terquedad (21-23). La rabia de Sfora (24-26). En el camino ocurre un incidente enigmtico. Las palabras el Seor quiso matarlo, seguramente se refieren a una grave enfermedad que tanto Moiss como su esposa entienden como un castigo por el descuido de la pareja en no circuncidar a su hijo segn las normas estrictas dadas por Dios a Abraham (Gn. 17:9-14), posiblemente por la repugnancia que Sfora, que no era hebrea, senta frente a este rito. Obligada por las circunstancias, realiza el acto para salvar la vida a su marido. Era imposible cumplir la misin si no haba la disposicin desde el principio a cumplir a rajatabla la Palabra de Dios. El reencuentro con Aarn (27-31). Informado por el Seor, Aarn sale al encuentro de su hermano. Moiss comparte la revelacin que ha recibido de Dios, y juntos van a comunicarla al pueblo de Israel. A las seales realizadas por Moiss, el pueblo responde con conviccin y adoracin.
Aplicacin
Detrs del curioso incidente en la posada est un principio de importancia fundamental en nuestro servicio al Seor. El rey Sal estrope lo que podra haber sido un reinado glorioso por su empeo en hacer las cosas a su manera, no haciendo caso de las instrucciones de Dios, o slo cumplindolas a medias. Dios tuvo que intervenir de manera drstica para que Moiss no hiciera lo mismo. La obediencia a la Palabra de Dios es esencial si nuestro servicio al Seor ha de ser bendecido. Reflexin: Se complace el Seor tanto en holocaustos y sacrificios como en la obediencia a la voz del Seor? (1 S. 15:22).
29
Acecha la muerte
Introduccin
Jueves, 24 de enero
xodo, 11:1-10 El empeo de Faran de no permitir la salida de Egipto del pueblo de Israel, narrado en los captulos anteriores, ha sido contestado por Dios con una serie de demostraciones de su poder irresistible, nueve plagas que en forma progresiva han daado seriamente tanto la moral como la economa de los egipcios. Ahora llega el momento culminante, la dcima plaga que quebrantar definitivamente su resistencia.
Exposicin
El xodo prometido (1-3). Desde el inicio del conflicto Dios haba afirmado su intencin irrevocable de liberar a su pueblo de la esclavitud y llevarlos a una nueva tierra. Ahora el Seor comunica a Moiss que este momento ha llegado. La ltima plaga ser la que rompa las cadenas de Israel y abra las puertas de la libertad, y los israelitas deben asegurarse de no salir con las manos vacas. Abrumados por la sucesin de desastres, los egipcios no dudan en recompensarlos con tal que se vayan. El enojo patente (4-8). Enfurecido con el empecinamiento de Faran, Moiss anuncia la ltima plaga y seala sus caractersticas devastadoras: la muerte de los primognitos de Egipto, tanto de hombres como de animales. Sin embargo en Israel no habr ninguna mortalidad, hecho que resaltar la distincin que Dios hace entre Egipto e Israel. La tragedia har que los egipcios supliquen que los israelitas se marchen. El endurecimiento persistente (9-10). Tanto ha endurecido su corazn Faran que al final el Seor le confirma en el camino que ha escogido, con el fin de que los prodigios realizados dejen claro quin es el verdadero Soberano.
Aplicacin
Las terribles medidas de la ira y el juicio de Dios nos recuerdan una realidad que no debemos olvidar: nuestro Dios es fuego consumidor (Dt. 4:24), y por tanto nuestra actitud hacia l debe ser de temor y reverencia. Con Dios no se juega, porque tomar las cosas espirituales a la ligera, o empearnos en no tomar en serio sus advertencias de juicio, pueden tener consecuencias muy graves. Reflexin:Si invocis como Padre a aquel que imparcialmente juzga segn la obra de cada uno, conducos en temor todo en tiempo de vuestra peregrinacin (1 P. 1:17).
30
Redimidos por la sangre

Introduccin
xodo, 12:1-20 Moiss ha anunciado a Faran la inminencia de la ltima plaga, que traer como terrible consecuencia la muerte de los primognitos en todas las familias de Egipto. Ahora Dios le da instrucciones precisas de cmo los israelitas han de prevenir tan horrendo castigo.
Exposicin
El sacrificio de cordero (1-14). Por su importancia, la primera Pascua marca un cambio en el calendario judo: en adelante su celebracin sealar el comienzo del ao judo (1-2). Cada familia de Israel debe seleccionar un cordero (o un cabrito) segn el nmero de personas en la casa (3-4), fijndose bien en que cumpla las condiciones requeridas por Dios (5). Cuatro das despus el animal ha de ser sacrificado y su sangre colocado sobre los postes y el dintel de la casa (6-7). Luego en aquella misma noche se debe preparar y celebrar la comida segn normas muy especficas, listos para salir de Egipto tan pronto como Dios acte (8-11). La ceremonia de la Pascua y la sangre del cordero aseguran la proteccin de las familias de Israel en el momento de la ejecucin de la sentencia de muerte anunciada contra los primognitos de Egipto (12-13). La seal de la levadura (15-20). La fiesta de los panes sin levadura ha de comenzar aquella misma noche, para durar otros seis das ms. Toda levadura ha de desaparecer de las casa del pueblo de Israel (15, 18-20), y como la Pascua, esta fiesta debe tener carcter permanente en el calendario de fiestas anuales de la nacin (16-17).
Aplicacin
El significado de la levadura est relacionado, por un lado, con la accin fulminante de Dios y la salida inmediata de Israel, sin tiempo para leudar el pan (37-39), y, por otro, con la relacin entre la levadura y el pecado, por los efectos corruptores de ambos. El apstol Pablo saca la leccin espiritual, al decir a los corintios: Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado. Por tanto, celebremos la fiesta, no con la levadura vieja, ni con la levadura de malicia y maldad, sino con el pan sin levadura de sinceridad y de verdad (1 Co. 5:7-8). Oracin: Seor, pedimos que por tu gracia celebremos con gozo nuestra redencin, y demostremos su realidad por vidas de santidad y sinceridad.
La Biblia en un ao: Gn. 50:1-26/Ex. 1:1-22 Pr. 3:33-35 Sal. 21 Mr. 15:1-47
31
La soberana justicia de Dios

Introduccin
Sbado, 26 de enero
xodo 12:21-36 Las instrucciones recibidas por Moiss y Aarn deben llegar a todos los israelitas para asegurar que, de aplicar lo que Dios dice, nadie muera innecesariamente. Los ancianos seran los encargados de transmitirlo a clanes y familias para que fuese de conocimiento general. La intencin es que no solo se celebrase la pascua inmediata sino que esta fuese de celebracin perpetua (25).
Exposicin
Yahweh es el responsable directo de la dcima plaga (23). El mundo ha sido creado por l, por tanto, ni la vida surge por accidente ni la muerte es accidental. l es el juez que siempre har lo justo, quien salvar a todos los que ponen su fe en l y que puede acabar con aquellos que se oponen a su voluntad. Se relaciona personalmente con su creacin y se le aplica lenguaje humano (ver la sangre) a este efecto. Cuando comienza el libro del xodo nos encontramos con la complicidad de los egipcios en la muerte de muchos nios hebreos que no merecan morir, ahora llega la retribucin por parte de quien tiene derecho a aplicarla. Tambin asistimos a la opresin de los israelitas, progresivamente ms cruel, en un largo perodo en el que al menos dos faraones fueron responsables. Ahora que el pueblo de Dios va a dejar la tierra de esclavitud, recibe instrucciones de pedir toda clase de riquezas y vestidos (35), y no se le confisca ninguna propiedad (32). Pero la bendicin de Abraham, que Jacob us a su llegada, es reclamada ahora (32b).
Aplicacin
Es importante el mandato de ensear a los hijos generacin tras generacin porque era una forma de garantizar la transmisin de la promesa de salvacin hasta que el cordero de Dios cumpliese la salvacin, acorde al plan eterno (Jn. 1:29; 1 P. 1:20). Pero tambin era clave la responsabilidad de los padres en la enseanza fiel a los hijos. Es lo mismo en el da de hoy. Acaso no se esfuerzan los padres cristianos por darles una preparacin excelente en el mbito secular? Por qu no darles el conocimiento que ms importa, el de la fe en el Cordero que quita el pecado del mundo? Que la enseanza resultase al menos en parte, a preguntas de los hijos muestra que los padres practicaban fielmente. Oracin: Dios nuestro, t eres un Dios justo que haces misericordia a los oprimidos y les das llamas a la mejor actividad posible: el servicio exclusivo al Dios redentor.
La Biblia en un ao: Ex. 2:1-3:22 Pr. 4:1-2 Sal. 22:1-19 Mr. 16:1-20
32
El resplandor de su presencia
Introduccin
Salmo 18:1-20 David est asediado por sus enemigos siendo inocente, se ha mantenido en integridad y Dios le recompensar (20). Es un cntico que comienza con una declaracin de amor y con la respuesta de Dios, objeto de ese amor. El ttulo de este salmo (dibre hassira) se usa doce veces en el A.T. y siete en cnticos de Moiss (Ex. 15 y Dt. 31-32), Dios escuch a Moiss liberando a su pueblo y ahora hace lo propio con David enlazando con aquellas experiencias.
Exposicin
Declaracin de David (1-6). Como Israel en Egipto (Ex. 3:9), hay un clamor que llega a la presencia de Dios (6), han sido muchas trampas o ligaduras puestas por cazadores que quieren acosarle y derribarle hasta la muerte (4-5, cp. Sal. 91:1-3). David tiene a quien recurrir, a su amor (1), quien es roca, castillo, fortaleza, fuerza, alto refugio, el nico digno de ser alabado. A medida que el peligro aumenta, la respuesta de Dios llegar en consonancia (1 Co. 10:13). Manifestacin de Dios (8-20). Dios sorprende al salmista con el resplandor de su presencia utilizando agua y fuego, juntando granizo con ascuas (12, 14). All emerge el que cabalga sobre un querubn (10, cp. Sal. 80:1; 99:1). Esta figura es terrorfica: echa fuego por la boca, sale humo de su nariz y brotan de l ascuas encendidas. Sin embargo, es dulce para tomar al salmista desde lo alto (16) y librarle (17). No slo asistimos a un cuadro de justa retribucin, de alguna forma se muestra el poder del creador cuando estableci los cimientos de la tierra (15).
Aplicacin
Estos textos nos animan como a tantos hermanos a lo largo de la historia recordando especialmente a Lutero y la Reforma. Slo Dios puede desplegar este poder para protegernos y ser nuestro castillo fuerte. Este es el mismo Dios por causa del cual la tierra tambin tembl al entregar su vida (Mt. 27:51-53), y que volver en la conmocin de la creacin (Mt. 24:29-30); sus ojos son como llama de fuego, pero dice: No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo y estuve muerto; ms he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn (Ap. 1:14, 17-18). Oracin: Seor, tu eres nuestro escondedero del turbin, gracias porque nos demostraste tu amor y nos has lavado con la sangre de nuestro Salvador (Ap. 1:5)
La Biblia en un ao: Ex. 4:1-6:1 Pr. 4:3-4 Sal. 22:20-32 1 P. 1:1-12
33
El Dios redentor
Lunes 28 de enero
Introduccin xodo 12:37-51 A el mismo da (41) de la noche de la pascua sigue la noche (42) de vigilia que los hijos haban de guardar a lo largo de sus generaciones. Tienen el deber de estimar en lo que vale la proteccin de Dios sobre ellos, perdonndoles de la dcima plaga y preparndoles para su liberacin. Moiss hace un juego con la palabra que tiene el doble sentido de velar y de preservar; es decir, Israel vela por Yahweh y ste vela por Israel. Exposicin
Hay varias cosas a destacar respecto a las instrucciones sobre la pascua. El lugar para comerla es dentro de la casa para recordar la proteccin que gozaron una vez la sangre haba sido puesta en los dinteles de las puertas. Fueran pocos o muchos los comensales el men era un solo cordero (12:4) smbolo de salvacin. Se les ensea a reconocer el sagrado cuerpo del Salvador, el sustituto del futuro en la cruz (46; Jn. 1:36), y despus la unidad del pueblo de Dios que se simbolizaba cuando toda la comunidad participaba de la comida en comn. (comp. 1 Co. 10:17). Quines eran los participantes? Entra en juego la circuncisin que supone la fe en el Dios verdadero. Hemos de destacar que esto incluye a extranjeros ajenos a la nacin de Israel, vale decir gentiles, pues todos pueden compartir la bendicin de Abraham (48). Tampoco est restringida la participacin a causa de la posicin social pues los siervos tienen derecho a comer (44), supuesto que acepten al Dios salvador y entren a formar parte del pacto por el rito de la circuncisin.
Aplicacin
Partieron los hijos de Israel habla de la salida de la esclavitud, primer paso del viaje que les conducira a la tierra de la promesa. Esto les convierte en peregrinos y analoga para los cristianos. Abraham, el padre de los creyentes, anduvo por la tierra que era suya por la promesa sin recibir la herencia; pero, esperaba la ciudad que tiene fundamentos que tiene como arquitecto y constructor a Dios. No siendo distinto lo que esperamos, la vida de peregrinaje del patriarca nos es de inspiracin a nosotros. Somos un pueblo que caminamos en espera del reino inconmovible, que nos hemos acercado el monte Sin, la ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial... los primognitos inscritos en el cielo... Pensamiento: El Dios redentor ha entregado al Cordero en sustitucin nuestra para quitar nuestros pecados, y nos ha liberado para que caminemos mirando la salvacin.
La Biblia en un ao: Ex. 6:2-7:25 Pr. 4:5-6 Sal. 23 1 P. 1:13-2:10
34
Redencin del primognito
Introduccin xodo 13:1-16 Moiss no saba la duracin de la estancia del pueblo en el desierto y estas instrucciones sobre la consagracin del primognito y la fiesta del pan sin levadura, que serva de preparacin para la fidelidad en la tierra, debi de darle nimo para guiar al pueblo. Una y otra ceremonia eran de aplicacin especial en primavera, el comienzo del ao. Era un tiempo propicio para el nacimiento de animales domsticos o ganado que haban de ser consagrados. Tambin para la celebracin de los panes sin levadura, pues fue cuando apresuradamente los israelitas salieron de Egipto (39). Exposicin
La consagracin del primognito recordaba el da en el que Dios hizo juicio sobre los primognitos de Egipto, mientras los de Israel estaban a salvo. Yahweh pretende ser el propietario de los primognitos humanos y animales y este derecho suyo a lo primero y lo mejor tena que ser reconocido, lo que creaba la actitud de sumisin clave para toda bendicin. Por otro lado, se recuerda la esclavitud de la nacin bajo un poder opresor junto a la redencin que les convierte en siervos del ms grande poder para librar y sostener. Los israelitas tenan que guardar la debida relacin con Dios, dependientes y siervos. Habiendo sido librados del castigo del pecado se espera erradiquen cualquier rastro de levadura; es razonable que los que han sido redimidos vivan en santidad.
Aplicacin
El lenguaje de sustitucin y de pago para redimir nos recuerda claramente la muerte de Cristo a nuestro favor. Los israelitas iban siendo preparados para esta redencin. Pablo, al recordar el sacrificio de Cristo, recuerda que est crucificado con l y dice el cual me am, y se entreg a si mismo por m, pero aade y lo que ahora vivo en la carne lo vivo en la fe del Hijo de Dios. Tambin nos recuerda que hemos sido comprados por precio, es decir, la preciosa sangre de Cristo, y ello tiene consecuencias como lo es el servicio en el lugar que Dios disponga, o la glorificacin del Seor con nuestro cuerpo que est a disposicin de aqul a quien pertenece (1 Co. 7:23; 6:20). Pensamiento: El amor de Cristo nos constrie... si uno muri por todos, luego todos murieron con l, para que los que vivan lo hagan para aquel que muri por ellos....
La Biblia en un ao: Ex. 7:26-9:35 Pr. 4:7-9 Sal. 24 1 P. 2:11-3:7
35
La marcha hasta el mar

Introduccin
xodo 13:17-14:9 Comienza la marcha hacia la tierra prometida siguiendo un plan establecido por Dios, que, para desesperacin del pueblo, acaba en una aparente trampa mortal (3). Con todo, el Seor sabe muy bien lo que hace, pues primero quiere evitarles sobresaltos (17) y darles confianza, y luego desea glorificarse acabando con la obstinacin del faran (4).
Exposicin
Un tema a destacar es el del gobierno divino sobre Israel. Es un pueblo redimido, pues de lo contrario no llevaran los huesos de Jos (19). Al cumplirse la profeca de ste la salida ya les hace confiar en la otra promesa sobre el descanso en la tierra prometida. Es una nacin orientada al futuro de bendicin. Pero precisamente por ser redimidos estn bajo el mandato de Yahweh. No son una banda de fugitivos sino un grupo ordenado que sigue instrucciones (1, 2). La presencia divina en la nube / columna de fuego sirve para guiar y proteger, aunque a veces tambin para juzgar (Lv. 10:2; Nm. 16:35). Igualmente tenemos que destacar la soberana divina para salvar a los suyos y para acabar con los enemigos. Los egipcios, con el obstinado faran a la cabeza, reaccionan ante la salida de los hijos de Israel y fuertemente armados salen para hacerles volver por la fuerza. Pero en dos ocasiones (4,8) la iniciativa del monarca se debe al endurecimiento de su corazn por parte de Dios. La razn de este endurecimiento la encontramos en los hijos de Israel haban salido con mano poderosa algo que faran por su terquedad no entendi.
Aplicacin
Llevar a los israelitas a una situacin sin salida es para la opinin humana una metedura de pata, pues pona en riesgo de muerte a todo un colectivo indefenso. Sin embargo, que no debemos juzgar por la apariencia lo vemos en la intencin revelada de Dios, es decir, ser glorificado en faran... sabrn los egipcios que yo soy Yahweh (4). Igualmente en lo que ocurri despus. Es cierto que no siempre entendemos porqu dar un rodeo cuando podemos tomar un atajo, o porqu hallarnos en una situacin donde se cierran todas las salidas, pero el Seor espera de nosotros confianza plena en su sabidura y en el enaltecimiento de su glorioso poder que siempre es para nuestra mayor bendicin. Oracin: Padre nuestro, reconocemos nuestras limitaciones para entender tu camino y por ello te rogamos fortalezcas nuestra confianza en tu soberana, sabidura y amor.
La Biblia en un ao: Ex. 10:1-12:14 Pr. 4:10-12 Sal. 25:1-15 1 P. 3:8-4:11
36
De la angustia a la fe
Jueves, 31 de enero
Introduccin xodo 14:10-31 Los versos 17 y 18 repiten el propsito de Dios en la salvacin que va a realizar a favor de Israel (30):yo endurecer el corazn de los egipcios... entonces me glorificar... sabrn los egipcios que yo soy Yahweh, cuando me glorifique en faran, en sus carros y en su gente de a caballo. El mismo poder ante el que no quisieron doblegarse en las plagas se despliega ahora para su ruina. Si la respuesta a la peticin de salir de Egipto fue hacer ms pesadas las tareas, ahora toca a los carros hundirse pesadamente (5:9; 14:25). Exposicin
Lo que ocurri aquel da lo define el trmino salv (30). La respuesta completamente adecuada fue dar a Yahweh todo el crdito por la salvacin. Este es un paradigma de lo que se repite en innumerables casos. Un pueblo atemorizado, acorralado, a merced de un poder muy superior, cerradas las salidas, vio cmo el temor se apodera del enemigo que cae vencido y desaparece. La clave est en la intervencin de Dios con misericordia para con su pueblo y con justicia para los enemigos. El pueblo tiene que contemplar la obra de Dios y debe marchar por la fe para maravillarse del poder del Seor. El pueblo est en su momento ms bajo, quejndose desesperadamente y no esperando ms que la muerte inminente. De principio a fin la salvacin es de Dios, nunca del hombre. Parte de la glorificacin de Yahweh es la forma en que su interposicin logr traer a su pueblo al verdadero temor (31); no es pnico por lo inevitable sino confianza plena en el Salvador.
Aplicacin
Hay momentos cuando darnos a la oracin es lo ms adecuado que podemos hacer. Esto es lo que hizo Moiss y Dios en su providencia cuenta con las peticiones de sus siervos a la hora de actuar. Con todo, el clamor angustiado tiene que dejar paso a la andadura de fe cuando es el tiempo de la accin. Qu bueno es cuando en sintona con Dios ste nos da la orden de marcha creando dentro de nosotros la conviccin que la respuesta est en operacin y veremos la salvacin. Todo comienza a resolverse. Es posible atravesar por donde era imposible humanamente. Dios nunca ha dejado de estar cerca ni ha dejado de contar con su solucin. Nuestra pequea fe se agiganta ante la maravilla de su gracia. Pensamiento: Llegar el da cuando el mismo que venci al faran y sus huestes en el mar acabar con todas las fuerzas que le son hostiles, (Ap. 21:1; 1 Co. 15:24, 25).
La Biblia en un ao: Ex. 12:15-13:16 Pr. 4:13-17 Sal. 25:16-22 1 P. 4:12-5:14
37
El canto de victoria
Viernes, 1 de febrero
Introduccin xodo 15:1-21 El canto de alabanza en respuesta a la experiencia inmediata de salvacin es adecuada y razonable y surge de la vida de fe. El cntico comienza en el pasado y se orienta al futuro inmediato y lejano. La meta de la redencin es hacer que el pueblo de Dios viva en la presencia de Dios para darle la adoracin y el servicio que merece el Dios que reina para siempre. El destino de los redimidos es glorificar a Dios en su presencia. Exposicin
La cita de nombres de Dios (1-3) culmina con Yahweh es un guerrero, lo cual se va explicando en sus hazaas en el mar (110). Una serie de figuras poticas describen lo acontecido con los egipcios en el mar. En el fondo el xodo con sus plagas y la victoria sobre faran era una humillacin de los dioses inertes. El cntico pregunta quin como t Yahweh entre los dioses? Quin como t magnfico en santidad, terrible en maravillosas hazaas, hacedor de prodigios? (11, 12). La presentacin de Dios en la segunda parte (13-18) cambia a la figura del pastor. En su gloriosa exaltacin acabar la obra de salvacin ya comenzada plantando a su pueblo (17), dndole estabilidad y permanencia. En el camino a la heredad la grandeza de su poder har temblar a los enemigos (14-16). Al igual que el salmista habla de cmo Dios le conduce a aguas de reposo (Sal. 23:2), e Isaas le describe pastoreando con ternura a las recin paridas (40:11), as Yahweh conducir a sus redimidos a su santa morada (13).
Aplicacin
Lo ms importante en la salvacin no son los redimidos sino el redentor. Por eso el cntico comienza presentndonos al salvador mediante diversos nombres, comenzando con Yahweh, el eterno, el Dios de salvacin que gobierna la historia con plena libertad para cumplir sus planes de redencin. Y este es el Dios personal del creyente, mi Dios. Como Dios de los patriarcas cumple sus promesas a Israel y lleva adelante sus planes para bendicin de las naciones. Es un Dios con poder contra los oponentes a sus planes de redencin. En respuesta a esta revelacin del Seor que es fortaleza, cntico y salvacin el creyente tiene conocimiento, experiencia e invitacin para adorarle. Oracin: Padre nuestro, te damos gracias por la revelacin que nos has dado de ti mismo en las Escrituras, y por tu Espritu que nos motiva y capacita para alabarte.
La Biblia en un ao: Ex. 13:17-15:21 Pr. 4:18-19 Sal. 26 2 P. 1:1-21
38
Introduccin a Efesios
La ciudad de feso era en tiempos del Apstol Pablo la capital de la provincia de Asia, ubicada en lo que es hoy la zona suroeste de Turqua. Se calcula que tena cerca de medio milln de habitantes, siendo una de las ciudades principales del Imperio Romano y cumpliendo una funcin importante por su ubicacin en la ruta comercial principal entre Roma y el este. Su teatro tena cabida para 24.000 personas. El apstol visit la ciudad al final de su segundo viaje misionero, y pas gran parte de su tercer viaje evangelizando feso y su provincia (Hch. 18:18-21; 19:1-20:1). Como fruto de su labor se form una iglesia nutrida, en la que su joven colaborador Timoteo lleg a desarrollar posteriormente un ministerio pastoral importante (1 Ti. 1:3). Pablo escribi su carta a los efesios desde la crcel (3:1; 4:1; 6:20), con el fin de exponer la naturaleza de la salvacin en Cristo, el carcter de la nueva vida que surge de ella, y el propsito de Dios para su iglesia, en sentido universal. Es posible que el apstol tuviera la intencin de que fuera una carta circular, para ser leda en las muchas iglesias que haban surgido en Asia como resultado de la obra misionera suya y de su equipo. En su exposicin destaca el nfasis en la unidad de los creyentes, fueran judos o gentiles, hecho que nos puede indicar que uno de los propsitos del apstol a la hora de escribir fue salir al paso de tensiones que solan surgir en las iglesias entre creyentes judos y otros de un trasfondo pagano. La enseanza sobre la armadura de Dios sugiere que Pablo tomaba muy en serio la guerra espiritual en la que los creyentes se encontraban inmersos (6:10-20), una realidad que aparece tambin en el relato de la fundacin de la iglesia (Hch. 19:18-19). La carta tiene una estructura sencilla, basada en dos secciones: en los captulos 1-3, el apstol nos habla de lo que Dios ha hecho para conseguir nuestra salvacin, y los captulos 4-6 nos orientan en cuanto a lo que nosotros debemos hacer como hijos de Dios y discpulos de Cristo. Algunos de los grandes temas que salen en la carta incluyen el amor y el poder de Dios, el perdn que tenemos en Cristo, la liberacin de las fuerzas del mal por el poder del Espritu Santo, y la alabanza y la adoracin que fluyen hacia el Padre como resultado de estas grandes bendiciones.
39
Toda bendicin espiritual

Introduccin
Sbado, 2 de febrero Efesios, 1:1-4
Comienza la carta con el saludo que el Apstol Pablo, su autor, dirige a los miembros de la iglesia en feso, seguido directamente por un anlisis asombroso de los beneficios espirituales de los que somos creyentes en Cristo Jess.
Exposicin
Escogidos en Cristo (3-6). Lleno de gratitud, Pablo bendice al Padre por las grandes bendiciones espirituales que hemos recibido mediante Jesucristo y la obra realizada por l en la cruz. stas encuentran su punto de partida en la iniciativa del Padre, al escogernos en Cristo antes de la creacin del mundo, a fin de que estemos en su presencia, compartiendo su santidad y pureza. Esta eleccin se concret en nuestra entrada en la familia de Dios, adoptados con el fin de alabarle por su gracia gloriosa, derramada sobre nosotros en Cristo. Redimidos en Cristo (7-12). La adopcin exiga nuestra liberacin previa de la esclavitud de Satans y el perdn de nuestros pecados, dos bendiciones que son posibles por la sangre de Jesucristo y las riquezas infinitas de la gracia de Dios, y pasos hacia su objetivo de restaurar en Cristo la armona en toda la creacin, marcada por la discordia y los conflictos provocados por el pecado. Como parte de nuestra adopcin, llegamos incluso a ser herederos de Dios, con el fin de ser para alabanza de su gloria. Sellados en Cristo (13-14). El disfrute actual de estas bendiciones son el resultado de haber escuchado el mensaje del evangelio y haber respondido con fe, experimentando as la recepcin del Espritu Santo prometido como sello de nuestra nueva vida en Cristo y garanta del pleno disfrute futuro de nuestra herencia.
Aplicacin
Cun inadecuado resulta intentar resumir en pocas palabras todo lo que el Padre ha hecho a nuestro favor en Cristo Jess, su amado Hijo! Lo que s queda claro es la respuesta que el Apstol, y el Seor, esperan de nosotros al tomar conciencia de nuestra posicin en Cristo: para que seamos para la alabanza de su gloria (6, 12, 14). Oracin: Permite, Seor, por tu gracia, que a la luz de estas palabras del apstol yo pueda vivir cada da de mi vida para alabarte, honrarte, glorificarte y ensalzarte entre los dems.
40
Una conciencia transparente

Introduccin
Domingo, 3 de febrero Salmo 18:21-51
El contexto de este salmo es el antiguo pacto bilateral dado en Sina, Dios espera obediencia de su pueblo y responde en la misma medida. David tiene esto en mente, sabe que la victoria slo la da el Seor, pero que Dios espera que sea ntegro (25), sabiendo que el camino de Dios es perfecto (30), y slo l hace perfecto nuestro camino (32).
Exposicin
Una conciencia limpia. Aunque tengamos tropiezos, el arrepentimiento permite volver a Dios para que l enderece nuestros renglones torcidos. En los salmos, David confiesa una y otra vez su pecado, pero tambin sabe que si camina en su palabra (30) haciendo la voluntad de Dios, l encender mi lmpara y alumbrar mis tinieblas (28). De esta forma, podemos caminar en paz con una conciencia limpia (21, 23). Para esto hace falta ser humildes reconociendo nuestra debilidad e imperfecciones porque Dios humillar los ojos altivos (27, cp. Stg. 4:6). La victoria de Dios. Quin es Dios? (31), el que da el triunfo y hace misericordia (50). El salmista lo describe de forma abrumadora para sus enemigos. Tan solo hace falta echar la vista atrs por un momento y pensar que todas las victorias se deben a aquel que nos cie de poder (32). Es un buen ejercicio recordar momentos en los cuales nuestro Dios fiel mostr su poder en nuestra vida cuando el camino era muy estrecho. Dios ensanch nuestro camino (36), nos prepar para los momentos difciles (36), nos dio los instrumentos necesarios para luchar (34), y sobre todo, nos salv y sustenta (35). El salmista slo puede decir: Bendita sea mi roca y enaltecido sea el Dios de mi salvacin (46), alguna compaa aseguradora puede dar ms seguridad?
Aplicacin
El creyente vive bajo un nuevo pacto de gracia. Cuando ramos enemigos, Dios nos justific y tenemos paz para con l por medio de Jesucristo (Ro. 5:1), no por obras para que nadie se glore (Ef. 2:9). Este regalo de Dios es eterno, y desde luego nadie merece algo tan firme y seguro. Pero Dios tambin quiere que seamos consecuentes con nuestro llamamiento siendo hacedores de la Palabra (Stg. 1:22) y mirando a cara descubierta (2 Co. 3:18). Reflexin: Por quien tambin tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios (Ro. 5:2)
41
Una oracin insistente

Introduccin
Lunes, 4 de febrero Efesios, 1:15-33
Aunque hay tantas bendiciones espirituales que disfrutamos los creyentes en Cristo, Pablo no se conforma con ello, sino que sigue pidiendo ms cosas en oracin a favor de los efesios.
Exposicin
El motivo de su oracin (15-16). Le consta al apstol tanto la fe en Dios y sus promesas, como el amor activo hacia los hermanos en la fe demostrados por los creyentes en feso, y sta es la base sobre la cual ora con insistencia para ellos, para que lleguen a apreciar y a disfrutar plenamente de todo aquello que tienen en Cristo. La meta de su oracin (17-19). Concretamente, lo que Pablo pide es que Dios, el autor glorioso del plan de reconciliacin, les d la capacidad espiritual de profundizar en su conocimiento de l, con el fin de que, iluminados los ojos del corazn, sepan calibrar correctamente tres cosas: la maravillosa esperanza a la que han sido llamados, el valor incalculable de la herencia que Dios tiene preparada para su pueblo santo (Col. 1:12), y la indescriptible grandeza del poder que en l est a la disposicin de los suyos. La medida del poder de Dios (20-22). Para darnos una idea de cmo es este poder de Dios, Pablo nos refiere a la resurreccin del Seor Jesucristo, donde vemos no slo como el Padre rompe el poder de la muerte, sino que tambin coloca a su Hijo sobre el trono ms alto del universo, muy por encima de todos los poderes de este mundo y del venidero, sobre quienes ejerce una autoridad absoluta. Es Cristo, Rey de reyes y Seor de seores, quien gobierna a su iglesia, dando a su cuerpo toda su gloriosa plenitud.
Aplicacin
Le cuesta al apstol encontrar el vocabulario adecuado para transmitirnos la grandeza incalculable de la esperanza, la gloria y el poder que Dios, el Padre de gloria, nos ha dado en Cristo Jess, su amado Hijo. Necesitamos que sea el Espritu de revelacin quien abra nuestros ojos para vislumbrar esta realidad, y nos impulse hacia la entrega en alabanza y adoracin que es la nica respuesta coherente a semejante visin. Oracin: Padre, abre los ojos de mi corazn, para que pueda conocer la inmensidad de las bendiciones que tengo en Cristo, y para adorarte como slo T mereces.
La Biblia en un ao: Ex. 20:1-21:17 Pr. 4:26-27 Sal. 28 Jud. 1-25
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En los lugares celestiales

Introduccin
Martes, 5 de febrero Efesios, 2:1-10
Para que nos demos cuenta de la inmensidad de la gracia de Dios en nuestras vidas, el apstol nos invita a echar un vistazo hacia el pasado, para luego contrastar nuestra posicin anterior a la que tenemos en Cristo Jess en el tiempo presente.
Exposicin
Una realidad diagnosticada (1-3). Cul era la situacin de los que ahora formamos parte del Cuerpo de Cristo, antes de recibir la salvacin? Pablo seala que estbamos muertos en nuestra rebelda y en los hechos pecaminosos que conformaban vidas que estaban sujetas, no a la voluntad de Dios, sino a las pautas de este siglo y los oscuros designios del maligno. Bajo su poder, ramos hijos de desobediencia, controlados por las pasiones de la carne, satisfaciendo sus deseos y bajo la ira de Dios. Una rplica dramtica (4-7). Sigue el apstol con dos palabras lapidarias: Pero Dios El Dios de misericordia, amor y gracia infinitos tom la iniciativa para sacarnos de la muerte, el resultado de nuestro pecado, y darnos nueva vida en Cristo, salvados de su ira y del juicio. Reflejando la pauta de la resurreccin de Jess, el Padre nos ha resucitado con Cristo, y con l compartimos un lugar en su reino celestial, para que seamos la evidencia eterna e innegable de su bondad y gracia infinitas. Un regalo divino (8-10). Esta salvacin maravillosa de la que Dios nos ha hecho partcipes corresponde totalmente a su generosidad y gracia, y en absoluto a nuestros mritos u obras. Nadie puede gloriarse ante Dios de haber logrado su propia salvacin. Pero, eso s, transformados por su poder y amor, estamos llamados a honrar al Padre manifestando su mismo amor en obras de bondad hacia los dems.
Aplicacin
No por obras para hacer buenas obras. Las dos frases corresponden a nuestra experiencia antes y despus de la conversin. Jams podremos salvarnos por esfuerzos propios de vivir en santidad. Pero la experiencia de ser nuevas criaturas en Cristo (2 Co. 5:17) nos ha de llevar a ser un pueblo celoso de buenas obras (Tito 2:11). Oracin: Padre, utilzame cada da a reflejar tu misericordia y amor, tu compasin y bondad, a los que estn a mi alrededor.
La Biblia en un ao: Ex. 21:18-23:13 Pr. 5:1-2 Sal. 29 Mt. 1:1-25
43
l es nuestra paz
Introduccin
Mircoles, 6 de febrero Efesios, 2:11-22
En este pasaje, el apstol se dirige a aquel sector de la iglesia en feso formado por personas que no pertenecan al pueblo judo. Contrasta su situacin espiritual antes de conocer a Cristo con su pertenencia actual al pueblo de Dios.
Exposicin
Alejados (11-12). Pablo invita a los creyentes convertidos de un trasfondo pagano a echar un vistazo a su pasado, recordando como en aquel tiempo no pertenecan a Israel, y por lo tanto no disfrutaban de las promesas contenidas en el pacto de Dios ni de la esperanza que aportaban, estando separados de Dios y del Seor Jesucristo. Reconciliados (13-18). Otra frase lapidaria: Pero ahora Dios ha tomado la iniciativa en Cristo para abrir un camino hacia su presencia por medio de la muerte de su Hijo en la cruz. Los creyentes gentiles disfrutan de la paz con Dios, y tambin con sus hermanos en la fe que son judos. Eliminada la barrera de la enemistad, Dios est construyendo un nuevo hombre, reconciliado con l en un nuevo pueblo, un nuevo cuerpo. Por la fe en Cristo, tanto unos como otros tienen acceso al Padre por su Espritu. Privilegiados (19-22). Este nuevo status significa que ambos grupos forman parte de una nueva ciudad, una nueva familia. El edificio de la iglesia, construido sobre el fundamento transmitido por los apstoles y los profetas, y teniendo a Cristo como la piedra angular, constituye un templo santo donde habita Dios en el Espritu. Cuntas figuras para describir los privilegios que son nuestros en Cristo!
Aplicacin
Cmo ampla el apstol nuestra visin de lo que el Padre ha hecho a nuestro favor por medio de la muerte de su Hijo en el Calvario! Cmo hemos de responder? Viviendo la realidad de que el cuerpo de Cristo abarca a muchos pueblos, razas y lenguas, que sin embargo son uno en Cristo. Dios nos llama no slo a predicar la paz y el perdn, sino a practicarlos. Es en la medida en que vivamos de forma concreta estas realidades en el da a da de nuestras relaciones personales, que nuestro testimonio cristiano tendr autenticidad e impacto en los que nos ven y nos conocen. Reflexin: Si es posible, en cuanto de vosotros dependa, estad en paz con todos los hombres (Ro. 12:18).
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Pablo, prisionero y predicador Jueves, 7 de febrero

Introduccin Efesios, 3:1-13
El captulo 3 de esta carta podra parecer un parntesis, pues la misma frase inicial aparece al comienzo del captulo 4, como si el apstol retomara all lo que iba a decir aqu. Sin embargo, este pasaje contiene verdades importantes acerca del evangelio y su proclamacin.
Exposicin
El misterio revelado al apstol (1-6). Pablo empieza comentando su situacin actual como prisionero a la espera de su juicio por el Csar. Si se encuentra en esta situacin poco envidiable, es por causa del amor que siente hacia los gentiles y su deseo ferviente de comunicarles el evangelio de Cristo. En el momento de su conversin a Cristo recibi el encargo de ser portavoz de Dios a las naciones gentiles (Hch. 26:16-18), y no fue desobediente a aquella visin celestial. A eso se refiere al hablar de la dispensacin de la gracia de Dios que me fue dada para vosotros (2). A raz de aquella revelacin, ha defendido a capa y espada la verdad, antes escondida pero ahora revelada por el Espritu, que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, participando igualmente de la promesa en Cristo Jess mediante el evangelio (6). El ministerio confiado al apstol (7-13). Queda definido aqu como anunciar a los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo (8). Pablo es consciente de que los recursos para llevarla a cabo vienen slo del Seor (7). La meta de esta misin es dar a conocer en toda la creacin, terrenal y celestial, la infinita sabidura de Dios, revelada en su plan eterno de salvacin realizado en Cristo Jess, mediador nico entre Dios y el hombre (10-12). Incluso las tribulaciones y prisiones del apstol son parte de este propsito grandioso del Seor (13).
Aplicacin
En otra carta suya Pablo se define como embajador de Cristo (2 Co. 5:20), y en la misma epstola habla de todos los creyentes como cartas de Cristo. Estamos llamados a dar a conocer el evangelio, la buena noticia de la reconciliacin con Dios por medio de Cristo Jess y su cruz, y este mensaje debe llevarse hasta lo ltimo de la tierra (Hch. 1:8). Reflexin: Dios sigue retndonos hoy: A quin enviar, y quin ir por nosotros? (Is. 6:8).
La Biblia en un ao: Ex. 26:1-27:21 Pr. 5:7-14 Sal. 31:1-9 Mt. 3:1-4:11
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Comprendiendo el amor de Cristo Viernes, 8 de febrero

En una escala del 1 al 10, en qu nivel colocaramos nuestra comprensin del amor de Dios hacia nosotros en Cristo, con las bendiciones que este amor acarrea, y la calidad tica y espiritual que esta comprensin debe producir en nuestra conducta diaria? De eso se trata en este pasaje, la segunda oracin del apstol en esta carta.
Exposicin
La confianza en la oracin (14-16). Cunto tiempo habr pasado en oracin diariamente el apstol Pablo? Lo cierto es que una caracterstica de sus cartas son las oraciones que eleva a Dios a favor de sus hermanos en Cristo. Por qu este empeo en la oracin? Porque est convencido que Dios es poderoso para conceder lo que pedimos, y dispuesto a hacerlo segn sus planes para nosotros. Nuestro Dios es el paradigma de la paternidad, buscando siempre el bien de sus hijos (Mt. 7:9-11). El contenido de la oracin (16-19). Pablo pide para sus hermanos en feso cuatro cosas encadenadas: primero, el ser fortalecidos interiormente por el poder del Espritu Santo; segundo, ser afirmados por la presencia de Cristo habitando en sus corazones; tercero, en base a esta realidad, ser capaces de comprender la inmensidad del amor infinito de Cristo; cuarto, como resultado final, ser llenos de la plenitud de Dios. Esto no es moco de pavo! La conclusin de la oracin (20-21). Estas palabras nos proporcionan el propsito de estas peticiones. Es para que el Dios que ostenta todo el poder para obrar mucho ms all de lo que podramos soar o pedir tenga toda la gloria en su iglesia y en Cristo Jess para siempre.
Aplicacin
Frente a la superficialidad rutinaria y poco comprometida que marca en general la vida cristiana del pueblo de Dios en el da de hoy, la oracin de Pablo nos lleva a alturas espirituales que desafan nuestra mediocridad y autocomplacencia. Dios busca la transformacin radical de nuestras vidas por el impacto de su poder y su amor inigualables en nosotros. Slo as podr l ser glorificado en su iglesia como es su gran deseo. Reflexin: Podemos decir con el salmista, Como el ciervo anhela las corrientes de agua, as suspira por ti, oh Dios, el alma ma (Sal. 42:1)?
La Biblia en un ao: Ex. 28:1-43 Pr. 5:15-18 Sal. 31:10-21 Mt. 4:12-25
46
Viviendo dignamente
Introduccin
Sbado, 9 de febrero Efesios, 4:1-6
Iniciamos la segunda de las dos grandes secciones de esta carta. En la primera (caps. 1-3), Pablo ha descrito la iniciativa de Dios en gracia para la salvacin por le fe y la formacin de un nuevo pueblo en Cristo. Ahora nos reta a vivir de acuerdo con la voluntad de Dios y su gracia.
Exposicin
Un ruego especfico (1). El apstol recuerda a los efesios su situacin como prisionero del Seor (porque as lo ha querido Dios). Desde esta perspectiva de lo que puede costar seguir y servir a Cristo, les pide que desarrollen un estilo de vida santa y digna, acorde con el llamamiento recibido de Dios. Unos rasgos esenciales (2-3). Esta forma cristiana de vivir ha de ser marcada por una serie de caractersticas que reflejen el carcter de Cristo: la humildad, la mansedumbre, la paciencia, el aguante y, sobre todo, el amor, aquel mismo amor que llev a Cristo a la cruz (Ga. 2:20) y a Pablo a la crcel (Ef. 3:1). Sin estas virtudes, ser imposible preservar la unidad del cuerpo de Cristo creado por el Espritu, que estamos llamados a mantener en el vnculo de la paz. Una realidad evidente (4-6). Esta unidad, que es marca esencial de la iglesia de Cristo, se basa en una serie de elementos compartidos por todos los creyentes: la pertenencia al mismo cuerpo, la posesin del mismo Espritu, la firmeza en la misma esperanza, la sumisin al mismo Seor, la defensa de la misma fe, la experiencia del mismo bautismo y la comunin con el mismo Padre.
Aplicacin
Lo que el apstol ha puesto delante de nosotros en este pasaje es doctrina fundamental, el hecho inviolable de la unidad del cuerpo de Cristo. Desgraciadamente, en demasiadas ocasiones creemos que nuestro particular punto de vista en cuanto a temas secundarios o prcticas eclesiales es ms importante que esta unidad, y lo defendemos a capa y espada, aunque el triste resultado es el enfrentamiento, la divisin, el rencor y la enemistad. Hagamos todo lo que sea de nuestra parte para evitar este pecado, fomentar la reconciliacin y preservar la unidad del pueblo de Dios, por el que Cristo muri. Reflexin: Buscad la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (He. 12:14).
La Biblia en un ao: Ex. 29:1-46 Pr. 5:19-20 Sal. 31:22-25 Mt. 5:1-26
47
El carcter celestial
Introduccin
Domingo, 10 de febrero Salmo 15
Este salmo es paralelo de Is. 33:14-17 ante el anhelo de contemplar al Rey en su hermosura. Comnmente se considera un texto litrgico de entrada en el tabernculo o templo, el peregrino pregunta al levita si puede entrar: quin puede? En nuestra cultura una expresin muy comn es se puede? Sin embargo, el salmista va ms all, no slo quiere entrar, sino habitar en la presencia de Dios para siempre (1). La cuestin aqu no es quines se salvan, sino cmo es el carcter y la tica de los habitantes de la casa celestial.
Exposicin
Recibimiento. El verbo para hospedarse o habitar (gwr) tiene que ver con la habitacin del peregrino (1). Abraham hosped ngeles, y Dios recibir a los que vivirn con l para siempre. Estos tienen un carcter moldeado por Dios, manifestado en el modo cabal de pensar del ntegro o completo, su forma de actuar con justicia y la manera de hablar (2). A Abraham se le pidi andar delante de Dios y ser perfecto (Gn. 17:1), y Jess dijo: Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (Mt. 5:48). Dios espera de sus hijos ser completos en l, maduros, enteramente preparados para toda buena obra (Col. 2:10; 2 Ti. 3:17). Dios ha comenzado su obra en nosotros y la culminar o perfeccionar en el da de Jesucristo (Fil. 1:6). Examen. Haramos bien en preguntarnos si nuestro carcter se adeca a lo que Dios espera de nosotros y ser aprobados (2 Ti. 2:15). Un hijo de Dios no admite chismes sin pruebas (3), atentando contra la vida del prjimo (Lv. 19:16). Varn perfecto, maduro, es el que no ofende en palabra, capaz de refrenar su cuerpo (Stg. 3:2) y que es fiel a los que temen a Dios, e incluso, aunque una promesa le sea desfavorable porque tiempo despus las circunstancias han cambiado, mantiene su palabra (4). Por ltimo, no es usurero. Precisamente, en estos tiempos de crisis aumentan los prestamistas con tipos de inters casi imposibles de pagar.
Aplicacin
Un hijo de Dios no debe hacer acepcin de personas (Stg. 2:1). La tica del creyente debe mostrarse en todo, y se puede resumir con el ejemplo de Cristo: Que os amis unos a otros, como yo os he amado (Jn. 15:12). Reflexin: El que recibe al que yo enviare, me recibe a m; y el que me recibe a m, recibe al que me envi (Jn. 13:20).
48
Capacitados para servir

Introduccin
En el pasaje anterior el apstol nos ha hablado de la unidad del cuerpo de Cristo. Ahora nos describe su funcionamiento, sealando los dones espirituales necesarios para ello.
Exposicin
La procedencia de los dones (7-10). Encontramos aqu una afirmacin contundente: cada creyente en Cristo tiene un don (una capacidad para servir) y los recursos necesarios para ponerlo en funcin. Empleando el lenguaje potico del Salmo 68:18, Pablo asocia el reparto de los dones espirituales por Cristo a su pueblo con su resurreccin y ascensin, como si de un general victorioso repartiendo el botn se tratara. La potenciacin de los dones (11-12). El apstol destaca cinco dones bsicos dados por Cristo a su iglesia: apstoles y profetas (los encargados de transmitir la revelacin de Dios en las Escrituras, quienes por lo tanto forman el fundamento de la iglesia, 2:20), y adems evangelistas, pastores y maestros, los dones con los que la iglesia cuenta hoy. Su propsito no es realizar todo el ministerio en las iglesias locales, sino capacitar a los santos (todos los creyentes) para que el ministerio sea tarea de todos. El propsito de los dones (12-16). Estas capacidades para servir tienen la finalidad de edificar, no tanto al individuo que los posee, sino a todo el cuerpo de Cristo, para alcanzar juntos la unidad de la fe, el conocimiento pleno de Cristo, la madurez espiritual y la solidez en la fe necesarias para resistir los ataques del maligno, y el crecimiento constante hacia el pleno desarrollo del cuerpo.
Aplicacin
Es frecuente encontrarnos con creyentes en Cristo que no saben cul es el don, o los dones, que el Espritu Santo les ha dado (1 Co. 12:11). La mejor manera de descubrir nuestro don y desarrollarlo es ponernos a trabajar en cualquier ministerio en la iglesia, por humilde que sea, que el Seor pone a nuestro alcance. Pronto descubriremos, por la bendicin del Seor sobre nuestro labor, por los comentarios positivos de otros, y por la paz del Seor en el corazn, cul es el don que tenemos. Reflexin: Segn cada uno ha recibido un don especial, selo sirvindoos los unos a los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios (1 P. 4:11).
La Biblia en un ao: Ex. 32:1-33:23 Pr. 5:23 Sal. 33:1-12 Mt. 6:1-24
49
Ropa vieja, ropa nueva

