Nombre de la actividad: Ensayo: Lenguaje, identidad y desarrollo

Curso: Educacin para el desarrollo

Alumno: Yian Carlo Garca Snchez Matricula: A01315652

Profesor Tutor:

Hctor Andrs Caldern B.

14 de Junio de 2013

Introduccin Tres conceptos fundamentales que significan Colombia: la alegra, el humor (negro) y la mediocridad. Los colombianos tenemos un increble talento para que todo nos salga mal. Juancho Valencia (Director de Puerto Candelaria, grupo musical Colombiano). El modelo BLAST (Sangre, sudor y lgrimas) (Useche, 2012) ha sido replicado muy eficientemente por los gobiernos colombianos en los ltimos tiempos. Se habla del sacrificio constante en procura de un futuro glorioso en muchas de las esferas del pas. Estamos en una contradiccin aparente entre los indicadores brindados por los medios de comunicacin y las realidades presentes en las calles, hospitales y escuelas. Problemas como la inseguridad, el desplazamiento, la informalidad, los embarazos adolescentes y la escuela empobrecida y atrasada (Wallace, 2013). Al realizar una pequea charla con algunos estudiantes de uno de los colegios de carcter semi-pblico de la ciudad, relacionado con la situacin poltica del pas y especficamente en lo relacionado con el caso de Colombia-Nicaragua, en el que este pas perdi gran cantidad del mar territorial que alimenta las familias de las islas de San Andrs y providencia en un fallo que sigui intereses privados como la construccin de una canal que conectara los tres mares por medio del pas centroamericano (EFE, 2013), la explotacin de recursos naturales como el petrleo y la fauna. Se coincide en algo: Colombia es un pas sumiso: al presidente le roban el mar y l responde obedeciendo todo lo que le digan.

En el contexto de lo que significa ser Colombiano se encuentran tres sujetos que se complementan: el indgena americano, ese somos arraigado en la cultura inconsciente que no queremos reflejar; el negro africano que se ve representado en las msicas predominantes y algunos rasgos culturales. Y el europeo espaol. Esta es la raza csmica de la que habla Vasconcelos (1948). Pero, de qu manera se puede entender la mirada cultural que vira hacia la europeizacin a la luz de algunas lecturas en los medios y en el entorno mismo y que va en contra del movimiento de unificacin de Amrica Latina? Cmo se explica que en el inconsciente colectivo del colombiano estn inmersas contradicciones que llevan a elegir el camino ms fcil de las multitudes? De manera corta se expondrn algunos factores que hacen que el contexto educativo colombiano tenga estas contradicciones especficamente en la coherencia entre el actuar y el hablar en la escuela. El habitus pedaggico, un espacio de diagnostico. Lo primero es analizar el habitus (Lpez, 2012) en la escuela, donde el discurso colonial est a la orden del da al poner al estudiante al servicio de las instituciones, dar todo el control a los docentes sobre los jvenes, se tiende a los esquemas de obediencia debida y de autoridad verticales en las relaciones docenteestudiante, opresin y menosprecio por el capital cultural con que vienen y sobre todo, reina la concepcin en los padres de familia y profesores de que la escuela en esos trminos ser capaz de transformar el entorno y la vida de los jvenes a los que recibe. Un ejemplo de esto es el manejo del lenguaje, no se construye el conocimiento en los trminos del estudiante, cada vez que uno de ellos se comunica de forma

diferenciada, con el lenguaje, la jerga o las posibilidades que le brinda el entorno, la calle, el medio de comunicacin o la misma familia; Se hace extrao a la escuela por el no compartir un esquema de rol manejado por docentes y directivos; el cual ellos mismo no entienden ni manejan permanentemente ya que se ven algunos en actos que ellos mismos reprochan a los estudiantes tales como las groseras, el consumo de bebidas alcohlicas y otros vicios. Se habla de la educacin bancaria que denuncia Freire (2004), un sistema educativo que en s mismo est diseado para continuar con el sistema de capital y de mercados, la hipocresa y la doble moral que condena a ser diferentes dentro y fuera de su institucin. Al parecer el problema radica en la imposibilidad de comprender y asimilar un modelo social de comportamiento en el que se pueda vivir tal y como se expresa en la forma de hablar (Freire, 2004). El problema de la coherencia entre el actuar y el vivir desde la perspectiva del educador y el estudiante. El ejemplo como punto de partida para una vivencia de la educacin; lo que Lpez (2012) y Freire (2004) llaman relacin de iguales y por otro lado de coherencia entre lo que se ensea y lo que se es. Esto puede exigir ms del sujeto al tener que ofrecer una relacin de transparencia permanente. Una Luz en torno al ejemplo como herramienta de enseanza: El lenguaje. El surgimiento del lenguaje como un producto de consumo y la sociedad de conocimiento son recursos de mucho peso en el paso del concepto de la lnea de produccin creada por Ford a otras formas de trabajo, de acumulacin de capital que generen obsolescencia en los ritmos y espacios de la fabrica. La materia prima esencial de la economa global es el lenguaje y las capacidades humanags (Useche,

2012). Este puede ser un punto de partida para comprender y avanzar en esas relaciones transparentes y coherentes que son fundamentales para cohesionar una sociedad tal y como sucedi en el mayo francs del ao 68 (Uribe, 2012). Desde la mirada latinoamericana al bio-desarrollo (Useche, 2012), se puede generar un espacio que permita reconocernos como sujetos con necesidades diferentes y con perspectivas de desarrollo distintas a las que plantean los conceptos de norte y sur que polarizan y discriminan y generan contradicciones y luchas interiores entre lo que se quiere y es socialmente aceptado como desarrollo (Lpez, 2012). En este sentido, no puede usarse la escuela para que todos se comporten de la misma manera, se puede formar en actitudes que permitan aprender de la experiencia comn, desmontar el espacio del enseante- aprendiz, generar de redes abiertas de momentos de desarrollo (Useche, 2012). Donde prime la relacin con la vida natural y el medio ambiente, las formas de produccin que no producen bienes y servicios sino productos tangibles e intangibles que permitan el desarrollo no solo en sentido econmico, sino del bienestar y mejoramiento del ser humano y busquen otras opciones de