Introduccin
Martes, 12 de febrero Efesios, 4:17-24
Habiendo subrayado la importancia de los dones espirituales, el apstol ahora nos habla del carcter cristiano. La abundancia de dones no garantiza la santidad de vida ni la semejanza a Cristo, sin las cuales el ejercicio de los dones pierde su eficacia (1 Co. 13:1-3).
Exposicin
Un comportamiento reprobable (17-19). Recordando que muchos hermanos en la iglesia en feso proceden de un trasfondo pagano, Pablo subraya que la conversin a Cristo supone una transformacin profunda en la conducta del creyente. El tiempo para vivir como los paganos, ignorantes de la voluntad de Dios, con mentes entenebrecidas y corazones endurecidos, ha pasado. No corresponde al cristiano practicar toda clase de impurezas, en las que abundaba la sociedad de su tiempo, y la nuestra, sino desarrollar una conducta basada en la de Cristo (1 Jn. 2:6). Un cambio radical (20-24). Los que se han convertido de los dolos a Dios ahora asisten a una escuela diferente, con un maestro nico, el mismo Seor Jesucristo. Las lecciones que l imparte nos ensean que debemos desnudarnos del antiguo estilo de vida, manchado de tantas impurezas, como si de ropa sucia se tratara, y poner un traje nuevo y limpio, que refleje la pureza, la santidad y la justicia de Dios. Este cambio en nuestro comportamiento no ser posible sin la renovacin de nuestras mentes, ya que segn pensamos, as actuamos. Esto ocurre cuando permitimos que la Palabra de Dios nos sature y nos limpie mentalmente, de manera que lleguemos a desarrollar la mente de Cristo (1 Co. 2:16).
Aplicacin
Es importante reconocer el hecho de que el cambio en la conducta slo ocurrir con la renovacin de la mente. En medio de una sociedad que nos bombardea a diario con su filosofa de vida hedonista, sus valores egostas y sus prioridades totalmente contrarias a la voluntad de Dios, debemos tener mucho cuidado con lo que entra en nuestras mentes. Es all donde la Palabra de Dios, que es la espada del Espritu (Ef. 6:17), juega un papel clave. Cunto tiempo dedicamos cada da a permitir que la Palabra renueve nuestra mente? Reflexin: Que la Palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros (Col. 3:16).
La Biblia en un ao: Ex. 34:1-35:3 Pr. 6:1-5 Sal. 33:13-22 Mt. 6:25-7:14
50
No y s
Introduccin
Mircoles, 13 de febrero Efesios, 4:25-32
El apstol ha hecho constar principios fundamentales del nuevo estilo de vida que debe caracterizar a los discpulos de Cristo. Ahora nos proporciona una serie de casos especficos donde podemos ver cmo los principios enunciados se aplican en nuestra vida diaria. Pablo seala aspectos tanto negativos como positivos de nuestra conducta.
Exposicin
Nuestras palabras (25, 29). El hecho de que somos nuevas criaturas en Cristo (2 Co. 5:17) debe reflejarse en nuestra forma de hablar. No debemos usar la mentira, sino hablar siempre la verdad en nuestras conversaciones con otras personas (25); el hecho de que pertenecemos al mismo cuerpo, el de Cristo, hace este nfasis doblemente contundente en el contexto de conversaciones entre cristianos. Todo lo que digamos debe bendecir y edificar, no daar y derribar, a nuestros oyentes (29). Nuestras acciones (26-28). Dos aspectos que deben desaparecer de nuestro trato de los dems son la ira rencorosa y el posesionarse de lo ajeno. Hay ocasiones cuando enfadarnos puede ser legtimo, pero nuestra dificultad en ser justos en medio de la ira debe impulsarnos a dejar a un lado nuestro enojo y buscar la reconciliacin cuanto antes para no permitir que el diablo se salga con la suya (26-27). En lugar de robar a otro lo que le pertenece, debemos buscar la posibilidad de trabajar, no slo para defendernos econmicamente a nosotros mismos, sino para ayudar a otros ms necesitados (28). Nuestras actitudes (31-32). Debemos reemplazar el rencor, los estallidos de ira, las palabras hirientes y la malicia por la amabilidad, la compasin y el perdn.
Aplicacin
Las palabras, las acciones y las actitudes negativas hacia otros entristecen y apagan al Espritu Santo que el Padre ha enviado a vivir en nosotros como sello de la realidad de nuestra redencin (30). Sin embargo es slo con su poder que seremos capaces de romper con pautas de comportamiento negativas y vivir de forma positiva nuestra nueva vida en Cristo, siguiendo el modelo que l nos ha dado. Por eso debemos buscar diariamente ser llenos del Espritu (5:18). Reflexin: El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo (1 Jn. 2:6).
La Biblia en un ao: Ex. 35:4-36:38 Pr. 6:6-11 Sal. 34:1-11 Mt. 15:7-29
51
Hijos de luz
Introduccin
Jueves, 14 de febrero Efesios, 5:1-20
El apstol sigue profundizando en el estilo de vida que les corresponde a los que son de Cristo. Somos miembros de la familia de Dios (1:5; 2:19), y la voluntad de nuestro Padre es que su carcter santo quede reflejado en la conducta de sus amados hijos.
Exposicin
El caminar del creyente (1-2). Esta imitacin de la forma de ser del Padre supone reproducir el mismo comportamiento amoroso hacia los dems. Tenemos un modelo infalible en el Seor Jesucristo, cuyo amor hacia nosotros le llev a la entrega de s mismo como un sacrificio fragante a Dios. La conducta del creyente (3-14) ha de ser marcada por la santidad del Padre; as, las acciones pecaminosas no deben ser ni nombradas entre nosotros, ni deben ser obscenas las palabras que proceden de nuestras bocas (3-4). La prctica del pecado es un indicio de una espiritualidad falsa, objeto de la ira de Dios, y totalmente impropio para los que, siendo antes hijos de desobediencia, ahora somos hijos de luz (5-8). Un estilo de vida marcada por la bondad, la justicia y la verdad agrada al Seor, evita el pecado y lo desenmascara. As la luz del testimonio cristiano tiene un efecto doble: revela el pecado por lo que es y despierta al pecador a su necesidad de salvacin (9-14). El cuidado del creyente (15-20). Todo esto exige un cuidado continuo de nuestra conducta ante los dems, aprovechando el tiempo para testificar y buscando sabiamente la voluntad de Dios, empeados de irnos llenando diariamente del Espritu de Dios. As impulsaremos la comunin, la adoracin y la gratitud como caractersticas constantes de nuestro estilo de vida.
Aplicacin
Las mltiples exhortaciones del apstol contenidas en este pasaje recalcan el hecho de que no puede haber ningn tipo de dicotoma entre lo que predicamos y cmo vivimos. Nuestra vida diaria ha de respaldar cien por cien nuestra afirmacin de ser hijos de Dios. Es cuando la gente ve reflejada en nosotros, en medio de las circunstancias complejas de la vida cotidiana, las realidades espirituales de las que hablamos, que estarn dispuestos a hacernos caso. Reflexin: Si sabis esto, seris felices si lo practicis (Jn. 13:17).
52
Amor y respeto
Introduccin
Viernes, 15 de febrero Efesios 5:21-33
Del principio general, el apstol va a la aplicacin prctica y especfica. Cmo es el matrimonio cristiano controlado por el Espritu Santo?
Exposicin
El marco de la enseanza (21). La sumisin mutua en el temor de Cristo es una faceta de la vida llena del Espritu Santo, y provee el marco general para el desarrollo de las enseanzas de Pablo sobre las relaciones personales en el matrimonio, la familia y el trabajo. El mandato para las esposas (22-24). Para ellas, el principio general de sumisin implica el respeto hacia sus maridos y el reconocimiento de la misin que stos han recibido de Dios de proveer un liderazgo acertado para la familia. Como Cristo, la cabeza de la iglesia, salva y sirve al cuerpo, as el marido tiene la responsabilidad de servir y buscar la salud fsica, emocional y espiritual de su esposa. El mandato para los maridos (25-33). stos, por lo tanto, han de imitar a Cristo, amando a sus esposas como Cristo am a su iglesia (25a). Cmo es este amor? Pablo lo define como un amor de entrega y de sacrificio (como Cristo se dio a s mismo por ella), que busca el bien y el pleno desarrollo en santidad de la persona amada por encima del bien propio (25b-27). El apstol aade otra comparacin: el marido debe amar a su mujer como ama a su propio cuerpo, mimndola, sustentndola y cuidndola tiernamente, con la finalidad de construir un hogar marcado por el cario, la comprensin y el calor, un autntico refugio. Como Cristo cuida de su iglesia porque somos miembros de su cuerpo (qu gran misterio, v. 32!), as la mujer es parte del cuerpo del marido (31, Gn. 2:24) y ha de recibir el mismo trato de amor.
Aplicacin
El resumen del apstol al finalizar esta seccin es categrico: el matrimonio cristiano debe ser marcado fundamentalmente por el amor y el respeto (33). En una sociedad donde prolifera el egosmo, el divorcio, la infidelidad, el maltrato y otras formas de comportamiento que conducen a la ruptura de las familias, estamos llamados a proveer una alternativa positiva que demuestre la validez absoluta del matrimonio cuando se vive de acuerdo con el diseo y la voluntad de Dios. Oracin: Seor, glorifcate en mi matrimonio.
53
Padres e hijos, amos y siervos Sbado, 16 de febrero

Pablo sigue explorando distintas reas de la vida cristiana y la conducta correspondiente, siempre conforme al principio fundamental de la sumisin mutua.
Exposicin
Padres e hijos (1-4). Destacan las responsabilidades mutuas que surgen de la realidad familiar. Para los hijos, esto abarca la obediencia en los actos externos y la honra como actitud interna. Son apropiadas en el hogar cristiano, porque son facetas de la sumisin a Cristo como Seor y el deseo de hacer su voluntad. Pablo resalta una motivacin triple: la conciencia que nos seala lo correcto, la prctica del seoro de Cristo y la promesa de las Escrituras de que cumplir el mandamiento de Dios conduce a slidas bendiciones (1-3). Los padres no deben provocar actitudes iracundas en sus hijos, sino formarlos y educarlos positivamente mediante una orientacin fundamentada en la Palabra del Seor (4). Amos y siervos (5-9). Pablo describe una situacin laboral muy distinta de la que existe hoy. Con todo, hay aqu principios positivos para las relaciones laborales en la actualidad. El respeto y la honradez, como aspectos de nuestro reconocimiento de Cristo como Seor, deben marcar la conducta de los trabajadores hacia el patronal, con la conviccin de que en la medida que actuemos as, recibiremos la recompensa correspondiente. Por otro lado, los empresarios deben mostrar las mismas caractersticas de respeto e integridad hacia sus empleados, evitando cualquier forma de extorsin y actuando con imparcialidad y justicia, conscientes de la obligacin de rendir cuentas a Dios por su administracin.
Aplicacin
Tres principios destacan en estos versculos: 1) la reciprocidad de las obligaciones: ms que quejarnos del trato que recibimos del otro, debemos asegurar primero que estamos cumpliendo debidamente lo que el Seor nos pide segn la posicin que ocupamos. 2) la disposicin de renunciar a medidas incorrectas de presin (no provoquis a ira dejad las amenazas, 4, 9). 3) El reconocimiento en todo lo que hagamos del seoro de Cristo, como siervos suyos, buscando hacer su voluntad y glorificar su nombre en todo. Reflexin: Es a Cristo el Seor a quien servs (Col. 3:24).
La Biblia en un ao: Lv. 1:1-3:17 Pr. 6:20-22 Sal. 35:17-28 Mt. 9:1-17
54
Un corazn rebosante
Introduccin
David estuvo en el desierto en varias ocasiones huyendo de Sal y Absaln (2 S. 15:28), all quiere dejar por escrito algunos de los momentos ms ntimos en su relacin con Dios. No parece el mejor lugar, pero como a Juan el Bautista, o al Seor en la tentacin (Mt. 4:1), la soledad en el desierto puede ser un paraje escogido para ponernos a prueba. Nuestra fe se prueba en los momentos difciles (1 P. 1:6-7).
Exposicin
Un hombre necesitado. David alza sus ojos y ve una tierra estril y resquebrajada donde el sol golpea con fuerza, la sed, la desolacin y muerte invitan al desnimo. La necesidad que tiene la tierra de lluvia para que brote la vida, es la misma que siente su corazn por el Dios vivo. David clama con fuerza desde las primeras horas de la maana y an en la noche: Mi alma tiene sed, mi carne te anhela (1,6). David quiere ver nuevamente el poder y la gloria de Dios, no se conforma con menos. Si Dios vuelve a mostrar su misericordia otra vez, todo cambiar. No quiere comer o beber cualquier cosa, desea el meollo, lo ms sustancioso de la carne (5), a Dios mismo. La amistad de Dios. Poder y misericordia parecen dos elementos difciles de encajar, pero lo cierto es que Dios se remueve en sus entraas y manifiesta su poder cuando sus hijos no pueden ms y claman a l. David sabe que es mejor contemplar esa misericordia una vez ms que la vida sin ella (3). Se acuerda de Dios y medita en su persona (6), no queda ensimismado en sus problemas. La persona de Dios le har ver las cosas en su justa dimensin, l le ha guardado y socorrido llevndole a este lugar inaccesible (7), y estn unidos para siempre: Est mi alma apegada a ti (8).
Aplicacin
David quiere ampararse otra vez bajo las alas de Dios como hizo Rut (7, Rut 2:12) Cristo mismo tuvo este deseo tan ntimo para con Israel cuando dijo: Cuntas veces he querido reunir a tus hijos como la clueca rene a sus pollitos bajo sus alas, y no quisiste! (Mt. 23:37). El Seor grita: Si alguno tiene sed, venga a m y beba (Jn. 7:37; Is. 55:1). Su palabra no vuelve a l vaca, es prosperada como la lluvia y la nieve cuando caen en buena tierra (Is. 55:10-11; Mt. 13:8). Pensamiento: Una hora de piadosa meditacin puede, a veces, hacernos ms bien que una hora de sueo (M. Henry).
La Biblia en un ao: Lv. 4:1-5:26 Pr. 6:23-24 Sal. 36 Mt. 9:18-38
55
Combatiendo con confianza

Introduccin
El apstol termina su carta hablando de la guerra espiritual. Sabe que, en nuestra lucha espiritual contra el maligno y sus fuerzas, nuestras armas no son carnales, sino poderosas en Dios (2 Co. 10:4).
Exposicin
El adversario (10-13). No es fcil vivir la vida cristiana en los trminos descritos antes por Pablo, porque el entorno en que vivimos es abrumadoramente hostil al creyente en Cristo. Nuestros enemigos, no tanto las personas opuestas al evangelio sino el diablo y sus secuaces, nos acechan y nos atacan continuamente. Estas fuerzas csmicas son poderosas, malvadas y astutas. Contra ellas, nada podemos hacer si contamos slo con nuestros propios recursos; por ello, Pablo nos urge a tomar nuestras fuerzas del Seor y colocar la armadura espiritual completa que l nos proporciona, a fin de poder resistir los embistes de Satans y mantenernos firmes en los momentos ms duros, sin ceder ni un palmo de terreno. La armadura (14-18). Analicemos brevemente sus componentes. El cinturn de la verdad del evangelio, la base de nuestras convicciones y de nuestra conducta, nos permite estar preparados para la pelea contra las mentiras del maligno, y la coraza de la justicia, la rectitud de comportamiento que refleja nuestra justificacin ante Dios, nos protege de sus acusaciones (14). Las botas del evangelio de la paz son ligeras para actuar con rapidez, y claveteadas para proporcionar estabilidad (15). El gran escudo de la fe y el yelmo slido de salvacin nos ofrecen una proteccin completa ante los ataques mortferos del diablo, y la espada del Espritu nos permite contraatacar para hacer huir al enemigo (16-17). Otra arma muy poderosa es la oracin, que debemos emplear constantemente si queremos obtener la victoria (18).
Aplicacin
En esta lucha espiritual, no combatimos de forma aislada, sino codo a codo. Por ello el apstol termina la carta hablando de la intercesin unos por otros, la consolacin mutua, la paz, el amor, la fe y la gracia que compartimos en Cristo, en quien somos ms que vencedores. Reflexin: Firmes, en un mismo espritu, luchando unnimes por la fe del evangelio (Fil. 1:27).
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INTRODUCCIN AL LIBRO DE JOSU

Personaje. El nombre de Josu significa en hebreo: Yahweh salva. Josu fue hijo de Nun y sucesor de Moiss. Josu represent a su tribu en el grupo que fue nombrado para reconocer la tierra prometida (Nm. 13:8) y anim al pueblo con su informe optimista para tomar posesin de la tierra (Nm. Cap. 14). La vida, obediencia y fidelidad a Dios de ste dirigente no present problemas, pues todas las tareas encomendadas por Dios las llev a buen trmino. Las palabras yo y mi casa serviremos al Seor (24:15) expresan convincentemente la fortaleza de su fe y vida. Esquema. Preparacin para la conquista de la tierra prometida (Cap. 1-5) Conquista de Canan (Cap. 6-12) Divisin del territorio en tribus (Cap. 13-21) Exhortaciones finales y despedida final (Cap. 22-24) Valor religioso y espiritual del libro. Fidelidad de Dios. No estamos ante un libro de historia cientfica o como hoy la entendemos, sino ante una coleccin de datos que el escritor sagrado ha seleccionado con el fin de poner de manifiesto la fidelidad de Dios. Dios haba prometido a los patriarcas darles la tierra prometida y as lo cumpli. Santidad de Dios. Dios reclama adoradores santos y puros, prontos a poner en prctica todo lo que Dios les pide por medio de la ley y su cumplimiento sera signo de fidelidad, santidad y prosperidad. Salvacin de Dios. El mismo nombre de Josu como hemos mencionado anteriormente significa salvacin (Dios salva). Los padres de la Iglesia han visto a Josu como prefigura de Cristo. As como Josu entr en la tierra prometida con victoria sobre Canan. Cristo nos ha liberado de nuestros enemigos y del cautiverio del pecado, para introducirnos en el reino de los cielos que es la Canan espiritual o celestial. As vean la lucha por la tierra prometida como el combate y lucha espiritual del creyente y la iglesia contra este mundo de maldad. El final del pueblo de Dios ser el triunfo glorioso de Dios, por medio de su Hijo Jesucristo al final de los tiempos.
57
Esfurzate y se valiente
Introduccin
Martes, 19 de febrero Josu 1: 1-8
Josu es el sucesor de Moiss y toma la direccin del pueblo para entrar en la tierra prometida. Esa conquista no ser humana, sino un territorio que recibe del Seor. Y dicho territorio no llega de forma relmpago sino en un avance lento y sostenido en medio de muchas dificultades. No obstante, la confianza y la fe en las promesas de Dios sern claves para conseguir la victoria.
Exposicin
Confianza total en su nombre. Esta caracterstica es de enorme valor e indispensable para empezar y completar exitosamente la empresa o meta que el Seor les indica. Esfurzate y se valiente... (v. 6). Esta exhortacin se repite cuatro veces en este captulo (6, 7, 9, 18). Y quiere decir que debemos de hacer un esfuerzo en depositar nuestra confianza en El. Debemos contar con l y creer en el xito de aquello a lo que su voluntad nos llama. Meditacin constante en su Palabra. Esta es otra condicin que exige de su pueblo Nunca se apartar de tu boca este libro de la ley, sino que de da y de noche meditars en l (v. 8). Ciertamente podemos afirmar que no hay cristianismo slido ni progreso posible sin una relacin ntima con la Palabra de Dios. Meditar es mucho ms que leer, es estudiar y reflexionar sobre el sentido y la forma de poner en prctica lo estudiado. Fiel obediencia a su palabra. Esta condicin es bsica para que la empresa encomendada por Dios tenga xito. Meditar la Escritura es excelente, pero esa actividad sera infructuosa e intil si no se obedece a Dios. Debemos esforzarnos, en guardar y hacer todo lo que Dios nos ensea.
Aplicacin
No hay vida cristiana slida, ni victoria sobre el pecado, sin un contacto permanente con la Biblia. Tampoco hay progreso espiritual y crecimiento cristiano sin obediencia a Dios. Reflexin: Como Josu, pongamos nuestras vidas en las manos de Dios y a su servicio. Confiemos en l, meditemos en su Palabra y obedezcamos finalmente. Porque slo as conoceremos la victoria que est en Jess.
58
Rahab una mujer de fe

Introduccin
Mircoles, 20 de febrero Josu 2:1-24
Esta porcin bblica resalta la fe de Rahab y cmo ayud a los israelitas. Se trata de una mujer pagana, descendiente de cananeos. Segn el versculo 1, era prostituta, pero calificada en la carta a los Hebreos 11:31 como hroe de la fe. Y adems, perteneci al rbol genealgico de Jesucristo, segn Mateo 1:5.
Exposicin
Por qu entran los espas en su casa? Seguramente porque su casa se encontraba sobre los muros de la ciudad (v. 15), lugar idneo para poder escapar con facilidad en situacin de amenaza o peligro. Seguramente entraron tambin, porque su casa estaba abierta a todo el mundo, debido a su profesin. Y debemos pensar sobre todo que Dios les hizo entrar en casa de esta mujer, porque Dios sinti compasin por su alma; ya que, Dios no rechaza a nadie por muy pecador que pueda ser. Rahab se muestra creyente en un Dios soberano y Todopoderoso (v. 10). Aceptaba como verdad las intervenciones divinas efectuadas a favor de su pueblo Jehov hizo secar las aguas del mar Rojo para ella esto era una prueba suficiente de que nadie podra resistir a semejante personaje. Fijaros que incluso lleg a dar como cosa ya realizada la conquista s que Yahv os ha dado esta tierra (v. 9). Adems esta mujer lleg a distinguir a Dios como el Dios nico y verdadero vuestro Dios es Dios arriba en los cielos y en toda la tierra (v. 11). Rahab entendi que el Dios del pueblo israelita era un Dios Santo y Justo. El pueblo de Canan era un pueblo idlatra y corrupto y est convencida de su perdicin. Pero ella cree que si acepta a los espas y se hace cmplice de la voluntad divina, Dios tendr consideracin de su ruego libraris nuestras vidas de la muerte (v. 13). Ella estaba convencida de su pecado y saba que Dios podra ser su nico salvador.
Aplicacin
La salvacin de Rahab se debe a su fe. Esta mujer cuelga el cordn rojo como prenda de su fe en Dios. Dios ofrece una salvacin que es accesible a todos y no defrauda jams en sus promesas porque nunca hace acepcin de personas y cumple con seguridad. Reflexin: la historia de Rahab es un poderoso llamamiento a confiar nicamente en la obra de Dios que es de salvacin. Dios nos trata con bondad y lealtad a su palabra. Recordemos Efesios 2:8 Por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios.
59
El paso del Jordn

Introduccin
Jueves, 21 de febrero Josu 3: 1-17
La presencia de Dios simbolizada en el Arca, ir abriendo el camino. No es cosa del ejrcito abrirlo sino de Dios. La leccin ms importante: conoceris que el Dios vivo est en medio de vosotros (v. 10).
Exposicin
Las ordenes de Josu. Antes de pasar el Jordn, el pueblo sale de Sitim (3:1), pero debern esperar tres das antes de cruzar el rio Jordn y recibir las siguientes rdenes: 1. Mirar el Arca que deba de ir delante del pueblo (3:3). El Arca representaba la presencia de Dios que les abrira el paso de forma milagrosa. 2. Deban seguir el Arca, marcharis detrs de ella (3:3), les guiar por un nuevo camino y les introducir en un pas desconocido (3:4). Seguir los pasos de Dios para no perderse. 3. La siguiente orden santificarse (3:5). Deban purificarse y separase de todo aquello que pudiera ser desagradable a Dios. No podan entrar en el pas de la promesa sin un espritu de pureza y santidad. 4. La siguiente orden es marchar partir (3:6) saldris del lugar donde estis y marcharis tras ella, se trataba de un acto de fe activa que honrara al Seor. Son lecciones objetivas de aspectos tiles para la vida de todo creyente. El Arca: normalmente estaba en el lugar santsimo del Tabernculo y no sola estar visible, ahora en este contexto fue visible a todos. Adems el Arca pas delante del pueblo; normalmente en los traslados por el desierto iba en el centro de la comitiva, pero ahora la vemos delante, abriendo la marcha (3:6). Y cuando lleg al cauce del rio las aguas se separaron en el momento en que los sacerdotes pusieron los pies en el agua (3: 13-16) y el pueblo pas en seco.
Aplicacin
El descenso al cauce del rio seal el fin de su vida errante en el desierto para entrar a tomar posesin de una nueva vida, nos recuerda aquello de: las cosas viejas pasaron ahora empieza una nueva vida. Una nueva existencia sabiendo que el Dios vivo est en medio de su pueblo y ste es precisamente el significado del nombre de Jess: Emmanuel (Dios con nosotros. Mt.1, 23). Como Israel detrs del Arca, as el cristiano marcha con los ojos puestos en Aquel que separa las aguas de nuestro juicio como pecadores, para abrirnos el cielo e introducirnos en la Canan celestial (He. 4:8-11; 10: 19-20; 12: 1-2).
60
Las doce piedras del Jordn

Introduccin
Viernes, 22 de febrero Josu 4:1-5:1
Las piedras conmemorativas levantaron un recordatorio de fuerte contenido teolgico y espiritual que debera ser recordado y transmitido de generacin a generacin. Un pueblo que gracias a su Dios pas sano y salvo y pudo poner los pies en la tierra prometida, y slo gracias a la intervencin todopoderosa de Dios.
Exposicin
Las doce piedras del Jordn (1-9). Doce piedras tomadas por las doce tribus, una por cada tribu y tomadas del lugar por donde se par el Arca y llevadas hasta el sitio donde Israel levantara sus tiendas para acampar. Ese lugar se llam Gilgal. El significado de aquellas piedras (10-18). Las aguas retrocedieron ante la presencia del Seor, para que su pueblo pasara en seco a la otra orilla. La grandeza de Dios, tambin engrandeci a su lder Josu y a su pueblo ante las dems naciones, lo cual, tiene un significado de respeto y temor de Dios; ya que ante l todo ser y elemento retrocede. Llegada a Gilgal (19-24). Este lugar se convirti en el campamento general, un territorio situado en la frtil llanura de Jeric. Aqu acamparn hasta que se reparta la tierra en las diferentes tribus del pueblo de Dios. Josu mandar a todos los israelitas que tengan como referencia y celebracin espiritual el significado de aquellas doce piedras y que transmitan de padres a hijos oralmente su significado: Que el Dios nico y soberano estaba con ellos y todo hombre deber reconocer que no hay otro Dios igual. Por eso segn (5:1) los reyes y toda la poblacin cananea al saber lo acontecido, se llenaron de temor, su nimo y moral decay, se vinieron abajo, porque saban que su oponente no tena rival. Nadie era capaz de hacer los prodigios y seales que Dios hace.
Aplicacin
Qu significan las fuerzas del enemigo cuando Yahv entra en accin? Confiad pues, que somos hijos de Dios y pueblo del Altsimo! Si Dios es con nosotros, quin contra nosotros, (Rom. 8:31). En Cristo somos ms que vencedores, (Rom. 8:37). Oracin: Gracias Seor porque en ti somos ms que vencedores. Aydanos a confiar en tus promesas, porque estas son siempre fieles y verdaderas.
La Biblia en un ao: Lv. 13:1-59 Pr. 8:1-11 Sal. 39 Mt. 12:33-45
61
Dios deja constancia de su presencia Sbado, 23 de febrero

Introduccin Josu 5: 2-15
Circuncisin de los israelitas (vv. 2-8). Celebracin de la pascua y comer por primera vez los productos alimentarios del nuevo territorio (vv. 9-12). Relato de una teofana: el prncipe o jefe de los ejrcitos de Yahv se aparece a Josu mientras contempla la fortaleza de Jeric. (vv. 13-15), son los relatos que aqu tenemos.
Exposicin
La circuncisin (2-8): Era seal de la Alianza; signo de pertenecer al pueblo de Dios; distinguir a los hijos de Abraham de los paganos y extranjeros. Por qu la orden de circuncidar? La razn est en el v. 5, Israel no haba sido circuncidado en el desierto. Slo la generacin que haba nacido en Egipto haba sufrido la operacin (v. 4). Pero la prctica se suspendi en el desierto. El cumplimiento de este rito era indispensable, porque seguidamente iban a celebrar la Pascua y ningn incircunciso poda tomar parte (Ex. 12:44-46). La Pascua (9-12): La celebraran cuarenta aos despus de la salida de Egipto. La primera la celebr en Egipto y la segunda en el Sina al ao siguiente. Ahora nuevamente el pueblo poda tomarla despus de haberse circuncidado. Esta fiesta celebra la liberacin por medio de la sangre del cordero. El prncipe de los ejrcitos (13-15): Confuso Josu quiere saber si aquel extrao guerrero es amigo o adversario. Pero se trata del Prncipe de los ejrcitos a quien Josu debe obedecer y respetar (14-15). La responsabilidad de la conquista descansa en Dios y no sobre los hombres. Josu no debe temer sino confiar. Qutate el calzado (v. 15), y entiende que Dios est all con l, sin dudar se compromete con Dios, podemos recordar la escena de la zarza ardiente en Horeb, donde Moiss fue llamado a descalzarse por la misma razn. Esta aparicin sirvi para fortalecer la fe de Josu, asegurndole su presencia divina en medio del combate y para, recordarle que la tierra de Canan es la escogida por Dios para que su pueblo viva en santidad y que nada impuro habite en la propiedad de Dios.
Aplicacin
Una vez ms Dios deja constancia de su presencia. Dios no desampara nunca a los suyos, pero reclama de stos que ante su presencia sean limpios y santos, reverenciando a quien es tres veces santo. Oracin: Gracias Seor porque donde t ests se encuentra la victoria.
La Biblia en un ao: Lv. 14:1-57 Pr. 8:12-21 Sal. 40:1-12 Mt. 12:46-13:23
62
Los silencios de Dios

Introduccin
Los salmos noveno y dcimo figuran como uno solo atribuido a David en la LXX, pero en la biblia hebrea son dos salmos distintos. La temtica del salmo dcimo es similar a la argumentacin de Asaf en el 73, siendo el salmo noveno una buena respuesta, por lo cual si se unen, es difcil entender que el dcimo est en segundo lugar. El salmista est perplejo por causa de las injusticias y el silencio de Dios.
Exposicin
Por qu ests lejos? El profeta Habacuc ve destruccin y violencia y se pregunta: Hasta cundo clamar y no oirs? (Hab. 1:2), y en este texto el salmista se pregunta la razn por la que Dios est lejos y escondido en tiempo de tribulacin (1:1) mientras que el arrogante no busca a Dios (4), maldice (7), mata al inocente (8) y reta a Dios como si se hubiese olvidado de este mundo (8). El salmista se constituye en abogado defensor de los oprimidos, pide accin: Levntate, alza tu mano, no te olvides de los pobres (12). Tambin vindica a Dios: por qu desprecia el malo a Dios? (13) y le recuerda sus promesas: T eres el amparo del hurfano (14, cp. Dt. 10:18). El Rey eterno. Las preguntas que se hace el salmista, tal vez nos las hemos hecho en alguna ocasin. La sociedad se corrompe, en muchas ocasiones se juzga al dbil por robar un trozo de pan, y el impo que comete grandes desfalcos no es encarcelado. No es hora de que Dios acte? Hay algo que el salmista tiene claro y por eso acude a Dios: es Rey eternamente y para siempre (16), y aunque todava no haya juzgado a las naciones oye a los humildes con atencin y su corazn no permanece impasible (17).
Aplicacin
En la segunda epstola de Pedro, los burladores se preguntan por la promesa del retorno de Cristo. La respuesta no puede ser ms clara, l no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 P 3:3-9). El Soberano Dios est en el trono y actuar cuando su paciencia se agote, entonces no habr ms oportunidad para este mundo. Mientras tanto, an hombres sanguinarios como el apstol Pablo nos sorprenden volvindose a Dios, es tiempo predicar las buenas noticias de la gracia de Dios y seguir esperando cielos nuevos y tierra nueva en los cuales more la justicia (2 P 3:13). Reflexin: Porque an un poquito, y el que ha de venir vendr, y no tardar (He. 10:37).)
63
La toma de Jeric
Introduccin
Lunes, 25 de febrero Josu 6:1-27
Jeric era una ciudad bien fortificada por sus murallas y frente esa arquitectura el pueblo de Dios slo poda esperar la intervencin divina. Dios tiene sus mtodos para vencer cualquier resistencia; y aunque esos mtodos nos parezcan incomprensibles desde un prisma humano, son los mtodos infalibles de Dios.
Exposicin
Una orden extraa: la toma de la ciudad (2-5). Aunque extraa, la orden ser precisa. Josu debe aceptarla y obedecer aunque no entienda. No se trata de atacar, sino de esperar con fe la accin de Dios. l no exige lo imposible a los hombres, porque lo imposible lo hace l. Qu debe de hacer Israel? (6-16). Nada que no est en sus manos y obedecer las instrucciones precisas: los soldados en silencio dar vueltas a la ciudad amurallada. El Arca ir tambin con los sacerdotes y con las bocinas (4-6). Los sacerdotes tocarn continuamente (9-13). Los sonidos significan que el combate es de orden espiritual y ese ruido llenar de temor y desconcierto al adversario y les har pensar en algo sobrenatural, tal como pas en el rio Jordn. Algo se avecina que no pueden entender, esa estrategia no es humana. Finalmente todos a una deban gritar a gran voz (5) y en ese momento las murallas caeran y los soldados entraran al asalto de la ciudad que estara llena de pnico. Tctica divina. Las rdenes de Dios son extraas. Pero Dios no espera que entiendan o razonen los planes de victoria, sino que obedezcan y sean fieles, confiados en Aquel que nos lleva a la victoria. Por eso las condiciones de la batalla eran que la presencia de Dios era incuestionable. La fe en Dios y en su Palabra (16) gritad, porque Yahv os ha entregado la ciudad.
Aplicacin
Dios no puede ser burlado impunemente. Por tanto, la ciudad es declarada anatema, pero Dios discierne los espritus; destruye todo lo que se opone a su avance, pero sabe proteger y preservar a los que le buscan de todo corazn. Aunque a veces incomprensibles para nuestra mente finita, las rdenes del Seor solo buscan nuestro bien. Oracin: Seor gracias por la fe, porque hace caer los muros y todo aquello que nos separa de ti. Y aunque no siempre entendemos las acciones de tu voluntad, porque tus caminos y pensamientos son superiores a los de los hombres, si sabemos que lo mejor es confiar en ti, porque t hars lo mejor.
La Biblia en un ao: Lv. 17:1-18:30 Pr. 8:32-36 Sal. 41 Mt. 13:47-14:12
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Derrota en Hai
Introduccin
Martes, 26 de febrero Josu 7:1-26
La ciudad de Hai se encontraba al oriente de Bet-el. El texto indica acontecimientos desagradables, que produjeron derrota en el avance de la conquista. El pueblo fue humillado y ante la derrota se desaniman el corazn del pueblo desfalleci (v. 4-5). Cules son las causas de tal desastre? El v. 1 dice que el pueblo es responsable de la derrota ...y la ira de Yahv se encendi contra Israel.
Exposicin
En qu fall el lder Josu? En primer lugar, en pedir consejo a travs de la oracin. Deba de haber consultado a Dios antes de comenzar el combate, tal vez Dios le hubiera dicho que su victoria sera intil mientras no descubriesen al anatema; al que pec y actu contra las rdenes de Dios (v.1). Fue luego en la oracin aunque lleg tarde, que Dios le dijo a su siervo dnde estaba el problema (v. 6-11). En qu fall el Pueblo? En una conducta condenable. Deslumbrados por el xito obtenido en Jeric, Israel crey que sera fcil la conquista de otra ciudad. El pueblo confi en s mismo y tuvo en poco a las fuerzas cananeas. Pensaron que sus fuerzas eran ms que suficientes para derrotar a Hai (v. 3) Cuidado! Con el orgullo espiritual cristiano que nos puede tambin como a ellos, arrastrar a la derrota. Qu ha hecho Acn? Apropiarse de esas cosas que fueron declaradas anatemas y quebrant las rdenes de Dios y su pacto. De tal manera que complic la vida a todo el pueblo y provoc a Dios. Querer poseer por codicia lo que Dios nos prohbe es un deseo ilegitimo. Consecuencias: Desaliento (v. 5) porque Dios ha retirado su ayuda. Murmuracin (v.7) mejor si nos hubiramos quedado al otro lado del Jordn Esto nos recuerda a las quejas de Israel en el desierto cuando aoraban a Egipto. Los cananeos vuelven a tener esperanza de victoria, porque Yahv con su ira se ha retirado de su pueblo, por lo que ya no tenan la ayuda divina.
Aplicacin
La derrota de Hai nos recuerda que la obediencia es preciosa a los ojos de Dios. Dios desea nuestra confianza y consagracin. Reflexin: Cul es el camino que reconduce a la victoria? Acercarse a Dios con humildad y arrepentimiento. Orar y buscar la culpa para que deje de contaminar al resto. Confesar la culpa y reparar el dao causado.)
La Biblia en un ao: Lv. 17:1-18:30 Pr. 8:32-36 Sal. 41 Mt. 13:47-14:12
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INTRODUCCIN AL LIBRO DE LOS JUECES

El libro de los Jueces es el relato de una poca ingrata del Pueblo de Dios. Y Dios acta para que nos aprendamos una serie de lecciones. Siempre que el pueblo se olvidaba de su Dios, observamos que las tribus y pueblos de alrededor les opriman. Y siempre que el pueblo de Dios se arrepenta y se volva a su Dios, Dios les salvaba por medio de un Juez o libertador, en el cual Dios infunda su espritu. Este era el esquema teolgico. Pecadocastigo-arrepentimiento-liberacin. El libro de los Jueces nos expone tambin la lentitud de la conquista, las rivalidades entre las mismas tribus israelitas que se hacen patentes en algunos pasajes. El asentamiento de las tribus de Israel en Canan, s. XII y XI a.C. se reflejan en las narraciones y acontecimientos de los jueces. Los jueces son guerreros carismticos que lucharon por restablecer un derecho inculcado. As Dbora, Geden, Jeft, Sansn etc. A excepcin de Dbora, que logr reunir a todas las tribus para una empresa en comn, los dems fueron hroes locales que luego la historia convirti en libertadores de todo el pueblo. El libro contina la historia de Israel a raz de la muerte de Josu. Abarca casi dos siglos. Son tiempos difciles y duros. El asentamiento de Israel an era parcial porque an haba muchos pueblos enemigos por conquistar. Las tribus israelitas tenan un comn origen y una unidad religiosa, pero no haba unidad poltica y vivan independientes unos de otros. Tambin se mezclaban a veces, con otros pueblos paganos y los jueces deban de encargarse de que el pueblo no sucumbiera y se adaptara a las costumbres y prcticas de esos otros pueblos paganos, ya que esto era una afrenta a Dios y les desviaba de su trayectoria histrica y religiosa como pueblo escogido de Dios. De todas formas, el Libro nos hace ver cmo la providencia divina, a pesar de las infidelidades, pecados y apostasas de los hombres, lleva por amor a su nombre el plan de salvacin a travs del pueblo que ha tomado para ese fin
66
Conquista del sur de Canan Mircoles, 27 de febrero

Introduccin Jueces 1: 1-21
Empezamos un relato que trata sobre la conquista del sur de Canan. Al establecerse Israel en Canan no supo liberarse de la contaminacin de los cultos paganos, cayendo en la idolatra. Fue necesario un largo perodo de prueba para descubrir la voluntad de Dios. Al destacar las tribus del sur y en particular Jud, de la que vendr la familia real de David, el redactor muestra su conviccin.
Exposicin
Despus de la muerte de Josu, (v. 1). quin ir primero? La respuesta que encontramos en el texto bblico es Jud. Jud revela el espritu de unin y cooperacin cuando pide a Simen que se aada a la batalla. Jud mantendr la promesa de recompensar la lealtad de Simen, lo cual muestra solidaridad. Desde el centro del pas Jud va hacia el sur y captura Gaza. En realidad el captulo 1 nos cuenta la conquista del territorio de algunas tribus. Y lo importante, lo ms interesante son los esquemas que resultan de tales conquistas, las cuales, muestran cmo las tribus habitaban casi en todas partes como extraos entre los cananeos. Efran, por ejemplo, logr arrojar a los cananeos que habitaban en Guzer, y stos continuaron viviendo entre ellos. As como en otros casos los israelitas vivieron mezclados con los pueblos paganos y pronto dejaron de hacer lo que agradaba al Seor. Comenzaron a servir a los baales y tomaron por mujeres a las hijas de aquellos pueblos idolatras.
Aplicacin
Su relajacin moral y mezcolanza con esos pueblos, les apart de su misin como pueblo escogido de Dios. El Seor los castig. Debemos de tener cuidado como cristianos, debemos de ser fieles al Seor y no dejar que nada ni nadie nos atraiga de tal manera, que descuidemos nuestra relacin con el Seor. El tiempo de los jueces empieza por mal camino y el Seor tendr que encaminar. Josu, ya no est para guiarles y ellos se tuercen en sus caminos. A pesar de todo, la obra es del Seor y el sigue reconducindonos para que sigamos en su redil. Oracin: Seor, aydame a servirte siempre gozoso con un espritu de servicio, de humildad y de entrega. Que no me aleje de tu presencia y no vaya tras aquello que pueda apartarme de ti. Gracias Seor por tu paciencia y misericordia.)
La Biblia en un ao: Lv. 21:1-22:25 Pr. 9:7-9 Sal. 43 Mt. 15:1-28 La Biblia en un ao: Ez. 12:14-12 Pr. 21:30-31 Sal. 43 1 Co. 15:1-34
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Mal camino llevan

Introduccin
Jueves, 28 de febrero Jueces 1:22-2:5
En este pasaje nos encontramos con la conquista de Betel. Tambin encontramos algunas ciudades cananeas que no pudieron ser tomadas (27-36). Est tambin el anuncio del ngel en Boquim (2:1-5). A diferencia de las tribus del sur, las del norte avanzan ms lentamente, seguramente por su infidelidad para con el Seor.
Exposicin
Conquista de Bet-el, (22-26). Betel significa casa de Dios. Esta conquista es importante para la casa de Jos. Y se fue el hombre a la tierra de los heteos, hacia el norte de Siria (26). Esto puede indicar que el hombre era un miembro de la poblacin hitita que se haba establecido en Jud. La nueva ciudad de Luz que el hombre fund es desconocida; aunque el nombre de Lazi en las tablas de Alala podra conectarse con l. Ciudades que no pudo tomar Israel, (27-36). Manass no pudo con Betsean, Tannac, Dar, Ibleam, Meguido. Por otro lado, la tribu de Efran no conquist a Gezer. Ni Aser pudo con Aco. Ni Zabuln pudo con Quitrn y Nahalol. Y as podramos mencionar otras tribus cananeas que an quedaban por conquistar. Seguramente su triunfo y fuerza se debilitaba por falta de consagracin y obediencia a Dios. El ngel de Yahv en Boqun, (2: 1-5). El ngel de Yahwe es una expresin ampliamente utilizada en el Antiguo Testamento para llamar a Yahv en persona en sus manifestaciones a los hombres. Aqu encontramos la tesis de la narracin bblica: la opresin de los enemigos es consecuencia de la desobediencia a las rdenes de Dios. Y as llamaron aquel lugar Boqun que significa los que lloran.
Aplicacin
Aquel pueblo no supo apartar de su vida la cultura y la influencia cananea, sino que se dejaron llevar y fue su perdicin. Deban afirmar su Alianza con el Seor y renovar su fe. Sus fracasos militares se nos expresan claramente como derrotas espirituales. Y andaban con el paso cambiado. Cmo andamos nosotros? Vamos por los caminos del Seor o tonteamos con el mundo? Queridos lectores, debemos renovar y auto examinar cada da nuestras vidas, para que nuestra alianza con nuestro Seor se mantenga firme. Oracin: Seor cuando nuestros caminos se alejen del marcado por ti, que sepamos rectificar y enmendar la trayectoria. Que nos demos cuenta antes de que sea demasiado tarde. Que tu palabra sea esa lumbrera que ilumina el camino y sepamos hacer tu voluntad.
La Biblia en un ao: Lv. 22:26-24:9 Pr. 9:10-12 Sal. 44:1-9 Mt. 15:29-16:12
68
Vocacin de Geden
Introduccin
Viernes, 1 de marzo Jueces 6:1-24
Dios va hacer de Geden un hombre que asumir el liderazgo. La opresin del pueblo madianita paralizaba la frgil economa de los israelitas. Los madianitas saqueaban la regin de Geden. El pueblo pidi ayuda a Dios y Dios les envi un profeta que denunci la traicin el pueblo de Dios: No habis escuchado mi voz (v. 10).
Exposicin
Despus de denunciar el profeta la situacin del pueblo ante Dios como consecuencia de sus transgresiones e infidelidades al Seor, podemos ver como Dios no abandon a su pueblo a la suerte del enemigo, sino que tom acciones de liberacin. El ngel del Seor se apareci a Geden, (11-24). El Seor le llam como juez (libertador). Dice el texto bblico que vino y se sent debajo de la encina que estaba en Ofra. Geden sacuda el trigo y tuvo un encuentro inesperado que cambi su vida. En el dilogo Geden lleg a preguntar al Seor que por qu les estaba sucediendo todo aquello? (v.13) Si Dios estaba con ellos? No entiende porque Dios permita que pasara opresin su pueblo, cuando en el pasado Dios haba actuado con seales y prodigios para liberar al pueblo y llevarlo a la tierra prometida. Pero Geden ir aprendiendo la leccin a medida que vaya avanzando en los caminos y propsitos de Dios para su vida y su pueblo. La ofrenda de Geden. Nos habla de su ambigedad y la ambivalencia que rodea su vida. Pocos hroes bblicos son testigos de tantas seales como l tuvo para ser tranquilizado y confiado por el Seor, pero l pareca dudar. Tal vez se quejaba de que la liberacin de los suyos no era cosa de l, no era su responsabilidad. Pero el ngel insiste y Geden le pide que espere mientras prepara su ofrenda, que el ngel quemara seguidamente como confirmacin del llamamiento divino a Geden. Aunque Geden no qued todava convencido y sigui pidiendo ms pruebas.
Aplicacin
El Seor nos llama de muy diversas maneras. Tengamos cuidado de no exasperarle con nuestras dudas y rechazos. Seamos dciles a su voz y a su voluntad para con nuestras vidas. Oracin: Seor perdona nuestra pobre fe y desconfianza. Danos seguridad para no dudar y firmeza para poner en obra tu voluntad. Que sepamos ser instrumentos tiles en tus manos, porque tal privilegio no tiene precio.
La Biblia en un ao: Lv. 24:10-25:54 Pr. 9:13-18 Sal. 44:10-27 Mt. 16:13-17:13
69
Geden es limpiado y capacitado Sbado, 2 de marzo

Introduccin Jueces 6:25-40
Geden contra Baal. Lo cierto es que, simblicamente atacar a Baal era atacar al dios pagano de la fecundidad y las cosechas, cosa que irritaba fuertemente a sus adoradores los cananeos y algunos israelitas que haba cado en la idolatra. Someterse a este dios significaba para los hebreos olvidarse del Pacto con Dios y olvidarse de su misin especfica entre las naciones. Era un gran pecado dejar al Dios verdadero y nico, para ir tras el engao de un dios que no tiene vida y no hace nada.
Exposicin
Santificacin, limpieza y purificacin, (25-32). Un sacrificio para limpiar el pecado de idolatra. Pero no sera sobre el altar de Baal y Asera, ya que no puede haber autntica adoracin y dedicacin a Dios compartido con otros dioses; la mezcla no es aceptable a Dios, Dios es Dios celoso que no nos comparte con nadie. No hay medias tintas. Porque nadie ni nada es comparable a l. Dios fortalece a sus siervos, (33-40). Dios llama a Geden y le capacitar para que su llamamiento sea real y efectivo. Geden es revestido por Dios y protegido plenamente; lleno de autoridad divina y poder del Espritu para ejercer. Su legitimidad es refrendada por su familia y otras tribus. La debilidad creyente de Geden, sirvi para decirnos finalmente que todo y todos deben glorificar a Dios y dejarnos llevar por la fe que se basa en la confianza del Todopoderoso. La prueba del velln nos evidencia que efectivamente la fe en Dios estaba todava apoyada en seales extraordinarias. Tendr que pasar tiempo para que este comportamiento sea puesto en tela de juicio; aunque por responder a una necesidad instintiva de saber, seguir existiendo.
Aplicacin
Nada ms peligroso y abominable ante el Seor que compartir nuestra adoracin entre Dios y los baales. Somos completamente suyos? Santificamos nuestra vida en el altar de la adoracin al Seor? Nosotros sabemos que una fe que toca y ve, no es fe. Recordemos el pasaje de Jess resucitado y la incredulidad de Toms que escptico necesitaba pruebas palpables. Pero ....bienaventurados sern los que crean en l sin haberle visto. Oracin: Gracias por honrarnos con tus respuestas a nuestra dbil fe y por equiparnos para poder ser aptos en tus planes y obra.
70
Muchos desvelos del justo

Introduccin
Domingo, 3 de marzo
Salmo 34 Al igual que el salmo 25, este texto es un acrstico, los versos comienzan con las letras del alfabeto hebreo. Este es uno de los salmos que hablan de la persecucin que sufri David por causa de Sal, en este caso se escondi en Gat donde estaba el rey Aquis, llamado genricamente Abimelec, al igual que se utilizaba el ttulo de Faran para los egipcios. David teme por su vida, la estrategia de fingir locura le libr (1 S 21:11-15).
Exposicin
Un pobre atribulado (6). David invita a que todos canten con l (3), estuvo temeroso, angustiado (6, 17), lleno de desvelos o aflicciones (19). Cuntas veces nos hemos encontrado as? Cuntas veces el Seor nos ha librado? David recuerda el mal trago, y est agradecido. Otro en su lugar se hubiese mofado del rey de Gat, jactndose de su estratagema, pero David sabe que conserva la vida nicamente porque El ngel de Yahweh acampa alrededor de los que le temen, y los defiende (7). Dios vive en nosotros y si l lo cree necesario, enva a sus servidores celestiales. An si sus hijos han de dar su vida por l, nunca estarn solos. Un pobre gozoso. Muchos son los desvelos del justo (19), en nuestra vida no faltan los problemas y si no confiamos y descansamos en el Seor (8, 22), estos nos quitan das de vida (12). David habla para ensearles a apartarse del mal y temer a Dios (11, 9; cp. Pr. 2:1-5). Cuando la situacin sea muy difcil no deben dudar en clamar como repite una y otra vez (4, 6, 15, 17), porque Dios es bueno, y hay que degustarlo (8).
Aplicacin
Los versculos 19-20 nos recuerdan al cordero pascual, a la experiencia de Cristo en la cruz (Ex. 12:46; Jn. 19:36). Cualquier situacin de angustia y de clamor tiene una referencia sublime, Jesucristo, quien ofreci ruegos y splicas con gran clamor y lgrimas. Con todo, el autor de Hebreos dice que fue odo a causa de su temor reverente (He. 5:7). La escuela del dolor es la ms dura, pero tambin la que produce un fruto ms excelente cuando Dios comprueba nuestra obediencia (He. 5:8-9). Oracin: Seor, perdname cuando no me doy cuenta de que an las situaciones ms adversas sirven para que est ms cerca de ti. Gracias porque siempre ests en nosotros y con nosotros.
La Biblia en un ao: Lv. 27:1-34; Nm. 1:1-54 Pr. 10:3-4 Sal. 46 Mt. 18:1-20
71
Con el Seor, menos son ms

Introduccin
lunes, 4 de marzo
Jueces 7:1-25 Esta vez el texto bblico nos ensea con certeza que la victoria no est en la cantidad y calidad humana. La victoria slo se puede atribuir al Seor. No es con ejrcito y espada como dice el conocido himno, sino con el Santo Espritu de Dios. La victoria tiene una enseanza, y es que, un grupo dbil puede derrotar al ms fuerte, si Dios est en medio.
Exposicin
La gloria solo al Seor. Como muy bien leemos en el segundo libro de Crnicas (2 de Crnicas 14:11) Oh Yahweh, para ti no hay diferencia en ayudar al poderoso o al que no tiene fuerzas! ...En ti nos apoyamos, y en tu nombre venimos contra este ejrcito Aunque este texto no corresponde al libro de Jueces sirve muy bien al efecto. El ejrcito enemigo contaba con un gran ejrcito, miles de soldados bien armados, humanamente hablando estaban en gran desventaja. Pero a Dios no le impresionan los nmeros. La gloria ser atribuida a l y no a los porcentajes de fuerza humana. El coraje de la fe. Geden pasara por la disciplina y la prueba de su fe. Se quedara casi sin recursos humanos para que no olvidara quin le haba llamado y capacitado (6:14). Adems los soldados del Seor son cualitativamente distintos a otros soldados. En ellos no hay lugar para la jactancia personal; no hay lugar para sus propias apetencias e intereses, slo los intereses del Seor cuentan. As pues, con Geden quedaron los que estaban llenos de coraje de la fe y unan con intensidad la pasin por el Seor de los ejrcitos. Mejor trescientos consagrados en las manos del Seor que una multitud difusa, aptica e indiferente.
Aplicacin
Dios utiliza vasos de barro, para que la excelencia del Seor sea manifiesta y su poder sea reconocido por todos. Los hijos de Dios, la Iglesia necesita hombres y mujeres llenos de una fe y un coraje que no tenga miedo ante los obstculos por difciles que stos vengan a ser. No nos dejemos llevar por el confort, la apata y la indiferencia que revisten, en nuestros das a muchos cristianos. Oracin: Seor aydanos a reconocer que nada somos ante tu presencia y que slo t importas en nuestras vidas. Te necesitamos, sin ti nada somos y nada podemos.
La Biblia en un ao: Nm. 2:1-3:51 Pr. 10:5-6 Sal. 47 Mt. 18:21-19:12
72
Atencin, el Rey!
Introduccin
Martes, 5 de marzo
Lucas 19:28-40 Quien haya visitado Jerusaln y se haya situado en el monte de los Olivos contemplando una vista panormica de la ciudad frente a la Puerta Dorada, puede imaginar muy bien la escena.
Exposicin
Los que tuvieron ojos para ver, sin duda ya haban percibido a lo largo del ministerio de Jess que l era mucho ms que un profeta o un destacado y original maestro. De una manera abierta y sin equvocos, para que todo el mundo se enterase, procede a hacer una dramatizacin que haba preparado cuidadosamente a tenor de los vv. 30-34. Muchas veces los profetas lo haban hecho con el fin de llamar la atencin (cf. Ez. 4:1-3). Lo que con esta accin estaba manifestando no daba lugar a equvocos: Jess declaraba su derecho al trono, segn la profeca de Zac. 9:9. Los reyes, si iban a la guerra o entraban en una ciudad como vencedores victoriosos, usaban un caballo, smbolo de fortaleza; si lo hacan en son de paz, lo hacan montados en un asno. He aqu el Prncipe de Paz! Pero mansedumbre no es sinnimo de cobarda, todo lo contrario. Los lderes judos haban puesto precio a la cabeza de Jess (Jn. 11:57); no obstante, en lugar de entrar en Jerusaln de incgnito se coloc como centro de atencin. No poda hacerse de forma ms desafiante y con tanto riesgo, especialmente en aquella poca mesianizante que tanto inquietaba a los romanos. La aclamacin de los discpulos, con la absoluta aprobacin de Jess, no dejaba ninguna duda de sus afirmaciones: el Rey que viene en el nombre del Seor (Sal. 118:26).
Aplicacin
Frente al mismo hecho tenemos dos actitudes diametralmente opuestas. Por una parte la multitud de discpulos (37). Aunque no tuvieran una comprensin completa y correcta de la persona de Jess, no dudaron en alabar a Dios a grandes voces reconocindole como el Mesas. En contraste con stos, los fariseos. Conocedores de la Escritura, observadores atentos de los pasos del joven maestro de Galilea, pero incompetentes para ir ms all de sus propios pensamientos sobre su Persona (39). Nuestros conocimientos sobre el Seor nos ayudan a percibirle con ms sensibilidad? Reflexin: Cuntos de esta multitud estaran despus en la otra diciendo: Crucifcale!?.
La Biblia en un ao: Nm. 4:1-5:31 Pr. 10:7-8 Sal. 48 Mt. 19:13-30
73
Salvador y Juez
Introduccin
Mircoles, 6 de marzo Lucas 19:41-48
Algunos en la Iglesia antigua pensaban que este texto que habla del llanto de Jess no poda ser autntico. Quizs les faltase visin acerca de la naturaleza del poder de Dios.
Exposicin
El Prncipe de Paz frente a Jerusaln, la ciudad de la paz. Las promesas mesinicas expuestas claramente ante ellos. Slo los discpulos, as como otros personajes presentados en los evangelios, le reconocen como el Mesas. La ciudad en su conjunto rechaza la ltima oferta de salvacin, un rechazo que la llevara a crucificar al Seor de la gloria (1 Co. 2:8). Jess llora de verdad; siente un profundo amor por su pueblo y ve que irremisiblemente se pone, de forma voluntaria, en el camino de la catstrofe que vendra sobre la ciudad unos treinta y siete aos despus. Los ojos de la gente estaban encubiertos (42) y, aunque choque con nuestra lgica, el propsito de Dios no era ajeno a ello (Hch. 2:23). Era imprescindible que el Mesas pasara por la experiencia de la cruz. Si la procesin de entrada a Jerusaln haba sido suficientemente explcita, la purificacin del templo no va a serlo menos. El tributo al templo haba que pagarlo en siclos y los cambistas se enriquecan con el cambio de moneda; as como los que vendan animales a un precio muy superior al de mercado. Haban convertido la casa de Dios en cueva de ladrones (Jer. 7:11). Haciendo referencia a esta escritura, Jess echa fuera a aquellos mercantilistas, consentidos y apoyados por las propias autoridades judas. Y, por si fuera poco, an se atreve a ensear en el templo cada da.
Aplicacin
Jess llorando y Jess echando de manera enrgica a los que usaban la religin para enriquecerse; el Mesas que llora compasivo por los que rechazan la ltima oportunidad de paz y el Mesas que impone la justicia. El que fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos, aparecer por segunda vez sin relacin al pecado para salvar a los que le esperan (Heb. 9:28). Ser el momento en el que los que le han rechazado querrn esconderse del rostro de aquel que est sentado sobre el trono y de la ira del Cordero (Ap. 6:16). Pensamiento: No hay mayor crueldad que aprovecharse del sentimiento religioso de las personas para enriquecerse o buscar intereses egostas.
74
Cazadores cazados
Introduccin
Jueves, 7 de marzo Lucas 20:1-8
Las vidas de algunos personajes ilustres estn llenas de ancdotas relacionadas con preguntas incmodas e insidiosas. A Winston Churchill le preguntaron poco despus de acabada la guerra: Qu opina usted de los alemanes? A lo que el ilustre poltico respondi: No s, no los conozco a todos.
Exposicin
Algunos ven aqu en la respuesta de Jess una contra-pregunta genial, algo as como: anda, vuelve a por otra. Pero hay mucho ms. Jess siempre busca la reflexin de los que le interrogan. La pregunta es una pregunta trampa. Las autoridades de Jerusaln necesitaban una prueba contundente de que Jess afirmaba de s mismo que era el Mesas, el Hijo de Dios, para prenderle. Acababa de dejarse aclamar por una multitud con expresiones que slo podan dirigirse al Mesas. Ahora est enseando en el templo sin haber sido autorizado para ello por las autoridades. As que van al grano de forma muy directa: Con qu autoridad haces estas cosas? Pensaran algo as: No puede decir que le ha autorizado el sanedrn, o los sacerdotes; tendr que confesar que su autoridad viene de lo alto y ah le podremos pillar. Pero he aqu que los pillados iban a ser ellos con la respuesta interrogativa de Jess: Y qu pensis de la autoridad de Juan? Si creis que era un profeta de Dios, no slo sois incoherentes por no obedecerle sino que sabis de sobra que l se present como el precursor del Mesas apuntando hacia mi persona (Lc. 3:16). Ah tenis la respuesta a lo que habis preguntado. Evidentemente prefirieron escurrir el bulto ante una multitud que podra haberles apedreado en caso de negar el ministerio de Juan.
Aplicacin
Te has sentido alguna vez interrogado por el Seor al demandar de l respuestas? Qu has hecho cuando las propias conclusiones que has sacado en su presencia no coinciden con las que hubieras querido or? Tenemos tendencia a rechazar todo aquello que no coincide con nuestros esquemas teolgicos o con nuestros hbitos. La tentacin es fuerte, y si no la superamos nos condenamos a paralizar nuestro crecimiento en Cristo. Oracin: Que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, nos d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l, (Ef. 1:18)
La Biblia en un ao: Nm. 8:1-9:23 Pr. 11-12 Sal. 50 Mt. 20:29-21:2
75
Un discurso muy provocativo

Introduccin
Viernes, 8 de marzo Lucas 20:9-19
Como si tratara de echar ms lea al fuego, el Seor expone la parbola de la via que los oyentes comprendieron demasiado bien (19).
Exposicin
La figura de Israel como la via de Yahweh era muy conocida por el auditorio (Is. 5:1-7). Tomando dicha imagen, Jess pronuncia esta parbola en la que se mantiene la misma idea. Pero aparecen otros personajes. Sin duda los labradores o arren-datarios representan aqu a los gobernantes judos a quienes la nacin les fue confiada. Los siervos son los profetas enviados sucesivamente para recoger el fruto, es decir el producto de la gracia de Dios para con su pueblo, especialmente de cara a recibir al Mesas prometido. Y, obviamente, el hijo es Jess, a quien los gobernantes le quitan la vida. Est claro que el Seor ensea claramente acerca de su cercana muerte como producto de un homicidio premeditado por los pastores de su pueblo. Saba lo que iba a suceder y no fue a Jerusaln con el nimo de evitar la cruz. Son muchas las cosas que nos ensea esta parbola. Notemos el privilegio de poder trabajar libremente, sin coaccin de ninguna clase. Pero la libertad conlleva necesariamente un grado de responsabilidad. El Seor nos pide cuentas de lo que nos confa. Qu terrible es que por causa del pecado le usurpemos lo que le corresponde segn su gran inversin en nosotros! Tambin aprendemos acerca de la gran paciencia de Dios y de su juicio, al que tarde o temprano hemos de enfrentarnos.
Aplicacin
El juicio del seor de la via escandaliz al auditorio. Drsela a otros! Podra Dios hacer eso? Quitar a los descendientes de Abraham, segn la carne, sus promesas y drselas a otros? Claro que s. Por incredulidad en el Mesas! Aquel a quien los suyos rechazaron, a quien el mundo sigue rechazando, es justamente la clave de la restauracin de las vidas y de la autntica prosperidad de los pueblos. La puerta de la salvacin quedara abierta a los gentiles por la desobediencia de los judos (Ro. 11:30-31). Podramos tambin pensar que ese ministerio que el Seor nos encomend y que en algn momento rechazamos se lo haya podido encargar a otros hermanos ms fieles? Pensamiento: Quin se beneficia del producto de los frutos que obtenemos en nuestra vida?
76
Doble ciudadana
Introduccin
Sbado, 9 de marzo
Lucas 20:20-26 Qu escurridizo es este hombre!... No hay quien le haga caer en la trampa!... Encima nos deja en ridculo!... Es demasiado inteligente!... No habr otra forma de pillarle?... Por qu no probamos en el terreno poltico?...
Exposicin
Algo as comentaran aquellos pastores de Israel para enviarle espas que se simulasen justos (20). Qu les importaban a ellos las evidencias mesinicas de Jess? Lo importante era prenderle, darle muerte y quitarle as de en medio. Una parte de estos correveidiles, nos los presenta Mateo como discpulos de los fariseos (Mt. 22:16). Su intervencin no puede ser ms falsa y astuta. Si realmente Jess era el que describen en el v. 21, por qu se prestaron para tenderle una trampa? Juntamente con ellos estaban los herodianos, los defensores de la civilizacin greco-romana. Evidentemente Jess entiende que la pregunta sobre si haba que darle o no el tributo al Csar era motivada por la astucia (23). Jess pide que le muestren una moneda. La moneda por un lado llevaba la imagen de Tiberio representado en su dignidad divina y por detrs el pontifex maximus y la madre del emperador sentada en el trono de los dioses. Qu extrao que celosos guardianes de la Ley llevaran algo as en el bolsillo. Ellos aceptaban y utilizaban dichas monedas; es decir, estaban reconociendo la soberana poltica del emperador, y por tanto su deber de pagar impuestos. El Seor les contest en sus propios trminos: Dad a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios.
Aplicacin
Es injusto y va contra la tica cristiana vivir en un Estado, gozar de sus derechos y hacer dejacin de nuestras responsabilidades ciudadanas. Las implicaciones de la enseanza de Jess van ms all de la obligacin de pagar impuestos. Nuestra forma de gobierno demanda de los ciudadanos la participacin en la vida pblica; y no podemos encogernos de hombros ante este hecho, sino que cada cual debera buscar con buena conciencia su cauce de participacin. Eso tambin es parte de nuestro amor al prjimo. Reflexin: Y qu tal nuestras cuentas con Hacienda? al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra (Ro. 13:7)
La Biblia en un ao: Nm. 11:24-13:33 Pr. 10:10:15-16 Sal. 52 Mt. 22:1-33
77
Disfrute mximo
Introduccin
Domingo, 10 de marzo Salmo 84
Este es un salmo de peregrinacin, el autor anhela los privilegios de los sacerdotes, quienes viven en la casa de Dios (4). El salmista desea estar las veinticuatro horas all no siendo sacerdote causa de la presencia de Dios. La peregrinacin es difcil, llena de peligros (6), quin fuera pjaro para llegar en un momento! (3).
Exposicin
Las moradas de Dios (1-7). Pareciera que lo ms importante de este salmo es el edificio del tabernculo o templo, pero es la presencia del Rey de reyes (3), quien merece una alabanza perpetua (4). Las golondrinas hacen los nidos y vuelven al mismo lugar si les permite tener la paz necesaria, lo curioso es que muchas veces escogen colegios y casas con nios para criar a sus polluelos. El salmista ha escogido la casa de Dios como lugar ideal para el nido, y parece que est pensando tambin en sus hijos (3). Dichosos los que como l, descansan en Dios encontrando reposo en medio del valle de lgrimas de la vida (5-6). Los atrios de Dios (8-12). El salmista dirige su oracin (8), esperando como un mendigo que Dios ponga sus ojos sobre l (9). Mejor es ser portero de la casa de Dios un da, quiz la responsabilidad ms limitada de los levitas, que vivir en la suntuosa mansin de un inicuo (10). Otra vez se repite la dicha del que confa en Dios (12), aquel cuyo defensor y escudo es Yahweh, Dios de los ejrcitos (11). Es interesante que alguien que disfruta tan ntimamente de la comunin con Dios destaque viviendo en el antiguo pacto que gracia y la gloria dar Yahweh (11), Dios siempre regala gracia, es decir, su favor y buena voluntad de una forma inmerecida.
Aplicacin
En el libro de Apocalipsis se habla de la adoracin perpetua (Ap. 4:8). Los hijos de Dios somos templo del Espritu Santo (1 Co. 6:19), y todo nuestro ser debe respirar y exhalar adoracin permanentemente como buenos sacerdotes, anunciando las virtudes del que nos llam de las tinieblas a su luz admirable (1 P 2:9). No se trata de un servicio religioso rutinario, sino de una vida que se deleita en Dios permanentemente disfrutando de la multiforme gracia de Dios. Reflexin: Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (He. 4:16).
La Biblia en un ao: Nm. 14:1-15:16 Pr. 10:17-18 Sal. 53 Mt. 22:34-23:12
78
A preguntas absurdas, respuestas sabias

Introduccin
Lunes, 11 de marzo
Lucas 20:27-40 Una nueva pregunta aparece en el escenario que no parece elaborada para poner a Jess en un aprieto en cuanto a sus pretensiones mesinicas. Sin embargo tiene mucho que ver con ello. Si no hay resurreccin, Jess no es ni Mesas ni Salvador, ni hay esperanzas para los que confan en Dios.
Exposicin
Muchos de nuestros contemporneos niegan toda explicacin de la realidad en la que se haya de echar mano de lo sobrenatural. Este tipo de pensamiento ya estaba presente en el tiempo de Jess. Los saduceos slo admitan el mundo fsico, las explicaciones naturales y materiales. No crean en ngeles, ni espritus, ni mucho menos que los muertos pudieran resucitar. As que elaboraban argumentos tratando de poner en ridculo a los partidarios de la resurreccin. Aqu se saca a la luz la ley del levirato (Dt. 25:5). La casustica expuesta es ridcula: todos los hermanos, hasta siete, mueren sin descendencia y tambin la mujer, preguntando a Jess quin de los siete sera su esposo en la resurreccin. La respuesta de Jess es contundente. En la resurreccin los redimidos sern como los ngeles en dos sentidos: no se morirn y no se casarn. Pero faltaba lo ms importante, el argumento de la Escritura. Los va a vencer con su propia manera rabnica de argumentar, citando el pasaje de Ex. 3:6. Cmo poda presentarse Yahweh a Moiss con el Yo soy el Dios de Abraham de Isaacde Jacob si llevaban siglos muertos? No hubiera sido ms propio hacerlo con el: Yo era el Dios? Evidentemente el Dios viviente ha de ser necesariamente el Dios de los vivientes.
Aplicacin
Muchos tratan de separar al maestro de galilea con su genial enseanza, del obrador de milagros, sanador de enfermos y resucitador de muertos; el Cristo histrico del Cristo de la fe. Pero no hay dos cristos. San Manuel, bueno y mrtir, personaje creado por Unamuno, cuando oficiaba la misa callaba al llegar a la parte del Credo que dice: Creo en la resurreccin de los muertos y la vida eterna. Qu triste! En qu se queda el evangelio si negamos que es poder de Dios para salvacin de todo aqul que cree? (Ro. 1:16) Pensamiento: En las cosas de Dios el que le busca los tres pies al gato termina al menos con algn araazo.
79
Gloria divina, gloria humana

Introduccin
Martes, 12 de marzo
Lucas 20:41-21:4 De qu nos servira un mesas humano, aunque fuera capaz de vencer a todos los ejrcitos si slo fuera un superhombre que nos diera esperanza terrenal?
Exposicin
Todos han callado (40). Ahora Jess pasa a la ofensiva. Para ello cita el Sal. 110:1. El ttulo Hijo de David era el ms popular entre los judos para referirse al Mesas (Lc. 18:38-39; Mt. 21:9). No les faltaba razn, pues Jess era descendiente de David, pero el Mesas era solo eso? No estaran pensando en el Rey conquistador que hara de Israel el pueblo ms poderoso de la tierra? El Mesas Jess es mucho ms; es el Seor de los corazones y de las vidas de los hombres. Y en contraste con el Rey de reyes y Seor de seores, que se humilla hasta la muerte de cruz, Lucas nos presenta la figura de aquellos que buscaban su gloria en s mismos, a los que el Seor denuncia (45-47). Los escribas y rabinos llegaban a exigir mayor respeto a sus personas que a los propios padres y, aunque la ley obligaba al rabino a no cobrar por su instruccin, tambin enseaban lo piadoso que resultaba el mantenerlos o darles asilo. Puede ser que las viudas, mujeres ms dbiles, fueran presa fcil de su codicia. Y hablando de viudas, tenemos el relato de 21:1-4. Jess levanta los ojos y ve cmo la gente echaba sus ofrendas en los cepillos llamados Las Trompetas, por la forma que tenan. Se fija en aquella pobre mujer a la cual ensalza, en contraste con los que buscaban ensalzarse a s mismos, y destaca las cualidades de una verdadera ofrenda a Dios: el espritu con que se da y el sacrificio que supone. Sin duda saba relacionarse con el Seor mucho mejor que aquellos sabios.
Aplicacin
Cuanto ms conocemos a Cristo, mejor discernimos lo real de lo aparente. El mundo religioso est lleno de vicios: superficialidad, pragmatismo, apariencia, hipocresa, legalismo, Podramos seguir llenando la lista. La cuestin es que cualquiera de nosotros podemos caer en algunos de ellos o dejarnos arrastrar por los que caen. Slo la relacin ntima con el Seor y su Palabra puede ayudarnos a discernir el camino. Reflexin: Para algunas cosas somos muy torpes; para ensalzarnos siempre encontramos la forma y la ocasin. (Ro. 12:3)
La Biblia en un ao: Nm. 17:6-18:20 Pr. 10:21 Sal. 55 Mt. 24:1-28
80
Que no cunda el pnico

Introduccin
Mircoles, 13 de marzo
Lucas 21:5-19 Qu sorpresa se llevaran los discpulos cuando al hacer un comentario sobre la hermosura del templo de Herodes el Seor les saliera hablando de su destruccin.
Exposicin
Jess contesta, como puede comprobarse en el texto paralelo de Mat. 24, a tres preguntas: (1) Cundo tendra lugar la destruccin de Jerusaln? (2) Qu seal habra de la Segunda Venida de Jess? (3) Qu seal habra del fin del mundo? Jess tranquiliza a los discpulos para que no se obsesionen queriendo ver por todos los lados seales inminentes. Vendran falsos mesas, guerras, sediciones, terremotos, hambres, pestes, Qu nadie se confunda! Aunque todas estas cosas han de pasar, el fin no es inmediato (9). Antes de eso habr sufrimiento caracterizado por la persecucin (12-13; 16-17). Pero hay dos promesas que producen un gran alivio: el Seor mismo se compromete a dar palabra de sabidura ante las autoridades perseguidoras (13-15), y tener todo bajo su control, sea cual sea la intensidad de la persecucin. El v. 19 en la RV1909 se traduce por: En vuestra paciencia poseeris vuestras almas, una promesa (no un mandamiento) que quizs da mejor la idea de dominarse, guardar la calma interior, no ceder, lo que sin duda es un estmulo a la perseverancia de los salvos. Tienen estos textos un cumplimiento histrico ya pasado o se refieren a seales antes del fin? No cabe duda de que antes de la destruccin del templo en 70 d.C. hubo falsos mesas (Hch. 5:35-37), guerras con Roma, la peste que se declar en Jerusaln en su asedio, hambre (Hch. 11:28) o persecuciones, tormentos y muertes (Hch. 5:41; 12:1-4; 8:1-3; 1Tes. 2:14-16). Sin embargo, es arriesgado encajar todos estos hechos slo en el pasado teniendo en cuenta que son seales constantes en nuestra Historia.
Aplicacin
No deja de ser curioso que habindonos advertido el Seor acerca de que no nos inquietemos cuando veamos que tales cosas acontezcan, haya tantos cristianos que justamente hacen lo contrario y gastan sus energas obsesivamente en intentar convencer a los dems de que tales seales nos hablan del fin inminente. Por qu no emplear mejor nuestras fuerzas en velar, orar y testificar de Cristo? Oracin: Seor, ensame a esperarte con la actitud correcta.
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Pero cuando viereis

Introduccin
Jueves, 14 de marzo
Lucas 21:20-28 Si el Maestro dijo: cuando oigis, no os alarmis (9), ahora dice: pero cuando viereis (20).
Exposicin
La seal era inequvoca. Llegara un momento en el que veran a Jerusaln rodeada de ejrcitos. Era el momento de huir, de abandonar la ciudad. Humanamente hablando fue la respuesta a la revuelta armada de los judos en el ao 66. Si bien el general romano de Siria, Celtius Gallus, no pudo reconquistar Jerusaln, Tito, hijo de Vespasiano, s pudo. Y qu terribles consecuencias: innumerables muertes por armas, hambre, enfermedades, Pero no fue una circunstancia histrica sin ms. Dios tena mucho que ver en ese terrible juicio. Se trataba de las tierras donde Jesucristo mismo haba enseado y donde haba padecido llegando a ser crucificado por decisin de los dirigentes del pueblo. La alta traicin a su Mesas no poda quedar impune, le haban crucificado! (Hch. 2:36; 4:10). La profeca de Jess se cumpli segn su relacin minuciosa de los acontecimientos. El historiador Josefo da fe de ello. Se sabe que muchos discpulos que haba en Jerusaln en aquellos das recordaron las palabras de Jess y salvaron sus vidas huyendo a Pella, una ciudad al este del Jordn. Si bien el juicio sobre Jerusaln fue algo verdaderamente terrible, sin duda tipifica tambin el juicio sobre las naciones. As como los discpulos habitantes de Jerusaln reaccionaron al ver la seal, todos los cristianos reaccionarn al ver las seales de los vv. 25-26. Es el momento esperado en el que el Hijo del Hombre vendr en gloria y gran poder. No ser un momento de huir sino todo lo contrario, de levantarse al ver la gran esperanza cristiana, el retorno del Salvador, a punto de cumplirse.
Aplicacin
La palabra apocalipsis, tan manejada por el cine y la literatura fantstica, produce temor en la gente. Pero de ninguna manera esto ha de afectar a los verdaderos cristianos. Acaso tememos la venida de Cristo? El Espritu Santo nos insta a desearla ardientemente. Reflexin: En el amor no hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor; porque el temor lleva en s castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el amor. (1 Jn. 4:18)
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No te vayas por las ramas

Introduccin
Viernes, 15 de marzo
Lucas 21:29-38 Cul es la conclusin ms importante que sacamos de la enseanza del Seor sobre los juicios a este mundo y su Segunda Venida? El orden de acontecimientos? La fecha aproximada? Curiosidad? Si es as, nos conviene volver a escuchar atentamente su voz.
Exposicin
Muchos ven en la higuera del v. 29 un smbolo que se refiere a Israel, pero Lucas aade: y todos los rboles, lo cual dificulta dicha interpretacin. En Palestina al terminar el invierno enseguida aparecen los primeros brotes. La ilustracin viene a decirnos: Habis retenido las seales que os acabo de mencionar? Pues cuando las veis, recordad que el reino de Dios viene a manifestarse en toda su plenitud (30-31). Hemos visto dos clases de seales, unas que tienen que ver con la destruccin de Jerusaln, ya acontecida; otras, an sin cumplir, relacionadas con la venida del Hijo del Hombre en gloria y gran poder. Este avance paralelo del discurso es lo que realmente lo dificulta. A qu generacin se refiere Jess en el v. 32? Si es la que va a ver con sus propios ojos la destruccin de Jerusaln, la profeca se cumpli literalmente. Si es la generacin que va a ver los acontecimientos inmediatamente anteriores a la Segunda venida, tenemos un problema, pues han pasado casi dos mil aos. En ese caso generacin tendra un sentido relacionado con la perversidad humana como caracterstica constante (cf. Hch. 2:40; Fil. 2:15), o con la raza juda quizs. El cumplimiento fiel lo garantiza el propio Seor (33). Pero el nfasis del discurso est en lo que sigue (34-36). Dios nos preserva y nosotros perseveramos. Quien no persevera, no es de Cristo.
Aplicacin
El cristiano nacido de nuevo no duda de su salvacin. El Espritu Santo le da fe de ello, tanto objetiva como subjetivamente. Sin embargo no es terrible, como algunos piensan, que un creyente se examine a s mismo (2 Co. 13:5); es mejor que vivir autoengaado. El test es fcil: Amo el mundo y las cosas del mundo ms que al Seor o se caracteriza mi vida por una relacin personal con l? Reflexin: Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habran permanecido con nosotros; pero salieron para que se manifestase que no todos son de nosotros. (1 Jn. 2:19)
La Biblia en un ao: Nm. 22:22-23:26 Pr. 10:24 Sal. 58 Mt. 25:31-26:13
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Una suma de intereses

Introduccin
Sbado, 16 de marzo
Lucas 22:1-13 Acepta honores como mesas, purifica el templo, acusa a las autoridades, Era intolerable! Pero como prenderle delante del pueblo que le admiraba y oa?
Exposicin
Ahora, adems de los gobernantes judos, se van a juntar otros dos personajes: el propio Satans y Judas. Podemos verlos a unos y otros como actores de este suceso central de la Historia humana, la crucifixin del Seor; pero son meros instrumentos para llevarlo a cabo. El sacrificio de Cristo no fue un accidente sino que estaba en el plan de Dios desde la eternidad (Hch. 2:23; 1 Pe. 1:19-20; He. 9:14), lo cual no quita la terrible responsabilidad de los intervinientes. El hecho de que Satans entrara en Judas deja intacta su culpabilidad; el diablo no tiene la llave de nuestra puerta si nosotros no abrimos. El mundo funciona casi siempre por una coincidencia de intereses egostas que se contrastan y complementan. Los principales sacerdotes y los jefes de la guardia no queran ningn escndalo y Judas, quizs decepcionado por sus propias expectativas respecto a Jess, iba a obtener su propio beneficio. Era importante para Jess la ltima pascua con los suyos. Seguramente sera uno de sus discpulos quien tena disponible el aposento para el Maestro (10-12). Fue fcil encontrarle; normalmente eran las mujeres las que llevaban los cntaros de agua. Nuevamente, como en el caso de los detalles de la entrada triunfal a Jerusaln, nada es improvisado. Es ms, ni siquiera el Seor delega en sus apstoles estos asuntos prcticos. Tena verdadero inters en sentarse a la mesa con ellos!
Aplicacin
No es lo mismo que alguien tienda una red a nuestras espaldas que ser conscientes de ello y seguir adelante. Lucas ya haba adelantado que cuando se cumpli el tiempo en que l haba de ser recibido arriba, afirm su rostro para ir a Jerusaln (Lc. 9:51). Son muchos los cristianos a lo largo de la Historia que han visto claro que se encontraran con la muerte de cara y han seguido su camino con fidelidad (Hch. 21:13). Reflexin: puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios. (He. 12:2).
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El auxilio que tarda

Introduccin
Domingo, 17 de marzo
Salmo 22:1-22 Segn figura en el ttulo esta meloda es un ayyleth ashajar, que la LXX traduce como auxilio de la aurora. Hay un grito de splica con alabanza y accin de gracias por la respuesta. La intensidad del dolor ante las fieras que ningn otro salmo desarrolla es excepcional, hay doce verbos de accin, las alimaas son voraces. Esta experiencia sobrepasa a David y nos traslada a Cristo.
Exposicin
Por qu? (1). No hay otra manera? Hay perplejidad por el grado de desamparo. Los salmos nos hablan de que Dios no se aparta de los que le buscan, pero en este caso, slo se escucha el silencio. El grito de auxilio es desgarrador, los minutos parecen horas, los hombres ms fieros acusan aunque no se pide castigo para ellos: muchos toros de Basn (12), len rapaz y rugiente, figura de Satans (13, 21; cp. 1 P 5:8) y mastines (16; 20). La espada est traspasando su alma (20), la sensacin es ser una torrentera interior y exterior llena de orificios por donde se escapa la vida (14, 16), con una sensacin de sed insoportable (15). Nadie ayuda aunque Dios contempla la escena: No te alejes (11, 19). Pero t (3). El gusano escarlata deja un hilo de sangre antes de morir, y as se siente el salmista (6), frente a esto, sabe que Dios es Santo (3), y que hasta ese momento quienes clamaban fueron librados y no avergonzados (5). Sin embargo, l permanece desnudo contando sus huesos (17-18), la burla y el desprecio crecen, parece como si encomendarse a Dios no sirviese para nada (8), hasta que como traduce la versin Moderna: Ya me has odo de los cuernos de los bfalos (21), la respuesta es atronadora, retumbar el sonido de un cuerno.
Aplicacin
El len de la tribu de Jud es expuesto como el len Aslan en Las Crnicas de Narnia, su rugido se oye desde Sion, el lugar de adoracin de Dios (Am. 1:2), pero ahora est lejos de all, se encuentra en la cruz. Parece que no puede salvarse ni a s mismo, no slo sufre, carga con el pecado ajeno a un Dios Santo (3, cp. 2 Co. 5:21). Cuando dudemos de su amor en silencio, recordemos que Dios responde porque antes call ante su Hijo, no haba otra forma de salvarnos. Reflexin: Quin contra nosotros? Quin acusar a los escogidos de Dios? Quin es el que condenar? Quin nos separar del amor de Cristo? (Ro. 8:31-35).
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Futuro y pasado
Introduccin
Lunes 18 de marzo
Lucas 22:14-23 La disputa de Jess con los dirigentes religiosos llega a su punto culminante por el deseo sin ambages de matar a Jess (1-6). Llega la ltima Pascua y el cordero debe ser sacrificado. Satans se muestra muy activo sin saber que la hora de la potestad de las tinieblas (53) no ocurrira sin el expreso permiso de Dios. Aqul tiene personas como Judas, a quien puede manejar debido a la avaricia, (5) y a los dirigentes del pueblo por su odio.
Exposicin
El tema de comer y beber encierra dos series paralelas. La primera (15-18), que tiene vinculacin con la Pascua, mira al futuro. La segunda (19-20), que no tiene vinculacin con la Pascua sino con su cumplimiento, har mirar a los discpulos al pasado. En el fondo late la hora establecida por el padre para la muerte de Jess (9:31). ste est prediciendo la muerte inevitable. La orientacin al futuro, inmediato (24:41-42) y lejano (13:29; 14:15), la vemos en los dos hasta (16, 18). Todo ocurre debido a la cruz. Sin embargo, a los discpulos se les dirige a mirar atrs ya que el Seor manda haced esto en memoria de m (19). Es lo que hacemos cuando celebramos la Cena del Seor, (1 Co. 11:23-25). Por qu hemos de recordar? Porque tanto la mencin de la sangre (20), el sacrificio cruento que expa el pecado, como la frase que por vosotros es dado (19), que evoca cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado (Is. 53:10), es el fundamento para la vida de la iglesia y su esperanza eterna.
Aplicacin
En relacin con la muerte del Seor tenemos el establecimiento del nuevo pacto, predicho claramente por Jeremas (Jer. 31:3134) anticipado con otras palabras por Ezequiel (Ez. 36:26-27) y enseado por Pablo (2 Co. 3:3,6). Frente al corazn engaoso de piedra, Dios crea otro de carne. Dios mismo se responsabiliza de la capacitacin del creyente para que la relacin de ste con l sea en base a la fidelidad. La obediencia no depende del esfuerzo humano, pues sta surge internamente por el poder del Espritu Santo, el mismo que controla tambin la nueva relacin con Dios. Oracin: Padre nuestro, gracias por el perdn de pecados y la nueva vida en Cristo y por la inestimable capacitacin del Espritu que produce amor, gratitud y obediencia..
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La grandeza y el servicio
Introduccin
Martes 19 de marzo
Lucas 22:24-30 Dentro del discurso de despedida (14-38) encontramos una exhortacin en el contexto de una disputa sobre la grandeza. La situacin ms probable que la provoc es lo que nos cuenta Juan, cuando al llegar al aposento alto se encontraron que el dueo haba dejado todo preparado para cumplir con la costumbre de lavar los pies pero faltaba el siervo que lo hiciera. En este caso, cada cual alegara que su dignidad le impedira hacer este trabajo menor. El resto de la historia ya la conocemos.
Exposicin
Hemos de destacar que este tema sobre el rango ya haba surgido antes. Las enseanzas de Jess entraban muy lentamente en las mentes de los discpulos. Resulta difcil vencer esta mentalidad tan ajena al reino. Pero no as vosotros pone a los seguidores del Seor en una categora diferente a los dirigentes del mundo (25). Esto supone una ruptura de hecho con el pensamiento imperante. Con verdadera humildad el mayor debe comportarse como el ms joven, que, por su edad, piensa en la mayor importancia de los dems. El Maestro aprovecha la posicin reclinada de los suyos en la mesa para ponerles un ejemplo (27) y presentarse como el modelo perfecto a seguir. Les acaba de lavar los pies tomando el lugar de un esclavo, mientras ellos son los seores a los que l sirve. Dentro de no mucho tiempo rendir el mayor de los servicios humillndose hasta la muerte y muerte de cruz.
Aplicacin
Jess pasa de la exhortacin al reconocimiento de su fidelidad, pues le han seguido en contraste con los muchos que le dejaron por el camino. A esto corresponde la promesa: vosotros... yo os asigno un reino. Dicha promesa supone el reinado de Cristo y que los seguidores estarn asociados a este gobierno. Este privilegio enorme es propio de los que dirigen o gobiernan (26), y que por seguir al Seor aprenden de l en qu consiste el ejercicio de la autoridad:mas yo estoy entre vosotros como el que sirve (27). Los que le siguen antes de gobernar deben aprender en qu consiste la verdadera grandeza. Oracin: Padre nuestro, te rogamos que Cristo sea formado paulatinamente en nosotros para que consideremos a los dems como superiores a nosotros mismos.
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Tiempos difciles
Introduccin
Mircoles 20 de marzo
Lucas 22:31-38 Dentro del discurso de despedida que ahora acaba, pues pronto saldrn hacia Getseman, el Seor hace dos predicciones no exentas de consolacin ni de advertencia. La primera contempla la desbandada de los discpulos y los problemas que acarreara (31-34), la segunda es de ms largo alcance pues las condiciones cambiantes traern dificultades a sus seguidores (35-38).
Exposicin
Aunque Jess singulariza a Pedro (31) est pensando en todos los discpulos, pues usa el plural antes de pasar al singular. El diablo desatar un ataque feroz, la dispersin del rebao ser la consecuencia del ataque al Pastor, y el mayor dao alcanzar a Pedro tan dispuesto como ignorante e incapaz. Saldrn magullados por el zarandeo de la criba en manos del enemigo, pero el uso de este instrumento es precisamente dejar caer el trigo y quedarse con la paja. Lo que aparenta ser una derrota se convierte en un refinamiento en la providencia de Dios. Por otro lado, ya pasaron los tiempos en que los discpulos eran recibidos en muchos lugares, pues llegan otros tiempos donde lo ms normal ser un ambiente de hostilidad. Si al Maestro le cuentan entre los inicuos los discpulos no deben esperar un trato mejor. Es el momento de dificultades y sacrificios siguiendo a Jess (9:23ss.). En este caso los discpulos no entienden el lenguaje metafrico del Seor y ste frustrado por la nueva incomprensin acaba la conversacin:Basta!.
Aplicacin
La advertencia a Simn Pedro tiene varios puntos de consolacin, que nos afecta hoy a nosotros tambin. T, una vez vuelto anticipa el arrepentimiento y la restauracin consiguiente. Es un caso antagnico con el de Judas. En el verdadero discpulo puede haber cada pero jams apostasa. El resultado que se espera de la atroz experiencia ser la capacitacin para corroborar la fe de otros. Y sobre todo la maravillosa intercesin de Jess que prev el problema, y aunque no priva al discpulo de la prueba, saca provecho de sta y lo encamina a mayores beneficios para el crecimiento de otros. Pensamiento: Este episodio de Pedro se hace presente para nosotros, pues este mismo Jess que intercedi por los suyos (Jn. 17:15) hace lo mismo hoy (Ro. 8:34; He. 7:25)
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El remedio para la tentacin
Jueves 21 de marzo
Introduccin Lucas 22:39-46 El perdn de pecados que Jess dispensa a lo largo de su ministerio y despus de la resurreccin, tiene por base al cordero sin defecto que hace aceptable el sacrificio; el justo muere por los injustos para llevarnos a Dios. Jess fue contado con los inicuos pero de 22:39 a 23:25 se da evidencia suficiente de la inocencia de Jess. Tanto es as, que uno de los salteadores dir con toda conviccin ste ningn mal hizo, a lo que el centurin aade verdaderamente este hombre era justo (23:41, 47). Exposicin
Lucas nos invita a seguir a Jess en su recorrido hacia el Calvario y a prestar atencin al modelo que ste presenta a los que le siguieron (39), los que haban estado con l en mis pruebas (28). La clave del episodio de Getseman la tenemos en la repetida frase orad para que no entris en tentacin (40, 46). El tema de orar para no sucumbir a la tentacin ya les fue enseado en el padrenuestro (11:4), y ahora la oracin es de lo ms necesaria en vista de la situacin (22, 32, 34, 54-62). El tiempo presente (orad) habla de continuidad para enfrentar la injusticia y la maldad (21:36; 18:7-8). Y tiempo despus encontramos repetidos episodios en los Hechos que nos confirman que los discpulos aprendieron la leccin. Con todo, la mera dedicacin a la oracin sirve de poco si no se aprecia el contenido fundamental: no se haga mi voluntad, sino la tuya (42). Sin esta disposicin erraremos con toda seguridad lo que pidamos en una situacin desfavorable.
Aplicacin
El relato de Lucas cuenta con dos detalles que no aparecen en los otros Evangelios. Uno apunta al carcter agnico de la oracin (44). La lucha en Getseman dilucidaba si haba o no alternativa a la cruz, pues la santa humanidad de Cristo Jess se rebelaba con cualquier relacin con el pecado (2 Co. 5:21). A otros niveles menos dramticos quiz Pablo hablar de la oracin como lucha. El otro nos dice que en tiempos de crisis Dios puede actuar de forma especial (Hch. 12:1ss.; 16:25ss.) a veces para explicacin (3:21-22; 9:28-31) o para fortalecimiento como aqu (comp. Dn. 10:18-19). Oracin: Padre nuestro, sabemos de nuestra debilidad en la oracin, tanto en cmo pedir como en la perseverancia. Rogamos fortalezcas esta faceta por tu Espritu.
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El arresto de Jess
Introduccin
Viernes 22 de marzo
Lucas 22:47-53 Cuando comparamos este relato con el de los otros sinpticos encontramos diferencias que apuntan al nfasis de Lucas (49, 51). Jess no sanciona la violencia fsica que sirva de medio para escapar de la muerte. Por otro lado, la cruz es una necesidad divina que no debe ser obstaculizada por la accin violenta de un discpulo. Jess no permite que la violencia impida el proceso de la pasin.
Exposicin
Jess esperaba la traicin de Judas pero le debi resultar dolorosa la manera en que ste le salud e identific para entregarle. El beso en la mejilla era un gesto de cortesa entre iguales (7:45) y asimismo era costumbre besar en la mano a un maestro en seal de respeto. Al besar afectivamente se nos recuerda el cario del padre de la parbola hacia el prdigo (15:20). Nada ms lejos de la cortesa, respeto o cario que el beso de Judas. Si la entrega del Hijo del Hombre ya era una enorme maldad, el beso se convierte en una seal de infamia y muerte. El otro hecho a resaltar es la curacin de la oreja del siervo agredido (51). Jess remedia la maldad de otro discpulo y nos revela su rechazo pleno a la violencia en su nombre, su poder para sanar y su poder sobre el mal. Es un indicio de que su sufrimiento y muerte es para traer curacin a un mundo perdido y luz a un mundo entenebrecido. Las antorchas de esa noche formaban parte de la potestad de las tinieblas cuyo aparente triunfo en la cruz cumplira el propsito divino de salvacin.
Aplicacin
Que bueno hubiera sido que la cristiandad se tomara en serio la condenacin de la violencia en el nombre de Cristo. Cunto derramamiento de sangre se hubieran evitado y cuanto se hubiera honrado al nombre del Seor! La violencia puede acabar con la vida fsica de otro, pero el mayor mal lo recibe el que la usa. El evangelio no se impone por la fuerza sino por la conviccin del Espritu de verdad. El discpulo pierde su carcter de tal cuando olvida las enseanzas y ejemplo de su Maestro. Llamar a Jess Seor nos obliga a aplicar sus instrucciones, no a desobedecerlas. Cmo usar la violencia contra aquellos por los cuales l muri? Cmo usar las armas del diablo para vivir la fe? Pensamiento: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odian; bendecid a los que os maldicen y orad por los que os calumnian. Al que te hiera en una ....
La Biblia en un ao: Nm. 33:50-36:13 Pr. 11:5-6 Sal. 65 He. 1:1-14
90
Una profeca cumplida

Introduccin
Sbado 23 de marzo
Lucas 22:54-62 Jess ya haba anticipado a su discpulo, delante de todos sus compaeros, lo que haba de ocurrir esa noche. Y la profeca se cumple al pie de la letra. Satans zarandea a Pedro (22:31). Pero Lucas nos descubre la mirada de Jess que produce sincero arrepentimiento (61, 62). Comienza la rehabilitacin ya anunciada que seguir con la restauracin de confianza tras la resurreccin (Jn. 21:15-17). Aun en tiempos de crisis personal Jess no deja de interesarse por el bien de los suyos.
Exposicin
Ya que no estamos en la mente de Pedro nos es imposible saber la motivacin que le llev a entrar en la boca del lobo. De haber orado no nos dejes caer en la tentacin mas lbranos del mal posiblemente hubiera aguantado mejor o simplemente hubiera evitado una aventura tan arriesgada. Con todo, singularizar a Pedro es para destacar lo vacuo de la jactancia, pero no le convierte en el nico que fall aquella noche. Cuando l tuviera la experiencia del perdn haba de confirmar a sus hermanos que tambin haban fallado a Jess. Con frecuencia cantamos todo a Cristo yo me rindo, lo que tengo, lo que soy, donde l me mand yo ir, quiz sinceramente, pero con cierta ingenuidad respecto a nuestra verdadera fuerza. Con todo, a pesar de la negacin, Jess no deja de ser quien es: el Seor, lo cual debiera desanimar a los que piensan que por negar a Jess o al cielo stos van a dejar ser una realidad. La palabra de Jess se cumple; hemos de recibirla.
Aplicacin
Una manera de evitar la negacin sera callar. Pero de hecho esto es otra forma de negacin, pues Jess habl de confesarle delante de los hombres. Las causas pueden ser varias pero lo ms esencial es el temor a los hombres, ya sean sus burlas o que nos consideren anticuados por ejemplo. Por tanto, hemos de cuidar de nuestra propensin a la infidelidad. Es seguro que una de las cosas que aprendi Pedro es a no decir nunca jams lo volver a hacer, aunque desde luego su deseo fuese no caer. Es obvio que con la potencia del Espritu Santo se comport de forma valiente, conoci que sin la fuerza divina era vulnerable, pero tambin adquiri sabidura cuando fue quebrantado. Pensamiento: Antes que fuese yo humillado descarriado andaba, pero ahora guardo tu palabra... Bueno me es haber sido humillado, para que aprenda tus estatutos.
La Biblia en un ao: Dt. 1:1-2:2 Pr. 11:7-8 Sal. 66 He. 2:1-18
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Alabanzas entre hermanos

Introduccin
Domingo, 24 de marzo
Salmo 22:23-31 El autor de la carta a los Hebreos cita este momento solemne al que se ha llegado con mucha afliccin, pero que supone una convocatoria en medio de gran asamblea para alabar a Dios por su victoria. Cristo habla en medio de sus hermanos (22), no se avergenza de llamarles as aunque en la cruz muy pocos estaban cerca (He. 2:10-12). Ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Jn. 20:17).
Exposicin
Invitacin. De las cinco ofrendas principales, en la de paz se escoga un animal grande, que alguien humilde no poda pagar, y el oferente invitaba a algunos amigos ms pobres en un acto de comunin. Este parece el sentido de este texto en el que se usa una frmula comn al presentar esta ofrenda: Vivir vuestro corazn para siempre (26). Un dato muy importante es que se habla de votos previos pagados ya (25), lo que nos hace pensar que Cristo hizo una promesa en la eternidad en medio de gran asamblea que cumpli al dar su vida por nosotros en una cruz. Dios fue Redentor antes de ser Creador, el Cordero fue inmolado desde el principio del mundo (1 P 1:20; Ap. 13:8). Alcance. El resultado tiene que ver con un reino mesinico que afecta a todos los confines de la tierra, no slo a los judos (27-28). Se trata de un anuncio misionero en el que a pueblo no nacido an, anunciarn que l hizo esto, y en este anuncio hay un pueblo por excelencia que agrupa a hermanos de todas las naciones, la iglesia de Dios (1 P. 2:9-10). Ahora ya no somos extranjeros, sino hermanos, miembros de la familia de Dios que aumenta da a da (Ef. 2:19-22).
Aplicacin
Todos aquellos que formamos parte de la familia de Dios debemos anunciar la invitacin que Dios hace: No temis; id, dad las nuevas a mis hermanos (Mt. 28:10). Los discpulos tenan una cita en Galilea, pero nosotros la tenemos en las bodas del Cordero: Alabad a Dios todos sus siervos, y los que le temis, as pequeos como grandes (Ap. 19:5). Cristo es nuestra ofrenda de paz. Reflexin: Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y vino y anunci las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca (Ef. 2:14-18)
92
Vituperio y juicio
Introduccin
Lunes 25 de marzo
Lucas 22:63-71 Resulta una trgica paradoja que quien haba demostrado ser un verdadero profeta en el caso de la negacin de Pedro, sea ahora objeto de risin al decirle profetiza, quin es el que te golpe? (64). En un pasaje donde se discute su identidad (67), Jess es ms que profeta: es el Cristo y el Hijo de Dios. Las comparecencias judiciales son cuatro (Sanedrn, Pilato, Herodes, Pilato), lo que tiene un paralelo con Pablo (Sanedrn, Flix, Festo, Agripa, Hch. 23-26).
Exposicin
Las burlas y los insultos ya haban sido profetizados por Jess (18:32), algo ya sufrido por los profetas de antiguo. De esta forma Jess muestra su solidaridad con los que hablaron en nombre de Dios y fueron rechazados. Los insultos (65) son literalmente blasfemias y ya que Lucas ha hablado de Jess como Seor (61) es posible entender toda la escena como blasfema pues quien se opone a Cristo se opone a Dios. Y los dirigentes parecen no estar lejos en ese momento (63, 52). Y desde luego no estn fuera de la profeca de Jess (9:22). As que, lo que est teniendo lugar no es un juicio comn sino la realizacin del plan eterno de Dios. Resulta paradjico que quienes rechazan a Jess con incredulidad (67) sean los mismos que faciliten la consumacin de ese plan. Los habitantes de Jerusaln y sus gobernantes, que no conocan a Jess ni las palabras de los profetas que se leen los sbados... las cumplieron al condenarle (Hch. 13:27).
Aplicacin
Las palabras desde ahora hablan de un nuevo principio, el cumplimiento proftico del salmo 110:1. Jess anuncia anticipadamente su reinado a la diestra de Dios, cosa que se antoja inminente. Y ya ha demostrado ser un profeta confiable. Su nueva posicin contrasta drsticamente con su actual situacin de desamparo y humillacin. Se revertir la posicin porque Dios le vindicar. El mayor honor est reservado para el que ahora es deshonrado. En este momento Jess est bajo el poder abusivo de los dirigentes judos, la potestad de las tinieblas, pero pronto estar a la diestra del poder de Dios. Y el que es ensalzado a la diestra enviar el poder para testificar a sus seguidores (Hch. 2:33; 1:8) Oracin: Padre nuestro, te damos las gracias por ejercer tu poder para vindicar las pretensiones de tu Hijo, y porque un da volver para ser admirados por los creyentes.
La Biblia en un ao: Dt. 4:1-43 Pr. 11:11-12 Sal. 68:1-19 He. 3:7-4:13
93
Juicio ante Pilato y Herodes

Introduccin
Martes 26 de marzo
Lucas 23:1-12 Las comparecencias de Jess ante Pilato y Herodes sirven para reunir dos testimonios (Dt. 19:15) sobre la inocencia de Jess (1415). Sin embargo, Hechos 4 nos dir que cumplen las palabras de Salmo 2 sobre el amotinamiento de las gentes, porque colaboraron en la muerte de Jess. Se hicieron amigos (12) tiene su explicacin en se unieron en esta ciudad (Hch. 4:27). Ya que estaba dicho que el Hijo del Hombre ser entregado a los gentiles, se burlarn de l (18:32) todo discurre segn el plan de Dios.
Exposicin
Cuando leemos esta pasaje nos entran por los ojos los personajes de Pilato y Herodes, y esto no deja de ser verdad. Con todo, poco reparamos en los dirigentes religiosos que estn tras las escenas e hicieron sentir su influencia. La vista delante de Pilato comenz porque ellos solidariamente como un cuerpo (todos) la provocan. Lo mismo que la acusacin: este pervierte a la nacin que se elabora con prohbe dar tributo a Cesar y diciendo que l mismo es el Cristo, un rey. Pilato podra relacionarlo con rebelin o malestar social (5). La tragedia es que personas que tuvieron tantas ocasiones para creer nieguen a Jess la sancin divina a su ministerio, o que l hablase la palabra de Dios. Tambin estn presentes en la vista ante Herodes (10), y los verbos lo menospreci... se burl... vistindolo fueron el resultado del odio inspirado por ellos. La ropa de esplendor real, con que negaban la realeza de Jess, muestra la ceguera de los presentes.
Aplicacin
Herodes se encontr con Jess quiz por la misma causa que Agripa con Pablo, para que aportase sus conocimientos al caso. Los antecedentes del tetrarca no auguraban nada bueno. Encarcel a Juan y posteriormente le decapit. Y hasta Jess lleg el rumor que el reyezuelo le buscaba para matarlo. Ahora los verbos ver y or (8), que resumen la actitud de Herodes, estn lejos de clasificarle con los discpulos (10:23,24) los cuales entienden la identidad del Seor. Jess no es un bufn, con su silencio manifiesta una nobleza y dominio propio admirables, recuerda al Siervo de Yahweh (Is. 53:7), y un da vendr para juzgar a los que habiendo tenido tantas oportunidades no creyeron en l. Pensamiento: La mencin de los dirigentes a Galilea era parte de la propaganda contra Jess, es un falso testimonio que tambin pueden sufrir los discpulos.
La Biblia en un ao: Dt. 4:44-6:25 Pr. 11:13-14 Sal. 68:20-36 He. 4:14-5:10
94
La sentencia de muerte
Introduccin
Mircoles 27 de marzo
Lucas 23:13-25 La intencin de Lucas es que nos fijemos en la inocencia de Jess y en la determinacin de los judos de llevarle a la crucifixin. La clave est en la palabra soltar que produce dos fuertes contrastes: entre los intentos de Pilato y la insistencia de los judos, y entre la inocencia de Jess y la culpabilidad de Barrabs. Al final prevaleci la presin de la gente y el Seor sufre el atropello de un veredicto injusto.
Exposicin
Es obvio el tira y afloja entre el gobernador, del que se esperaba justicia, y los dirigentes que luego tendran el apoyo del pueblo (18), con el desenlace que condena a Jess y retrata enteramente al uno y a los otros. Antes de entregar a Jess, Pilato trata de librarle en tres ocasiones, seal inequvoca de su conviccin sobre la inocencia de Jess. En la primera ocasin une su parecer al de Herodes y decide soltar al Seor porque no hay caso contra l. Sin embargo, sin causa justificada, queriendo quedar bien con el pueblo ofrece castigarle levemente (lo que se acompaaba de una severa amonestacin) (16, 22). A continuacin ofrece usar con Jess el privilegium paschale (17) y ponerle en libertad. El resultado no pudo ser peor (18). Finalmente decide razonar con la multitud y repetir que sin delito no se poda condenar a nadie (22). Todo fue en vano. Es trgico leer que las voces de ellos... se impusieron. Pedro explica bien la escena:y pedisteis que se os diera un homicida, y matasteis al autor de la vida (Hch. 3:13-15).
Aplicacin
El contraste de Jess con Barrabs (19,25) se presta a varias consideraciones. La ms importante es que, de hecho, tienen lugar una sustitucin, pues mientras Barrabs queda libre, siendo culpable, el inocente toma su lugar en la cruz. Nos recuerda las palabras de Pedro: el justo por nosotros los injustos, para llevarnos a Dios (1 P. 3:18). Y era esta la voluntad del Padre, pues Jess fue entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios (Hch. 2:23). Pero no podemos olvidarnos de la obstinacin de los dirigentes fruto de la persistente incredulidad; ni tampoco de los resultados de dar al pueblo lo que pide cuando la negacin de la justicia produce sufrimiento en inocentes. Oracin: Padre nuestro, muchas gracias porque t no escatimaste a tu propio Hijo, sino que lo entregaste por todos nosotros y por la sujecin de tu Hijo a tu voluntad.
95
El modelo para los discpulos

Introduccin
Jueves 28 de marzo
Lucas 23:26-43 La mencin de Simn de Cirene nos recuerda que no todo Israel comparta los gritos de la turba y los dirigentes. Con todo, destacamos la descripcin de Simn: le pusieron encima la cruz para que la llevara tras Jess, porque nos recuerda que tomar la cruz forma parte del discipulado. En este caso la solidaridad de Roma, los dirigentes y el pueblo hacen inevitable la cruz para los que quieren seguir a Jess.
Exposicin
Lo ms importante del discipulado es aqul a quien seguimos. Porque Jess es el gran modelo a seguir. Uno de los que estn colgados con l mientras reconoce lo merecido de su castigo, aade pero este ningn mal hizo. Poco despus un centurin viendo cmo haba muerto Jess dijo verdaderamente este hombre era justo (41,47). Aparte de estos dos testimonios podemos destacar dos cosas. En primer lugar, su primera frase fue para perdonar a todos sus enemigos (34). Este episodio influira decisivamente en el primer mrtir, Esteban, quien prcticamente repiti su muerte (Hch. 7:59, 60). Jess fue consecuente con lo que ense a otros (6:27-28). En segundo lugar, mirando al Padre fue obediente, venciendo la triple tentacin a bajar de la cruz (35-39). Nunca us su poder para su propio beneficio, sino para hacer bien a otros. Nunca hara de la preservacin de su vida un absoluto desplazando la copa, esencia de la voluntad de Dios. Nunca bajara de la cruz dejando de cumplir el deseo de Dios: salvar al hombre.
Aplicacin
Seguir a Jess a menudo ocurre en medio del vituperio causado por el nombre de Cristo. La persecucin forma parte de lo que el discpulo puede esperar del mundo (Hch. 14: 22). Con todo, tomar la cruz tiene mucho que ver con el carcter cristiano, la semejanza a Cristo. Cada da el cristiano tiene que morir a sus propios deseos (2 Co. 4:10) para que se manifieste en l la vida de Jess. Las dos relaciones, horizontal hacia el prjimo, y vertical hacia Dios, aquellas que hemos destacado en nuestra exposicin, son de la mayor importancia. Es difcil amar al prjimo en medio del menosprecio o indiferencia sin la debida obediencia Dios y en todo ello, se hace imprescindible la obra del Espritu. Oracin: Padre nuestro, como cantamos a veces las virtudes de Cristo se vean en m. Gracias por la obra de tu Espritu que nos va transformando de gloria en gloria.
96
La muerte de Jess
Introduccin
Viernes 29 de marzo
Lucas 23:44-49 Lucas utiliza escasas palabras para hablar de la muerte de Jess, pero es interpretada por los anuncios anticipados (9:22, etc.), que suponen un plan eterno, y por los fenmenos acompaantes, las tinieblas o rotura del velo. Y no queda aparte la mencin de las Escrituras. Los fenmenos preparan las ltimas palabras de Jess (46), que luego suscita diversas reacciones ante su muerte (47-49).
Exposicin
La mencin temporal (44) ralentiza el ritmo de la narrativa para pensar en la gravedad de lo que est sucediendo, e invitar a sondear lo que est ocurriendo en este espacio de tiempo. Las tinieblas ya aparecen al comienzo mismo de la Biblia y es ese el momento cuando Dios dice sea la luz. Juan lo relaciona con el Verbo creador al decir en l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres, y Jess mismo se ofrece a todos al afirmar yo soy la luz del mundo. Las tinieblas tienen una lectura inmediata en las palabras de Jess aquella misma noche: esta es... la potestad de las tinieblas referido a la enemistad del diablo contra Jess el realizador de los propsitos de Dios. No obstante la contestacin divina es partir el velo simbolizando el acceso de todos. Dios da la espalda al templo para cumplir sus propsitos hasta los fines de la tierra (Hch. 1:8). Las tinieblas tienen un sesgo de juicio y da comienzo a los das postreros asociados a la misin de a iglesia (Hch. 2:17-21). La luz se extiende universalmente (Hch. 26:18).
Aplicacin
Las tinieblas no dejan aparte la presencia de Dios, quien parte el velo, ni tampoco la fidelidad de Jess quien muere repitiendo palabras de un salmo (31:5). El sufriente piadoso pone su vida toda en manos de Dios. La plena confianza en que ser rescatado tiene en mente la resurreccin (Hch. 2:27, 28, 31). La oracin y muerte de Jess tiene su efecto en el centurin y en la multitud. El uno alaba a Dios porque reconoce la mano salvadora de Dios obrando en Jess. Los otros vuelven a su casa golpendose el pecho que nos recuerda la actitud del publicano (18:14), es decir, gesto de arrepentimiento. Los discpulos (49) siguen a Jess, pero la lejana muestra su deficiente discipulado. Pensamiento: Es interesante que las oraciones de Jess llevan consigo revelacin a otros. En este caso hay personas que perciben la posicin del Seor delante de Dios.
97
La sepultura de Jess
Introduccin
Sbado 30 de marzo
Lucas 23:50-56 Cuando comparamos este relato con el de los otros sinpticos hallamos dos detalles que apuntan a la intencin de Lucas. El primero tiene que ver conque Jos de Arimatea no haba consentido en los hechos de ellos (51). El segundo es la noticia sobre las mujeres (55), que viniendo de Galilea, observaron donde fue puesto el Seor.
Exposicin
Es obvio que Jos de Arimatea era miembro del sanedrn y le honra su desacuerdo con las opiniones y decisiones del resto sobre Jess. En esto tenemos otro testimonio ms de la inocencia del Seor, un hecho dominante en todo el captulo (4, 14, 15, 22, 41, 47, 51). En medio de la situacin creada, que impona temor a cualquiera que se identificara con Jess, tuvo el valor para darse a conocer como su seguidor y poner a su disposicin un sepulcro nuevo, que cumpla una profeca de Isaas 53. La sepultura del Seor muestra que la muerte era real. Su obediencia fue perfeccionada por aflicciones. Pero tras estos sufrimientos est su entrada en la gloria. Los testigos corroboran la realidad corporal de aquel que muere, es sepultado, es resucitado y asciende, pues se habla de su cuerpo. El que las mujeres fuesen las que le haban seguido (8:1-3), certifica que es el mismo que haba hecho su obra en Galilea. El que haba sido ungido por el Espritu Santo a fin de capacitarle para su ministerio muere ahora en espera de la histrica resurreccin.
Aplicacin
El piadoso Simen ya haba profetizado que este (Jess) est puesto para cada y levantamiento de muchos en Israel (2:34,35). La venida del Seor efecta una divisin en el seno de Israel. Es cierto que el rechazo de muchos le llev a la muerte, pero no es menos cierto que hay excepciones meritorias como Jos de Arimatea, rico y parte de la lite de la capital. La verdadera fidelidad es la que est orientada a Jess, el redentor provisto por Dios. Frente al plan de Dios tenemos dos propsitos en conflicto, uno es el de Dios y el otro es el que se le opone. Jos era bueno y justo y lo demuestra cuando no condena al inocente Jess y cuando da a ste la digna sepultura que recibi. Pensamiento: Es muy difcil levantar la voz a favor de la justicia cuando el ambiente es propicio para callar. Jos nos es un claro ejemplo de nadar contra corriente.
98
Sucedi lo imposible
Introduccin
Domingo 31 de marzo
Lucas 24: 1-12 En contraste con los otros sinpticos, Lucas sita los cinco episodios de la resurreccin y ascensin en Jerusaln o alrededores. Y salvo el episodio de la subida al cielo, que fue cuarenta das despus (Hch. 1), todo ocurre el mismo da de la resurreccin (1, 13, 33). En nuestro pasaje la victoria de Jess sobre la muerte se explica por la tumba vaca (1-11,12), y el testimonio doble (mujeres, Pedro) presta veracidad a la resurreccin.
Exposicin
Enseguida vemos el contraste entre vieron el sepulcro y cmo fue puesto su cuerpo (23:55) y entrando no hallaron el cuerpo del Seor Jess (3). Las mujeres hallaron la piedra removida pero no hallaron su cuerpo (23). Semejante descubrimiento haca necesaria una interpretacin autorizada y esta la dan los dos ngeles:Por qu buscis entre los muertos al que vive? No est aqu, sino que ha resucitado (5, 6). Las testigos que dieron las noticias a los apstoles (9,10) haban seguido a Jess (8:1-3), haban contemplado la crucifixin y vieron cmo le ponan en el sepulcro, por tanto, pudieron atestiguar que el cuerpo del Seor no estaba donde le dejaron. La noticia sobre Pedro (12), adems de ser otro testimonio de la tumba vaca, sirve para refutar la acusacin de que el cuerpo haba sido robado. Este apstol vio solo los lienzos (Juan 20:5-7 ampla esta informacin) y comprendi que si Jess no estaba dentro es que haba resucitado.
Aplicacin
La victoria de Cristo sobre la muerte a la vez que es, por su misma naturaleza, un evento nico e irrepetible (Ro. 6:9), es tambin un tipo de la existencia cristiana. Los cristianos hemos resucitado con Cristo para que vivamos en novedad de vida. Nuestra esperanza es segura y firme ancla, porque Jess entr ms all del velo como precursor en tanto que sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec (He. 6:18-20). Es el pionero que lleva muchos hijos a la gloria. Llegar un da en que nuestras tumbas tambin quedarn vacas. La resurreccin de Cristo es la garanta de la nuestra, en un cuerpo ya no sujeto a tiempo / espacio, transformado a semejanza suya y revelando su gloria. Pensamiento: Por qu buscis entre los muertos al que vive? Buscad las cosas de arriba. Cuando Cristo se manifieste tambin nosotros seremos manifestados con l...
99
La consolacin del resucitado

Introduccin
Lunes 1 de abril
Lucas 24:13-35 Dijeron que l vive (23). Este es el mensaje que estos discpulos con destino a Emaus recibieron de las mujeres, pero una cosa es escuchar el mensaje y otra creerlo. Faltaban la percepcin y la respuesta correspondientes. Esta funcin interpretativa la realiza Jess al dar sentido a las cosas ocurridas (18, 19) en Jerusaln mediante las Escrituras (26). A partir de ah los ojos son abiertos y la noticia de la resurreccin se expande por doquier.
Exposicin
Encontramos muchos detalles propios de un camino transitado en compaa y buena conversacin. Este es un tema conocido en este Evangelio que dedica la segunda parte para hablar de la subida a Jerusaln. Los discpulos muestran su falta de percepcin frente a los anuncios de la cruz y la resurreccin (7; 9:45; 18:34). Ahora esta percepcin la produce el mismo Jess tras el cumplimiento de su Obra (31). Partir el pan nada tiene que ver con la cena del Seor sino ms bien con el episodio de la multiplicacin de los panes y peces, en un contexto de falta de percepcin sobre la persona de Cristo, pero que result en la revelacin a, y confesin de, Pedro. Lo decisivo es el entendimiento de las Escrituras (32). Lo que resultaba difcil era armonizar el poderoso ministerio de obra y palabra del profeta como Moiss (Dt. 18:15) con su final en la cruz. La cruz es piedra de tropiezo si no se entiende la relacin entre el Mesas y el sufrimiento, por eso Jess dice no era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y que entrara en su gloria?.
Aplicacin
Es asombroso el cambio que la comprensin de la resurreccin produce (17,32). Pero ms all de la renovacin del nimo personal, llama la atencin lo que el Resucitado hace para crear un pueblo unido en torno a su persona. A los discpulos de Emaus les falt tiempo para buscar a los discpulos y compartir su asombrosa experiencia. Los que estaban reunidos compartan este mensaje de la resurreccin (33,34). Y es de destacar la aparicin de Jess a Simn, una verdadera iniciativa pastoral para restaurar al discpulo a la comunin con Dios e integrarle en la comunin del conjunto. Y el resucitado es el Seor (34), el vindicado redentor, quien despus de sufrir disfruta de la exaltacin. Oracin: Padre nuestro, frente a tu necesidad de la cruz necesitamos que nos hagas entender plenamente que Cristo nos ha sido hecho poder y sabidura de Dios.
100
Aparicin, comisin, exaltacin

Introduccin
Martes 2 de abril Lucas 24:36-53
Esta amplia lectura comienza con la aparicin de Cristo Jess a los discpulos con el fin de disipar cualquier duda sobre su resurreccin. Su cuerpo ha sido transformado pero no al estilo de los ngeles pues tiene carne y huesos (39), y los apstoles segn su propio testimonio comieron con l despus de la resurreccin (Hch. 10:41) y palparon al Verbo de vida (1 Jn. 1:12). Es fcil corroborar la resurreccin, difcil discutirla.
Exposicin
Destaca la comisin que el Cristo resucitado da a los apstoles, y por extensin, a todos los cristianos. Que esta comisin comience en Jerusaln muestra la intencin de que la nacin tuviese otra oportunidad para el arrepentimiento, antes de que los recalcitrantes fuesen cortados del pueblo (Hch. 3:22,23). Pero el alcance es universal y sucede cuando el evangelio obtiene su contenido con la persona y obra cumplida del Seor Jess en cumplimiento de las Escrituras. La necesidad divina (44, 46) incluye que estas mismas Escrituras tengan cumplimiento en la extensin del evangelio a todo el mundo. Se hace provisin de fortaleza para la realizacin de esta tarea, es decir, el Espritu Santo que vendra en Pentecosts. Del mismo modo que la iniciativa de la salvacin corresponde a Dios, as tambin la gua y poder para su proclamacin. Los discpulos cuentan adems con la bendicin constante del Seor a la diestra de Dios, porque su promesa fue yo estar con vosotros... (Mt. 28:20) y su oracin fue para proteccin a los suyos (Jn. 17).
Aplicacin
El Jess resucitado puede, no solo comer, sino ser visto (no menos las marcas de la cruz en su cuerpo) y tocado. As que, no es incorpreo pues tiene carne y huesos si bien ya no muere y no est sujeto a tiempo / espacio. La resurreccin de Jess asegura la nuestra con la misma libertad de limitaciones, con la gloria de Cristo, compartiendo la misma victoria sobre la muerte que nos anticipa que seremos semejantes a l (Fil. 3:21; 1 Jn. 3: 2). Ahora bien, el que tiene esta esperanza en l se purifica a si mismo porque l es puro. Y con la vista puesta en la esperanza somos llamados a extender el evangelio para que Cristo sea para el mayor nmero posible la esperanza de gloria (Col. 1:27). Pensamiento: Padre, gracias por tu necesidad de cumplir el plan de salvacin por amor a la raza humana y por haber hecho a Cristo precioso para los que creemos.
101
Job, un hombre probado

Introduccin
Mircoles, 3 de abril Job 1:1-22
De las primeras frases introductorias se desprende que el ambiente familiar era de felicidad. Gozaba de muchas posesiones materiales y de bendiciones celestiales. Sus hijos hacan fiestas y tenan una muy buena relacin mutua. Por otro lado Job senta preocupacin por lo que hacan sus hijos y tena que actuar como sacerdote para interceder por ellos (1-5).
Exposicin
Origen de la prueba (6-19). La escena que sigue es sorprendente. Tiene lugar en el cielo en la misma presencia de Dios. All tuvo lugar una reunin en la que particip tambin Satans, el cual desempea la labor de acusador. Llama la atencin que al diablo se le llame hijo de Dios, pero debemos entenderlo en el sentido de creacin no en el de filiacin. Como no est de acuerdo con Dios sobre el carcter santo del patriarca, pone en duda los motivos que le impulsan a servir a Dios. Adems, hace una propuesta para demostrar que est en lo cierto, que consiste en arrebatarle los bienes y parte de la familia. As piensa que demostrar su argumento. Dios le autoriza la prueba, pero pone unos lmites a la misma, al impedirle daar al patriarca. Consecuencias de la prueba (20-22). Satans se puso manos a la obra de acuerdo con su carcter destructor. Para arruinar a Job emple a la naturaleza y a los hombres. Un incendio producido quizs por algn rayo y el viento impetuoso del desierto terminaron con sus bienes e hijos. Tambin contribuyeron a su desgracia una banda de sabeos y unos escuadrones de caldeos que mataron a los servidores y le despojaron de sus posesiones. Job recibi las noticias en sucesivos informes de los criados que se haban librado. Reaccion rasgando su vestido y rasurando su cabeza en seal de duelo y al mismo tiempo se postr en tierra adorando a Dios.
Aplicacin
Cmo reaccionaramos nosotros ante una situacin semejante? Job acept sumiso la voluntad de Dios, reconociendo que todo lo que tena se lo haba dado el Seor que como soberano tena el derecho de quitrselo y le bendice. Pensamiento:La Biblia alaba a Job por reconocer que su sufrimiento provena de Dios, y al mismo tiempo alabarle. Por lo visto eso es posible. El valor de la alabanza incluso aumenta cuando, en medio de muchos enigmas, expresa una confianza inquebrantable en el Seor (C. Bijl).
102
Endurecimiento de la prueba de Job

Introduccin
Jueves, 4 de abril Job 2:1-13
Una nueva convocatoria de los hijos de Dios, en la que Yahweh pondera la fidelidad del patriarca es aprovechada por Satans para lanzar un nuevo envite contra el sufriente Job. Hasta aquel momento no haba sufrido ningn dao fsico. El diablo tiene permiso para golpearle nuevamente, pero debe respetar su vida (1-6).
Exposicin
Herido en piel y huesos por una enfermedad (7-10). Con la autorizacin divina Satans hiri al patriarca con una enfermedad con la que crea que iba a conseguir su propsito de maldecir a Dios. El trmino hebreo, que ha sido traducido de diversas maneras en distintas versiones, como sarna, llaga o lcera, se usaba en un sentido amplio para nombrar una extensa gama de enfermedades de la piel. Los sntomas eran: supuracin, formacin de costras donde acudan los gusanos (cf. 7:5), aliento ftido (cf.19:17), corrosin de los huesos (cf.30:17), ennegrecimiento de la piel (cf.30:30), sentimiento de terror (cf.3:25, 6:4), pesadillas nocturnas (cf.7:14) y quizs sensacin de estrangulamiento (cf.7:15). La enfermedad tena parecido con la lepra. Visita de los amigos para consolarle (11-13). Hallndose en tan lamentable estado, tuvo que irse al estercolero donde se quemaba la basura y de ah la referencia a la ceniza. Su mujer, que era de esperar que estuviera a su lado para animarle, le hostigaba haciendo el juego al diablo para que maldijera a Dios. Pero no podemos pasar por alto que ella tambin haba experimentado la prdida de sus hijos y sufra. Job se mostraba entero ante la nueva prueba mantenindose firme en la fe. En medio de esta situacin, tres amigos fueron a visitarle para consolarle. Ellos manifestaron externamente su dolor con llanto y rasgando sus vestidos. Despus se sentaron a su lado durante siete das en silencio, una actitud que en estas circunstancias era lo ms apropiado.
Aplicacin
Muchas veces intentamos consolar a un hermano, a un familiar o a un amigo en su desgracia con una verborrea incontenible, sin pensar que en aquellos momentos de dolor lo que necesita es que estemos a su lado y que nuestra presencia es ms elocuente que mil palabras. Pensamiento: Haban ido a consolar y no saban como hacerlo. La desgracia de Job les haba afectado terriblemente, pero no podan decir ni una palabra de consuelo. (C. van Gelderen).
La Biblia en un ao: Dt. 25:11-27:26 Pr. 11:31 Sal. 76 He. 11:1-19
103
El soliloquio de Job
Introduccin
Viernes, 5 de abril Job 3:1-26
Aquella situacin no poda eternizarse, pues el ambiente se haba hecho insoportable. El patriarca, sin poder aguantarse ms, explot con un discurso en que se lamenta amargamente debido a su angustia.
Exposicin
Abomin del da de su nacimiento (1-19). Despus de una semana de silencio, Job embast un discurso que se parece a un volcn en pleno estallido, en que maldijo el da de su nacimiento. Un da que debera desaparecer, as como la noche en que fue engendrado en el vientre de su madre. Se trataba de una fecha que tena que borrarse del calendario. Formula preguntas encaminadas a manifestar el deseo que tiene de morir. Haba llegado al lmite de sus fuerzas, la vida se le haba hecho insoportable. Hubiera preferido ser un abortivo que la vida. Incluso hubiera deseado estar con los impos, que una vez sobrevenida la muerte dejan de molestar. Despus de la muerte de sus hijos ya no tena futuro. A pesar de una protesta tan vehemente, en ningn momento maldijo a Dios. Busc la muerte (20-26). En aquel momento su vida era un completo desastre. Se vea en una situacin en que solo podra salir con la muerte, la cual no es contemplada como un hecho espantoso, sino como un premio que debe ser buscado con el mismo deseo con que busca un tesoro y al hallarlo se experimenta una gran alegra. Era tanta su desazn que los suspiros constituan su principal alimento, el pan. Por otro lado, sus gemidos eran como la fuente en donde apagar la sed. Las consecuencias que haba temido eran de hecho una realidad de modo que no tena paz ni reposo en medio de aquella turbacin. Haba llegado al punto ms bajo de su desesperacin, pero Dios no permiti que siguiera por aquel camino cuyo final podra resultar fatal.
Aplicacin
En la situacin de Job se encuentran muchos en la actualidad que no ven otra salida que la eutanasia para poner fin al sufrimiento. Pero ese no es el camino. Debemos ir a Dios con nuestras preguntas y dudas, ya que es el nico que puede sacarnos de la condicin en que estamos. Eso fue lo que hizo Job ms adelante y encontr su salvacin. Reflexin: basta a cada da su propio mal (Mt.6:34). Ante todo est la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta (Ro. 12:2) y an en las peores situaciones no dejaremos de bendecirle.
La Biblia en un ao: Dt. 28:1-68 Pr. 12:1-2 Sal. 77 He. 11:20-40
104
La intervencin de Elifaz
Introduccin
Sbado, 6 de abril Job 4:1-21
Los amigos de Job haban venido para consolarle, pero lo que hacen es condenarle. Le aplican unos principios propios del rigor religioso de su poca sin calor espiritual. Le transmiten un mensaje caracterstico de la ortodoxia fra: no pasan de la ley de la siembra y la siega. Job est sufriendo mucho porque ha pecado mucho. Pero el patriarca se niega a aceptar este diagnstico en base a su experiencia.
Exposicin
Elifaz se erige en maestro de Job (1-11). Sus primeras palabras estn cargadas de buena intencin y hasta de delicadeza ante la experiencia por la que atraviesa su amigo. No comprende la queja de Job, puesto que en otros tiempos l haba enseado a muchos y fortalecido a los dbiles, dicindoles que confiaran en Dios. Sin embargo, ahora que l atravesaba por la prueba no era capaz de aplicarse la misma medicina y haba cado en la desesperacin. Tambin era capaz de sealarle la manera en que poda solucionar su problema: No es tu temor de Dios tu confianza? (6) y la integridad en la conducta su esperanza. No le pide que confe en la misericordia de Dios, sino en su bondad. La desgracia no puede afectar siempre a las personas buenas, sino a los malvados. Por ah ya empieza a perfilarse lo que ser la base de los discursos de los tres amigos. Cada uno recoge lo que siembra y eso es lo que le pasa a Job. Para ilustrarlo cuenta la historia de la familia de leones. Elifaz relata su visin nocturna (12-21). Fue una experiencia muy excitante que le llen de temblor el cuerpo. No sabemos su aquella visin se trata de una revelacin de Dios o fue el fruto de su imaginacin. Las palabras pronunciadas por el fantasma ensalzan la trascendencia de Dios, el cual est colocado en un plano superior al de sus criaturas. El discurso de Elifaz sobre Dios era correcto, pero estaba mal aplicado a la experiencia del patriarca.
Aplicacin
Ciertamente las Escrituras proclaman la ley de la siembra y la siega (Ga. 6:7). En el orden moral hay una relacin de causa y efecto. En general las personas rectas gozan de los beneficios de su conducta y los impos las consecuencias de sus pecados, pero no ocurre as en todos los casos, porque tambin hay justos que padecen y malvados que prosperan sin que les pase nada. Pensamiento: Elifaz err (..) porque convirti esta experiencia en algo inexorable, absoluto (Jos M. Martnez).
La Biblia en un ao: Dt. 28:69-30:20 Pr. 12:3-4 Sal. 78:1-11 He. 12:1-11
105
El guardador de los sencillos

Introduccin
Domingo, 7 de abril Salmo 116
El autor de este salmo ha sido un esclavo o al menos utiliza la figura de aquel que siendo hijo de esclava, lo es de nacimiento (16). Su experiencia ha sido extrema rodeado de redes mortales (3), hasta que invoc a Dios: Libra ahora mi alma (4). Los versculos 10-19, figuran como un salmo aparte en la LXX y en otras versiones como la Vulgata Latina, aunque guardan relacin con lo anterior. El texto puede leerse como la experiencia de una persona, pero cobra otro sentido si se aplica a Israel como un siervo que por dos generaciones ha estado en el cautiverio como esclavo (Is. 43:1; 44:21).
Exposicin
Gratitud por la salvacin (1-9). Alguien incauto, sencillo, totalmente transparente (6) vive una situacin de opresin que le supera. Lo nico que puede decir es que ama a Yahweh, quien ha odo su voz suplicante e inclinado su odo, toda su vida le invocar agradecido (1-2). Dios es clemente, justo y misericordioso (5), guardador de estas vctimas fciles, quien salv al salmista en su postracin (6), librando su alma, secando sus lgrimas y evitando que resbalase (8). Nuestro Salvador nos libra de cosas que ni imaginamos. Confesin de fe (10-19). El salmista sabe que no se puede confiar en el hombre, tal y como cita el apstol Pablo (11, cp. Ro. 3:4). El apstol tambin menciona el versculo 10, cuando expresa que siempre estamos entregados a muerte por causa de Jess, pero tenemos el mismo espritu de fe: Cre, por lo cual habl (2 Co. 4:11-13). Nuestra vida no depende tan slo de experiencias extraordinarias, es una vida de fe en Cristo que recuerda las promesas de la Palabra de Dios, sabemos en quin hemos credo (1 Jn. 4:15-16). El salmista toma la copa de salvacin, posiblemente recordando la copa tomada en la cena pascual (13).
Aplicacin
Para Dios la vida de sus hijos, es de gran valor (15). Dios permite la tribulacin y algunos han de dar su vida por l, esto est en la memoria de Dios para siempre (Ap. 6:9-11). Cuando nos libra del mal, conviene que demos testimonio de ello a nuestros hermanos en la iglesia siendo agradecidos, para que todos sepan que el justo por la fe vivir (He. 10:38) Reflexin: Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. (He. 11:6).
La Biblia en un ao: Dt. 31:1-32:17 Pr. 12:5-6 Sal. 78:12-39 He. 12:12-29
106
Los consejos de Elifaz

Introduccin
Lunes, 8 de abril Job 5:1-27
Elifaz contina su discurso recomendando a Job que lo mejor que puede hacer es sujetarse a la voluntad de Dios. Desde su punto de vista Job debe darse cuenta que su actitud hacia Dios es errnea. Entonces destapa el fondo de su argumento: el sufrimiento no es accidental, tiene siempre un origen. La causa es cuando el ser humano acta conforme a los malvados deseos de su corazn.
Exposicin
Buscar a Dios (8-16). En base a sus propios razonamientos, Elifaz aconseja a Job buscar a Dios y encomendar su causa a l. Aunque sus consejos no ayudarn a consolar al patriarca, la doctrina de Dios que los sustenta es de gran magnitud. Expone de forma magnfica la grandeza, el poder, la bondad, la misericordia, la soberana y la justicia de Dios. Dios es el nico que hace cosas grandes y maravillosas, se ocupa de los humildes y a los enlutados da seguridad, frustra las intenciones de los perversos, libra al pobre y da esperanza al menesteroso. Dios no puede tener la culpa de lo que le pasaba a Job, por tanto, haba que buscarla en el sufriente por haber pecado. Dar una nota de esperanza (17-27). En el cierre de su discurso quiere mostrarse optimista sobre el futuro del dolorido patriarca, aunque no era lo ms apropiado en aquel momento: ha sido probado por Dios y debe considerarse feliz. En consecuencia no debe menospreciar el castigo porque al final Dios le restaurar. Esta afirmacin parece un anticipo del final de libro. El que hace la llaga la curar, por tanto su castigo no durar siempre. El modismo hebreo del v. 19, expresa la accin divina antes que la desdicha llegue a su punto culminante. Elifaz participaba de la idea comn en Israel en que la abundancia sigue siempre a la disciplina.
Aplicacin
Dar consejos de la manera como lo haca Elifaz es bastante fcil. Se mova en el plano terico. Lo difcil es ponerlos en prctica en uno mismo cuando se est atravesando por la prueba de la enfermedad. Por eso debemos ser muy precavidos cuando consolamos a las personas que sufren por cualquier razn o cuando han perdido a un ser querido. Nunca podemos decirles que entendemos como se sienten, sino hacer un esfuerzo de empata para intentar comprenderles. Reflexin: Este libro bblico nos ensea que no todo el sufrimiento se puede entender como si fuera debido a pecados personales. (C. Bijl)
La Biblia en un ao: Dt. 32:18-52 Pr. 12:7-8 Sal. 78:40-53 He. 13:1-25
107
Respuesta enfurecida de Job

Introduccin
Martes, 9 de abril Job 6:1-30
Elifaz se haba dirigido a Job con la intencin de ayudarle, pero su magnfico discurso se haba disipado ya que no haba conseguido su propsito, al errar en el anlisis de las causas del sufrimiento de su amigo. Ahora Job toma la palabra para responder con reproches a la disertacin del temanita.
Exposicin
Manifiesta su desacuerdo (1-13). Los padecimientos de Job eran tan grandes que a nadie poda extraar que se hubiera expresado de aquel modo. Reconoce que su reaccin haba sido desmesurada, pero reclama la comprensin de sus amigos. No puede aceptar que las heridas de su cuerpo sean una bendicin divina como pretenda Elifaz, sino que el Todopoderoso era como un arquero que le disparaba flechas envenenadas, que absorbe su espritu y de ah que no pueda evitar hablar de la manera en que lo hace. Desconoce los motivos que tiene Dios para volverse su enemigo y eso le produce un terror que le combate. Corrobora lo dicho con unos ejemplos tomados de la vida diaria (5,6). Nuevamente expresa el deseo de morir. Job cae presa del desaliento y no desea seguir viviendo, sumindose en una depresin incuestionable. Pero Dios le tena preparado un futuro que l no puede vislumbrar en aquellos momentos. Acusa y desafa a sus amigos (14-30). El patriarca est contrariado por la actitud de sus amigos. Cuando alguien atraviesa por una crisis como la suya, es de esperar que sus afectos estn a su lado para apoyarle (14). Pero l se siente traicionado por sus compaeros o hermanos. Compara su actitud con la de las caravanas de caminantes que buscan arroyos para calmar su sed pero se pierden, es decir, los acusa de extraviados. Luego los desafa a que declaren sin ambigedades en que ha pecado y aunque empieza con un tono humilde, en seguida pasa al ataque.
Aplicacin
Nuestra era se caracteriza por disponer de multitud de medios para comunicarse, sin embargo, lo que suceda entre Job y sus amigos era un problema de comunicacin y eso es algo que tambin sucede hoy en este mundo. La comunin, que debera ser uno de los bienes ms preciados, est muchas veces ausente de la relacin que mantenemos unos con otros. Reflexin: Cuntos discursos, cuntos sermones, cuntas exhortaciones piadosas no han pasado de ser meros sonidos! (Jos M. Martnez).
La Biblia en un ao: Dt. 33:1-34:12 Pr. 12:9-10 Sal. 78:54-72 Stg. 1:1-27
108
Discurso sobre la vida

Introduccin
Job contina con su disertacin, aunque de momento abandona la discusin con sus amigos, para dirigir su mirada a un mbito ms amplio. Sin embargo, no puede olvidar su propia situacin que tiene muy presente en el devenir diario. Por otro lado se dirige a Dios como si estuviera orando, aunque en ningn momento le mencione, pero es lo suficientemente explcito para ver que su interlocutor es Yahweh.
Exposicin
Brevedad de la existencia humana (1-10). El autor hace uso de una serie de figuras muy ilustrativas, para describir la lucha del ser humano por la existencia. Adems, la vida es breve, como un soplo (Stg. 4:14). Al final del da, el jornalero y el esclavo aguardan el descanso y la compensacin, as tambin el hombre espera que la muerte ponga fin a sus fatigas. Job contempla la vida a la luz de su desgracia que ha recibido como una herencia. l sufre el dolor psicolgico, pero tambin el fsico; su cuerpo es una piltrafa lleno de gusanos o larvas y de costras que se han formado en contacto con la supuracin de las heridas con el polvo de aquel lugar en que estaba. El cuadro que describe de s mismo es nauseabundo y hasta halla su piel abominable. Sus pensamientos sobre la vida constituyen un aadido a su desgracia. Job expresa su desazn a Dios (11-21). Las palabras de Elifaz le haban herido profundamente y decide exponer su descontento a Dios sin refrenar su boca. Se extraaba que Dios tuviera cuidado de l, ya que era un hombre insignificante. No poda compararse con el inmenso mar ni con los monstruos marinos. Pero ni siquiera por la noche le dejaba en paz, pues tena terribles pesadillas que no le permitan descansar. Le haba quitado todo lo bueno y lo menos que poda esperar es que le dejara tranquilo. Pensaba que Dios le prestaba demasiada atencin tratndose de un pecador como haba insinuado su amigo.
Aplicacin
Job estaba equivocado al pensar que su pecado no afectaba a Dios, porque todo pecado es un delito contra la santidad de Dios. De manera que, para expiar nuestros pecados el Padre tuvo que enviar a su Hijo para morir en la cruz dando su vida por nosotros. Reflexin: Yahweh hace morir y hace vivir, hace bajar al Seol y hace subir de l (1 S. 2:6), Pero Job todava no haba alcanzado un conocimiento tal elevado de la vida despus de la muerte.
La Biblia en un ao: Jos. 1:1-2:24 Pr. 12:11-12 Sal. 79 Stg. 2:1-26
109
Ataque desmesurado de Elifaz

Introduccin
Hemos dado un salto en la lectura consecutiva de este libro. En la parte que no hemos ledo, estn los discursos de los otros amigos, Bildad y Zofar, con nuevas intervenciones de Elifaz, as como la rplica de Job a cada uno de ellos. A partir de aqu empieza el tercer y ltimo ciclo de discursos en donde los amigos, de manera irresponsable, lanzan duras acusaciones al patriarca de haber cometido graves pecados.
Exposicin
Acaso te castiga Dios a causa de tu piedad? (1-11) Con estas palabras ya nos damos cuenta por donde va a ir la rplica de Elifaz: denunciar sin ambigedad la impiedad y la injusticia de Job. Su idea es que debe haber algn motivo para el sufrimiento humano y este no se encuentra en Dios, por tanto, no castiga a las personas piadosas. Su conclusin es que Job es un malvado que ha pecado y eso ha provocado la ira de Dios. Este colofn tiene cierta lgica, pero yerra porque las implicaciones no son aplicables al sufrimiento de Job. Segn Elifaz, Job haba pecado contra el prjimo, acusndole de haber tratado injustamente a sus hermanos, negndoles incluso el agua y la comida. Por eso ahora estaba lleno de temor rodeado de tinieblas y turbado. Qu sabe Dios? (12-30). Una vez ha sealado los pecados contra sus hermanos, ahora le acusa de haber pecado contra Dios siguiendo la senda de los hombres perversos. Pretende que se d cuenta que tendr el mismo fin de los malvados si se mantiene en su actitud. Por esta razn exhorta a Job a reconciliarse con Dios para ser restaurado y gozar de la prosperidad que tena. Pero no podemos aislar la estrofa final de su contexto. Adems, los vv. 24,25 deben traducirse as: echa, pues, por tierra tus tesoros, y a las piedras del arroyo el oro de Ofir; y sea el Todopoderoso tu tesoro y ms que caudales de plata para ti en lugar de la traduccin de la RV60 que propicia la interpretacin de la teologa de la prosperidad.
Aplicacin
Ciertamente, las palabras de la ltima estrofa pueden tomarse como un magnfico sermn evangelstico, con su apasionada llamada al arrepentimiento, a apropiarse de la Palabra de Dios, renunciar al pecado y al sacrificio de los bienes terrenales por haber obtenido un bien que est sobre todos ellos: Dios como el mayor tesoro. Reflexin: La ltima conclusin de Elifaz es ms propia de las transacciones comerciales que de la oracin verdadera, pues la respuesta divina no depende de nuestras obras sino de su gracia.
110
Rebelin de Job contra las acusaciones Viernes, 12 de abril

Introduccin Job 23:1-17
El patriarca no puede aceptar las acusaciones de que ha sido objeto por sus amigos. Sus sufrimientos no son un castigo de Dios por haber pecado arduamente. Aunque dice: gimo bajo el peso de su mano (NVI), como si el Seor la hubiera descargado sobre l (1-2) sin razn aparente.
Exposicin
Job quiere comparecer ante Dios (3-12). Su deseo es presentarse delante de Dios para defender su causa, pero no sabe donde puede encontrarlo. Dispone de muchos argumentos para replicar a todas las cuestiones que Dios le presentara respondiendo a su declaracin. Tiene tanta confianza en que Dios accedera a apoyarle que hasta llegara a darle la razn declarndole inocente. Sin embargo, no logra encontrarle despus de recorrer los cuatro puntos cardinales. Tiene la impresin que Dios se ha escondido de l en lugar de salir a su encuentro. Si Dios le probara saldra purificado como el oro, despus de pasar por el crisol y librarse de las escorias. Est tan convencido de su inocencia que se atreve a hacer una afirmacin muy arriesgada: siempre ha seguido sin desviarse el camino trazado por el Seor, obedeciendo sus mandamientos. Job teme al Dios Omnipotente (13-17). Ha expresado sus deseos de encontrarse con Dios, pero puede resultar intil, porque si el Seor ha determinado una cosa no hay nadie que le haga cambiar de actitud. Este pensamiento le llena de temor porque lo que Dios ha dispuesto es irreversible y en realidad no vale la pena seguir buscando porque ya lo tiene todo decidido. Est tan espantado que desea desaparecer envuelto en las tinieblas de la noche.
Aplicacin
Muchos como Job quieren buscar a Dios para justificarse y a veces tropiezan con su Omnipotencia. Pero nadie puede descubrir a Dios con sus propias fuerzas, salvo que el Seor mismo salga a su encuentro y se revele a l iluminando su mente por medio de su Palabra para hacerle ver su pecado. El Dios que se ha revelado en Jesucristo es el que nos ha dado a conocer al Padre (Jn. 1:18). Reflexin: El sol se detuvo. El hierro flot. Este Dios es Dios nuestro eternamente y para siempre. l nos guiar aun ms all de la muerte (Elisabeth Elliot).
111
Por qu no atiende Dios a los necesitados? Sbado, 13 de abril

Introduccin Job 24:1-25
En su debate con sus amigos, Job sostena que los impos llegaban al final de su vida sin haber sufrido por su maldad. En este pasaje, vuelve al mismo asunto y se pregunta por qu Dios no seala el da cuando debe castigar a los impos (1).
Exposicin
Los pobres sufren el mal obrar de los impos (2-17). Empieza por referirse a las fechoras de los malvados, pero en seguida nos damos cuenta que el centro de atencin son los pobres. Aquellos cambian los linderos de los campos para quedarse con ellos. Eran ladrones que robaban las ovejas de los ms necesitados del pueblo. Los efectos de estos atropellos les obligaban a llevar una vida miserable de hambre. A la incierta dieta alimenticia se sumaba la desnudez por carecer de la vestimenta necesaria para protegerse del fro y de la lluvia. La opresin alcanza a los nios de pecho son arrebatados de sus madres viudas. El cuadro que dibuja con figuras muy descriptivas de la vida del campo es de una crudeza terrible. Pero nadie les ayuda ni atiende en su desgracia, incluso Dios hace caso omiso a sus oraciones. El cuadro siguiente describe las maldades de los impos de otra forma: sus malas obras son hechas en las tinieblas porque odian la luz, pero tambin aqu la vctima es el pobre. Amparados en la oscuridad de la noche, el asesino madruga para matar al pobre. En el anochecer siguen delinquiendo apropindose de los bienes ajenos. El castigo de los malvados (18-25). Esta ltima seccin del captulo, puede formar parte del discurso de Job, aunque algunas versiones lo colocan al final del captulo 27, por entender que por el contenido debe concederse a Zofar (cf. NVI). Los malos que se han enriquecido no disfrutarn siempre de sus posesiones, pues sern arrastrados por el agua como una riada o se fundirn como la nieve cuando llega el verano. El castigo divino caer sobre ellos, aunque no inmediatamente, sino cuando ms confiados estn.
Aplicacin
La descripcin de las perversidades de los impos parece salida de los informativos de cada da. El hombre no ha cambiado y contina actuando de la misma manera que lo ha hecho en el pasado, abusando de los ms dbiles. Pero Dios sigue en su trono y un da juzgar a cada uno segn sus obras y ningn impo escapar a su juicio. Pensamiento: hasta que entrando en el santuario de Dios comprend el fin de ellos (Sal. 73:17).
112
Oveja y husped
Introduccin
Este es uno de los salmos favoritos de muchos creyentes, la figura del buen pastor es entraable y la realidad es que necesitamos sentirnos amados. Lo curioso es normalmente, los dos ltimos versculos suelen citarse fuera de contexto, dado que tienen que ver con la figura de un husped, y no tanto de una oveja, aunque ambos sean cuidados por un pastor y un anfitrin, respectivamente.
Exposicin
El prncipe de los pastores (1-4). David fue pastor, y saba pastorear. Un gran lder como l vio la debilidad y se afan en proteger a la desvalida. Pero David reconoce que Yahweh es mi pastor (1). Jess dijo: Yo soy el buen pastor y pongo mi vida por las ovejas (Jn. 10:11-14), y el apstol Pedro, pastoreado por l aun cuando le neg, dice que aparecer otra vez: el Prncipe de los Pastores, con el fin de estimular a los ancianos de las congregaciones (1 P 5:1-5). Si hay algo que las iglesias necesitan son pastores compasivos al ver a las que estn desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor (Mt. 10:36). El salmista sabe que una oveja debe estar alimentada con verdes praderas, no con la sequedad hierbas amargas, y con aguas tranquilas que alienten la comunin con Dios. La Palabra de Dios es el alimento imperecedero (1 P 1:2415), lo dems, sirve para poco, sobre todo cuando andamos en sombras de muerte esperando ver otra vez la luz (4). Un ligero toque de la vara endereza el camino de la despistada, el cayado curvo, muestra la vuelta al redil. El anfitrin (5-6). Los enemigos no cesan, David ha sido un fugitivo perseguido hasta que encontr una casa o ciudad de refugio y se acogi al derecho de hospitalidad. Los enemigos esperan en la puerta, pero el anfitrin perfuma al invitado, le coloca en un lugar escogido de su mesa (5), y anuncia proteccin para siempre (6). Los perseguidores tendrn que marcharse ante tal anfitrin. Esto ha hecho el Seor con nosotros. Cuando ramos sus enemigos, el mismo nos llam y nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo (Ef. 2:6). Sabemos que aunque suframos persecucin en su casa moraremos por largos das (6).
Pensamiento
Ay! Por qu dejaste a tu Buen Pastor? Por qu abandonaste el redil de su amor? Despierta, ovejuela, cese tu dolor! El Pastor de busca. Escucha! Su voz! (Mariano San Len)
La Biblia en un ao: Jos. 9:1-10:27 Pr. 12:19-20 Sal. 83 Lc. 1:1-25
113
El seoro de Dios y la pequeez del hombre

Introduccin
Como Bildad no puede pasar por alto que Job ha lanzado graves acusaciones contra Dios, recurre, como tambin ha hecho su compaero Elifaz (cf. 4:17-21, 15.14-16), a ofrecernos una descripcin de la grandeza de Dios y su contrapartida la miseria humana.
Exposicin
El seoro de Dios (1-3). Empieza por referirse a su soberana incuestionable. El Seor es poderoso y temible, con dominio total en los cielos. Gobierna sobre innumerables ejrcitos y su luz es tan potente que los mismos astros palidecen en su presencia. Por qu Bildad se ocupa de este atributo divino? Porque su deseo es colocar a Job bajo la impresionante magnificencia divina para abrumarle. Su descripcin de la grandeza de Dios es correcta, pero no el uso que hace de ella. El problema de fondo de la situacin de Job no se resolva de este modo. En vez de dedicarse a aplastar a Job, lo sabio era el reconocimiento de hallarse ante un misterio que solo Dios poda desvelar. La pequeez del hombre (4-6). A la luz de la grandeza de Dios, Cmo puede un insignificante ser humano justificarse para con l? Cmo podr ser limpio de pecado? La esperanza de Job de ser declarado inocente era una ilusin. Si comparamos al hombre con Dios, solo podemos decir que es un miserable gusano. Si el sol, la luna y las estrellas, los grandes astros resplandecientes del cielo, carecan de luminosidad delante de Dios, cunto ms el hombre! Es cierto que para los hombres es imposible justificarse delante de Dios o ser limpio. Pero Dios tom la iniciativa enviando a su Hijo al mundo para morir en la cruz como sustituto del pecador y ofrecerle la posibilidad de reconciliarse con l si cree en su obra y se arrepiente de sus pecados (Ro. 3:22-24). Nuevamente, grandes verdades sobre Dios no podan ser de ayuda a un doliente Job que desconoca la causa de su estado.
Aplicacin
Esto debe servirnos de leccin cuando nos vemos en la tesitura de alentar a las personas que sufren. Nuestro cometido no es enhebrar un gran discurso teolgico si desconocemos las causas porque podemos aplastar a la persona que creemos estar ayudando. Lo mejor es orar con l para colocarnos humildemente bajo el amparo divino. Pensamiento: No puede haber salud espiritual con conocimiento doctrinal si se lo procura con fines errados y se lo estima con valores equivocados (J. I. Packer).
114
Quin ha hablado por tu boca?

Introduccin
Job formula preguntas con irona. Los primeros cuatro versculos son la respuesta que da a Bildad y el resto del captulo, la continuacin del discurso anterior (cf. NVI).
Exposicin
Ments a las palabras de Bildad (1-4). Job no pone objeciones al discurso sobre la grandeza de Dios porque tambin l la reconoca (9:4-10, 12:13-25). De lo que se queja es que no ha servido para aportar luz a su situacin. Para Job, Bildad tiene una forma rara de ayudar al dbil a base de discursos extraordinarios sobre la suntuosidad de Dios. Sabe dar sabios consejos desde su torre de marfil e instruir al que no tiene ciencia. Con un lenguaje que roza el sarcasmo, le pregunta si ha sido capaz de expresar esas cosas por s mismo o ha necesitado la ayuda de otros. La majestad de Dios (5-14). A partir de aqu Bildad ampla su discurso anterior acerca de Dios. No es solamente el Seor en las alturas (25:1-3), sino tambin de la parte ms baja de la tierra. Su autoridad no se limita a la esplendorosa esfera celestial, sino que penetra hasta el dominio de las sombras o la regin de los muertos, el Seol y su sinnimo Abadn, los cuales estn bajo el seoro divino. Con su poder creador ha extendido el firmamento y cuelga la tierra sobre nada. Todas esas frases pertenecen al lenguaje potico y no podemos considerarlas como una evidencia anticipada de los descubrimientos cientficos de la era moderna. Con toda su fuerza se agitan los mares y Rahab es herido y la serpiente huidiza es perforada (12-13). Hay una lectura alternativa: Con un soplo suyo se despejan los cielos; con su poder Dios agita el mar. Con su sabidura descuartiz a Rahab, con su mano ensart a la serpiente escurridiza (NVI, DHH). Citar a seres mitolgicos es una licencia potica para expresar la grandeza, la presencia y el poder de Dios en el universo, cuya dimensin est por encima del entendimiento humano.
Aplicacin
La primera parte de este pasaje nos obliga a reflexionar sobre el modo en que tratamos de ayudar a los hermanos que sufren. Buscamos su bien o preferimos darles consejos muy bblicos para salvar nuestra reputacin, sin haber conseguido el objetivo de ser un blsamo para su alma? A la luz de este texto, cul debera ser nuestra actitud y nuestra forma de obrar? Pensamiento: Es visible que Dios es. Es invisible lo que Dios es. (S. Charnock).
115
Job reanuda su discurso

Introduccin
El patriarca retoma la palabra con una disertacin breve que alcanza hasta el v. 12. El criterio generalizado es que los once ltimos versculos deben atribuirse a Zofar, aunque su nombre no aparezca en el texto (cf. NVI, DHH).
Exposicin
Preconizando su integridad (1-6). Comienza su discurso de manera solemne: Vive Dios! como expresin de un juramento: Juro por Dios!. La exclamacin tiene como objetivo resaltar lo que va a decir. Desea expresar lo que cree sobre el carcter invulnerable de Dios, que es Todopoderoso. Sin embargo, este mismo Dios se niega a vindicarle mantenindolo en aquel lamentable estado sin conocer los motivos. Se queja que Dios est amargndole la existencia, lo que se le hace insoportable. En ningn momento niega la existencia del Creador, solo expresa sus dudas por la manera en que le est tratando. De modo vehemente defiende sus convicciones, sin dejar de insistir en su inocencia, reafirmndose en su honradez. El fin de los impos (7-12). Si consideramos que esta porcin es la continuacin del discurso de Job, debemos admitir que el tema cambia de forma abrupta al pasar de la defensa de su inocencia al fin de los impos. Es cierto que el argumento puede parecer de los amigos, pero la pregunta al final esta formulada en plural con una acusacin dirigida probablemente a sus interlocutores, revertindoles sus propios conceptos. El castigo del malvado (13-23). En este discurso Zofar alude de manera velada a Job de una manera inmisericorde, porque no entiende solamente su desgracia como fruto de su pecado, sino que remueve su herida acusndole de ser un hombre malvado y cruel. No solo se limita a expresar sus pensamientos anteriores, sino que le acusa con inquina. La intencin de sus palabras es recordarle al patriarca la muerte de sus hijos y la prdida de sus posesiones.
Aplicacin
Aqu se pone fin al debate de Job con sus amigos, el cual ha servido de poco. Eso debe hacernos pensar que ciertas controversias no sirven si estn desenfocadas. Ellos no han logrado su objetivo y Job sigue sin comprender los motivos de su desgracia. Sin embargo, su fe se mantiene firme y Satans no ha obtenido la victoria. Reflexin: En un tiempo en que la fe de muchos flaquea, es alentador ver la firmeza con que Job defiende sus convicciones.
La Biblia en un ao: Jos. 15:1-63 Pr. 12:25-26 Sal. 86 Lc. 2:1-32
116
Dnde se hallar la sabidura?

Introduccin
Como el debate entre Job y sus amigos haba finalizado sin llegar a ninguna conclusin, haca falta un texto para saber donde encontrar la sabidura que pudiera explicar el significado de la desgracia de Job. De ah la inclusin de este captulo en la obra. No ofrece la solucin, pero apunta a ella como un anticipo de lo que veremos ms adelante.
Exposicin
Su bsqueda (1-12). Observamos que no se indica si quien esta hablando es Job o alguno de sus amigos. Unos autores lo atribuyen al primero y otros a alguno de los segundos, pero lo ms probable es que se trate de un parntesis del autor para mostrar que la falta de acuerdo entre los protagonistas era debido a su carencia de sabidura y de ah que escriba un poema sobre la misma. La palabra hebrea que se traduce por sabidura expresa el comportamiento que resulta de vivir en el pacto divino y se debe considerar como un don de Dios. Su bsqueda es descrita por medio de unas figuras, como la del minero que penetra en las profundidades de la tierra para extraer los metales ms preciosos. El hombre sabe como encontrar los metales ms preciosos, pero no ha descubierto la sabidura que explica el sentido de la vida. Su valor (13-22). El ser humano es incapaz de conocer el justo valor de la sabidura de lo alto (Stg. 3:17) porque no la puede encontrar en este mundo. Al carecer de un referente no se pueden establecer comparaciones. No hay quien pueda dar una respuesta satisfactoria al problema del sufrimiento de aquellos que aman a Dios. Si las cosas de ms valor de este mundo no pueden conseguir la sabidura, Dnde est? Dios conoce la sabidura (23-28). La verdadera sabidura se halla en Dios mismo porque pertenece a su misma naturaleza como un atributo. Aunque solamente Dios conozca la sabidura, no est oculta del todo para el hombre. Por medio de la creacin le es dado percibir algo de la sabidura divina.
Aplicacin
La ciencia ha penetrado en un campo en el que el ser humano de antao no tena acceso y ha obtenido grandes conocimientos que han servido para el avance de la humanidad. Pero nadie ha podido contestar a la pregunta, a excepcin de Dios, sobre los motivos por qu tenemos que vivir sufriendo y si existe alguna alternativa. Pensamiento: La sabidura consiste en elegir los mejores medios para el mejor fin (J. I. Packer).
117
Soliloquio de Job (I)

Introduccin
Viernes, 19 de abril Job 29:1-25
Probablemente, los amigos de Job se haban retirado del lugar. Job toma de nuevo la palabra, pero no se dirige a nadie en concreto, ni a sus amigos ni a Dios. Habla consigo mismo. El monlogo ocupa tres captulos. En este reflexiona sobre su pasado, en el siguiente sobre su presente y en el tercero hace examen de conciencia.
Exposicin
El pasado de Job (2-17). El patriarca hace memoria de los tiempos hermosos en que su relacin con Dios era el mayor de sus bienes. El Seor le resguardaba. Ahora senta que le haba abandonado dejndole consumir en aquel deplorable estado. Antes de que le ocurrieran todas las desgracias, Dios le guiaba en todos los pasos que daba, pero ahora le haba desatendido o le observaba de manera crtica. l era feliz en su vida familiar y Dios tena cuidado de su hogar. Sus hijos estaban con l y le hacan compaa, pero los haba perdido a todos. No dice nada de su esposa, puesto que ella le haba alentado a maldecir a Dios sin conseguir su propsito, que era el del diablo. Recordaba tambin su prosperidad pasada, cuando tena abundancia de bienes y disfrutaba de un gran bienestar. Por otro lado, haba sido un hombre muy respetado por el pueblo, escuchando sus opiniones en asuntos pblicos y su proceder era alabado por todos. Job haba realizado una importante obra social, a favor de los pobres, las viudas, los hurfanos y las personas marginadas de la sociedad. Quera tener una vejez feliz (18-25). Pensaba en que su vida terminara de manera placentera en su hogar con una vejez dorada. Sin embargo, su vida haba dado un vuelco espectacular y todos aquellos deseos que haba forjado se haban venido abajo. Su casa haba sido destruida y ya no podra morir en ella en paz. Piensa, asimismo en aquellos a los que favoreca, no solo materialmente sino confortndoles y animndoles.
Aplicacin
Algunas de las caractersticas del pasado de Job nos confrontan con nuestra vida. La comunin con Dios no debe quedarse solo en el ejercicio de la piedad, al margen de lo que podemos hacer por el prjimo, atendiendo a sus necesidades. De este modo nuestro testimonio ser creble para el mundo que nos rodea. Reflexin: Aunque estamos seguros que los hombres no son salvos por sus obras, tambin estamos seguros que ningn hombre se salva sin ellas (C. H. Spurgeon).
118
Soliloquio de Job (II)

Introduccin
Sbado, 20 de abril Job 30:1-31
La conjuncin adversativa pero ahora marca la frontera entre su pasado feliz y su presente desgraciado. Antes era considerado como un hombre influyente y protector de los desvalidos, en la actualidad era menospreciado.
Exposicin
Los miserables menosprecian a Job (1-19). Considera el dao efectuado a su reputacin por haberlo perdido todo. Vindole en aquel estado se burlaban de l. Pero no eran los hombres importantes que antes le admiraban los que hacan tal cosa, sino aquellos que eran considerados unos miserables, contribuyendo a humillarle todava ms. Eran unos seres que no podan compararse siquiera con los perros que vigilaban los rebaos que tena. Personas dbiles, muertas de hambre y necesitadas. Indigentes que solamente podan alimentarse con las races que encontraban o las hierbas que arrancaban de entre los matorrales. Insatisfechos con menospreciarle, se acercaban a l para escupirle en la cara. Le haban perdido el respeto que le guardaban antes de su desgracia. En su cobarda se unen a otros para atacarle con la intencin de darle muerte. Esta situacin adversa se une al sufrimiento por el que atravesaba. Sin embargo, a pesar de su lamento, no condena a aquellos desgraciados debido a su condicin social, sino que los denuncia por su maldad. Job atribuye a Dios la causa de su estado lastimoso (20-31).Al lamento por el gran dolor fsico que le produca su estado, deba aadir el dolor moral del alma cuando pensaba que detrs de su sufrimiento estaba Dios que le haca objeto de su ira. l no entenda lo que le estaba pasando, pero sospechaba que la causa de su calamidad solamente poda estar en Dios que haba dejado de favorecerle como en el pasado. El Dios Todopoderoso, no mostraba su misericordia hacia l y le llenaba de perplejidad.
Aplicacin
El Seor Jesucristo, muy superior a Job, el cual pas entre los hombres haciendo bienes en mayor grado que el patriarca, tuvo que padecer mucho ms la ingratitud y la maldad de los hombres que vociferaban que fuera crucificado y liberaran a un asesino (Mt. 27:17-26). Esto pone de relieve que la indigencia humana no tiene comparacin y nos acerca al sufrimiento de Job. Reflexin: Quien cuando le maldecan (a Cristo), no responda con maldicin; cuando padeca no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga justamente (1 P. 2:23).
La Biblia en un ao: Jos. 21:1-22:8 Pr. 13:3-4 Sal. 89:1-19 Lc. 3:23-38
119
La elocuencia de Dios
Introduccin
El hombre realiza obras de arte maravillosas, los cientficos consiguen grandes avances, pero contemplando la naturaleza y las leyes que Dios ha implantado cualquier logro humano parece insignificante. Un solo instante para pensar en este vasto universo sirve para entender la descomunal grandeza de su Creador (Sal. 8:1), quien ha tenido la gracia de revelarse a nosotros por medio de la creacin, los profetas, su Palabra y finalmente en Hijo (He. 1:1-4).
Exposicin
La voz de la creacin (1-6). Dios no necesita hablar, aunque lo haya hecho. Tan solo escuchando a la creacin personificada en este salmo, deberamos quedar mudos y absortos (3-4). Con el tiempo, estamos perdiendo la capacidad de sentarnos y maravillarnos ante el mensaje de la creacin de Dios. Cuatro personajes como testigos: el firmamento, el da, la noche, y el sol quieren hablar, este ltimo es un gigante que corre diariamente una maratn desde el extremo del mundo sin que podamos mirarle continuamente para no quedar ciegos ante su fuerza. Ni el sol entiende al necio que no glorifica a Dios (Ro. 1:21). La voz de la Palabra (7-10). Los testimonios de Dios nos hablan y ensean, y en este salmo renen seis cualidades: perfeccin (7), no se puede mejorar aadiendo o quitando algo (Ap. 22:19). La Palabra es fiel (7), fiable, hasta el ms sencillo es sabio a ojos de Dios al entenderla y aceptarla. Los mandamientos son rectos (8), nadie se tuerce si los guarda, el precepto divino es puro y limpio (8, 9), sirve para sacudirnos el polvo del camino viviendo en santidad. Los juicios son verdad y justos (9), su Palabra es objetiva, y siempre se ajusta a la realidad. En resumen, su Palabra es ms valiosa que el oro y ms sabrosa y dulce que la miel (10).
Aplicacin
A la luz de lo anterior, nuestra vida se refleja en el perfecto espejo de la Palabra y salen a relucir manchas (Ef. 4:22-24), nuestros pecados nos delatan (Stg. 1:23). Por tal motivo, el salmista, arrepentido, pide perdn por sus soberbias y aun por pecados ocultos (13). El deseo del salmista es que hasta el ms mnimo pensamiento de su ser agrade a Dios (14). Pensamiento: No podemos mirar al sol en su fuerza, ni tampoco a Dios en toda su gloria, pero s podemos gozarnos porque el Dios de la gloria nos alumbra e ilumina cada da por su Palabra.
La Biblia en un ao: Jos. 22:9-23:16 Pr. 13:5-6 Sal. 89:20-38 Lc. 4:1-30
120
Soliloquio de Job (III)

Introduccin
En las rplicas de Job a sus amigos, ante las acusaciones de que era objeto, siempre haba manifestado su inocencia. Por otro lado, Dios no responda a sus peticiones porque supona que le condenaba. Hallndose en esta situacin, hace un examen de su conducta, un anticipo de las enseanzas de Jess en el sermn del monte. Llega a la conclusin que l es inocente.
Exposicin
Job declara su honestidad (1-12). Empieza por la conducta sexual. No ha cometido actos impuros y ha evitado miradas lujuriosas. La razn de su conducta se halla en Dios porque si actuara de un modo distinto no recibira ninguna recompensa cuando fuera a su presencia. Su conducta est motivada por el temor a Dios. Haba discernido correctamente que codiciar a otras mujeres merece el castigo divino (cf. Mt. 5:28). En sus relaciones con el prjimo no haba procedido nunca con malicia ni con engao. Dios poda pesar sus acciones de una manera justa y se convencera de su inocencia. Tiene la plena conviccin de ser moralmente recto y est dispuesto a aceptar el castigo si ha realizado alguna mala accin. Adems, no solamente haba decidido no fijarse en las doncellas, sino que haba evadido dejarse seducir por alguna mujer, ya que podra adulterar. Job declara su justicia (13-23). El patriarca es un adelantado de la justicia social que vendra siglos ms tarde. Trataba a los siervos de su casa con justicia, no como lo haca la sociedad de su poca. Cuando sus servidores le formulaban alguna peticin legtima les atenda en seguida. Se haba entregado plenamente a hacer el bien a los necesitados, como la viuda y el hurfano, los cuales reciban la ayuda de Job, no permitiendo que pasaran hambre. En un tiempo en que haba muchas desigualdades, el patriarca supla, no solo las necesidades materiales de los desfavorecidos, sino tambin las afectivas. Era como un padre para los hurfanos y un protector de las viudas.
Aplicacin
Este cuadro magnfico de amor al prjimo, solo es superado por las enseanzas y el ejemplo de Jess (Mt. 9:25-38, 25:34-46). A veces pensamos que la justicia social es un logro de la era contempornea, pero por este pasaje nos damos cuenta que los principios vienen de lejos. Reflexin: la primera mirada es inevitable, la segunda es pecado.para ser santos y sin mancha (Ef. 1:4).
La Biblia en un ao: Jos. 24:1-33 Pr. 13:7-8 Sal. 89:39-53 Lc. 4:31-5:11
121
Soliloquio de Job (IV)

Introduccin
Llegamos a la parte final del monlogo. Si comparamos a Job con grandes personajes del AT, vemos que su conducta es superior a todos ellos. No haba mentido como Abraham, ni engaado como Jacob. No haba cometido adulterio como David, ni haba cado en la idolatra como Salomn. l se haba mantenido limpio.
Exposicin
Job no haba idolatrado las riquezas ni la naturaleza (2428). Su confianza estaba depositada en Dios y no en el oro. La felicidad no consista para l en la posesin de mucho dinero. Sus palabras anticipan las de Jess de que no se puede servir a dos seores () no se puede servir a Dios y a las riquezas (Lc. 16:13). La idolatra de Mamn es uno de los pecados de nuestro tiempo, y eso que Job era muy rico, pero supo guardar un equilibrio. En la poca patriarcal, los hombres haban deificado el sol, la luna y todos los astros del firmamento dndoles culto en lugar de adorar al Creador. Sin embargo, Job contemplaba la maravillosa creacin de Dios, pero no la convirti en un objeto de culto. Job no se deleitaba en el mal ajeno (29-34). Nunca se haba alegrado cuando el enemigo sufra algn percance, ni deseaba su muerte. l am a los extranjeros ofrecindoles hospitalidad en contra de la actitud de alguno de sus siervos cuando queran abusar de alguien. Este pensamiento puede aludir al episodio de Lot, los dos ngeles y los de Sodoma (Gn. 19:1-10). Pero era un hombre que no ocultaba sus faltas mostrndose ante los dems tal cual era. Job era un hombre digno (35-40). En cuanto a su pasada manera de vivir se atreve a aseverar delante de Dios Todopoderoso, su inocencia estampando su firma (35 en NVI). Se presentar delante de Dios y le dar cuenta de todas sus acciones de una manera digna. As defiende su conducta intachable. Como hay nadie que pueda condenarle, sus amigos se haban equivocado acusndolo de la manera en que lo haban hecho.
Aplicacin
En la actualidad, muchas personas, y entre ellas tambin hay cristianos, viven pendientes del horscopo, al suponer que les da a conocer su destino, pero eso no es ms que la rancia idolatra disfrazaba de novedad con pretensiones cientficas. El clamor de inocencia de Job nos revela su estatura moral, que con toda seguridad ningn cristiano se atrevera a manifestarlo. Pensamiento: Soy dueo de mis propiedades, o ellas se han apoderado de mi? (Annimo).
La Biblia en un ao: Jue. 1:1-2:10 Pr. 13:9-10 Sal. 90 Lc. 5:12-32
122
Introduccin a Hebreos
Ttulo Hebreos es una carta escrita sin duda alguna a los hebreos dispersos, a fin de informarles sobre la superioridad del Seor Jesucristo sobre la ley mosaica, tanto en su persona, como en su sacerdocio y su poder, y por tanto comunicar con claridad la superioridad de la fe cristiana sobre las esperanzas judas. Autor El autor de esta epstola es annimo, aunque los eruditos y telogos han sugerido muchos nombres: Bernab, Pablo, Apolos, Silas En un principio se le atribua a Pablo, pero el estilo y lenguaje de la carta es muy diferente al de Pablo. Martn Lutero sugiri que poda ser de Apolo de Alejandra. Juan Calvino opinaba que sin duda no era una carta paulina. Al Seor le ha parecido bien dejarnos esta carta tan hermosa sin que sepamos su autor humano, pero con una profunda certeza de la autora Divina. Fecha Lo ms probable es que la carta a los Hebreos fuera escrita entre los aos 60 y 70 d.C. En todo caso, parece lgico pensar que fuera escrita antes del ao 70, antes de la destruccin del templo, pues la carta hace muchas referencias a la necesidad de abandonar los sacrificios del Antiguo pacto gracias al sacrificio perfecto de Cristo. Tema El tema central de esta carta es la grandeza y gloria de Cristo Jess como el Cordero de Dios enviado al mundo. El autor de esta epstola muestra un gran amor por sus lectores al exhortarles sobre los sufrimientos y pruebas de la vida cristiana, y advirtindoles contra las deserciones y la apostasa que ya se vea en aquellos das. Cristo era verdaderamente el nico recurso y el nico refugio para los creyentes verdaderos, pues los sacrificios de antao haban quedado obsoletos teniendo en Cristo el sacrificio perfecto y el sacerdote eterno.
123
Dios ha hablado por el Hijo

Introduccin
Mircoles, 24 de abril Hebreos 1:1-14
En estos primeros compases de su carta, el autor de Hebreos centra nuestra atencin sobre el Seor Jesucristo, quien habiendo descendido desde los cielos, no es parte de la Creacin celestial, sino el mismsimo Hijo eterno de Dios encarnado en nuestro favor.
Exposicin
Cristo! (1-4). Dios ha hablado al hombre. Si no fuera por su revelacin, nosotros jams hubiramos podido conocerle. Dios existe. Est vivo y es real. Los cielos cuentan la gloria de Dios (Salmo 19) pero los cielos no cuentan cul es nuestra necesidad y cul es el camino de la salvacin. Necesitamos que Dios nos lo revele y que el Padre nos muestre la cruz. Y esa revelacin encuentra su clmax en Cristo! Es cierto que Dios habl desde la zarza, habl por los profetas, habl por medio de sueos y visiones, pero hoy Dios nos ha hablado por Cristo Jess. Escuchmosle a l. Superior a los ngeles (5-6). Y Quin es este Jess? Sabemos que es ms que un maestro y ms que un profeta, pues vino del cielo. Acaso no ser una criatura celestial? Un arcngel o un querubn como creen algunas sectas de hoy en da? De ninguna manera! Cristo vino del cielo, pero no es un ser creado. l es el Hijo Eterno de Dios (Salmo 2:7). Todos los ngeles se postran a sus pies, y en el da final an los ngeles cados habrn de adorarle (Filipenses 2:10-11). Un Reino Eterno (7-14). Los ngeles son ministros de Dios, enviados para cumplir sus propsitos. Sin embargo, el Hijo es el amo, el autor, el Seor de un reino inconmovible. Dios le dice al Hijo sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (v.13 y Salmo 110:1). El autor de Hebreos, en una larga cita del Salmo 102, compara la eternidad del reino dado al Hijo con el carcter pasajero de las cosas de esta vida.
Aplicacin
Si Jess no es un ngel, sino el prncipe de los ejrcitos celestiales, cul deber ser tu lealtad a l? Si Cristo no es un mero enviado de Dios, sino el Rey de reyes ante quien se doblar toda rodilla, cmo habrs de servirle? El Seor Jess es la mismsima voz del Padre, el Verbo por quien todo fue creado, el aliento que dio vida a Adn, y hoy Dios nos ha hablado a travs del Hijo, cmo habrs de escucharle? Oracin: Seor, dame odos atentos para or tu voz, para escuchar tu voz, y para obedecer tu voz.
La Biblia en un ao: Jue. 2:11-3:31 Pr. 13:11-12 Sal. 91 Lc. 5:33-6:11
124
Coronado de gloria
Introduccin
Jueves, 25 de abril Hebreos 2:1-9
Jess es mayor que los ngeles, pues l es el Hijo de Dios. Pero es mayor tambin que los hombres, pues es el Hijo del Hombre, por excelencia, el nico hombre perfecto que pudo agradar en todo al Padre celestial.
Exposicin
Cuidado no resbalemos (1-4). Qu haras t si un ngel descendiera del cielo y te hablara cara a cara ahora mismo? No te llenaras de temor? No te invadira una gran reverencia? No correran tus pies y tus manos a obedecer todo lo que el ngel te hubiera dicho? As fue con los santos de antao. Tenan en muy grande estima el mensaje de un ngel, porque vena de parte de Dios, y tanto la obediencia como la desobediencia tenan sus consecuencias. Pues ahora, si quien nos ha hablado no es un ngel sino el mismsimo Hijo del Altsimo, nosotros hemos de tener ms diligencia (v. 1) que los santos del pasado y apresurarnos a obedecer a Cristo, quien mostr su divinidad y poder con seales y milagros. No nos equivoquemos. El Hijo tom apariencia humana, pero su gloria es superior a los ngeles. El autor de nuestra salvacin (5-7). Aunque los ngeles son criaturas celestiales, Dios no puso todas las cosas bajo la autoridad de los ngeles, sino bajo la autoridad del hombre. Del hombre? Si el salmista ya lo dice, qu es el hombre, para que te acuerdes de l? Dios puede deleitarse en la adoracin de sus criaturas celestiales, y gozarse al contemplar las galaxias que ha diseado, y sin embargo Dios se deleit en poner sus obras en las manos del hombre (v.7). Todo sujeto a l (8-9). Dios dijo a Adn y Eva llenad la tierra, y sojuzgad la tierra (Gnesis 1:28), y sin embargo no vemos que ahora todo est sujeto al hombre. No pudieron gobernar sobre el Edn, ni sobre el fruto prohibido, ni sobre la serpiente Sin embargo habra de venir Uno mayor que Adn, el ltimo Adn (1 Co 15:45), el Hijo del Hombre, Jess, bajo el cual todas las cosas sern sujetas y ser coronado de gloria y honra.
Aplicacin
Dios nos puso en la tierra para gobernar sobre ella, y un animal acab dicindonos lo que tenamos que hacer. An piensas que tienes control sobre tu historia, tus circunstancias, tu vida? Acude a Cristo, el verdadero Hijo del Hombre, porque el Padre ha puesto en su mano todo el poder y todo el dominio. Oracin: Seor, gobierna t sobre mi vida y sobre mi corazn.
La Biblia en un ao: Jue. 4:1-5:31 Pr. 13:13-14 Salmo 92 Lc. 6:12-36
125
No socorri a los ngeles

Introduccin
Viernes, 26 de abril Hebreos 2:10-18
Cristo gust la muerte (v. 9). No que la muerte tuviera potestad sobre l, pero gust la muerte para mostrar su perfeccin y vencer al maligno con sus propias armas (v. 14). Ahora, habiendo vencido, su salvacin es nuestra por medio de la fe y l es nuestro sumo sacerdote.
Exposicin
Nos llama hermanos (10-13). Gracias a su salvacin perfecta el que santifica y los que son santificados comparten una misma suerte (v. 11). Cristo es nuestro Seor, pero iremos con l a su mansin celestial, seremos glorificados, y viviremos eternamente en la presencia de Dios. Es nuestro Seor, pero nos llama hermanos. No te parece increble? Es nuestro hermano mayor. No es el que se queda disfrutando de sus comodidades en la casa del padre, sino el buen hermano mayor que va en busca del menor, y lo encuentra en la pocilga, y lo lava, y lo viste, y lo lleva a casa (Lc. 15). Ese es Cristo. Libres de la muerte (14-15). Cmo podemos compartir su suerte, si no somos como l? Compartimos su suerte, no porque somos como l, sino porque l se hizo como nosotros. l se hizo carne y sangre, y muri en nuestro lugar para lograr nuestra salvacin. As la muerte perdi su poder al no poder retener al que haba matado sin merecerlo. As el diablo, que ostentaba el poder de la muerte, se vio desarmado y vencido. As nosotros, siendo esclavos del pecado, tenemos en Cristo libertad y vida eterna. Descendencia de Abraham somos (16-18). Cun grande es la misericordia del Seor! Su Gracia es tan inmensa que an estando muertos en nuestros delitos y pecados l quiso darnos vida (Ef. 2:1). Nos dio vida a nosotros, pobres mortales, y no socorri a los ngeles (v. 16). Aquellos ngeles que desde el principio cayeron estn condenados y sin esperanza. No es para ellos la cruz del Calvario. No es para ellos la sangre de Cristo. Es para los descendientes de Abraham, los que tenemos la fe de Abraham y somos contados entre sus hijos (Gl 3:7).
Aplicacin
El Evangelio es para ti y para m. No te impresiona pensar en ello? Los ngeles escuchan las Buenas Nuevas y se maravillan al escuchar de la grandeza de la gracia de Dios (1 Pe 1:12). Que el Evangelio conmueva tambin tu corazn como conmueve el corazn de los ngeles. Oracin: Seor, que el Evangelio me conmueva cada da y me sorprenda cada vez ms de tu Gracia.
La Biblia en un ao: Jue. 6:1-40 Pr. 13:15-16 Sal. 93 Lc. 6:37-7:10
126
Mayor que Moiss

Introduccin
Sbado, 27 de abril Hebreos 3:1-6
Jess no es solo superior a los ngeles, sino que adems es superior a Moiss, y su pacto es un pacto ms glorioso que el de la Ley. Este es sin duda un tema central.
Exposicin
Cristo Jess es fiel (1-2). Cristo es el Apstol, con mayscula, pues es el enviado supremo de parte de Dios. Cristo es el Sumo Sacerdote, por excelencia, pues es perfecto en todo y solo l intercede eternamente por nosotros. Cristo es fiel en todo lo encomendado por el Padre, as como tambin fue fiel Moiss en todo lo que se le encomend. Moiss, administrador del viejo pacto, es comparado con Cristo, administrador del nuevo pacto, y en la comparacin Cristo es exaltado como muy superior por el autor de esta carta a los hebreos. l tiene mayor gloria (3-4). En primer lugar, Cristo es superior a Moiss porque Cristo es el Creador y Moiss ha sido creado. Moiss era un siervo en la casa de Dios, pero Cristo es quien hizo la casa. Moiss fue fiel a Dios en medio de su pueblo, en todo lo referente al Tabernculo, en administrar la ley de Dios, en gobernar un pueblo imperfecto, pero Cristo es muy superior porque l es el creador de todas estas las cosas. Cristo tiene por tanto mayor honor que la casa que l mismo ha construido. Como hijo sobre su casa (5-6). En segundo lugar, Cristo es superior a Moiss porque Moiss era siervo del Seor, pero Cristo es el hijo de la casa (v. 6). Un siervo que se entrega en cuerpo y alma al servicio de su amo es digno de honores y alabanzas por parte de su seor, pero an as su gloria y su poder no son comparables a la que tiene el hijo de la casa. Del mismo modo, Jesucristo no solo est en la casa, sino sobre su casa (v. 6). Todo es suyo, pues todo fue creado por l y para l (Colosenses 1:16) y le ha sido dado todo poder en los cielos y en la tierra (Mateo 28:18).
Aplicacin
Cristo es el hijo sobre su casa, y esa casa somos nosotros si retenemos la esperanza del Evangelio. Crees t en el Evangelio del Seor? Eres t parte de esa casa edificada por Dios, parte de la Iglesia de Cristo, parte del Cuerpo del Seor? Que Cristo entonces gobierne en ti, pues eres creacin suya, propiedad suya y siervo suyo para gloria de su Nombre. Reflexin: Cristo am a la Iglesia, y se entreg a s mismo por ella... (Efesios 5:25).
127
Una gran boda

Introduccin
El marco de este salmo es una gran boda real donde la prometida parece una princesa fenicia de Tiro (12); algunos piensan en Acab y Jezabel, pero es ms probable que se trate de Salomn quien se cas con extranjeras y sufri funestas consecuencias (1 R 11:1-4). Lo importante de este salmo es que siendo una descripcin de una gran boda real en Israel, muestra a un rey superior a los ngeles, y en el N.T. vemos su cumplimiento en Jesucristo (6, 7, cp. He. 1:8-9).
Exposicin
Una descripcin real. El prometido es un rey guerrero que cie su espada (3), y prepara saetas agudas (5), su diestra ensea cosas terribles (4), todo esto tampoco encaja muy bien en Salomn, pero s en Jesucristo, aquel a quien David describe como el que cabalga sobre los cielos de los cielos, que son desde la antigedad (Sal. 68:4, 33), quien con justicia juzga y pelea porque de su boca sale una espada aguda (Ap. 19:11, 15). La prometida escuchar al pregonero del rey (10-12), y acudir con un squito de compaeras vrgenes, que tal vez le servirn en la corte (14). El rey y la prometida son bellsimos (2, 13), y estn engalanados de gloria (4, 13). De la boca del rey brota gracia (2, Is. 50:4), y sobre todo destaca su gloria y majestad (3), para gobernar en un reino eterno con equidad y justicia (6) en el cual como la prometida, tambin destaca entre sus compaeros (7). Llama la atencin cmo es ungido con una mezcla de los mejores perfumes, toda su persona es embriagadora y su morada es magnfica, descrita como palacios de marfil (8).
Aplicacin
Cristo anunci la invitacin a una gran boda, aunque l se centr en los invitados (Mt. 22:14, 25:10; Lc. 14:24) hasta que el apstol Juan nos habla de las bodas del Cordero destacando al esposo y la esposa (Ap. 19:7). Cristo vino a inaugurar su reino y prepararnos para esa gran ceremonia nupcial entre Cristo y la desposada, su iglesia (Ef. 5:25). Para llegar a este momento, l tambin fue ungido con perfume (Jn. 12:3), hasta que unas mujeres intentaron ungirle con especias aromticas (Mt. 24:1), ya era tarde, el Seor haba resucitado para ocupar el lugar de gloria y majestad que le pertenece en sus inigualables moradas. Reflexin: Cunto mejores que el vino tus amores, y el olor de tus ungentos que todas las especias aromticas! (Cnt. 4:10)
La Biblia en un ao: Jue. 8:22-9:21 Pr. 13:19-20 Sal. 95 Lc. 7:36-8:3
128
Vigila tu propio corazn

Introduccin
Lunes, 29 de abril Hebreos 3:7-19
As como el pueblo de Israel fue incrdulo ante las promesas de Dios, hoy nosotros hemos de luchar contra la incredulidad en nuestros corazones.
Exposicin
No entrarn en mi reposo (7-11). El autor empieza este pasaje con una larga cita en el Salmo 95:7-11. En ese salmo se recuerda el triste episodio en el cual los israelitas no creyeron a Josu y Caleb despus de haber explorado la tierra de Canan. Por el contrario, el pueblo quera apedrearles y prefirieron escuchar los malos reportes de los dems espas enviados (Nmeros 13 y 14). Como consecuencia de esta dureza de corazn, Dios no permiti que esa generacin viera la tierra prometida, sino que vagara 38 aos ms por el desierto. No os endurezcis (12-15). As como los israelitas endurecieron sus corazones en el desierto y no escucharon la voz de Dios, ahora el autor de Hebreos exhorta a los judos dicindoles No os endurezcis de nuevo! Escuchad la voz de Cristo, nuestro Josu, nuestro Salvador! Parece haber una triste progresin en el v. 12: un corazn malo pasa a ser incrdulo y apartado pero tambin parece se nos describe un hermoso plan de rescate en el v. 13 Exhortaos los unos a los otros cada da! Hemos de vivir la vida cristiana como parte del cuerpo de Cristo a fin de exhortarnos mutuamente a las buenas obras (Hebreos 10:24). Nadie puede vivir la vida cristiana solo. Porque desobedecieron (16-19). Estos ltimos versculos estn llenos de preguntas retricas a las cuales responder el lector. No fueron los incrdulos los que murieron sin haber visto la tierra prometida? No sern tambin los incrdulos los que no vern la Ciudad Celestial? Se trata pues de un llamado a escuchar la voz de Cristo, y a vigilar la incredulidad que puede brotar nuestros corazones.
Aplicacin
Fjate de nuevo en el v. 12. Hay en ti pensamientos malos? Quieres seguir tus propios deseos y eso te lleva a no creer la Palabra de Dios? Te ests enfriando? Hay en ti rebelda? Incredulidad? La Palabra de Dios te exhorta de nuevo, y es mi oracin que el Seor ponga en tu camino a un Natn que impida que tu pecado te endurezca an ms. Reflexin: La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura... (Colosenses 3:16).
129
Queda un reposo
Introduccin Exposicin
Martes, 30 de Abril Hebreos 4:1-13
As como la incredulidad priv a los hebreos de entrar en la tierra prometida, tu incredulidad hoy te priva del reposo del Seor. El reposo del Seor (1-10). El pueblo de Israel incrdulo no pudo entrar en el reposo del Seor. Anduvieron por el desierto 40 aos, anhelando la tierra que flua leche y miel, pero ninguno de los que no creyeron a las palabras del Seor pudo entrar en la tierra prometida. Sin embargo, el autor de Hebreos describe otro reposo an mayor. Al citar el Salmo 95:11, nos hace ver que mucho tiempo despus David tambin habla de un reposo al cual podemos acceder. Queda por tanto un reposo para el pueblo de Dios (v. 9). Un reposo que es eterno y perfecto. Un reposo completo. As como Dios despus de la Creacin repos de sus obras, aquel que entra en su reposo descansa de las suyas y encuentra perfecta paz (v. 10). Procura pues ese reposo (11). Todo este discurso va seguido de una exhortacin: Procuremos, pues, entrar en aquel reposo (v. 11). Dejemos a un lado toda incredulidad. Abandonemos toda desobediencia. No hagamos como el pueblo de Israel en el desierto. Escuchemos la voz de Cristo y creamos en sus promesas. A los hebreos de poco les sirvi escuchar las promesas de Dios, porque oyeron pero no creyeron (v. 2). As mismo nosotros necesitamos acompaar la Palabra que omos con la fe verdadera. La Palabra es eficaz (12-13). Nada escapa a la Palabra de Dios. Es viva y eficaz. Corta ms que una espada de dos filos. Puede dividir incluso lo indivisible. O acaso sabes t separar el alma del espritu? Y las coyunturas de los tutanos? Sabes cortar entre las intenciones y los pensamientos? Todo lo oculto es revelado por la Palabra de Dios, y todo lo escondido quedar desnudo ante la presencia de Dios. No tiene sentido pues esconder de los ojos de Dios la incredulidad del corazn. Lee la Palabra, te mostrar lo que tu corazn esconde, y confiesa tus faltas a Dios.
Aplicacin
Escucha la Palabra. No como el que oye nada ms, sino con una fe viva que acta y obedece (Mt. 7:24). Cree en el Seor Jesucristo y entrars en el reposo de tu Seor. S, por supuesto, el reposo del Seor es el cielo. Y ms an. Ahora, hoy, puedes entrar en su reposo al ver tus pecados perdonados y sentir su paz. Reflexin: La paz os dejo, mi paz os doy (Juan 14:27)
130
El Gran Sumo Sacerdote

Introduccin
Mircoles, 1 de mayo Hebreos 4:14-5:10
El judasmo estaba fundado sobre el sistema de sacrificios y la intercesin sacerdotal. Ahora Cristo se presenta a s mismo como el cumplimiento perfecto de la ley mosaica.
Exposicin
Acerqumonos confiadamente (14-16). Desde el primer sacrificio realizado por Abel, los hebreos han ofrecido a lo largo de la historia la sangre de animales como expiacin por sus pecados. Primero en el Tabernculo, luego en el Templo. Tan solo el sumo sacerdote poda entrar en el lugar santsimo para interceder por el pueblo. Pero ahora tenemos a Cristo. l entra en la mismsima presencia de Dios pues traspas los cielos (v. 14). El sacerdote celestial nos comprende perfectamente, pues fue tentado en todo sin caer en nada (v. 15) y ahora intercede por nosotros a la diestra del Padre. Hombre entre los hombres (1-3). La humanidad de Cristo era indispensable para este oficio. Un sacerdote deba de ser humano, escogido de entre los hombres, para comprenderles en su debilidad y fragilidad. Se trata de un ministerio de misericordia, de paciencia, de bondad, pues intercede tambin por los extraviados y los ignorantes, intercediendo en todo caso por sus propias faltas y pecados. Cristo, el Hijo del Hombre, intercede por nosotros a la perfeccin, sin pecado propio por el cual interceder. Escogido por Dios (4-10. Si bien el ser hombre es la primera condicin para el sacerdocio, la segunda es haber sido escogido por Dios para ello. Sal ofreci sacrificios sin ser sacerdote y el juicio de Dios cay sobre l. Cristo, sin embargo, es nuestro sacerdote por designio divino. Cristo fue llamado por Dios (v. 4), como lo fue Aarn, pero su sacerdocio es anterior y superior al no ser de entre los levitas sino segn el orden de Melquisedec. Dice la Palabra Tu eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec (Salmo 110:4), un orden eterno.
Aplicacin
Cristo es nuestro gran Sumo Sacerdote. A quin irs entonces? En l tienes acceso al Trono de la Gracia. No tenemos por intermediarios a sacerdotes, ni santos, ni ngeles, ni ninguna otra cosa creada. Acude a Cristo, el Hijo de Dios, para que interceda por ti delante del Padre. Reflexin: Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. (Hch. 4:12).
La Biblia en un ao: Jue. 13:1-14:20 Pr. 13:25-14:1 Sal. 98 Lc. 8:40-9:6
131
Inmadurez y apostasa
Introduccin
Jueves, 2 de mayo Hebreos 5:11-6:8
El autor recalca que sobre este tema, y el sacerdocio de Cristo segn el orden de Melquisedec, tiene mucho que decir pero a la vez se frustra al ver la inmadurez espiritual de su audiencia.
Exposicin
Inmaduros! (11-14). Despus de tanto tiempo en la fe aquellos que estn leyendo esta carta debieran ser ya maestros (v. 12), y sin embargo el autor se ve en la necesidad de tener que darles de nuevo un bibern espiritual. Hemos de volver a las primeras lecciones? Despus de tanto tiempo? Hay cosas que son muy elementales, pero como nios pequeos, no se pueden digerir si no se tienen los sentidos ejercitados para lo espiritual (v. 14). Dejemos los rudimentos (1-3). Esta seccin de la carta es una invitacin a crecer en madurez espiritual. Debemos dejar atrs los rudimentos, los fundamentos de la fe, no porque sean de poco valor, sino porque es necesario seguir adelante. El nio bebe leche por un tiempo, pero al crecer tiene necesidad de carne. As mismo el cristiano debe tener bien aprendidas las doctrinas bsicas del arrepentimiento, la fe, el bautismo, etc. para poder proseguir en su crecimiento espiritual. El mayor peligro (4-8). Pero si lo ms fundamental no convence, qu esperanza hay para este? Si el Evangelio ha sido predicado y contina habiendo incredulidad qu ms se puede hacer? El autor de Hebreos advierte en su carta contra la apostasa, pues habla de algunos que fueron iluminados (v. 4) y recayeron (v. 6). Se trata pues de algo ms grave detrs de la aparente inmadurez. Si la lluvia cae sobre el campo y no produce cosecha sino espinos, es que aquella tierra no es buena. Si la Palabra de Dios no produce fruto en el corazn, ser que jams hubo fe verdadera. Acaso excusaremos el pecado y la incredulidad diciendo que algunos son cristianos carnales? De ninguna manera. El Seor nos dijo claramente que el que le ama, obedece sus mandamientos.
Aplicacin
Hay fruto espiritual en tu vida? Ves la obra del Espritu Santo en ti? Creces en conocimiento, en fe, en amor, en obediencia? Entonces prosigue a la meta y no mires atrs. La vida cristiana es una carrera hacia el supremo llamamiento y solo podemos seguir creciendo hacia delante. Reflexin: El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que me ama (Juan 14:21)
132
Firme ancla del alma

Introduccin
Viernes, 3 de mayo Hebreos 6:9-20
As como Abraham recibi las promesas de Dios con fe, nosotros hoy recibimos su palabra con la plena certeza de su cumplimiento.
Exposicin
Seguid adelante (9-12). Las palabras usadas hasta ahora son duras, pero no tienen el propsito de desanimar a los creyentes, sino de exhortarles a proseguir hacia la madurez en Cristo. Los pronsticos son buenos. Se nos habla de sus buenas obras, del trabajo de amor expresado en nombre de Cristo y a favor de los creyentes (v. 10), y el autor espera seguir viendo en ellos la misma solicitud hasta el fin (v. 11). El amor mostrado por otros hermanos en necesidad es seal evidente de una fe autntica en sus corazones (1 Jn. 4:20; Stg. 1:27). Solo deben proseguir, pues estn en el camino recto. La promesa a Abraham (13-16). Acaso no encontramos una gran certeza en las Palabras de Dios? Dios le prometi a Abraham una descendencia numerosa como la arena del mar (v. 14). Cuando alguien quiere hacer un gran juramento, pone a Dios por testigo. Pero Dios, no pudiendo jurar por nadie mayor que l, jur por su propio nombre que cumplira su promesa. Abraham esper con paciencia, y ya en su ancianidad pudo ver a su hijo Isaac, el hijo de la promesa. Nosotros tambin debemos esperar con paciencia, para poder as mismo contemplar cmo Dios sigue formando su iglesia, un pueblo numeroso como las estrellas del cielo. Un fortsimo consuelo (17-20). Dios no necesitaba jurarle nada a Abraham, porque Dios siempre cumple su palabra. Sin embargo, Abraham escuch el juramento de Dios y para l fue una doble confirmacin. Tuvo dos cosas inmutables (v. 18), tuvo la palabra de Dios y tuvo el juramento de Dios. Qu certeza mayor pudo haber tenido? As nosotros tambin tenemos delante de nosotros todas las promesas de Dios, las cuales son firme ancla para nuestras almas. Cristo Jess entr delante de nosotros al lugar santsimo, y ahora todas sus promesas se harn realidad.
Aplicacin
Confa en las promesas del Seor. l te prometi la vida eterna, el perdn de los pecados, la mansin celestial. l prometi acabar en ti todo lo que ha empezado, y transformar tu corazn a semejanza del suyo. Te dio su palabra, y no puede fallar. Reflexin: el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo (Fil. 1:6)
133
Melquisedec (1)
Introduccin
Sbado, 4 de mayo Hebreos 7:1-10
El autor de Hebreos retoma ahora un tema tan importante como es el sacerdocio de Melquisedec, (5:6) para exponer la superioridad de este sacerdocio sobre el que ejercan los levitas.
Exposicin
El rey de Salem (1-3). En el Gnesis leemos como Abraham sali a rescatar a su sobrino Lot de manos de los reyes del Este que le haban secuestrado. Al regresar de su gran victoria militar, Abraham se encuentra con Melquisedec, rey de Salem probablemente la futura Jerusaln. Melquisedec, quien es a su vez rey y sacerdote, recibe de manos de Abraham los diezmos del botn de guerra y bendice a Abraham (Gn 14:19:20). Melquisedec, que en hebreo significa rey de justicia, era el rey de Salem, rey de la paz. Rey de justicia y rey de paz (Sal 85:10). Un hermoso tipo del Seor Jesucristo, el Rey de reyes que habra de venir. Melquisedec, adems de rey era sacerdote. Su sacerdocio sin embargo no le viene de familia, pues el Gnesis, tan lleno de genealogas, no dice nada de su origen. Pertenece a un orden fuera de los levitas, un orden que no tiene principio ni fin. Cun grande era? (4-6). Cmo de grande era Melquisedec? Cun importante su sacerdocio? En el pueblo de Israel vemos que los levitas reciban los diezmos de las dems tribus, de sus hermanos (v. 5). Pero en este caso Melquisedec recibe los diezmos del mismsimo Abraham, del patriarca de Israel, y de algn modo los recibe de parte de todas las tribus pues todas habrn de surgir de Abraham. Acaso no este un orden superior al de los levitas? Lev tambin pag el diezmo (7-10). El autor de Hebreos recalca algo sobresaliente. Si Abraham pag los diezmos a Melquisedec, eso quiere decir que Lev tambin estaba pagando los diezmos en ese momento (vv. 9-10). Sin lugar a dudas el menor es bendecido por el mayor (v. 7), y Melquisedec es entonces mayor que Abraham, que Aarn, y que Lev. Ese sacerdocio, superior en todos los sentidos, sigue vigente y representado hoy por Cristo.
Aplicacin
No mires a los hombres. An los sacerdotes de Israel, con su funcin otorgada por Dios, solo eran sombras del sacerdote que haba de venir. No mires a ningn hombre, por grande que te parezca. Tan solo mira a Cristo, nuestro Sumo Sacerdote. Eterno. Perfecto. Sublime. Reflexin: Puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe (Heb. 12:2).
134
El camino de los justos

Introduccin
Domingo, 5 de mayo Salmo, 1
Este salmo es un contraste entre el hombre piadoso y el impo y recuerda a los consejos dados en el libro de Proverbios para advertir sobre los malos caminos de los que no tienen temor de Dios y su final (Pr. 14:19; 12:21). El salmo 92:13-15 incide en el fruto del justo bien plantado y el profeta Jeremas cita casi literalmente la misma idea (Jer. 17:7-8).
Exposicin
La risa de los escarnecedores. Dichoso el varn con cabeza, que razona y toma decisiones acertadas temiendo a Dios, fe y razn no son excluyentes. Hay dos modelos, por un lado, los que no toman en cuenta a Dios y se burlan cnicamente, los escarnecedores. Las risotadas de estos sentados en sus reuniones de malvados no tienen futuro. Sus meditaciones son como la hoja que es llevada de un lugar a otro por el viento (4), dependen de las ltimas filosofas de moda. Su final se describe como aquellos que no tienen acceso a la gran asamblea, aunque en la tierra hayan accedido a muchos clubes privados y reuniones ultra exquisitas que necesitan acreditacin. No podrn mantenerse erguidos en el juicio (5). La reflexin del justo. El Seor expres lo que leemos hoy comparando dos criterios a la hora de edificar. El hombre prudente se toma su tiempo y edifica su casa sobre cimiento estable, el insensato, no (Mt. 7:24-29). Del mismo modo, es plantado junto a corriente de aguas para recibir el alimento necesario el hombre que medita, lit. musita la Palabra de Dios (2), es decir, hay un dilogo interior que conlleva grabar en la mente y en el corazn las enseanzas de Dios da y noche (Jos. 1:8).
Aplicacin
Nuestra vida ajetreada parece que cada vez nos deja menos tiempo para contemplar a Dios, reflexionando sobre su Palabra, o es una decisin nuestra? El Espritu de Dios nos gua (Ro. 8:14), pero hace falta que tengamos la determinacin de apartar tiempo para meditar en sus caminos. De no ser as, nuestras resoluciones no sern un fruto maduro que cae del rbol cuando es el tiempo adecuado. A veces hay que decidir con rapidez, pero nuestras vidas merecen que paremos y pensemos hacia dnde nos dirigimos. Reflexin: Somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas (Ef. 2:10)
La Biblia en un ao: Jue. 21:1-1 S. 1:1-19a Pr. 14:8-9 Sal. 102 Lc. 10:17-37
135
Melquisedec (2)
Introduccin
Lunes, 6 de mayo Hebreos 7:11-19
El sacerdocio de Melquisedec, a semejanza de Cristo, era superior al de Aarn por ser anterior y eterno, y del mismo modo el sacerdocio de Cristo es para siempre.
Exposicin
Un sacerdocio perfecto (11). El argumento del autor es poderoso. Si el sacerdocio de los levitas hubiera sido perfecto, por qu habra de citar Dios otro sacerdocio? (v. 11) Y sin embargo leemos en el Salmo 100:4 Jur Jehov y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec. Este sacerdocio, segn Melquisedec, s es un sacerdocio perfecto porque es para siempre. Cristo es un Sacerdote que no muere, que no necesita relevo, y su mediacin es por tanto eterna. De la tribu de Jud (12-14). Si Dios cita el sacerdocio de Melquisedec como eterno, eso significa que el sacerdocio de los levitas siempre fue pensando para ser temporal. La ley de Moiss se refiere a la tribu de Lev como responsables de ejercer el sacerdocio, pero la ley nada dice respecto a la tribu de Jud y a ese sacerdocio eterno de Cristo (v. 14). Es por tanto necesario un cambio de ley (v. 12). Un sacerdocio perpetuo bajo un nuevo pacto, el pacto de la sangre de Cristo. Una mejor esperanza (15-19). De este modo, el sacerdocio anterior queda abrogado a causa de su debilidad e ineficacia (v. 18). El sacerdocio de los levitas, su mediacin y sus sacrificios, apuntaban a un sacrificio y a un sacerdocio mucho mayor, el de Cristo. Ahora que Cristo ha venido y ha ofrecido su propia sangre, el sacerdocio levtico ya no tiene sentido. La ley tena el propsito de hacernos ver nuestra perdicin, el sacerdocio tena el fin de expresar la bondad de Dios, y los sacrificios apuntaban a la necesidad de derramar sangre para limpiar nuestros pecados. Pero Cristo lo ha cumplido todo perfectamente. La ley nos ha acercado a una mejor esperanza (v. 19).
Aplicacin
Medita en la ley del Seor Ves tu propio pecado? Ves la necesidad de un Mediador? Ves la necesidad de un Sacrificio? La sangre de Cristo es el nico sacrificio perfecto al cual te puedes acoger. Jess, perfecto Sacerdote y perfecto Cordero, entreg su sangre en la cruz una vez y para siempre. Crees esto? Reflexin: Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios (Heb. 10:12)
La Biblia en un ao: 1 S. 1:1-19b-3:1a Pr. 14:10-11 Sal. 103 Lc. 10:38-11:13
136
Un Sacerdote perfecto
Introduccin
Martes, 7 de mayo Hebreos 7:20-28
Despus de resaltar la semejanza entre Cristo y Melquisedec, el autor de esta carta resalta porqu el sacerdocio de Cristo es superior al de los levitas, y de qu manera su inmortalidad y su santidad le convierten en el Sacerdote perfecto.
Exposicin
Un juramento solemne (20-21). En esta seccin se nos vuelve a recordar el juramento que el Seor hizo en el Salmo 110. Si bien hubiera sido suficiente que Dios diera su palabra para tener la certeza de que la cumplira, adems, Dios jur por s mismo que el sacerdocio de Cristo sera para siempre (Hebreos 6:1718). Puede caso Dios jurar por alguien mayor que l mismo? Tenemos pues una promesa indestructible en el juramento divino, pues Dios mismo dijo que Cristo sera sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec (v. 21). Un Sacerdote para siempre (22-25). La primera razn por la cual el sacerdocio de Cristo es superior es muy evidente. Los levitas heredaban el sacerdocio de padres a hijos porque todos ellos tarde o temprano haban de morir. Por eso los sacerdotes bajo la ley eran muchos (v. 23). Pero Cristo es eterno. l permanece para siempre (v. 24). Vive para siempre, y por tanto puede interceder por nosotros todo el tiempo. l continuamente est sentado a la diestra del Padre abogando por nosotros (1 Juan 2:1). Un Sacerdote sin pecado (26-28). La segunda razn por la cual el sacerdocio de Cristo es inmejorable es su perfeccin. Los sacerdotes de Israel haban de ofrecer sacrificios continuamente, primero por sus propios pecados, y despus por los pecados del pueblo. Sin embargo Cristo, siendo perfecto, no necesita ofrecer sacrificios por s mismo, sino que se entreg a s mismo para redimir a los que el Padre le dio y pag por ellos una vez y para siempre. Un sacerdote as nos convena (v. 26). Nos era sumamente necesario.
Aplicacin
Qu ms podras soar? Cristo, el Sacerdote eterno, se entreg a s mismo como Cordero de Dios. Un Sacerdote perfecto y un Cordero perfecto para cumplir con la ley una vez y para siempre. No intentes aadir a su sacrificio con tus mritos. Tan slo abraza con fuerza la cruz de Cristo y por fe aprpiate de su sacrificio. Oracin: Seor, gracias por tu mediacin y tu sacrificio en la cruz. S propicio a m, pecador (Lucas 18:13).
La Biblia en un ao: 1 S. 3:1b-4:22 Pr. 14:12-13 Sal. 104 Lc. 11:14-36
137
Un Nuevo Pacto
Introduccin
Mircoles, 8 de mayo Hebreos 8:1-13
Cristo Jess no es solo el Sacerdote perfecto, sino adems el mediador del pacto perfecto que Dios obra en los corazones de sus hijos.
Exposicin
A la diestra del Trono de Dios (1-5). Los sacerdotes en la tierra ministraban segn la ley de Moiss, en un Tabernculo hecho por manos humanas. Sin embargo, el Tabernculo no era ms que figura y sombra de las cosas celestiales (v. 5). Una maqueta del Trono de Dios, pues una habitacin terrenal no le poda contener (1 Reyes 8:7). Moiss hizo el Tabernculo segn el modelo de lo que vio en el monte. Si bien los sacerdotes terrenales entraban en el aposento de Dios para presentar sacrificios, tan solo estaban ilustrando al Sacerdote celestial, Cristo, quien entra hasta la mismsima presencia de Dios intercediendo por nosotros. Un pacto mejor (6-9). Dios hizo un pacto con Israel cuando les dio la ley. Pero la ley no produjo su efecto en los corazones debido a la dureza y la incredulidad de los hebreos. La ley dada a Moiss anunciaba la santidad de Dios, pero el pueblo segua siendo infiel. Por eso, as como en Cristo tenemos un sacerdote perfecto segn el orden de Melquisedec, en Cristo tenemos tambin un pacto perfecto (Jer 31:31-34). Dios iba a escribir su ley, no en tablas de piedra, sino en los corazones de sus hijos para que amaran y cumplieran sus estatutos. Todos me conocern (10-13). Despus de aquellos das haba de venir un pacto mejor. Dios, en su soberana voluntad, movido por su infinita Gracia, iba a transformar los corazones de su pueblo de modo que sus hijos le adorasen y sirvieran con gratitud (v. 10). Gracias a la Obra del Espritu Santo en los corazones, cada creyente conoce a Dios de una forma personal, y tiene acceso a la presencia de Dios por medio de Jesucristo (v. 11). Este es el nuevo pacto. Que nuestra justicia no depende de nuestro esfuerzo por cumplir la ley, sino de la ley hecha realidad en nuestros corazones por la obra de Dios (v. 12).
Aplicacin
Mira tu vida. Tus pecados. Tu rebelda. Tu orgullo. Y mrate en la ley de Dios como quien se mira en un espejo. La ley de Moiss, como un ayo, nos hace ver nuestra imperfeccin y nos conduce a los pies de Cristo (Gl. 3:24-25). Oracin: Gracias Seor, por haber cumplido la ley por m y haberla escrito en mi corazn para siempre.
La Biblia en un ao: 1 S. 5:1-7:17 Pr. 14:14-15 Sal. 105 Lc. 11:37-12:7
138
El Rey de toda la tierra

Introduccin
Jueves, 9 de mayo Salmo 47
En este salmo hay un reconocimiento universal de un Rey o emperador sobre toda la tierra (7). Se describe una ceremonia de aclamacin de este Rey que sube hasta el lugar donde debe sentarse en su trono entre el jbilo de todas las naciones. Sus logros y poder no tienen parangn, pero sobre todo su majestad, es el Altsimo, nadie est por encima de l.
Exposicin
Una invitacin universal (1-4). Todos los pueblos deben aplaudir y mostrar su reconocimiento pblico a Dios (1). El Altsimo merece el mayor respeto (2), y mencionar que es temible, nos hace pensar en el regreso de Cristo, donde las naciones tendrn que doblar la rodilla ante l quieran o no (Fil. 2:9-11). No ha habido un rey sobre la tierra con este dominio y exaltacin. El Altsimo desciende de su morada eterna, siendo sublime y sobrecogedor. El versculo 4 nos hace pensar que Israel sigue estando en el pensamiento de Dios, en la segunda venida de Cristo, ser vindicado (Zac. 12:9-10). Una subida real (5-10). Dios sube al lugar de adoracin, es decir, el salmo esclarece que este momento no ser atribuible a un hombre cualquiera (5). La msica ser un elemento esencial de esta fiesta, las canciones no faltarn, pero ante todo la razn no debe desconectarse de lo que se est haciendo, es necesario cantar con inteligencia (7). Por fin el Rey se sienta en su trono, y todas las naciones se consideran pueblo del Dios de Abraham, una expresin indita, que recuerda las promesas de bendicin dadas al patriarca que engloban a las naciones de la tierra. Por tanto, este es un cntico misionero. Finalmente se mencionan los escudos, o banderas como smbolos de un poder entregado como seal de vasallaje: El es muy exaltado (10).
Aplicacin
Dios merece toda nuestra adoracin y reconocimiento siempre. Aunque las naciones todava no se hayan rendido a sus pies, su pueblo se le ofrece con jbilo. Cuando cantamos, Dios no pide que dejemos nuestras mentes en blanco, o que se viva un xtasis desconectado de la razn donde se repiten estrofas como si fuesen rezos. Dios quiere que seamos conscientes de nuestras palabras y pensamientos. Oracin: Seor aydame a adorarte con mi mente y fuerzas al igual que tu Hijo en la cruz apur la copa hasta el final siendo consciente de todo (Mr. 15:23: Mt. 22:37).
La Biblia en un ao: 1 S. 8:1-9:27 Pr. 14:16-17 Sal. 106 Lc. 12:8-34
139
Entrada al Lugar Santsimo

Introduccin
El Tabernculo construido bajo el viejo pacto anunciaba la necesidad de un nuevo pacto en la sangre de un Cordero perfecto.
Exposicin
El antiguo Tabernculo (1-7). El autor de Hebreos describe en estos versculos los elementos principales del Tabernculo construido por Moiss. Entrando por el patio del Tabernculo, el sacerdote llegaba al lugar Santo, en el cual se ofrecan los sacrificios por el pueblo (v. 2). Tan solo una vez al ao el sacerdote poda entrar en el lugar Santsimo, donde se encontraba el arca de la alianza, el objeto ms sagrado en la fe de los hebreos. Sobre el arca se hallaban dos querubines de oro, el uno frente al otro. All, entre los querubines, el sacerdote derramaba la sangre en el Da de la Expiacin. El arca contena tres cosas: una vasija con man, la vara de Aarn reverdecida, y las tablas del pacto (v. 4). Sacrificios ineficaces (8-10). Cmo llama el escritor sagrado a todos estos sacrificios? Ineficaces! Dice claramente en el v. 9 que estos sacrificios no pueden hacer perfecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto. Los velos, los sacrificios, la sangre, eran mensajeros constantes de la inmensa santidad de Dios y de la gravedad del pecado que nos separa de l. Anunciaban la necesidad de un sacrificio perfecto que una vez y para siempre nos diera acceso al lugar Santsimo. Hasta cundo este anuncio? Hasta cundo lo temporal? Hasta el tiempo de reformar las cosas (v. 10), hasta el da en que todo fuera rectificado, completado, perfeccionado y Cristo viniera como Sacerdote y Cordero para siempre.
Aplicacin
Ves a Cristo en todo esto? El Seor Jess es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). l es el Sacerdote celestial. Jesucristo, por medio de su sangre perfecta, entr en el lugar Santsimo y est sentado a la diestra del Padre. Jess es el Arca del pacto que habita continuamente en la presencia de Dios. l es el man celestial, el pan del cielo. l es la vara de Aarn, que resucit estando muerta. l es la ley de Moiss, cumplida perfectamente. En su lugar encontr Mara a dos ngeles anunciando su misericordia (Juan 20:12). Su sangre nos da acceso a la gloria de Dios. Lo ves? Lo crees? Oracin: Gracias Seor por tu infinita misericordia para conmigo.
140
La Sangre del Pacto

Introduccin
Sbado 11 de mayo Hebreos 9:11-22
Todas las promesas del Seor Jess son ciertas. Su herencia espiritual es inmensa. Pero es necesaria su muerte para que su testamento cobre valor y nosotros heredemos su tesoro celestial.
Exposicin
Un Sacrificio superior (11-14). Jesucristo vino, y estando ya presente Cristo tenemos en l todas las promesas futuras y el acceso al Tabernculo celestial (v. 11). Ahora el creyente puede entrar en la presencia de Dios, pero esto no es gracias a la sangre de los animales sacrificados, sino por la sangre del Cordero. La sangre de los animales supona un acceso limitado a la presencia de Dios, implicaban la purificacin de la carne (v. 13). Pero Jess, con su sangre perfecta, ha entrado en la presencia del Padre y nos da entrada ilimitada al Trono Celestial (v. 12). El contraste entre los sacerdotes levticos y el Sacerdote eterno es inmenso. Cristo no entr muchas veces, sino una sola vez en el Lugar Santsimo, para obtener nuestra redencin eterna. La muerte confirma el pacto (15-22). El trmino griego diatheke se puede traducir como pacto o como testamento. Pacto puede dar la impresin de una relacin entre dos iguales, pero testamento comunica claramente la idea de alguien superior decidiendo sobre su propiedad como bien le parece. As es. Dios decide soberanamente sobre sus bienes espirituales y nuestra relacin con ellos, pero hasta que el testador no muere no se hace realidad el testamento que deja (v. 16). Cuando en la antigedad se haca un pacto, ste se sellaba con la sangre de un sacrificio. El pacto de Dios con Israel fue sellado con la sangre de los animales, y la sangre se roci sobre todos los elementos del pacto (v. 19; Ex 20:3-8). As mismo el nuevo pacto en Cristo debe sellarse con un sacrificio, y Jess, en la ltima cena, dijo a los suyos Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama (Lc. 22:20).
Aplicacin
Crees en este nuevo pacto en Cristo? Si crees, entonces t tambin eres uno de los beneficiados por ese precioso sacrificio. Se derram la sangre de Cristo tambin por ti? Eres t parte de ese por vosotros se derrama? Quiera el Seor que as sea y que el don de la fe est en tu corazn tambin. Oracin: Gracias Seor, porque la sangre de Cristo me limpia de todo pecado (1 Jn. 1:7).
141
Quin es Dios para nosotros?

Introduccin
Domingo, 12 de mayo Salmo 27
David necesita un empujn de nimo a causa de la soledad, su confianza tiene que asegurarse porque est viviendo momentos muy difciles. No sabemos a ciencia cierta el contexto, pero David recuerda conflictos blicos en los que queran comer sus carnes o tragarle vivo (2), tambin piensa en la posibilidad de abandono de sus padres (10), e incluso de un juicio amaado (12). Todo est en contra, pero no tiene importancia si Dios est de su parte.
Exposicin
En su luz veremos la luz. Hay momentos en nuestra vida en los que todo se vuelve oscuro, David necesita claridad. Dios es luz (1) como tantas veces nos ensea el evangelio de Juan (Jn. 1:5, 9; 8:12). David sabe tambin que el Seor es su fortaleza y que le esconder y afirmar sobre la roca (5). David no se sugestiona para autoconvencerse o autoengaarse con tcnicas psicolgicas, sabe que en Dios, no tiene que atemorizarse porque el final est seguro (Ro. 8:38-39). La hermosura de Dios. Aunque est rodeado de perversos (3), no se obsesiona con ellos, sino que el deseo de contemplar a Dios en su hermosura aumenta (4), su mente y corazn se centran en buscar a Dios y esperar su respuesta. El salmista deseara vivir en la casa de Dios como los sacerdotes, pero ms que morar en el tabernculo fsico o una roca concreta, est utilizando estas figuras para buscar la mxima intimidad en lo reservado de su morada (5). David dialoga con Dios: Oye, oh Yahweh, mi voz con que a ti clamo (7), y responde a su propio corazn: Tu rostro buscar, oh Yahweh. Unas palabras tan preciosas en situaciones tan adversas slo las puede producir Dios mismo (Ro. 8:28).
Aplicacin
El Seor nos dice que las cosas se pueden poner muy difciles, partiendo desde las personas ms allegadas a nosotros, nuestra propia familia (Lc. 12:49-53). La situacin puede tornarse insoportable, y en esos momentos slo nuestra fe desnuda har que no nos tambaleemos. La pregunta es siempre en quin depositamos nuestra fe? Aun los discpulos que deban conocer a su maestro, se preguntaron Quin es este ste? (Mt. 8:27). La tormenta pone a prueba nuestra fe, all no valen las palabras huecas, entonces se revela quin es Dios para nosotros. Reflexin: Y ninguno de los discpulos se atreva a preguntarle: T quin eres? sabiendo que era el Seor (Jn. 21:12)
La Biblia en un ao: 1 S. 14:1-52 Pr. 14:22-23 Sal. 109 Lc. 13:22-14:6
142
Sacrificio Irrepetible
Introduccin
Los sacrificios terrenales eran ofrecidos muchas veces a favor del pueblo. Sin embargo Cristo, perfecto hombre, fue ofrecido una sola vez en nuestro lugar.
Exposicin
Figura de lo celestial (23-24). Esta solemnidad est relacionada con el Tabernculo terrenal, que tan solo es figura del Tabernculo celestial (v. 23). Figura, copia, ejemplo El Tabernculo de Moiss es una maqueta del Tabernculo que est en los cielos. Si tanta era la reverencia empleada en acercarse a la figura, cul debe ser ahora nuestra reverencia al acercarnos a Cristo? En el Tabernculo celestial no valen los sacrificios terrenales. Un sacrificio eterno es presentado en nuestro favor, Cristo, y una vez para siempre. Una sola vez (25-26). El sacrificio de Cristo es perfecto. Irrepetible. Fue realizado una sola vez, y para siempre. Si un pintor acabara un cuadro, y alguien quisiera aadir una pincelada ms, el pintor se sentira profundamente ofendido. As mismo es un insulto a la cruz de Cristo pretender aadir algo a su sacrificio perfecto. Cun necesaria era la Reforma Protestante! Nos damos cuenta? En la misa catlica el sacerdote ofrece una y otra vez un sacrificio, sobre un altar, queriendo repetir muchas veces la muerte de Cristo. Sin embargo la Palabra de Dios es muy clara. Cristo no muri para ofrecerse muchas veces, sino una sola vez para siempre. Est establecido para los hombres (27-28). Acaso Jess no era el Hijo del Hombre? perfecto hombre, sin mancha alguna, pero compartiendo nuestra naturaleza. Pues est establecido que los hombres vivan una vez, y mueran una vez. No hay purgatorio, ni reencarnacin, ni ningn otro truco humano para huir del Juicio. Al morir estamos todos ante el Trono del Juez Soberano. Cristo tambin muri una sola vez y su sacrificio es irrepetible. Ahora esperamos su aparicin gloriosa para llevarnos a la Ciudad Celestial.
Aplicacin
Has confiado t en este precioso sacrificio? No pretendas aadir nada a la preciosa sangre de Cristo. Ni tus obras, ni tu moralidad, ni tu esfuerzo, ni an tu fe Todo es regalo de Dios en Cristo Jess. Su sangre es suficiente y poderosa. Ha sido derramada tambin por ti? Reflexin: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios (Ef. 2:8-9).
143
La voluntad de Cristo
Introduccin
La sangre de los animales se haba de ofrecer continuamente, era ineficaz, mas el sacrificio del Hijo hecho carne es perfecto y suficiente.
Exposicin
Sombra de lo verdadero (1-5). Cuando vemos a alguien que se acerca y vemos su sombra sabemos que est cerca. Su sombra se le parece de muchas maneras, pero no es la persona misma. Del mismo modo los sacrificios del antiguo pacto son sombra del verdadero y perfecto sacrifico del Cordero de Dios. Cristo es la realidad, y los sacerdotes y sacrificios levticos son sombras de esa realidad. Las sombras tenan el propsito de preparar los corazones para la venida del Mesas, pero una vez l lleg, las sombras ya no tienen sentido. Como sombras que eran, los sacrificios no podan lavar los pecados cometidos (v. 4). El penitente saba que su deuda con Dios no estaba saldada y habra de volver a ofrecer sacrificios de nuevo. Los sacrificios imperfectos apuntaban al sacrificio perfecto: Cristo. Dios hecho carne (6-9). El autor de Hebreos cita aqu el Salmo 40:7-9 que refleja la encarnacin de Cristo. Pero el autor introduce un cambio en el texto. El original hebreo dice has abierto mis odos, refirindose a la obediencia del siervo de Dios. El autor de Hebreos pasa de los odos a todo el cuerpo: Me has dado cuerpo. El Siervo de Dios tiene un cuerpo con el cual servir perfectamente en todo al Padre celestial. El contraste es glorioso. Los sacrificios terrenales no son tiles para salvar, pero Dios hecho carne est dispuesto para ser entregado por su pueblo (v. 9). La ofrenda de su cuerpo (10). No se pueden mantener los dos sistemas. Dice Quita lo primero, para establecer esto ultimo. Ya no sacrificamos corderos a Dios, porque ha sido sacrificado el Cordero de Dios. La ofrenda del cuerpo de Cristo, su carne rota, su sangre vertida, nos limpia de todo pecado. Esa voluntad es la que nos hace aceptos ante Dios. Nos hace santos.
Aplicacin
Cuando la Trinidad planeaba nuestra salvacin, antes de la fundacin del mundo, el Hijo dijo Padre, heme aqu. Cristo quiso. Su voluntad es nuestra salvacin. l se hizo carne para ofrecerse como sacrificio perfecto. Se entrego tambin por ti? Reflexin: Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante (Efesios 5:2).
La Biblia en un ao: 1 S. 17:1-54 Pr. 14:26-27 Sal. 111 Lc. 15:1-32
144
Nunca ms me acordar
Introduccin
En la cruz Cristo logr un perdn completo de nuestros pecados. Cmo pues podramos aadir algo a su sacrificio? No sera eso como decir que no hemos sido perdonados?
Exposicin
Una sola ofrenda (11-14). Los sacerdotes deban ofrecer sacrificios continuamente, de forma interminable, maana y tarde, da tras da, ao tras ao La continuidad de los sacrificios mostraba claramente la ineficacia de los mismos. Los pecados no haban sido borrados. La deuda con Dios no estaba saldada. Pero Cristo ofreci un solo sacrificio su propio cuerpo y despus de esto se sent a la diestra del Padre. En la cruz dijo Consumado es. Se acab. Lo consegu. Su sacrificio es sinnimo de victoria, y muy pronto los enemigos de la cruz caern ante el Trono del Rey celestial. Perdonados (15-17). Las Escrituras dan muestra de esta verdad, que el sacrificio del Mesas es definitivo. Jeremas ya anunciaba que la obra del Seor sera perfecta, y que la ley de Dios sera escrita de forma imborrable en nuestros corazones (31:33). Gracias a la obra de Cristo nuestros pecados han sido perdonados de forma plena. Dios dice Nunca ms me acordar de sus pecados e iniquidades, y l no puede mentir. Remisin perfecta (18). Si mis pecados han sido perdonados, por qu ofrecer ms sacrificios? Acaso dudo de su Gracia infinita? No tiene sentido. El sacrificio de Jess me lava de toda maldad y perdona mi deuda eterna. El sistema antiguo de sacrificios est obsoleto. Cristo cumpli la ley perfectamente y no es necesario aadir nada ms a su sangre preciosa. Dios no traer a la memoria nuestras faltas. No nos las echar en cara jams. Las dejar en el olvido para siempre.
Aplicacin
Tienes t esta seguridad en Cristo? Confa en el poder de su sangre. Su sacrificio satisface perfectamente la ley de Dios. El precio ha sido pagado. Qu pretendes pagar t? No vengas ahora al Seor con tus sacrificios y penitencias. No pretendas impresionar a Dios con tu vida piadosa. No es por obras. Es por Gracia. Lo mejor de ti mismo no son ms que trapos sucios ante l (Isaas 64:6). l lo ha pagado todo. Ahora vive para l y para alabar su Nombre. Reflexin: Cuanto est lejos el oriente del occidente, Hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones (Salmo 103:12).
145
Acerqumonos pues
Introduccin
Jueves, 16 de mayo Hebreos 10:19-25
Despus de todo lo descrito en los captulos anteriores, el autor de Hebreos nos presenta ahora el impacto que la obra de Cristo debe de tener en nuestros corazones.
Exposicin
En plena certidumbre (19-22) Qu conclusiones tan hermosas! La sangre de Cristo Jess nos abre el camino hacia Dios. Un velo mantena al pueblo separado del lugar santsimo del templo, pero ese velo fue rasgado en la crucifixin (Mateo 27:51). Del mismo modo, el cuerpo del Seor fue roto por nuestros pecados, dndonos paso a la presencia de Dios. Acrcate a Dios con corazn sincero, en plena certidumbre de fe (v. 22). Acrcate al trono de la Gracia, no con tus mritos, sino por los mritos del Cordero de Dios. Es por la sangre del Hijo que el Padre te recibe. Fiel es Dios (23). Este era el sublime plan de Dios. Formar un pueblo de reyes y sacerdotes (xodo 19:6). Una nacin santa para l. El cristiano debe vivir con esta conviccin. A odos de algunos suena engredo decir que el Padre nos recibe, porque entienden que atribuimos este hecho a nuestros propios mritos. Sin embargo, nuestra esperanza no est en nosotros, sino en las promesas de Dios. Somos libres por que fiel es el que prometi. Unos a otros (24-25). Nuestra fe como cristianos es cierta. Pero nuestro testimonio se vive como pueblo redimido, porque es en el cuerpo donde se expresa la certeza de la salvacin. Hemos de estimularnos al amor y a las buenas obras. Esas buenas obras que evidencian la salvacin (Efesios 2:8-10). Por tanto el creyente debe de congregarse con sus hermanos. Cmo si no podremos vivir como un Cuerpo? En una poca tan individualista como la nuestra hemos de seguir recordando que Dios gua todo un rebao, y que la fe se expresa como nacin de Dios (1 Corintios 12:14-27). (Si el lector se interesa por este tema, le recomiendo el audio Por qu debera hacerme miembro de iglesia? que hallar en la web porGracia.es).
Aplicacin
As pues, crece en fe, certeza, confianza, seguridad, gratitud, porque la paz con Dios ha sido establecida por la sangre de Cristo. Si en verdad has sido comprado por su sangre, vive la fe con una conciencia limpia, amando a tus hermanos como Cristo te am a ti (Juan 13:34). Reflexin: Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa (1 Pedro 2:9).
La Biblia en un ao: 1 S. 20:1-21:16 Pr. 14:30-31 Sal. 113 Lc. 16:19-17:10
146
La afrenta al Espritu
Introduccin
El sacrificio de Cristo es tan perfecto y definitivo, que despreciar al mismo supone la ms grave de las afrentas a Dios, de la cual este pasaje nos advierte seriamente.
Exposicin
No queda ms sacrificio (26-27). Si despus de haber escuchado todas estas cosas alguien se vuelve atrs, qu esperanza le queda? Si despus de haber conocido la verdad de Cristo, uno peca voluntariamente, podr acaso volver a sacrificar animales para limpiar sus pecados? De ninguna manera. Aquel que habiendo gustado de las bendiciones de Cristo le da la espalda a la cruz, solo le queda seguir el destino de los enemigos de Dios. La afrenta al Espritu (28-29). Este es el pecado imperdonable, la blasfemia contra el Espritu Santo, el haber formado parte del pueblo de Dios para despus pisotear al Hijo (v. 28). Esta es la afrenta al Espritu de gracia (Mateo 12:31-32). Qu esperanza queda para aquel que habiendo gustado la Gracia la desprecia? Aquellos que como Judas, venden a Cristo por seguir sus deleites, mostrarn algn da que salieron de nosotros, pero no eran de nosotros (1 Juan 2:19). Ma es la venganza (30-31). Si aquel que transgreda la ley de Moiss era sentenciado a muerte, y aquel pacto era inferior al nuevo pacto en la sangre de Cristo, qu habr de sucederle al que conscientemente tuviere por inmunda la sangre del Seor? Hay algo mucho peor que caer en las manos de los hombres para ser juzgado, y eso es caer en las manos de Dios y de su ira. En efecto, horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo! Solemos ver a Dios como el Padre celestial que cuida de sus hijos, pero l tambin ha prometido poner a los enemigos de Cristo por estrado de sus pies (Hebreos 1:13). Dios es quien puede matar alma y cuerpo en el infierno (Mateo 10:28), y podemos decir, rememorando el sermn de Jonathan Edwards, que terrible cosa es para los pecadores estar en las manos de un Dios airado.
Aplicacin
Ests considerando seriamente estas palabras? Son para ti. Reflexiona. Ahora que buscaste un lugar idneo y un momento de silencio para leer estas lneas, piensa en la gravedad de despreciar la sangre del Hijo y provocar la ira del Padre. No hay nada que aadir. Nada que quitar. Solo ven a Cristo. Oracin: Seor, gracias por que tu sangre preciosa me lava de toda mi maldad
147
Cristo no tardar
Introduccin
Un cristiano verdadero persevera hasta el fin, (Marcos 13:13), sabiendo que el Seor no tardar en venir y que las aflicciones presentes son pasajeras (Santiago 1:2).
Exposicin
Vituperios (32-33). El Seor ya nos advirti que la vida cristiana implicara sufrir el desprecio del mundo (Mateo 5:11). Cuando as sucediera, seramos llamados bienaventurados. Los creyentes hebreos en el pasado haban sufrido muchas persecuciones, hacindose cercanos a aquellos que estaban siendo perseguidos por la causa del Maestro. Sabemos que el camino ancho lleva a la destruccin, mas el estrecho es el que lleva a la vida eterna (Mateo 7:14). Sigamos a Cristo, viviendo las presentes incomodidades por amor a l, y recordando que su corona en esta tierra no fue de oro, sino de espinas. Una herencia celestial (34). Los creyentes de entonces y de todos los tiempos han visto como sus bienes materiales les eran arrebatados por los enemigos de Cristo. Sin embargo, no perdan el gozo, pues saban que su verdadero tesoro estaba guardado en los cielos, all donde el ladrn no puede robar (Lucas 12:33). Teniendo los ojos puestos en el cielo, las aflicciones de esta vida son mucho ms pequeas y el consuelo de la vida eterna nos fortalece en las luchas cotidianas (1 Timoteo 6:12). Grande galardn (35-39). Que hermosa expresin. An un poquito, y el que ha de venir vendr. No debemos perder la esperanza, porque la fe verdadera es aquella que espera lo que no ve, y es necesario caminar por este camino de paciencia para alcanzar el galardn eterno. Nosotros no podemos adelantar la venida del Seor, no podemos cambiar la historia ni los planes de Dios. Lo nico que se nos pide es que permanezcamos fieles, como buenos mayordomos de nuestro Seor.
Aplicacin
As ser con nosotros, los verdaderos creyentes en el Seor. Nosotros somos de stos, que no retroceden sino que tienen una fe autntica. Estas t entre estos, que creen de verdad y esperan con paciencia la venida del Seor? l no tarda. Su venida ser en el da preciso. Mientras tanto, sirve a Dios con toda tu alma, con todas tus fuerzas, con toda tu mente, esperando con paciencia la gloria celestial a pesar de las pruebas de esta vida terrenal. Reflexin: Podrn quitarnos la cabeza, pero no la corona (Richard Bastar).
148
Digan todos: Dios es misericordioso! Domingo, 19 de mayo

Introduccin Salmo 118:1-14
Es posible que este salmo corresponde a un cntico para la Fiesta de los Tabernculos, precisamente se habla de tiendas (15). Todo parte de la experiencia personal del salmista donde Dios ha respondido a una angustia terrible. El auxilio permite experimentar grandemente las misericordias de Dios y esto produce una composicin de gratitud en la que todos estn invitados a participar con sus voces y una caminata hasta las puertas del santuario (19).
Exposicin
Las misericordias de Dios (1-4). El salmista es el maestro de ceremonias, dirige coros que caminan ordenadamente. El director habla en voz alta y la multitud responde y pide entrar. Finalmente desde dentro, respondern dando gracias por este solemne da gozndose en la salvacin (29). Desde el primer versculo se incide en que este disfrute se debe nicamente a la misericordia de Dios, no a mritos humanos (1), y todos en Israel deben decirlo, hasta hacer extensiva la invitacin a todos los que temen a Yahweh (4). Una experiencia fructfera (5-14). El salmista ha vivido una experiencia asfixiante, ha sentido la estrechez en una situacin muy angustiosa provocada por aquellos que como abejas zumbonas le presionaron, fue como el estrpito de los espinos cuando se queman (12). La respuesta de Dios le permite encontrarse en amplitud (5), desahogadamente, todo ha cambiado y el resultado ser componer una cancin de alabanza que todos puedan recordar y que ayude en otros momentos difciles. El autor de Hebreos recuerda este salmo, y todos debemos hacerlo nuestro (He. 13:6), y ms sabiendo que su misericordia se ha manifestado de forma maravillosa por medio de la cruz.
Aplicacin
Cuando Dios nos saca a lugar espacioso es bueno dar a conocer su misericordia y que esto sirva de estmulo. El salmista compone una cancin que podramos parafrasear: Ve, dilo en todas partes, Dios es misericordioso, te permite ver un nuevo da para conocerle. Dios me libr de la angustia del pecado y me dio paz por medio de Cristo Bscale!. El Seor nos ha dado dones y formas creativas de recordar su misericordia, si dejamos pasar el tiempo si dejar grabada nuestras vivencias con l, todo puede quedar en el olvido. Reflexin: T, que me has hecho ver muchas angustias y males, volvers a darme vida (Sal. 71:20).
149
La piedra angular
Introduccin
Lunes, 20 de mayo
Salmo 118:15-29
Ayer considerbamos la primera parte de este salmo que tanto enfatiza la misericordia de Dios. En la primera parte encontrbamos al salmista dirigiendo una comitiva de coros que de forma ordenada se dirigen al santuario, por fin llegan a las puertas y pedirn la entrada. Este era el salmo favorito de Lutero, quien tuvo que poner aquellas tesis en una puerta grande esperando que Dios obrara de forma poderosa y abriera puertas (23). La diestra de Yahweh es sublime, hace proezas y valentas (16).
Exposicin
Puertas abiertas. El salmista ha vivido una situacin angustiosa a causa de los que le asediaron (11), pero hoy vemos que adems, ha tenido que ser corregido o disciplinado por Dios (18), algo muy grave ha ocurrido en su vida, y Dios le ha ayudado a superar esa crisis por su misericordia. Ahora falta saber si de forma ceremonial tendr acceso junto a aquella multitud a la morada de Dios. Lo interesante es que con seguridad sabe que no ser rechazado: Abridme, entrar y alabar a Jah (19), sabe perfectamente que los que han sido justificados por Dios entrarn por la puerta de Yahweh (20). Dios es su salvacin (21). Dios es la piedra angular de un gran edificio mayor que el templo de Salomn, su iglesia (22, cp. 1 p 2:7-8). Bendito el que viene (26). Cristo entr en Jerusaln escuchando Hosanna (Salva ya), la gente cortaba ramas para que entrara el Rey (Mt. 21:8-9). Precisamente, la segunda parte del versculo 27 se puede traducir: Ordenad una comitiva con ramos hasta los ngulos del altar. Posiblemente estamos en Tabernculos, y en el clmax de este salmo, todos los que participan reconocen quin es su Dios, y su bondad y misericordia para siempre (28-29).
Aplicacin
Sobre la afirmacin que Pedro hizo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente, Jess explic que edificara su iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella (Mt. 16:16-18). El reino de Dios avanza y la victoria final est asegurada, su pueblo est preparado para ver las maravillas que causa la diestra de Dios como ocurri cuando Israel sali de Egipto (Ex. 15:6). No nos amedrentemos, toca pelear llevando el evangelio de Cristo! Oracin: Seor, gracias porque has llamado a mi puerta para entrar y cenar conmigo para siempre (Ap. 3:20).
150
La fe verdadera
Introduccin
Hebreos 10 termina con estas dos frases: Mas el justo vivir por fe; y si retrocediere, no agradar a mi alma. Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe para preservacin del alma (3839). Hebreos 11 prosigue a preguntarse por la esencia y las caractersticas de dicha fe. (23:6).
Exposicin
En esta seccin, Abel, Enoc y No son nombrados como hombres de fe. Por la fe Abel ofreci a Dios, por la fe Enoc fue traspuesto y por la fe No prepar el arca. Por su fe, todos alcanzaron buen testimonio (2). En los tres casos, vemos que eran obedientes a la voz de Dios porque la fe autntica siempre produce sumisin al Seor. El autor define la fe como la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve (1). Es decir, la fe se basa en la certeza de la promesa de Dios relacionada con la vida futura. Todos los llamados hroes de la fe hicieron lo que hicieron y sufrieron lo que sufrieron porque tenan la certeza de unos bienes escatolgicos (Javier Gmez). La mirada de los tres hombres, pues, estaba puesta en el futuro prometido por Dios; y no en las incertidumbres fluctuantes del presente. Frgil es la vida; pero fiel y fidedigna es la promesa de Dios. Dios es ms grande que la vida y ms poderoso que el mundo ya que el mismo universo fue creado por la palabra de Dios (3). El mundo entero, aun sin saberlo, depende totalmente del poder sustentador del Seor. Por lo tanto, Abel, Enoc y No no fueron irracionales al confiar en la promesa de Dios, sino que su fe era perfectamente lgica y sensata.
Aplicacin
Dios nos llama a confiar plenamente en la certeza de su promesa de eterna salvacin y a vivir coherentemente con esta las implicaciones de esta fe (como lo hacan Abel, Enoc y No). Por el fruto se conoce el rbol, y si tenemos una fe autntica, se manifestar en nuestra vida. Oracin: Seor, aydanos a confiar plenamente en tu futuro prometido.
151
Lo que ha de venir
Introduccin
Despus de hablarnos de la fe de Abel, Enoc y No (11:1-6), nuestro autor se dedica a analizar las vidas de Abraham y Sara. Comenta que ellos fueron movidos por la esperanza del futuro prometido por Dios.
Exposicin
El autor se enfoca en dos momentos de fe en la vida de Abraham y Sara: su salida de Ur y el embarazo de Sara. La fe no se puede separar de la esperanza. Abraham, obedeciendo el llamado el Dios, sali de su tierra sin saber a dnde iba (8). Pero sali con esperanza. Su fe en el futuro prometido por Dios transform su presente. Abraham, pues, vivi como peregrino y nmada en esta tierra porque buscaba algo mejor que ella. Tanto l como Sara anhelaban la patria celestial. No se conformaron con lo que este mundo quera ofrecerles. Por esta razn, Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos. (16) No recibieron la plenitud de la promesa de Dios hasta entrar en la vida eterna. No obstante, el nacimiento de Isaac revela que Dios cumple sus promesas en esta vida presente tambin (11-12). Es decir, Dios obra ahora en el siglo XXI. En la sociedad cientfico-tecnolgica de hoy, sigue siendo imposible que una mujer de noventa aos d a luz. Cundo fue la ltima vez que viste a una mujer de esa edad embarazada? Pero Abraham y Sara creyeron la promesaaunque al principio ambos se rieron (Gnesis 17:17; 18:12). Por la fe la misma Sara, siendo estril, recibi fuerza para concebir (11). De una mujer casi ya muerta, entonces, salieron una multitud de descendientes. Ser algo difcil para Dios?
Aplicacin
El ejemplo de Abraham y Sara nos ayuda a vivir para algo mayor que este mundo. Tenemos que acordarnos de que somos peregrinos en esta tierra. No pertenecemos aqu. No somos del mundo. Buscamos la patria bienaventurada donde Dios ser todo en todo. Y en este camino hacia la gloria venidera, es preciso acordarnos de que Dios sigue cumpliendo sus promesas hoy. Si Dios te ha prometido algo- una patria, un milagro, un Isaac- sigue creyndolo, saludndolo y confesndolo (13). Oracin: Seor, llnanos con la esperanza de la gloria venidera y danos cada vez ms fe en todo lo que nos has prometido.
La Biblia en un ao: 2 S. 3:1-3:39 Pr. 15:7-8 Sal. 119:1-16 Lc. 20:1-26
152
Cuatro hombres de fe
Introduccin
El texto de hoy nos relata las acciones de cuatro hombres de fe, a saber, Abraham, Isaac, Jacob y Jos. Todos vivan confiando en el futuro prometido por el Seor.
Exposicin
En primer lugar, la fe de Abraham nos deja con la boca abierta. Cmo poda ofrecer a su propio hijo? Acaso habr ocurrido otro momento de fe tan asombroso como ste? Sin fe, es imposible entender a Abraham. La mente carnal, por ejemplo, nos dice que se trata de un asesino. Sin embargo, opina Benjamn Glvez que era un hroe. Escribe que el herosmo de Abraham, radica en su obediencia a un nico mandato divino. Abraham hizo lo que hizo porque pensaba que Dios es poderoso para levantar aun de entre los muertos (19). Es decir, ni siquiera la muerte le poda separar de ver el cumplimiento de la promesa futura de Dios. En segundo lugar, Isaac- el sacrificado- bendijo a Jacob y a Esa respecto a cosas venideras (20). El autor hace hincapi en el aspecto futuro asociado con la fe. Isaac viva mirando hacia el futuro profetizado por Dios. La fe y el futuro siempre van juntos. En tercer lugar, Jacob hizo lo mismo que su padre, bendiciendo a los hijos de Jos con respecto al futuro. Es interesante que Jacob ador apoyado en el extremo de su bastn (21). Al fijarse en su bastn, Jacob se hubiera acordado de la noche que pele con el ngel y consigui la bendicin del Altsimo. Por la fe, Jacob fue transformado por Dios y poda esperar con ganas lo que haba de venir. En cuarto lugar, Jos profetiz de cosas venideras, mencionando el xodo de Egipto. Anim al pueblo del Seor con palabras de liberacin y salvacin. Con su apertura al futuro prometido por Dios, poda seguir teniendo fuerzas y coraje a pesar de todo el rechazo que haba sufrido.
Aplicacin
La pregunta que nos tenemos que hacer hoy tiene que ver con el futuro. Estamos confiando en lo que Dios nos ha prometido respecto a cosas venideras? Una fe que no se proyecta hacia el futuro no es una fe bblica. La fe cree que Dios es soberano sobre el pasado, el presente y el futuro. Oracin: Seor, dirige nuestra mirada hacia todas tus promesas. Aydanos a entender que el futuro te pertenece a ti.
153
La aventura de la fe
Introduccin
Esta porcin se centra principalmente en los das de Moiss (23-29) y Josu (30-31). El autor de la epstola nos ensea varias verdades relacionadas con la fe.
Exposicin
Moiss y sus padres tenan la misma clase fe que Abel, Enoc, No, Abraham, Sara, Isaac, Jacob y Jos. Moiss, por ejemplo, viva con su mirada puesta en el futuro prometido por Dios. Por esta razn pudo rehusar tan valientemente llamarse hijo de la hija de Faran (24). Creo que hay pocos versculos bblicos tan chocantes como ste. Llamarse hijo de la hija de Faran quiere decir llamarse un dios. Los egipcios adoraban a Faran y a su familia. Moiss tena el mundo entero en sus manos- era heredero del Imperio poltico ms importante sobre la faz de la tierra- sin embargo, lo rechaz todo y lo crucific, escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado (25). No tiene sentido ninguno. Esta accin de Moiss va en contra de todo lo que nuestra cultura quiere inculcarnos hoy da sobre la importancia de destacar, ser reconocido y poderoso. Moiss tom su cruz y sigui al Seor, teniendo puesta la mirada en el galardn (26). No es posible rehusar la gloria de Egipto sin fe. Esta fe sacrificial inici una vida de aventuras con Dios. El Seor le llev a Moiss a pronunciar las diez plagas sobre Egipto; a celebrar la Pascua con los hebreos; a pasar el Mar Rojo; y a guiar el pueblo hacia la tierra prometida. Despus de Moiss, Dios levant a Josu como lder del pueblo de Dios. El autor de Hebreos prosigue a hablarnos de la cada de Jeric como una manifestacin de fe (30-31). Cmo puede una ciudad invencible ser conquistada sin ningn tipo de guerra? Resulta imposible. Pero Dios hace proezas. La fe confa en el poder del Seor y no en la sabidura del hombre. Incluso podramos preguntarnos por la conversin de Rahab. Cmo podra una prostituta llegar a conocer al Santo de Israel? De nuevo, se trata de un milagro de Dios.
Aplicacin
Primero, los ejemplos de los das de Moiss y Josu nos ayudan a preguntarnos si verdaderamente estamos dispuestos a renunciarlo a todo por amor al futuro prometido por Dios. Qu realidad es ms importante para nosotros: el reino de Dios o Egipto? Segundo, nos estimulan a creer en un Dios de milagros, maravillas y proezas. Oracin: Padre, aydanos a dejarlo todo por amor a tu nombre.
154
Lo positivo y lo negativo
Introduccin
Esta ltima seccin de Hebreos 11 es bastante larga. En vez de seguir hablando detenidamente sobre las vidas individuales de otros santos cuyas vidas estn registradas en el Antiguo Testamento, el autor decide resumir- a grandes rasgos- las caractersticas de todas sus vidas en conjunto (de Geden hasta los profetas).
Exposicin
Primero, nuestro autor nos habla del aspecto positivo de la fe (33-35). Segundo, menciona el lado negativo (35-38). El lado positivo se refiere a las bendiciones temporales que los creyentes en Dios recibieron por la fe, por ejemplo, por fe conquistaron reinos, hicieron justicia, alcanzaron promesas, taparon bocas de leones (33). Despus de leer esta lista, quin no tendra ganas de confiar en el Seor? Todo sale de maravilla. Aqu la fe parece ser sinnimo de victoria, poder y xito. Se trata de una fe gloriosa y poderosa. No obstante, el lado negativo de la fe habla de la cruda realidad que algunos tuvieron que experimentar gracias a su fidelidad a Dios. Por la misma clase de fe, otros fueron atormentados otros experimentaron vituperios y azotes, y a ms de esto prisiones y crceles (35-36). Es decir, sufrieron por pertenecer al Seor. El camino cristiano, pues, no es un lecho de rosas. Conlleva un sinfn de dificultades, pruebas y lgrimas. Si ests sufriendo porque eres del Seor, puedes regocijarte porque ests en muy buena compaa. La fe en el futuro prometido por Dios te ayudar a vencer todos los obstculos del presente. El autor termina explicando que t y yo vamos a ser perfeccionados con todos aquellos santos de antao (39-40). Si ellos alcanzaron buen testimonio, seguramente tenemos que aspirar a lo mismo.
Aplicacin
Sin importar la suerte que nos ha tocado vivir en esta tierra, somos llamados a glorificar a Dios con nuestra fe en las promesas futuras del Seor. En tiempos de prosperidad y adversidad, somos del Seor. Como escribi Pablo: en todo y por todo estoy enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para padecer necesidad (Filipenses 4:12). Tenemos que acordarnos de que el Seor Jess, antes de resucitar por el poder del Espritu, primero sufri bajo Poncio Pilato. En alegra y en tristeza, alabemos al Seor por fe! Oracin: Seor, en abundancia y en pobreza, podemos gozarnos plenamente porque sabemos que somos hijos tuyos.
La Biblia en un ao: 2 S. 9:1-11:27 Pr. 15:14-15 Sal. 119:49-64 Lc. 21:29-22:13
155
La voz de Dios
Introduccin
Domingo, 26 de mayo Salmo 29
Este salmo es una composicin similar a la poesa cananea, de hecho parece una contestacin a los himnos sobre Baal. El salmista dirige toda la gloria nicamente a Yahweh, cuyo nombre se repite 18 veces en 11 versculos. Algunos denominan este salmo como los siete truenos, porque as se denomina a la voz de Yahweh en siete ocasiones.
Exposicin
La voz atronadora. Se habla a los hijos de los fuertes, o ms literalmente a los hijos de Dios, es decir, posiblemente ngeles en una referencia similar a la que encontramos en Gn. 6:1, donde tambin se menciona el diluvio como en este salmo (10). El salmista insiste en que no se desve la adoracin que slo corresponde a Dios en la hermosura de su santidad (2) y describe el mar (3), los cedros del Lbano (4), y el desierto (8). En la mitologa Baal viva en las montaas del Lbano siendo el dios del relmpago, por lo que se le representaba con un relmpago en la mano, tambin se pensaba que gobernaba en lugares desolados como el desierto y las encinas y bosques eran lugares de adoracin cananea (9). El contraste es claro, cuando omos un relmpago, pensemos en la voz de Dios (3), Dios s que asusta en grado superlativo; tiene el poder para desgajar cedros y bosques como si nada, es fuego consumidor (7, cp. He. 12:29). El trono inconmovible. En contraste con el temor que pueden causar los fenmenos naturales con continuos cambios est el trono de Dios inamovible. El mar era considerado enemigo de Baal y simbolizaba el caos, pero Dios lo es de orden (Gn. 1:2) y preside aun una catstrofe como el diluvio con absoluta tranquilidad (10), esto garantiza que Dios dar paz a su pueblo para siempre (11).
Aplicacin
El autor de Hebreos anuncia la remocin de las cosas hechas, y tambin aquellas que son inconmovibles, es decir, el reino de Dios y sus valores; su voz conmovi la tierra y remover el cosmos (He. 12:26-29). Por tal motivo, conviene no aferrarse a lo material, con un solo golpe de voz, Dios puede hacer que tiemblen los cimientos de la tierra, nada escapa a su soberana. Reflexin: Se postran delante del que est sentado en el trono Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas (Ap. 4:10-11)
156
Disciplina
Introduccin
Despus de resaltar el aspecto futuro de la fe en el captulo 11, ahora nuestro autor habla de la importancia de vivir la fe en el presente. En este aprendizaje de fe, todos los soldados de Cristo tienen que pasar por la escuela de la disciplina. La disciplina de Dios es el pensamiento que predomina en nuestro apartado de hoy.
Exposicin
Como ya hemos visto, los santos del Antiguo Testamento (descritos en Hebreos 11) nos exhortan a seguir a Dios por fe. Y el ejemplo perfecto de la fe es el Seor Jesucristo (2-3). l se sujet a la disciplina de su Padre celestial en esta tierra. Cristo, adems de morir por nosotros con el fin de perdonar nuestros pecados, nos ha dado un ejemplo a seguir en nuestro camino espiritual. Algunos cristianos podan haber razonado que sufran porque Dios les haba abandonado, pero el autor de Hebreos les anima explicndoles que, Porque el Seor, al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo (6). Por consiguiente, en cada tribulacin, es necesario percibir la mano amorosa del Omnipotente. Tenemos que agradecer a Dios por su disciplina. De hecho, destaca el autor, Pero si se os deja sin disciplina, de la cual todos han sido participantes, entonces sois bastardos y no hijos (8). Prefiero mil veces ms ser disciplinado y pertenecer a Dios que no recibir disciplina y no formar parte de su familia. Y t? Y cul es el propsito de su disciplina? El autor nos da la respuesta, Para que participemos de su santidad (10). En otras palabras, Dios quiere que seamos como l. En cada momento de tristeza, siempre hay algo que podemos aprender para ser de bendicin para otros y as reflejar el amor de Dios. La disciplina nos hace fructferos (11) porque por ella aprendemos a no alejarnos del Seor. De esta forma, nuestra fe se manifiesta mediante una dependencia profunda de la bondad de Dios y un amor creciente por todo lo que l hace (aunque, a veces, no lo entendamos). La disciplina nos mantiene humildes, dciles y sujetos. Una persona (o sociedad) sin disciplina termina en caos.
Aplicacin
Dios sabe lo que est haciendo con nosotros. Lo hace para nuestro bienestar eterno y la gloria de su nombre. Declaremos con nuestro hermano mayor, Job, El Seor dio, y el Seor quit; sea el nombre del Seor bendito (Job 1:21). Oracin: Gracias por tu disciplina, Padre celestial. Lo haces para nuestro bien. As sabemos que te pertenecemos a ti.
La Biblia en un ao: 2 S. 13:1-39 Pr. 15:18-19 Sal. 119:81-96 Lc. 22:35-53
157
Salvo o perdido
Introduccin
En esta seccin, podemos apreciar el contraste que traza el autor de la epstola entre los que se someten a la disciplina del Seor (12-14) y aqullos que la renuncian (15-17).
Exposicin
Despus de hablar de la disciplina del Seor en los primeros once versculos, el autor anima a los creyentes a levantar las manos cadas y las rodillas paralizadas (12). Quiere ayudar a sus hermanos en la fe a seguir adelante en su consagracin al evangelio a pesar de numerosas aflicciones. Razonaba Pablo que, Los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los dbiles (Romanos 15:1). La fe cristiana se trata de bendecir y levantar a otros. Escribi el comentarista William Barclay, Una de las mayores glorias de la vida es la de animar al que est al borde de la desesperacin e infundirle fuerza al que se encuentra agotado. Ayudas t a los dems o slo piensas en tu propio bienestar? El verdadero creyente seguir al Seor, aun en medio de gran tribulacin, y buscar la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (14). Es el deleite de su corazn vivir para la gloria de Dios. No obstante, en este mundo, hay otras personas que no desean sujetarse a la voluntad de Dios. No quieren ser santos. El autor emplea la figura de Esa para representar al mundo incrdulo. En vez de animar a otros, slo piensan en s mismos y por tanto, contaminan a muchos con amargura, vanidad y egocentrismo. Tenemos que tener mucho cuidado con gente as. Las lgrimas de Esa eran lgrimas egostas. l no deseaba la gloria de Dios sino su propio xito y prosperidad. Mateo Henry opin que, Concuerda con la disposicin del hombre desear la bendicin, pero despreciar los medios por los cuales debe obtenerse la bendicin. Esa quera la bendicin de Dios sin la presencia de Dios; pero para el creyente nacido de nuevo, Dios mismo es la mayor bendicin que hay.
Aplicacin
A la luz de la distincin que existe entre los autnticos discpulos del Seor y los falsos hermanos como Esa, que solamente quieren ms y ms para s mismos, tienes que preguntarte si realmente ests viviendo la vida cristiana en toda su plenitud. Bendices a los dems? Ayudas a otros? Deseas la gloria de Dios por encima de todas las cosas? El Seor te llama a ser un creyente de verdad. Oracin: Seor, ensanos a levantar y bendecir a otros para poder reflejar tu amor paternal.
La Biblia en un ao: 2 S. 14:1-15:29 Pr. 15:20-21 Sal. 119:97-112 Lc. 22:54-23:12
158
Antiguo o nuevo
Introduccin
Este pasaje de la carta de Hebreos diferencia entre el terror del Antiguo Pacto y la gloria del Nuevo (William Barclay). El monte de Sina representa el Antiguo Pacto; mientras que el monte de Sin simboliza el Nuevo.
Exposicin
La primera parte de nuestro pasaje hace referencia al Antiguo Pacto (18-21). Se destaca el terror de la Ley de Dios, la cual exiga la muerte de todos los pecadores. El propio Moiss dijo, Estoy espantado y temblando (21). Qu horror no tener un Salvador! No obstante, la buena noticia es que ahora el pueblo de Dios vive bajo el consuelo del Nuevo Pacto (22-24). Jess es nuestro Mediador y ha pagado por los pecados que nosotros cometimos. Gracias a Su obra redentora, podemos tener paz y armona con Dios. No tenemos que vivir ms bajo la esclavitud del miedo asfixiante. Su sangre perdona todos nuestros fallos. A la luz del Nuevo Pacto en Jess, el autor de Hebreos exhorta a sus lectores a no menospreciar el mensaje del evangelio (25-29). Es bien peligroso rechazar la gracia de Dios manifestada en su Hijo. Mirad que no desechis al que habla. Porque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la tierra mucho menos nosotros, si desechremos al que amonesta desde los cielos (25). Cmo escaparemos, pues, si descuidamos una salvacin tan grande? Dios sigue siendo igual de santo y justo que en los das de Moiss, por consiguiente, si rechazamos la oferta del evangelio, el juicio del Omnipotente nos espera. Escribi Mateo Henry, l es el mismo Dios justo y recto en el evangelio que en la Ley. Los hijos de Dios disfrutarn del reino de Dios, el cual ser eternamente inconmovible, es decir, inmvil, firme y estable; pero los que se rebelan contra la proclamacin del Cristo crucificado tendrn que enfrentar el fuego consumidor del Dios santsimo (28-29). En aquel gran da de juicio, no tendrn ningn mediador porque lo rechazaron voluntariamente.
Aplicacin
Nuestro texto nos ayuda a estar agradecidos por la obra salvadora de Cristo Jess. Qu consuelo es saber que alguien ha pagado por nosotros para que no nos tengamos que enfrentar el horror de la perdicin eterna! Adems, nos anima a predicar a los perdidos a fin de que conozcan el poder de las buenas nuevas. Jesucristo salva hoy! Oracin: Alabado seas, Dios eterno, por tu salvacin! Gracias por tu Hijo, Jess.
159
Haz tus deberes

Introduccin
A la luz del Nuevo Pacto expuesto al final de Hebreos 12, el ltimo captulo del libro empieza con varios deberes cristianos. En el pasaje de hoy el autor hace mencin del amor fraternal, la hospitalidad, el cuidado por los presos y maltratados, el matrimonio y la confianza en Dios.
Exposicin
El primer deber del creyente es amar (1). Si Cristo nos am sin que lo mereciramos, cmo no vamos a amar a nuestros hermanos en la fe- aun cuando nos fallan y nos tratan mal? Es necesario sentir afecto y cario por otros creyentes. Todos los dems deberes cristianos brotan de la raz del amor. La hospitalidad quiere decir abrir las puertas de nuestras casas a otros hermanos en la fe (2). Es un acto de amor. Tambin lo es la compasin por los presos y maltratados (3). Arstides, el orador pagano, deca de los cristianos: Si se enteran de que uno de su nmero est en la crcel o en dificultades por ser cristiano, todos le ofrecen ayuda en su necesidad y, si se le puede redimir, le procuran la libertad. De esta forma, el amor de Dios se hizo carne en ellos. El amor tambin lleva a la pureza sexual. El sexo es para el matrimonio. A los fornicarios y a los adlteros los juzgar Dios (4). La sociedad espaola del siglo XXI se ha acostumbrado al pecado sexual, pero sigue siendo una abominacin para el Dios de las Escrituras. El hombre de Dios ha de ser fiel a su esposa y viceversa. Cuntos matrimonios se han roto por infidelidad sexual? El ltimo deber mandado en este pasaje es satisfaccin con lo que se tiene (5-6). Podemos estar contentos porque Dios est con nosotros. Escribi Pablo, As que, teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con esto (1 Timoteo 6:8). Dios es ms importante que los bienes temporales y materiales. El afn desmedido por lo material revela una profunda falta de fe en la bondad y cuidado de nuestro Padre celestial.
Aplicacin
No resulta demasiado difcil aplicar este texto a nuestras vidas. El autor de Hebreos ya lo ha dicho suficientemente claro. Nos llama a ejemplificar los valores del evangelio en nuestras vidas con la hospitalidad, el cuidado por los presos y maltratados, la pureza sexual y la fe en la provisin del Seor. Oracin: Padre, inspranos a manifestar los principios del evangelio en nuestro diario vivir.
La Biblia en un ao: 2 S. 17:1-29 Pr. 15:24-25 Sal. 119:129-144 Lc. 23:44-24:12
160
Jess el pastor
Introduccin
El pasaje de hoy se centra en el sacrificio de Cristo y nos anima a seguir el ejemplo de nuestros pastores puesto que ellos son discpulos del Seor. Escribi Pablo, Sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1 Corintios 11:1).
Exposicin
El autor de Hebreos nos llama a acordarnos de nuestros pastores y a obedecerlos (7, 17) porque ellos, a su vez, obedecen a Cristo, el cual es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos (8). Coment Alfonso Ropero que, La funcin del ministerio pastoral es perfeccionar el ministerio congregacional. O sea, el ministerio pastoral es necesario para el bienestar espiritual de la iglesia. Al recibir las buenas noticias del Nuevo Pacto, hemos de tener cuidado en no buscar nuestra salvacin en ritos religiosos u otras obras humanas. Algunos judos convertidos al cristianismo en el primer siglo fueron tentados a volver a los sacrificios rituales con el fin de procurar el perdn de Dios. Nuestro autor explica que Cristo es todo-suficiente. l es nuestra salvacin, y punto! Si intentamos justificarnos delante de Dios por nuestras obras, hemos cado de la gracia (Glatas 5:4). Por consiguiente, somos llamados a salir fuera del campamento con Cristo (13). Esto implica una ruptura total con el sistema judo y las obras humanas. Ya no vivimos bajo la sombra de la Ley mosaica. Cristo nos ha santificado con su propia sangre (12). Nuestra herencia eterna est en l. La fe en Cristo nos proyecta hacia la esperanza del futuro venidero. Porque no tenemos aqu ciudad permanente, sino que buscamos la por venir (14). Esta fe centrada en Cristo producir vidas agradecidas y fructferas, las cuales se caracterizarn por alabanza a Dios, buenas obras y ayuda mutua (15-16). Estos son los sacrificios que verdaderamente agradan al Seor.
Aplicacin
La leccin de hoy nos llama a vivir con nuestro corazn afirmado en la gracia de Cristo. La salvacin se llama Jess; no religin humana. Y nos revela que un corazn tocado por el poder del Nuevo Pacto vivir de una forma sujeta a Dios y a los pastores que el Seor ha puesto en su iglesia. Oracin: Gracias, Seor, por mi pastor. Aydame a bendecirle, animarle y edificarle. Oro para que le des nuevas fuerzas de lo alto. Perdona mis crticas y rebelin por amor a tu nombre.
La Biblia en un ao: 2 S. 18:1-19:9a Pr. 15:26-27 Sal. 119:145-160 Lc. 24:13-53
161
Salutaciones finales
Introduccin
Sbado, 1 de junio Hebreos 13:17-25
Hoy se acaba nuestro estudio de Hebreos. Los ltimos ocho versculos de la epstola constituyen las salutaciones finales del autor annimo del texto.
Exposicin
El autor termina su carta pidiendo oracin porque tiene ganas de visitar a la iglesia de los Hebreos (18-19). Reconoci que necesitaba con urgencia las oraciones del pueblo de Dios. La bendicin final resume a grandes rasgos todo lo que el autor haba destacado a lo largo de la epstola. El centro de todo (como siempre) es la muerte y resurreccin de Cristo por sus ovejas. Es decir, estamos hablando del meollo del Nuevo Pacto. Esta obra expiatoria de Jess produce vidas cambiadas y transformadas. Es imposible separar las dos cosas. Una persona regenerada por Cristo vivir una vida santificada. Os haga aptos en toda buena obra para que hagis su voluntad, haciendo l en vosotros lo que es agradable delante de l por Jesucristo (21). El autor de la carta era incapaz de pensar en otra cosa que no fuera la gloria del Nuevo Pacto establecido en Cristo. Se gloriaba apasionadamente en las buenas noticias del Evangelio. Cristo ha muerto por nosotros y ahora vive en nosotros. Aleluya! Los ltimos asuntos mencionados en la carta son de ndole personal. Es muy posible que Timoteo se refiera al Timoteo de las cartas de Pablo (23). Haba estado en la crcel por amor a Dios pero ahora est en libertad. Algunos piensan que el ltimo versculo da a entender que la epstola fue escrita por Pablo ya que es su forma tpica de despedirse. Nadie conoce (con certeza) la autora de esta epstola; pero lo ms importante es entender que ha sido inspirada por el aliento del Altsimo Dios.
Aplicacin
Podemos apreciar cmo toda nuestra vida cristiana se fundamenta en lo que Cristo ha hecho por nosotros. Por esta razn escribi Stephen Mott que, La primera pregunta en cuanto a la motivacin y la obligacin del creyente no es, qu debo hacer?, sino, qu es lo que Dios ha hecho por m? Al entender lo que Jess ha hecho por nosotros, podemos obedecer al Seor alegre y gozosamente. Toda nuestra vida cristiana es una respuesta a la gracia de Dios que hemos recibido abundantemente del Nuevo Pacto del buen Pastor. Oracin: Gracias por la obra salvadora de tu Hijo Jess. Muchas gracias, Seor.
La Biblia en un ao: 2 S. 19:9b-20:26 Pr. 15:28-29 Sal. 119:161-176 Ro. 1:1-17
162
El que levanta mi cabeza

Introduccin
Domingo, 2 de junio Salmo 3
Este es el primero de los 14 salmos que surgen de experiencias de la vida de David. En este caso, el rey tiene que huir de palacio a causa de la rebelin de su hijo Absaln. Todo lo ocurrido tiene que ver con la consecuencia de su pecado con Betsab. Dios le haba perdonado y poda clamar a l implorando que levantara nuevamente su cabeza (3).
Exposicin
Un momento muy amargo (1-3). Cuando un hijo traiciona a su padre es como una daga clavada en el corazn. David no quiere enfrentarse a su propio hijo, sabe que esto no pasara de no haber sido adltero, pero tambin que ya ha sido disciplinado por Dios, y es Absaln el que peca repudindole con soberbia. Adems, la mayora de su propio pueblo le da la espalda, Cunto pueden cambiar las cosas en poco tiempo! David toma una cierta distancia con sus perseguidores y se dedica a clamar a Dios. Aunque era un guerrero, prefiere esperar y encomendar su causa al que es su escudo, su gloria y el que har que su cabeza vuelva a estar erguida (3). Sus enemigos creen que no hay ninguna esperanza para l (2), pero no conocen al Dios de Israel como David. El dulce descanso (4-8). Dios sigue sentado en su lugar de adoracin (4). David se apropia una expresin de Moiss: Levntate, Yahweh; slvame Dios mo (Nm. 10:35), con su voz clama despus del necesario descanso que Dios la ha otorgado (5). David se levanta con fuerzas para continuar sabiendo que en el pasado Dios hiri a sus enemigos y sabr cmo actuar nuevamente. Dios es su salvacin y David ama a su pueblo hasta el punto de pedir bendicin sin acritud (8). El corazn de David no guarda rencor y descansa en Dios.
Aplicacin
Cuando todo se torna contrario en nuestra vida, e incluso somos capaces de identificar a aquellos que nos estn haciendo dao, un arranque de ira puede provocar un agrio enfrentamiento. David pide bendicin para sus hermanos (Mt. 5:44), aunque esta estrategia sea difcil de entender para el mundo. Ejemplo de todo lo anterior tenemos en Cristo, quien siendo inocente fue a la cruz ocupando nuestro lugar y no nos pag con la misma moneda, y todo esto para que vivamos a la justicia! (1 P 2:24). Reflexin: Cuando le maldecan, no responda con maldicin; cuando padeca, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga justamente (1 P. 2:23).
La Biblia en un ao: 2 S. 21:1-22:51 Pr. 15:30-31 Sal. 120 Ro. 1:18-32
163
La intervencin de Eli (I)

Introduccin
Lunes, 3 de junio Job 32:1-22
Una vez terminado el grandioso discurso de Job, en que ha insistido una y otra vez en su inocencia, no es replicado, en esta ocasin, por los tres amigos que haban ido a consolarle, y se produce un silencio que es deshecho por la intervencin de otro personaje, Eli, un joven del que solo sabemos su estirpe.
Exposicin
Enojo e ingerencia de Eli (1-12). El joven estaba escuchando el debate sin intervenir. No se menciona cuando se incorpor al grupo. Pero no puede aguantar ms y decide participar sin contener su enojo. Consideraba que tanto Job como sus amigos estaban equivocados. Su enojo va dirigido en primer lugar contra Job por no haber admitido que era pecador e insistir en su inocencia. Asimismo estaba enojado con los tres amigos por su ineptitud en saber responderle y no haberle convencido. Explica las razones por las que haba estado callado: como era joven y los dems ancianos, por respeto no haba querido declarar sus pensamientos hasta aquel momento. Primero haba que escuchar la voz de la experiencia y comprobar que tenan sabidura, aunque en su opinin la edad no garantiza la inteligencia. l no se apoya en la experiencia ni en la tradicin de los sabios, sino que encuentra la verdad en el Todopoderoso y se fundamenta en la sabidura que concede a los hombres. Entusiasmo y desenfreno verbal de Eli (13-22). Con el impulso y la osada caractersticos de un hombre joven, Eli toma la palabra con la pretensin de que su discurso procede de Dios. Pondr al descubierto que los tres amigos no son tan sabios como pensaban. Sus intenciones son buenas y aunque Job no le haya pedido ayuda, el quiere socorrerle. Eli es el tipo de persona que despus de asistir a un debate y permanecer callado, tiene la ocasin de hablar. Est tan lleno que no se puede contener. Est seguro que se halla en posesin de la verdad y quiere comunicarla sin demora. La figura de un pellejo repleto de vino como de alguien a punto de estallar es muy ilustrativa de su estado de nimo.
Aplicacin
La actitud de Eli nos ensea que es ms fcil criticar de manera negativa que hacerlo positivamente. Sealar los errores de otros es relativamente fcil, en cambio ver los propios cuesta mucho ms y no digamos reconocerlos. Reflexin: El ardor juvenil y la sinceridad son dignas de elogio, pero si los pensamientos son se fundan en la Palabra de Dios pueden resultar baldos.
La Biblia en un ao: 2 S. 23:1-39 Pr. 15:32-33 Sal. 121 Ro. 2:1-16
164
La intervencin de Eli (II)

Introduccin
Martes, 4 de junio Job 33:1-33
Las palabras con las que da comienzo a su discurso tienen el propsito de buscar la simpata de Job. Pide al patriarca que le preste atencin, puesto que si la conversacin con los tres amigos haba fracasado, l tiene la respuesta que necesita (1-3).
Exposicin
Prlogo al primer discurso de Eli (4-7). Eli, lo mismo que Job, es un ser humano creado por Dios y tena que prepararse para responderle en igualdad de condiciones. El joven ramita no era un ser superior que infundiera temor, sino un simple hombre formado del barro como los dems humanos, que no pretenda imponer su autoridad. Estas palabras tenan como objetivo tranquilizar al patriarca y le haran sentirse a gusto con l y libre de temor. Eli refuta las palabras de Job (8-30). Eli haba escuchado la declaraciones de inocencia que Job haba formulado, un hecho cierto. Pero en ningn momento el patriarca haba manifestado que no haba pecado, sino que le haba preguntado a Dios sobre sus pecados (cf. 13:23). Era cierto Job haba dicho que Dios le trataba como un enemigo que le buscaba para acusarle y destruirle (cf.16:9-13). El joven Eli tena razn al indicarle a Job que ese aspecto de su rplica era incorrecto. Dios es tan grande que no se puede comparar con los hombres y no tena derecho a recriminarle que no le respondiera. En el monlogo Job haba dicho que peda ayuda a Dios y no reciba respuesta (30:20). Eli le replica dicindole que estaba equivocado, porque Dios habla a los seres humanos de diversas maneras, aunque ellos no se aperciban, como por ejemplo, lo sueos, las visiones y la enfermedad. Eli desafa a Job (31-33). Le exhorta a prestarle atencin en silencio, pero est abierto a escuchar su respuesta si es que tiene algo que decir. Eli se expresa con amabilidad, pero tambin contundentemente.
Aplicacin
Cuando aconsejamos a otras personas, no podemos ser prepotentes, porque en lugar de solucionar un problema vamos a crear otro. Debemos ponernos a la altura del que necesita ayuda. En cuanto a los sueos, debemos extremar las precauciones en su interpretacin, porque cualquier experiencia de este tipo debe ser examinada a la luz de la Palabra de Dios. Pensamiento: La consolacin de Dios no es ensartar palabras vacas, sino guiar a la persona para que pueda respirar espiritualmente de nuevo. (Pedro Sanjaime).
La Biblia en un ao: 2 S. 24:1-25 Pr. 16:1-2 Sal. 122 Ro. 2:17-3:8
165
La intervencin de Eli (III)

Introduccin
Mircoles, 5 de junio Job 34:1-15
Al final de su primer discurso, Eli haba desafiado a Job a que si tena razones, le respondiera (33:32), pero no le contest. Se mantuvo en silencio como tambin le haba pedido y entonces el joven tomara nuevamente la palabra. El odo capta los sonidos y el gusto reconoce el sabor, del mismo modo ellos deben examinar el caso de Job y emitir un juicio justo (1-4).
Exposicin
Eli se hace eco de los lamentos de Job (5-9). El patriarca haba expresado su inocencia en repetidas ocasiones y tambin la idea de que Dios era arbitrario porque no le haca justicia despus del castigo a que le haba sometido. No poda aceptar de ningn modo que su sufrimiento era debido a que sus amigos haban decidido que era culpable (27.1-5). Lo rechazaba taxativamente. Eli reproduce las palabras de Job de las que quiere obtener sus propias conclusiones. Tal como hiciera Job (12.1-2), el ramita usa la irona y exclama: No hay nadie como Job! Tantas veces ha manifestado que es una persona honrada que al final acaba por convencerse que es el mejor de todos. Para Eli, Job es una persona que quiere burlarse de Dios. Asimismo arremete contra l por la observacin que haba hecho Job de que el hombre no obtiene ningn provecho por el deseo de agradar a Dios (cf. 9:22). Eli impugna los lamentos de Job (10-15). El joven vuelve a reclamar la atencin de los amigos a los que designa como varones de inteligencia, pues quiere exponer algo importante con relacin a Dios. Est en desacuerdo con Job que Dios es injusto y lo considera absurdo. Dios es justo y paga a cada uno segn sus hechos (Sal. 62:11-12, Pr. 24:12, Jer. 17:10, Ez. 18:30, 33.20, Mt. 16:27, Ro. 2:6). El fundamento para esta afirmacin se encuentra en que Dios es el Todopoderoso, el soberano del universo y no hay nadie superior a l.
Aplicacin
Siempre es magnfico el esfuerzo por intentar convencer a otros de las dudas sobre las perfecciones de Dios. Pero nunca las dudas se desvanecen si la manera de razonar se basa en conceptos que una persona no puede aceptar. Cuando se intenta convencer mediante presiones dogmticas o psicolgicas, el resultado puede ser fatal. Pensamiento: De Dios la rectitud y justicia perfecta en la sangre del Salvador es atestiguada; es en la cruz de Cristo que vemos trazada su justicia, pero con gracia maravillosa (Albert Midlane).
La Biblia en un ao: 1 R. 1:1-53 Pr. 16:3-4 Sal. 123 Ro. 3:9-31
166
La intervencin de Eli (IV)

Introduccin
Jueves, 6 de junio Job 34:16-37
Continuamos examinando segundo discurso de Eli que se extiende hasta final del captulo. Nuevamente advierte a Job a que preste atencin a sus palabras (16), como les haba dicho tambin a los sabios (33:33 y34:2-3). Sigue el tema de la justicia divina, segn Eli se manifiesta, de dos maneras:
Exposicin
1. Por medio de su gobierno soberano (17-28). En el supuesto de que Job estuviera en lo cierto sobre lo que haba dicho de la justicia divina, la consecuencia sera que Dios perdera el derecho a gobernar. Sucedera lo mismo que a los reyes de la tierra, los cuales estn obligados a mantener la justicia, porque de lo contrario el estado podra corromperse. Si los reinos humanos deben mantener la justicia, con mayor razn Dios tiene que gobernar rectamente, ya que es el Soberano del universo y extraordinariamente justo. Mientras los reyes de la tierra hacen acepcin de personas, favoreciendo a los ricos y olvidndose de los pobres, Dios no discrimina nadie, como sugera Job, porque como Creador de ambos, los trata justamente y no duda en recriminar la conducta de los reyes impos. La justicia divina est garantizada por su Omnisciencia, porque l vigila desde las alturas los caminos del hombre conociendo cada uno de sus pasos. Su conocimiento absoluto puede penetrar las tinieblas ms densas. 2. En el caso de Job (29-37). Eli formula a Job unas preguntas cargadas de irona: Cmo se atreve a censurar el modo de obrar de Dios? Su atrevimiento llega tan lejos que se toma la libertad de decirle a Dios cmo debe otorgar el perdn al pecador arrepentido? Una vez ha llegado a este punto, Eli se separa del patriarca y se dirige a los sabios esperando que le den la razn. Eli ha recurrido a la lgica en los dos discursos, pero ha llegado a la misma conclusin errnea que los tres amigos: el sufrimiento de Job es consecuencia de pecado.
Aplicacin
La justicia de Dios es un atributo que est vinculado con su santidad. Estaba en lo cierto Eli cuando relaciona la justicia divina con su gobierno soberano, que es la manera en que la aplica. Porque en virtud de ella ha constituido un gobierno moral del mundo y ha dado una ley con promesas al que la obedece y castigos a los infractores. Reflexin: Justo es Yahweh en todos sus caminos(Sal.145:17).
167
La intervencin de Eli (V)

Introduccin
Viernes, 7 de junio Job 35:1-16
Segn Eli, el patriarca haba incurrido en un error al decir que la justicia no favorece al justo y que en todo caso, quien podra sacar ventaja sera el pecador (cf. 21:15, 34:9). Como le daba igual que fuera justo o pecador, preguntaba: En que te beneficias si no peco (NVI). El joven tena la respuesta y reclama la atencin de Job y sus amigos.
Exposicin
Eli objeta la segunda desaprobacin de Job (1-8). En la primera parte de su tercer discurso Eli, centra su disertacin en Dios, del que destaca su grandeza al estar por encima de las nubes del cielo, aun las ms elevadas. A l no le afecta ni el pecado ni la justicia del ser humano, porque un gran pecador no cambia en nada su condicin divina. Por otro lado, la conducta correcta del justo no le beneficia por su estado superior. La situacin del pecador o su manera de actuar le afecta a l y a su prjimo con el que se relaciona. Estos argumentos son un repeticin de lo expresado anteriormente por Elifaz (cf. 22:2-3). Sin embargo, en ninguno momento, Job haba dicho que serva a Dios para obtener un provecho personal. Por el contrario, la pretensin de Satans era demostrar que Job era fiel porque Dios le haba prosperado. Job estaba perplejo porque a veces, les ocurra lo mismo a los justos que a los injustos y pensaba que era una injusticia. Eli manifiesta que la conducta de Dios es justa (9-16). Contina argumentado en contra de las pretensiones de Job. Dios es el que en momentos de angustia y oscuridad da, literalmente canciones, cuyo significado ms probable es fuerzas por la relacin que existe entre la alabanza y su efecto ms directo, la fortaleza de nimo. Para Eli Dios se niega a responder a las oraciones hechas con fines interesados, por cuanto el Dios Todopoderoso no atiende a las falsedades de los hombres.
Aplicacin
El argumento de Eli, con todo y ser muy radical, nos muestra que muchas personas solo acuden a Dios en oracin cuando estn atravesando por dificultades o necesidades. No les interesa Dios por lo que es, sino por lo que les puede conceder. En cuanto han superado la situacin se olvidan de Dios al que han tomado por pap Noel. Pensamiento: Cuando el creyente es sincero; cuando a pesar de sus errores, se toma a Dios en serio, experimentar que Dios es fiel, justo y amante. Por eso debe descansar en l (Jos M. Martnez).
La Biblia en un ao: 1 R. 3:1-5:14 Pr. 16:7 Sal. 125 Ro. 4:13-25
168
Algo habrs hecho!

Introduccin
Sbado, 8 de junio Job 36:1-33
Vale para algo nuestra buena teologa a la hora de aconsejar a un sufriente? Sin duda debera ser as, pues se supone que la sana doctrina sirve para sanar vidas. Pero el problema siempre es el mismo, cmo la aplicamos al que necesita consuelo.
Exposicin
Eli sabe mucho acerca de Dios, o al menos l as lo cree. En los vv. 1-4 se presenta como, nada menos, su defensor. Advierte que su discurso va a ser largo y bien fundamentado (3) y tiene la finalidad de demostrar que Dios es justo. Lo asegura en base a su propia integridad (menuda fanfarronera!). Todo su discurso es correcto, no le falta razn: Dios no desestima a nadie (5), hace justicia en favor de los afligidos (6), los exalta (7), utiliza las aflicciones del justo para sealar su pecado y puedan corregirse (811); incluso advierte de los riesgos de la desobediencia (12-14), como es el tener que enfrentarse con una vida vergonzosa que conduce a la muerte. Los vv.15-16 insisten en que hay respuesta divina al justo que sufre. Pero llegamos al v. 17 en el que Eli interpela directamente a Job. Aunque la traduccin no es fcil, los expertos se decantan por un sentido ms o menos as: Seas como seas, lo cierto es que en este asunto te has comportado como un malvado, que defrauda de su derecho al oprimido. De aqu la advertencia a que no persista en su perversidad (18-20). En realidad est insinuando una falsa acusacin porque claramente slo considera la superficie del problema. En los vv. 22-33, Eli se esfuerza en instar a Job a que se someta a los designios divinos, llamndole la atencin sobre las obras de Dios.
Aplicacin
Has ido alguna vez a pedir consejo o simplemente a que alguien escuche tus quejas por una situacin de sufrimiento? Qu hallaste? Es frecuente encontrarse con Elis, personas con un gran conocimiento bblico y que sin embargo son vanas para consolar o dar respuestas vlidas. El fallo de nuestro personaje radica en su equivocada creencia de ser perfecto conocedor del problema de Job. Aconsejar es mucho ms que lanzar discursos y sermones ortodoxos. Jess jams habl a las personas con mensajes estereotipados sino con gran dosis de empata y a la medida de su necesidad. Reflexin: El conocimiento envanece, pero el amor edifica. (1 Co.8:1)
La Biblia en un ao: 1 R. 5:15-6:38 Pr. 16:8-9 Sal. 126 Ro. 5:1-21
169
El Dios que no olvida

Introduccin
Dios es eterno y no hace las cosas con prisa, las urgencias son humanas. El hombre sufre con el tiempo en ocasiones porque siente su mortalidad, pero la vida eterna permite vivir con esperanza (1 Ts. 4:13). El salmista tiene la sensacin de que Dios le olvida, parece no tenerle entre sus atenciones y por cuatro veces pregunta: Hasta cundo? Incluso en su desesperanza llegar a decir lo que siente con toda franqueza: Me olvidars para siempre? (1)
Exposicin
Los silencios de Dios. Nuestros soliloquios tienen a Dios por testigo, cuando gritamos hasta cundo? como si Dios se estuviese retrasando indebidamente, slo sirven para darnos cuenta al final de que Dios no se ha desentendido nunca de nosotros. Cuando Jess acuda a casa de Jairo tuvo que escuchar: Tu hija ha muerto; para qu molestas ms al Maestro? (Mr. 5:35). Antes de resucitar a Lzaro Marta le dijo: Seor, si hubieses estado aqu, mi hermano no habra muerto (Jn. 11:21), pero Jess ya haba advertido: No tiene el da doce horas? El que anda de da, no tropieza, porque ve la luz de este mundo (Jn. 11:9). De la misma forma el salmista pedir que Dios alumbre sus ojos para que no duerma de muerte para regocijo de sus enemigos (3-4), algunos piensan que esto se deba a una enfermedad que le afectaba a la visin como tambin poda ocurrir en el caso de Pablo (2 Co. 12:7). Da luz a mis ojos (3) implica recobrar las fuerzas por estar exhausto para recobrar nuevo brillo fortalecidos por el Seor.
Aplicacin
La respuesta de Dios. De la desesperanza David pasa a la confianza (5-6), Por qu ha preguntado tantas veces hasta cundo? Nadie insiste tanto si no tiene la conviccin y fe desde lo profundo de su ser de que slo Dios puede dar la mejor respuesta (Lc. 18:1-8). A Dios no le inquita que insistamos y que mostremos nuestra preocupacin, El aumentar nuestra fe! Dios quiere que clamemos a l, no que cambiemos de rumbo pensando que no puede hacerse cargo de nuestra vida, No valemos nosotros ms que las aves a las que Dios alimenta? No har mucho ms a nosotros, hombres de poca fe? (Mt. 6:26, 30). Cada experiencia paciente debe acercarnos ms a Dios para entender mejor Cun grande es l! Pensamiento: La esperanza misma desespera y la desesperacin empieza a esperar (Lutero).
170
A veces tienen razn

Introduccin
Una cosa es que Eli no tenga respuesta acertada para Job y otra que lo que dice no sea valioso.
Exposicin
Un trueno es una manera metafrica de representar la voz de Dios. El v. 2 habla literalmente de un rugido. Lo acompaan los grandes rayos de luz que Dios enva hasta los confines de la tierra (3). Quin entiende las grandes cosas de Dios? (5). Ahora le toca el turno a la nieve (6), que puede hacer que el hombre se retire (7) y las bestias hibernen o se metan en sus escondrijos (8). Los vientos, las heladas, las nubes cambiando de direccin (9-12); todo con algn propsito de parte de Dios, unas veces para bendecir la tierra y otras para ejecutar sus juicios (13). Todo este discurso para que Job considere algunas cosas antes de or la respuesta definitiva de Dios. Debe admirar y considerar las maravillas del Creador con la debida reverencia (14-18). Job, como nosotros, ignoraba muchas cosas que estn por encima de la comprensin humana. Entonces, cmo aspiraba a defender su causa delante de Dios? (19-20). Adems, si ni siquiera podemos mirar el sol en su esplendor, cmo vamos a enfrentarnos a Dios en su terrible majestad? (22). l no est a nuestro alcance, y nadie puede poner en cuestin su justicia y rectitud (23). Slo nos queda temerle (24). Eli, acertadamente y en un tono de reprensin, recuerda a Job que a Dios no se le puede hallar.
Aplicacin
Alguien podra argir que los argumentos de este discurso ya no son para las personas civilizadas que viven en el siglo XXI. Hemos logrado increbles avances en el conocimiento de todos los fenmenos atmosfricos y no nos parecen tan misteriosos. Pero la Palabra de Dios no tiene inters en comunicarnos principios fsicos sino espirituales. Podramos cambiar el discurso pero la reflexin es la misma. Seguimos teniendo muchsimas preguntas sobre el mundo material, muchas ms que las que pudieran hacerse los contemporneos de Job. Entonces, Cmo se atreve el hombre moderno, piadoso o no, a juzgar a Dios, a atribuirle injusticias o falta de compasin o a pensar que podr pedirle explicaciones el da que lo tenga delante? Pensamiento: Nos ayudara despus de haber superado una crisis mirar hacia atrs y ver que ramos lo ms parecido a un nio con una rabieta.
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Y la respuesta lleg
Introduccin
Y qu respuesta! Job haba insistido en que quera hablar con Dios (13:22; 31:35), as que ahora Dios va a confrontarle: Yo te preguntar y t me contestars (3).
Exposicin
Como sentado en el banquillo de los testigos, Job va a comprender que es un ignorante en cuanto a las preguntas que Dios le hace. Y si no sabe nada sobre la manera en que Dios ejerce su control sobre el universo, se atreve a exigir que le d explicaciones sobre los caminos de Dios en la vida de los hombres? Desde un torbellino, dramatizando as la solemnidad de la ocasin, Dios desafa a Job. Quin es ese que oscurece el consejo (es decir, el plan o designio divino) con palabras sin sabidura (sin saber nada en absoluto de las razones por las que Dios acta, ni de la controversia entre Dios y Satans en el cielo)? Cie tus lomos!, dice el Seor, que es como: preprate!. El acusador pasa ahora a ser el acusado. En un lenguaje altamente figurativo Dios le pregunta sobre el mundo fsico relacionado con la fundacin de la tierra (4-7), los mares (8-11), la aurora (12-15), las profundidades de los ocanos y del Seol (16-17), las dimensiones de la tierra (18) y la luz y las tinieblas (19-20). Es muy grfica e interesante la irona que Dios manifiesta en el v. 21 para hacerle vez sus limitaciones como mortal: T lo sabes! Pues entonces ya habas nacido. Pobre Job; se atreva a discutir con Dios acerca de cmo gobierna el universo y no sabe responder a cuestiones mucho ms sencillas, unas que observa cada da y otras que estn ocultas a su vista.
Aplicacin
Dios jams nos humilla para quedar por encima de nosotros; sera absurdo, algo as como meter a un animalito en un laberinto para demostrarle nuestra superioridad. Pero tambin es cierto que hay cierto tipo de lecciones que slo podemos aprender cuando agachamos las orejas y renunciamos a interponer defensas entre Dios y nosotros. Job no era un filsofo sino alguien que se crea con derecho a ponerse cara a cara con Dios y pedirle explicaciones acerca del porqu de su sufrimiento. Paciente pero osado! No habr un Job en cada uno de nosotros cuando sufrimos? Reflexin: Quin sufrir ms cuando nos ponemos tercos y no queremos venir a razones delante de Dios, l o nosotros?.
172
Dios insiste
Introduccin
Mircoles, 12 de junio Job 38:22-41
El Seor sigue con su batera de preguntas retricas con el fin de facilitar la humillacin de Job ante su Creador, pues hasta que no llegue a esa situacin seguir quedando sin respuesta a su problema.
Exposicin
Fenmenos meteorolgicos, estrellas y hasta la vida de los animales van a pasar por la mente de Job, que necesita reconocer urgentemente su ignorancia para reaccionar. Notemos cmo se aaden algunos conceptos que van ms all de lo puramente fsico. Al preguntarle Dios sobre si sabe dnde est el almacn de nieve o de granizo (22), aprovecha para poner de manifiesto que incluso puede usar este ltimo para castigo (Ex. 9:22-26; Ap. 16:21). Otro matiz un tanto sutil podra estar sugirindolo el v. 28. Job desconoce el origen de la lluvia pero la manera de preguntar si la lluvia tiene padre, bien podra referirse al mito cananeo, que vena a decir que era el semen de los dioses y por eso crecen las plantas. A ver si t vas a creer tambin eso, Job! Y qu decir del orden de las estrellas en el firmamento? (31-32). Aunque Job supiera perfectamente que Dios las haba creado, cmo explicar la armona de sus movimientos? La traduccin ms conveniente del v. 36 podra ser: Quin puso sabidura en la nube? Quin dio entendimiento al meteoro? NRV90, que es la que ms se adeca al contexto. Termina el captulo abriendo una reflexin sobre el asombroso comportamiento de los animales (39-41).
Aplicacin
El propio lenguaje que utilizan muchos divulgadores cientficos en los medios de comunicacin ha calado tan hondo en la poblacin que muchos llegan a entender que el mundo se ha hecho solo. Si bien es lcito que la ciencia se ocupe de la realidad tangible sin hacer referencias a un Creador, no lo es tanto que d por sentadas hiptesis que desestiman su existencia. Toda la creacin nos est hablando del eterno poder y deidad del Creador (Ro. 1:20) para que le busquemos. La soberbia del hombre le sustituye por dolos, que antes eran burdas imgenes (Ro. 1:23) y ahora le llaman Azar. Reflexin: les ha prefijado (a los hombres) el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin; para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle (Hch. 17:26-27)..
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Clemente y misericordioso
Introduccin
Jueves, 13 de junio Job 39:1-18
Puede ser que Dios muestre compasin y cuidado con las criaturas inferiores y no lo tenga con el hombre?
Exposicin
Qu poco podemos hacer con los animales sin domesticar, pero Dios los cuida. Las cabras monteses y las ciervas (1-4) podrn tener sus dificultades a la hora de parir, pero sacan adelante a sus cras que despus del destete se buscan la vida por s mismas. El asno monts es otro foco de atencin en esta reflexin a la que Dios est sometiendo a Job (5-8). Tiene casa donde refugiarse, puede correr a sus anchas, no tiene que soportar a ningn amo y, eso s, a diferencia de los asnos domesticados, ha de buscarse su propio alimento. Es el precio de la libertad. Los vv. 9-12 se dedican al toro salvaje (mejor que bfalo), del cual se destaca su fuerza, fuerza que el hombre no puede aprovechar. Confiarle el arado o el trillo sera perderlo todo. Si no puede contender con l, podra hacerlo con Dios? Y hasta los seres ms egostas como el avestruz sobreviven en la tierra (13-18). Pone los huevos en cualquier sitio, sin cuidado a que otros puedan pisarlos o romperlos; si hay calor natural en la tierra salen adelante; si no lo hay, no. Para colmo de su egosmo corren ms que un caballo si se ven en peligro (18). Hasta para los animales la sabidura (sus instintos) es un don de Dios.
Aplicacin
Hay quien acusa a la cultura judeocristiana de ser el origen de la filosofa del dominio del hombre sobre la naturaleza y que ello es la causa de los estragos ecolgicos. No renunciamos a la gran verdad bblica en la que Dios designa al hombre como el virrey de su creacin (G. 1:28), pero los que la niegan ignoran tambin la realidad de la cada, que manch de pecado cualquier actividad humana. El pecado nos separa de Dios, de los dems, de nosotros mismos y de la naturaleza, y esa es la verdadera causa de los desastres medioambientales. Pero debemos aceptar una autocrtica al menos. Los creyentes deberamos haber sido los primeros en comunicar a nuestro prjimo el respeto por la naturaleza como manifestacin de nuestro amor al Creador y a su creacin. Reflexin: Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. (Sal. 19:1)
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Y ahora, qu?
Introduccin
Viernes, 14 de junio Job 39:19-40:9
La rendicin de Job que sus amigos no haban logrado, va a ser logrado por el Seor en base a todas esas preguntas sobre su creacin y su gobierno providencial.
Exposicin
Ahora le toca el turno a un animal domesticado por el hombre y enormemente til, el caballo (19-25). A pesar de que le sirve, la fuente de su fuerza y de su belleza no est en el hombre sino en Dios (19). Es portentosa no solamente su fortaleza sino tambin su coraje para hacer frente al peligro en el fulgor de las batallas. Impactante es tambin el sentido de orientacin de las aves migratorias (26) dirigindose a lugares ms clidos en invierno e incluso regresando a sus propios nidos, como las cigeas. Las guilas habitan en lugares inaccesibles poseyendo una extraordinaria visin para detectar la presencia de sus presas y caer sobre ellas en cuestin de segundos. Job ya no puede ms. El interrogatorio reflexivo al que le ha sometido Dios le ha dejado anonadado. Est callado, no con la frustracin de un vencido sino con la conviccin de un arrepentido. Tan callado est que Dios mismo le insta a responder (2). No quera hablar a Dios? Y qu le iba a decir ahora? (4). Haba ido demasiado lejos en tratar de contender con el Altsimo, de pedirle explicaciones. Otra vez la voz de Dios le pone firme (7). Lo que haba hecho era demasiado serio: pretender empaar el fulgor de la justicia divina para buscar una justificacin racional a su situacin (8) sin caer en la cuenta de su insignificancia (9).
Aplicacin
Quizs el lector empieza a descubrir a un Job que se aparta de los estereotipos ms popularizados, el santo de la paciencia. Como modelo de paciencia ante el sufrimiento nos lo presenta Santiago (Stg. 5:11), y como personaje justo Ezequiel (Ez. 14:14, 20), y as hemos de considerarlo. Pero sin tapujos, como hace la Biblia con todos sus personajes, descubrimos al Job que no entiende su sufrimiento porque l no ha hecho nada para merecerlo, al menos que sea consciente. Sera una hipocresa negar que algunas veces hemos sentido lo mismo. Reflexin: No seis como el caballo, o como el mulo, sin entendimiento, que han de ser sujetados con cabestro y con freno, porque si no, no se acercan a ti. (Sal. 32:9).
La Biblia en un ao: 1 R. 14:1-15:24 Pr. 16:22-23 Sal. 132 Ro. 8:31-9:18
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Una leccin de humildad

Introduccin
Sbado, 15 de junio Job 40:10-24
Nos quedamos en la mencin que Dios hace del tema de la justicia, tan obsesivamente repetido por Job, y de la incapacidad del ser humano para ponerse a su altura (8-9). Lo saba hacer Job mejor que Dios?.
Exposicin
Es importante darse cuenta que los vv. 10-14 estn llenos de irona de parte de Dios. Es como si estuviera diciendo: Venga, desempea t mi papel, a ver si sabes hacerlo mejor que yo. Si fuera as, lo primero que tendra que hacer Job es vestirse de honra y hermosura y adornarse de majestad y alteza (10). Despus tendra que derribar a los poderosos (11-13). Una vez hecho esto, justamente lo que Job pensaba que Dios estaba descuidando, lograra su vindicacin. A partir de ahora Dios va a centrar su discurso en dos grandes bestias: el behemot y el leviatn. Se trata sin duda de seguir impresionando a Job al comparar su dbil persona con la fortaleza de seres irracionales pero creados por el poder de Dios. Qu son esos seres, animales reales o criaturas mitolgicas? El hecho de que en el texto se diga que el behemot es un ser creado (40:15), se describa su anatoma, su dieta, su fuerza fsica, hbitat y fiereza y que en el mismo discurso se hayan citado ya diez animales conocidos, todo apunta a que se trata de bestias reales, posiblemente el hipoptamo y el cocodrilo. Y toda esta descripcin para qu? El v. 24 lo enfatiza muy adecuadamente: Quin se atreve a capturarlo?
Aplicacin
Debido a los sistemas tecnolgicos que hemos desarrollado, podemos cazar hipoptamos, ballenas y todo lo que se nos ponga por delante. Por algo tenemos inteligencia! Sin embargo la verdadera inteligencia debera hacernos mucho ms humildes. Antes de que el hombre inventara el radar, Dios ya se lo haba dado a los murcilagos; los pjaros e insectos vuelan mucho antes que los aviones y la vejiga natatoria de los peces estaba inventada antes que las cmaras de aire de los submarinos. Observar las caractersticas con las que Dios ha dotado a sus criaturas nos produce asombro, mxime cuando consideramos al que es el Inventor de todas esas cualidades que admiramos. Pensamiento: Quizs en el fondo de toda soberbia est la creencia a nuestro derecho de tener que comprenderlo todo. (Dt. 29:29)
La Biblia en un ao: 1 R. 15:25-17:24 Pr. 16:24-25 Sal. 133 Ro. 8:9:19-10:4
176
Una sociedad acabada

Introduccin
El salmista describe una sociedad en la que el piadoso estorba y donde todo ha llegado a un lmite en el que Dios ya tiene que intervenir. El apstol Pablo nos habla de los ltimos tiempos y de las personas que les caracterizarn (2 Ti. 3:1-5), donde los hombres tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella, de qu forma? Esencialmente con sus palabras.
Exposicin
Han desaparecido! La crisis que aqu se ha producido no tiene su mayor gravedad en el aspecto econmico, es esencialmente una crisis de valores donde se han acabado (han cesado) los hombres piadosos o compasivos (1), fieles u honrados (2). Es decir, no se puede confiar en nadie porque la vileza es exaltada (8). Esta es la traslacin de lo que encarna Satans, quien es mentiroso y homicida (Jn. 8:44). Tal vez el contexto de este salmo nos lleva a una poca universal de apostasa en la Satans se manifiesta con todo engao e iniquidad para los que se pierden (2 Ts. 2:9-10). Con todo, siempre hay un remanente guardado por Dios (7). El uso de la lengua. Se repiten sinnimos relacionados con la lengua: labios, hablar, lengua, halagador, lisonjeros o suaves, jactarse. Los labios lisonjeros o dulces muestran doblez de corazn (2), una cosa es lo que se dice otra lo que se piensa, es decir, slo hay falsedad. La mentira no llega de forma descarada, sino bien adornada, se necesita que Dios refine o acrisole todas las impurezas del metal por medio de su Palabra perfecta, simbolizada por el nmero siete, la anttesis de lo que transmite la sociedad (6).
Aplicacin
Cuando la mentira campa a sus anchas con descaro, todo se corrompe. Si los gobernantes se acostumbran a prometer mentiras y luego justifican su falsedad, e incluso se muestran orgullosos pensando que no hay Dios a quien dar cuenta (4), se producir una reaccin en cadena donde el engao y la arrogancia sern lo habitual y no la verdad y humildad. Dios intervendr ante la opresin hacia los ms dbiles, ante el gemido de los que no pueden ms (5). Si hay algo que necesitan los representantes de los partidos polticos en Espaa es leer salmos como el de hoy y temer a Dios para ser crebles. Pensamiento: La lengua arrogante no necesita la violencia fsica. Con el solo golpe de la palabra se puede golpear con crudeza a los ms dbiles.
La Biblia en un ao: 1 R. 18:1-46 Pr. 16:26-29 Sal. 134 Ro. 10:5-11:12
177
S que soy nada?

Introduccin
La leccin sobre el behemot ha quedado clara y quizs nos extraa que Dios vuelva a la carga con una ilustracin paralela, ahora sobre el leviatn.
Exposicin
Si buscamos un animal real de las caractersticas que describe el texto, tenemos que decantarnos por el cocodrilo. Es interesante el paralelismo que se aprecia al considerar ambos, hipoptamo y cocodrilo: viven en ros o pantanos y a la vez son terrestres, son de gran tamao, de piel dursima de atravesar, difciles de capturar, rpidos, fieros y muy temidos por el hombre. Los vv. 1-10a se centran en la imposibilidad humana de capturarlos con los aparejos de pesca utilizados entonces. Pero fijmonos en los vv. 10b y 11. Dios est diciendo algo as: Si no puedes desafiar al cocodrilo, te atreves a desafiarme a m? Y qu vas a reclamarme como si me hubieras dado algo, si todo es mo? A continuacin describe su asombrosa anatoma (12-25). Evidentemente hay figuras poticas en la descripcin. Y en los vv. 26-30 vuelve a mencionarse la imposibilidad de su captura, ahora con las armas que se utilizaban para la caza. Contina el captulo describiendo su forma de nadar (31-32). Pero el colofn lo ponen los vv. 33 y 34: Dios lo cre sin miedo y se siente superior al resto de los animales.
Aplicacin
Quizs puede resultarnos demasiado machacante la insistencia de Dios para que Job aprenda la leccin, pero l no hace lea del rbol cado, ni humilla gratuitamente a las personas. Job haba hablado demasiado. Sus discursos no eran materia improvisada sino lo que tena grabado en su corazn, en este caso sus ideas muy equivocadas sobre la justicia de Dios y cmo realiza sus juicios y gobierno sobre el ser humano. Arrancar los conceptos carnales arraigados en nuestra mente no es tarea fcil; no se van leyendo superficialmente las Escrituras o escuchando buenos sermones de vez en cuando. La renovacin de nuestro entendimiento implica mucho ms que un cambio filosfico o intelectual; como en el caso de Job, es necesaria una rendicin sin condiciones. Oracin: Seor, gracias por haberme golpeado tan fuerte para que yo volviera en m. Tuviste que hacerlo para hacerme reaccionar. Gracias por no haber pasado de largo.
178
Ahora te veo!
Introduccin
Quejas, discursos, sermones, acusaciones, justificaciones, cmo nos enredamos con nuestros razonamientos! Pero todo se viene abajo cuando Dios interviene.
Exposicin
Job repite ahora la pregunta que Dios le haba hecho (3), demostrando que no tena sentido que hubiera puesto en duda su justicia. Tambin ahora hace suya la expresin del v. 4 pero con una gran diferencia. Ya no era el mismo Job; estaba avergonzado, arrepentido, una expresin que aqu implica el autorrechazo, el desprecio de s mismo. Antes conoca a Dios de odo (5), ligado quizs a la tradicin, de segunda mano; ahora lo saba por l mismo. Ya no consideraba a Dios injusto. No haba obtenido en absoluto ninguna revelacin en cuanto al porqu del sufrimiento, pero mirando los milagros de la naturaleza pudo profundizar sobre la sabidura y el poder de Dios, y comprender lo absurdo que es poner en duda su justicia y su cuidado providencial sobre los hombres. Job tira un puado de polvo al aire y se sienta sobre ceniza, expresando el dolor que haba en su propia alma. Pero tal arrepentimiento no corresponda a la acusacin que le hacan sus amigos: Algo habrs hecho y por eso ests as, porque Dios es justo. No. Job se arrepenta de su orgullosa rebelin, de su osada al exigirle a Dios que le contestara, y de pretender que si l hubiera sido Dios lo hubiera hecho mejor. Yahweh estaba enfadado con los tres amigos (7) porque no haban hablado lo recto de l, se haban atrevido a meter a Dios en un estrecho marco. En cambio Job desde el principio sostuvo que no eran sus pecados los causantes de su castigo, lo cual era correcto (8).
Aplicacin
No existe tal cosa como la resignacin cristiana ante el sufrimiento. Dejemos eso ms bien para los antiguos estoicos o para los que tienen una visin fatalista de la vida. Buscar los porqus aade sufrimiento cuando este viene sin que intervengan pecados, errores o malas decisiones. Hay premisas que tenemos que tener claras porque son inamovibles. Dios es bueno, santo, justo y gobierna con sabidura. Podemos no entender sus juicios, pero ello no hace que cambie su carcter Pensamiento: No preguntes a Dios: por qu?; dile ms bien: para qu?. l est detrs.
179
El Seor del da de reposo

Introduccin
Mircoles, 19 de junio Lucas, 6:1-11
Notamos cmo la fama de Jess iba creciendo en Galilea, y tambin el acoso de los escribas y fariseos se haca ms patente all donde iba con sus discpulos. En esta ocasin Lucas nos sita ante dos acusaciones en torno al da de reposo. Para los judos, el shabath o da de reposo, era una institucin respetada, cuya prctica tena por objeto el cese de actividad laboral desde las seis de la tarde del viernes, hasta la seis de la tarde del sbado y se buscaba la adoracin a Dios y el respeto a los hombres. Examinemos estas dos acusaciones.
Exposicin
Ante la necesidad humana (1-5). Viendo los fariseos que los discpulos de Jess al pasar por los sembrados arrancaban las espigas, las restregaban con las manos y se las coman, los acusaron de infringir la norma sabtica. Jess contesta con una cita donde David entr en la casa de Dios y tom los panes de la proposicin destinados finalmente a los sacerdotes, y comi l y los suyos (1 Sam. 21:2). Cunto mas tena derecho Cristo Jess, siendo Seor del sbado, dando a entender que el da de reposo, se lo debemos a El! La necesidad humana est por encima de las normas ceremoniales. Ante el hacer bien a un enfermo (6-11). Durante otro da de reposo, mientras Jess enseaba en la sinagoga, vio que haba un hombre que tena la mano derecha atrofiada, seguramente a causa de una parlisis, mientras los escribas y fariseos observaban cual sera la actitud del Seor, buscando la forma de acusarle; conociendo El los pensamientos de aquellos inquisidores, les pregunt: Es lcito en da de reposo hacer bien o mal?salvar la vida o quitarla? (9); Mateo aade una reflexin de Jess que Lucas no recoge: Cunto mas vale un hombre que una oveja! (Mt. 12:12 ). Sin esperar respuesta, restaur la mano de aquel hombre. Tristemente, los fariseos, lejos de dar gracias a Dios por la restauracin de aquel hombre, se llenaron de ira... (11). Siempre encontraremos corazones cuya sinrazn les lleve mas a obedecer la leyes humanas que a hacer bien al prjimo.
Aplicacin
No deberan las normas o estatutos cerrarnos a la misericordia y el amor al prjimo. Debemos imitar a Jess, que aun buscando primeramente el reino de Dios y su justicia, no desperdici ninguna ocasin para hacer bien a todos los que le necesitaban. Reflexin: El que sabe hacer lo bueno y no lo hace, le es pecado (Stg. 4:17).
180
Elegidos para servir

Introduccin
Jueves, 20 de junio Lucas, 6:12-19
Los tres evangelios sinpticos recogen la eleccin de los doce apstoles; era un momento histrico y Jess se dispona a elegir doce hombres que tras su resurreccin, seran el fundamento de la Iglesia. Por esta razn, quisiera que juntos considerramos ese momento teniendo en cuenta la forma en que lo narran los tres evangelistas.
Exposicin
La eleccin de los apstoles (12-15). Lo primero que percibimos es la necesidad de orar de Jess a solas en el monte y durante toda la noche (12). Jess fue un hombre de oracin; desde el inicio de su ministerio hasta su vuelta a los cielos, en numerosas ocasiones siente la necesidad de estar a solas con el Padre; aquella noche todos estuvieron en su corazn, tanto el que ms tarde lo iba a negar por tres veces, como el que lo traicionara entregndolo por treinta monedas de plata. Les llam apstoles (13), eran enviados y comisionados, revestidos de autoridad para anunciar el sagrado mensaje de salvacin a los hombres, alto honor! Otro detalle que nos da Marcos, para que estuviesen con El (Mr. 3:14), podran gozar de intimidad con el Maestro y ser testigos presenciales de sus enseanzas y milagros, gran privilegio! La primera leccin (17-19). Y descendi con ellos... (17). Era la primera misin que investidos de autoridad acompaaban al Maestro en un acto pblico. Jess, por una parte enseaba y por otra sanaba enfermedades, la Palabra y el poder iban cogidos de la mano; sera la primera leccin que tuvieron que aprender. Y ante ellos una gran multitud de gente (17), necesitada de esperanza y de consuelo a la vez. Buena receta para nuestros das.
Aplicacin
No deberamos minusvalorar estos cortos textos del evangelio si fueron la primera leccin que tuvieron que aprender los apstoles de Jess; deberamos nosotros tenerla muy presente, tanto si hemos sido llamados a un ministerio concreto, como si formamos parte del conjunto de los redimidos. Delante de nosotros tenemos una multitud de personas sin Dios y sin esperanza, buscando saciar las ansias del alma y mitigar los dolores del cuerpo. No podemos ni debemos mirar hacia otro lado, tambin nosotros hemos sido llamados a ser embajadores del Seor en esta tierra (2 Co. 5:20). Oracin: Qu gran privilegio y honor es haber sido llamado; aydame a vivir a la altura de esta vocacin gloriosa! .
181
Bienaventurados
Introduccin
Viernes, 21 de junio
Lucas, 6:20-26
El entorno de este pasaje es especialmente significativo. Jess acababa de elegir a sus doce apstoles, y descendi con ellos detenindose en un lugar llano (17); adems iba un nmero indeterminado de discpulos y una gran multitud de distinta procedencia, entre ellos, muchos enfermos anhelando ser sanados. Y toda la gente procuraba tocarle... (19), algunos movidos por la supersticin, creyendo que por el contacto fsico podan ser sanados. Ante este auditorio, Jess dirige sus palabras con un mensaje que conocemos como El Sermn del Monte, y que Mateo desarrolla ms ampliamente.
Exposicin
Felices aquellos que os sents necesitados (20-23). Qu paradoja! Siempre habamos escuchado que este mundo admira ms a los que alcanzan la fama, o exhiben sus cualidades intelectuales o fsicas, o muestran sus dotes de seduccin, o acumulan grandes riquezas siendo la envidia de toda la sociedad; Jess, por el contrario, considera felices a aquellos que se sienten necesitados del amor de Dios, que al mirarse en el espejo de su alma, se ven faltos de vida espiritual; o que lloran con lgrimas de arrepentimiento por causa de su pecado; o que se sienten aborrecidos y vituperados por el mundo. A todos estos, el Seor les llama felices o bienaventurados, porque, aunque tengan la enemistad del mundo, son amigos de Dios y les asegura gozo en aquel da, porque vuestro galardn es grande (23). El trmino galardn, viene a significar que habiendo puesto en la balanza los valores del mundo en uno de sus platillos y en el otro las bendiciones de Dios, supera con creces las bendiciones que vienen del cielo. Compadecidos aquellos que se sienten autosuficientes (24-26). Que no necesitan de nada, ni de nadie, que les basta con ser ricos materialmente, confiando plenamente en los bienes que han atesorado en la tierra, porque a travs de ellos encuentran consuelo (17). Jess les anticipa que les espera, tarde o temprano, el llanto, el lamento, y la ms angustiosa de las miserias.
Aplicacin
El salmista, en uno de los mas hermosos cnticos, confiesa aquello que todos los creyentes sentimos en lo ms profundo del alma: Las cuerdas me cayeron en lugares deleitosos, y es hermosa la heredad que me ha tocado (Sal. 16:6). Oracin: Gracias, Seor, por haberme mirado con tus ojos de amor y misericordia!
182
Nuestro modelo
Introduccin
Sbado, 22 de junio Lucas, 6:27-36
Pero a vosotros los que os (27). De manera muy singular, el Seor se dirige a aquellos que estn dispuestos a obedecerle, y va a tratar de colocar el listn muy alto: Sed, como vuestro Padre... (36). Alguno de nosotros hemos tratado de llegar a ser como alguno de los hroes de la fe; pero Jess pone el listn mucho ms alto, hemos de poner nuestra mirada en nuestro Padre celestial. Cuatro actitudes nos elevan a alturas inimaginables.
Exposicin
Amad a vuestros enemigos (27). Los judos estaban acostumbrados a escuchar de sus rabinos: Amars a tu prjimo y aborrecers a tus enemigos; pero Jess ofrece, en la escala del amor, subir unos peldaos ms arriba! Se trataba de acercarnos con espritu de amor a aquellos que no se lo merecen, que nos tratan con indiferencia y desprecio. Haced bien a los que os aborrecen (27). Toda una actitud inusual: devolver bien por mal. Jess no est tratando de establecer un cdigo de justicia, sino una regla de alta moralidad que, lejos de buscar un trato justo por la va de la venganza, debemos actuar como lo hace nuestro Padre que est en los cielos. Bendecid a los que os maldicen (28). Esta accin va en paralelo con la anterior, se trata de desear y a la vez interceder por aquellas personas, sean creyentes o no, que utilizan su lengua y su libertad para hablar mal de nosotros. No acta as nuestro buen Padre celestial que hace llover y hace salir el sol, tanto para buenos como para malos? Orad por los que os ultrajan (28). As actu Esteban, el primer mrtir del cristianismo; mientras le estaban calumniando y apedrendolo, l clamaba a gran voz: Seor, no les tomes en cuenta este pecado (Hch. 7:60). Y march a la presencia del Seor orando por sus transgresores, como lo hizo nuestro amado Salvador.
Aplicacin
Sed, pues, como vuestro Padre (36). El evangelio apunta alto, y se espera de nosotros una tica superior a los trasnochados cdigos de moralidad de la sociedad. Cuando Jess mencionaba aquella repetida frase del Sermn del Monte: Pero yo os digo (Mt. 5:21), no estaba remplazando lo dicho en el Sina, sino dndole el pensamiento original del carcter de Dios el Padre. Reflexin: Nuestro comportamiento no nace de unas normas de urbanidad o de la imposicin de un cdigo civil, sino de un corazn cambiado por el Seor y transformado por el Espritu Santo.
183
Una restauracin completa

Introduccin
Este salmo es considerado como uno de los siete penitenciales, pero es ms bien un cntico de gratitud en el que David se siente perdonado y liberado (7). Este texto parece la continuacin del salmo 51. David, arrepentido, confes su pecado cuando Natn le hizo reflexionar, fue disciplinado, y se sabe perdonado. No se obcec reivindicndose como si fuese inocente, y ahora escribe estas palabras para instruir a otros (9).
Exposicin
Dichoso el cubierto. Cuando una cuenta queda al descubierto en nmeros rojos, los acreedores se acumulan para avergonzar y reclamar la deuda. El pecado nos desnuda y saca a relucir nuestras vergenzas, entonces sabemos que tenemos que rendir cuentas ante Dios. En los dos primeros versculos se usan tres sinnimos para pecado: transgresin o rebelin (pesha), pecado o errar en el blanco (jatah) e iniquidad o culpa (von). Cuando la basura se tapa, todo se estropea cada vez ms. En el caso de David, callar y ocultar le produjo debilidad fsica, se somatiz en su cuerpo (3-4), fue como una inundacin que le arrastr con fuerza (6). Pero despus, no encubri su pecado (5), y fue cubierto (1). La sangre de Cristo cubre nuestro pecado porque hemos sido hechos justicia de Dios en Cristo (2 Co. 5:21), ya no sentimos vergenza, tenemos esperanza (Ro. 5:5). El uso de la razn. Hay una postura razonable que tiene que ver con el arrepentimiento, dar un giro como hizo el hijo prdigo, volver en s, recapacitando despus de cometer el error para volverse a Dios (Lc. 15:17). A partir de aqu el salmista declara que comienza un nuevo camino (8) en el que la persona restaurada es rodeada de misericordia (10). Todo esto conlleva una alegra indescriptible, no es para menos (11).
Aplicacin
Los animales no tienen la capacidad de reflexionar sobre sus errores y reconocer que se han equivocado. Pedir perdn no es una muestra de debilidad, sino de verdadera humanidad. Lo irracional es comportarse tercamente como la mula o el caballo sin freno (9). Hoy parece que las campaas de imagen impiden reconocer los errores, la basura se acumula, pero Dios tirar de la manta en su juicio (Ro. 2:5). Reflexin: Sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar de muerte un alma, y cubrir multitud de pecados (Stg. 5:20).
184
Cuidado con nuestros juicios

Introduccin
Lunes, 24 de junio Lucas, 6:37-42
El texto de hoy apunta a uno de esos temas que en ocasiones hemos tratado con bastante frivolidad; no se trata de no emitir juicio sobre temas o casos que apelan a nuestra conciencia o a la buena marcha de su obra. Los seres humanos estamos dotados para examinar todo cuanto ocurre a nuestro alrededor. Lo que nos propone el Seor en este texto debemos tenerlo en cuenta.
Exposicin
Tres principios bsicos (37). No deberamos separar estas tres frases como si fueran independientes la una de las otras. Jess no est estableciendo prohibiciones taxativas, sino que est trazando las directrices por las cuales debemos conducirnos como hijos de Dios: No juzguis y; no condenis y; perdonad, y (37). Estos tres principios van estrechamente ligados al mandato del ver. 36: Sed, pues, misericordiosos como tambin vuestro Padre es misericordioso. Si queremos imitar a nuestro Padre celestial, debemos analizar los motivos y la conducta de otros con la misma vara de medir que usaramos para nosotros mismos, haciendo compatible la verdad con el amor, que es la esencia del carcter cristiano (1 Co. 13:7). En el pensamiento de Jess no est el hecho de mostrarnos sin criterio e inoperantes, sino equilibrados y justos, alumbrados siempre por su Palabra, siguiendo la verdad en amor (Ef. 4:15). La paja y la viga (41-42). Esta parbola es altamente ilustrativa y esconde una verdad a tener en cuenta; puede parecernos una exageracin de Jess, pero no cabe la menor duda que el Seor tiene presente la prctica que utilizaban los fariseos, que se jactaban de piedad y misericordia, y vean al prjimo con lentes acusatorias y de condena. Tenemos varios ejemplos en los evangelios; Jess quiere prevenirnos de tales actitudes. Pablo nos exhorta a restaurar con espritu de mansedumbre al hermano que ha sido sorprendido en alguna falta, y pide que lo hagamos mirndonos a nosotros mismos (Ga. 6:1). Termina el apstol con una mxima que une todo cuanto hemos considerado: No nos cansemos, pues, de hacer el bien (Ga. 6:9).
Aplicacin
Estas advertencias de Jess deberan hacernos reflexionar sobre nuestras deliberaciones, evitndonos caer en actitudes fariseas que no contribuyen, ni al buen testimonio, ni al avance de la Obra de Dios. Oracin: Seor, aydame a vivir mirndote a Ti ms que a los desvaros de los dems.
La Biblia en un ao: 2 R. 8:1-9:13 Pr. 17:11-12 Sal. 142 G. 1:1-24
185
De buenas intenciones est el infierno lleno Martes, 25 de junio

Introduccin Lucas, 6:43-49
Con esta porcin de hoy termina el Sermn del Monte. No poda esperarse un broche mejor para concluir todo cuanto ha expuesto a lo largo de esta exposicin. A tres conclusiones llega nuestro amado Salvador para describir a aquellos que tienen el firme propsito de seguirle en su vida. Es el momento de ser consecuentes, y no vivir una doble vida; las tres ilustraciones de hoy apelan a lo ms hondo del ser humano; la primera a las races, la segunda al corazn y la tercera a los cimientos.
Exposicin
Los buenos frutos (43-44). Esta primera ilustracin pone de manifiesto un axioma incuestionable, ilustrando la vida de un rbol cuyos frutos, ao tras ao, son buenos respondiendo as a la validez de sus races. Lo que un rbol ofrece exteriormente con su belleza y su fruto, est estrechamente relacionado con la parte interior que est bajo tierra. El ser humano que no ha tenido una vida renovada por el Espritu Santo, difcilmente dar frutos dignos de la comunin con el Seor. As se lo dej claro Jess a Nicodemo: Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu espritu es (Jn. 3:6). La buena palabra (45). En esta segunda ilustracin, Jess relaciona el corazn con la boca. No estamos hablando del corazn fsico, ese rgano que bombea la sangre en nuestro cuerpo; estamos aludiendo al centro espiritual del ser humano. Sin duda, ser determinante lo que abunde en nuestro corazn con lo que salga de nuestra boca; no debe de una misma boca salir bendicin y maldicin a la vez (Stg. 3:10). La buena palabra sale de un corazn cambiado por Jess. Los buenos fundamentos (46-49). En esta ltima ilustracin, Jess pone en va de contraste entre el or y el hacer. El que oye y es obediente a la voz del Seor, es semejante a aquel que cava hondo y pone buenos materiales para edificar su casa; a este aunque las pruebas golpeen con dureza resistir el vendaval; mas al simple oidor, que tal vez se deleita con lo oye, pero su vida la gua l y no cuida su edificacin, la prueba causar una catstrofe en su vida.
Aplicacin
Tengamos muy presente estas tres ilustraciones que llenan la razn de nuestra existencia, aqu en la tierra. Or y obedecer son dos disposiciones que nacen de estas tres buenas razones. Cntico: Da lo mejor al Maestro, tu fuerza y tu juventud.
186
Un binomio para ser ms que vencedores Mircoles, 26 de junio

Iniciamos un nuevo captulo, y con l una nueva etapa de milagros sorprendentes. Mateo anticipa que al bajar del monte donde haba estado hablando a las gentes, le segua mucha gente y decide entrar en Capernam. All, antes de encontrarse con el centurin que explica nuestro pasaje, tiene lugar la sanidad de un leproso que acude a El en busca de ayuda; el poder del Seor no tiene lmites, ni hace acepcin de personas, Dios ama a todos por igual, no importa si es militar, publicano, pobre o rico. Jess destaca la fe de este centurin.
Exposicin
A la honra, le precede la humildad (1-5). Mateo parece no ponerse de acuerdo con Lucas, ya que ambos difieren en la forma de llegar a Jess; pero lo que importa es el comportamiento del centurin, que no se consideraba digno de acercarse al Maestro; tal vez, l se vea como un invasor en tierra ajena, pero su amor hacia su siervo pudo ms que los convencionalismos sociales, y busc la manera de que Jess atendiera su necesidad. La humildad es una de las cualidades que nos acercan a Dios; y tena en tan alta estima a Jess, que a pesar de poseer alto rango militar, no se vea digno de acercarse al Seor. Ya lo dice el poeta bblico: ...y a la honra le precede la humildad (Pr. 15:33). A la humildad le sigue la fe en Jess (6-10). Tena confianza en el poder de Jesucristo, porque l era un hombre puesto bajo autoridad (8), y as como sus soldados obedecen sus rdenes, cunto mas la palabra del Seor tena poder para sanar la enfermedad de su criado! Jess tiene autoridad y poder sobre lo natural y lo sobrenatural. Esta actitud del centurin maravill a Jess hasta el extremo de ponderar la fe de un pagano que, sin haber sido instruido en las promesas del antiguo pacto, afirm que una sola palabra de Cristo poda sanar la enfermedad de su criado. Nos cuenta Mateo que el Seor al despedirse del centurin, le dijo: Ve y como creste, te sea hecho. Y su criado fue sanado en aquella misma hora (Mt. 8:13). Una vez ms, la humildad y la fe alcanzaron la respuesta que se deseaba.
Aplicacin
La fe y la humildad son un binomio altamente positivo cuando ambos van cogidos de la mano, no solo el odo de Dios est presto, tambin su poder entra en accin y puede derribar cuantas barreras encuentre a su paso. Oracin: Seor, aydame a acercarme a Ti con un corazn humilde y una fe real.
La Biblia en un ao: 2 R. 11:1-12:22 Pr. 17:15-16 Sal. 144 G. 2:15-3:14
187
Triunfando sobre el dolor y la muerte

Introduccin
Jueves, 27 de junio Lucas, 7:11-17
De los cuatro evangelistas, solo Lucas menciona este milagro de resurreccin de muertos, que sera el primero de los tres que tuvieron lugar durante el ministerio de Jess, culminando con su propia resurreccin. Nan era un pequeo pueblo situado a unos 40 Km de Capernam y 16 km de Nazaret; curiosamente, nunca ms se cita en las Sagradas Escrituras. Al llegar a las puertas de la ciudad, aparece una comitiva fnebre del hijo nico de una mujer viuda.
Exposicin
Los despropsitos de la muerte (11-13). Los detalles de este pasaje son significativos; la muerte haba arrancado del corazn de una madre a su nico hijo, que a su vez, haban vivido la tragedia de la muerte tiempo antes con la partida del esposo y padre; lo que da a entender que aquella pobre viuda dependa del sostn que su hijo aportaba a casa. La muerte casi siempre est llena de despropsitos, rompe hogares sin mirar, ni la edad, ni el sexo, ni la posicin social. Lucas aade: que haba con ella mucha gente de la ciudad (12), lo que hace ver que era una mujer muy querida en Nan. Caminaba sonmbula, triste y casi sin enterarse que frente a ella entraba otra multitud encabezada por Jess. La compasin de Jess (14-17). El Seor al verla, se acerc a la mujer y le dijo: no llores (13), y tocando el fretro, detuvo el cortejo, y al joven le dijo: levntate (14), y se incorpor comenzando a hablar. La tierna compasin del Seor sec las lgrimas de aquella mujer y puso paz en el corazn, roto por la desventura de la muerte. Solo Jess puede compadecerse del dolor humano, por cuanto El llev nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores (Is. 53:4). Para compadecerse del dolor ajeno, hay que padecer con la vctima de forma solidaria, siendo portador de consuelo y esperanza, y nadie mejor que el Seor puede devolver el gozo perdido, como lo hizo con la viuda de Nan devolvindole a su hijo totalmente restablecido. Solo Jess poda obligar a la muerte a retroceder y soltar su presa. Todos los presentes quedaron impresionados por el milagro de Jess.
Aplicacin
Nos consuela saber que hasta en los momentos ms trgicos de nuestra vida, Cristo Jess tiene respuestas de esperanza y consuelo para fortalecer nuestros corazones doloridos a causa del pecado y de la muerte. Alabanza: Cristo la tumba venci, s venci; y con gran poder resucit.
La Biblia en un ao: 2 R. 13:1-14:29 Pr. 17:17-18 Sal. 145 G. 3:15-4:7
188
Duda de tus dudas, pero no dudes de tu fe Viernes, 28 de junio

La fama de Jess se haba extendido tambin por toda Judea y Samaria; sus palabras y milagros haban calado hondo en el corazn de las gentes, diciendo:Un gran profeta se ha levantado... (16). Seguramente, aquella fama haba llegado a Maqueronte, una crcel donde estaba encerrado Juan el Bautista.
Exposicin
Las dudas de Juan el Bautista (19-20) Eres t el que haba de venir o esperaremos a otro? (19); en otras palabras: Eres t el Mesas que esperamos, o no? Aunque el Bautista lo haba presentado como el Cordero de Dios, empez a albergar dudas sobre su mesianidad, pues lejos de instaurar el reino de Israel, como el crea, su ministerio tena un enfoque espiritual y de sanidad; y de postre, l segua encerrado en aquella crcel sin esperanza de ser liberado, e Israel sometido al imperio romano. Las dudas, no solo son humanas, tambin son legtimas; y este pasaje constata que Juan el Bautista, al igual que otros grandes hombres de Dios, como Moiss o Toms, tambin llegaron a tener dudas en lo ms hondo de sus almas. La respuesta de Jess (21-23). El Seor no entra en una discusin teolgica a la que estamos tan acostumbrados nosotros en el siglo XXI. El Seor, al recibir la visita de los mensajeros de Juan, se propone tranquilizar a su precursor hacindole saber que su ministerio responde a lo ya anunciado por el profeta Isaas: los ciegos ven, los cojos andan... (22), (Is. 35:5-6; 42:7; 61:1). Y aade: Y bienaventurado es aquel que no halle tropiezo en m (23). Estas palabras estamos seguros que renovaron la confianza del Bautista en Jess. Ms tarde as lo atestiguaron las gentes en Jerusaln: El Cristo, cuando venga, har mas seales que las que este hace? (Jn. 7:31).
Aplicacin
Las dudas siempre nos han asaltado con respecto a muchos temas, incluso de carcter espiritual, pero nos tranquiliza saber que nuestro Salvador llev a cabo la obra que el Padre le haba encomendado hasta sus ltimas consecuencias (Jn. 5:36); lo que hizo posible que la salvacin de los pecadores tuviera su cumplimiento en el Calvario, y un camino de esperanza fuese abierto para todo aquel que cree. Reflexin: Un consejo que le hace muchos aos: Cree tus creencias y duda de tus dudas; pero nunca creas de tus dudas, ni dudes de tus creencias.
189
Actitudes frente al Evangelio

Introduccin
Sbado, 29 de junio Lucas, 7:24-35
Al marcharse los mensajeros de Juan el Bautista, Jess quiere destacar la personalidad de su Precursor y las reacciones que tuvo la gente a su ministerio. Tres veces Jess hace la misma pregunta a sus oyentes: Qu salisteis a ver al desierto? (24, 25, 26). Haban sido muchos los que acudan al desierto para escucharlo y ms tarde ser bautizados por l. Qu les movi a viajar hasta el desierto de Judea para ver a Juan el Bautista? A un hombre vacilante? (24) A un cortesano con ropas lujosas? (25).
Exposicin
El Bautista era un hombre de convicciones firmes. No se pareca a una caa mecida por el viento en las riberas del Jordn; se pareca ms a una vieja encina que a una caa temblorosa. Era un hombre que haba declarado sin titubeos que Jess era el Cordero de Dios cuando muchos no le crean; que haba hecho frente a los escribas y fariseos, llamndoles generacin de vboras; que haba reprendido al mismo rey Herodes. Juan el Bautista era claro, valiente, sincero y, sobre todo, temeroso de Dios. El Bautista era un hombre de posiciones sobrias. Su atuendo nada tena que ver con aquellos personajes que visten lujosamente y frecuentan los palacios reales, adulando al poder de turno. El Bautista era todo un profeta, era un hombre de vocacin y su vida era transparente como si supiera que su Seor siempre le estaba mirando. Sin embargo, las reacciones de la gente dejaban mucho que desear; algunos aceptaron su mensaje, arrepintindose y bautizndose; otros, por el contrario, como los lderes religiosos, le rechazaron desechando los designios de Dios (30). Jess compara estas reacciones a la que suelen tener los nios en sus juegos callejeros (32). Jess les acusa de tomar de forma frvola las cosas eternas.
Aplicacin
Tanto el mensaje como los mensajeros a lo largo de las generaciones, han sido recibidos de forma muy variada; Jess mismo lo ilustr con una parbola, unos lo aceptan de todo corazn y lo viven con dignidad, siendo la mejor decisin tomada en su vida, y otros por el contrario, lo rechazan actuando irresponsablemente a la invitacin divina. Nosotros estamos llamados a seguir los pasos de nuestro Maestro, y proclamar con gozo su Palabra y la fe en Jess. Reflexin: Busca a Dios mientras pueda ser hallado, llmale en tanto que est cerca (Is. 55:6).
190
Ante el examen divino

Introduccin
En el ttulo del salmo aparece una extraa palabra que se repite en Hab. 3:1, sigionot (1), parece una indicacin al tipo de msica o tono a emplear para cantarse en el templo. Tambin se menciona a Cus, el benjaminita, quien podra ser uno de los perseguidores de Sal. Este salmo contiene muchas referencias judiciales. David ha sido acusado injustamente y espera que Dios le vindique.
Exposicin
Un juicio inesperado (1-9). Un juez siempre impone respeto, y ms si se trata del Juez supremo, Dios mismo. Sin embargo, David implora su juicio confiando en su inocencia. Sus enemigos quieren desgarrar su alma como leones (2), desean destrozarle e incluso, parece que la tumba est ya preparada (15). Pero David tiene claro que tuvo en su mano la vida de sus enemigos como ocurri dos veces con Sal, y le dej libre (4). David sabe que Dios juzgar a todas las naciones y pide un anticipo (8). El acusado declara su inocencia y aceptar la condena si es culpable (4-6), el juez instruye el proceso y puede investigar en busca de la verdad (6, 9). De ser inocente, David pide que la ira de estos hombres se vuelva contra ellos por medio de Dios mismo (6), slo hay una posibilidad para sus enemigos, que se arrepientan, la espada en alto espera la sentencia (12). La persona del Juez. Es importante tener claro quin es el Juez, David piensa en aquellos que se renen a las puertas de la ciudad o del tabernculo para juzgar, pero por encima de ellos est el que se sienta en lo alto (7). Dios es el que nos salva (1), y l tiene la capacidad de luchar con las mejores armas (1213). Finalmente, el mal se vuelve contra los injustos (16), y los perseguidos, aquellos que confan en l (1), alaban conforme a la justicia de Dios, y cantan al Altsimo (17).
Aplicacin
Nuevamente, David utiliza la oracin antes que la espada. La situacin ms adversa siempre es expuesta ante el trono de la gracia para encontrar el oportuno socorro. Antes de planificar o de preocuparnos ms, es necesario que acudamos ante el que se sienta en lo alto, e incluso si hacemos todo bien y somos acusados injustamente, doblemos nuestras rodillas implorando misericordia ante el Juez justo. Reflexin: Pues ya conocemos al que dijo: Ma es la venganza, yo dar el pago, dice el Seor. Y otra vez: El Seor juzgar a su pueblo (He. 10:30).
191

Notas Diarias 1 Sem. 2013

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MI ENCUENTRO DIARIO CON DIOS/Notas Diarias

MI ENCUENTRO DIARIO CON DIOS Notas Diarias

REDACTORES DE LAS NOTAS DIARIAS PRIMER SEMESTRE DE 2013

David VERGARA, es anciano de la Asamblea de Hermanos de Alcorcn y Redactor-Jefe de Edificacin Cristiana.

Una explosin de gozo

Introduccin al Evangelio de Lucas

Heraldos del siglo XXI

Exigencias del Evangelio

Jess, Hijo de Dios e Hijo del Hombre

Probando la humanidad de Jess

Delicias perpetuas en su presencia

Domingo, 6 de enero Salmo 16

Dios entre los hombres

Con autoridad de lo Alto

Mircoles, 9 de enero Lucas, 4:31:37

Rendidos a los pies del Maestro

Jess sana a un leproso

Dos poderes en accin

Introduccin al libro de xodo

La zarza que no se consuma

Quin est capacitado?

Redimidos por la sangre

La soberana justicia de Dios

Redencin del primognito

La marcha hasta el mar

Toda bendicin espiritual

Sbado, 2 de febrero Efesios, 1:1-4

Una conciencia transparente

Domingo, 3 de febrero Salmo 18:21-51

Una oracin insistente

Lunes, 4 de febrero Efesios, 1:15-33

En los lugares celestiales

Martes, 5 de febrero Efesios, 2:1-10

Mircoles, 6 de febrero Efesios, 2:11-22

Pablo, prisionero y predicador Jueves, 7 de febrero

Comprendiendo el amor de Cristo Viernes, 8 de febrero

Sbado, 9 de febrero Efesios, 4:1-6

Domingo, 10 de febrero Salmo 15

Capacitados para servir

Lunes, 11 de febrero Efesios, 4:7-16

Ropa vieja, ropa nueva

Martes, 12 de febrero Efesios, 4:17-24

Mircoles, 13 de febrero Efesios, 4:25-32

Jueves, 14 de febrero Efesios, 5:1-20

Viernes, 15 de febrero Efesios 5:21-33

Padres e hijos, amos y siervos Sbado, 16 de febrero

Domingo, 17 de febrero Salmo 63

Combatiendo con confianza

Lunes, 18 de febrero Efesios, 6:10-24

INTRODUCCIN AL LIBRO DE JOSU

Martes, 19 de febrero Josu 1: 1-8

Rahab una mujer de fe

Mircoles, 20 de febrero Josu 2:1-24

El paso del Jordn

Jueves, 21 de febrero Josu 3: 1-17

Las doce piedras del Jordn

Viernes, 22 de febrero Josu 4:1-5:1

Dios deja constancia de su presencia Sbado, 23 de febrero

Los silencios de Dios

Domingo, 24 de febrero Salmo 10

Lunes, 25 de febrero Josu 6:1-27

Martes, 26 de febrero Josu 7:1-26

INTRODUCCIN AL LIBRO DE LOS JUECES

Conquista del sur de Canan Mircoles, 27 de febrero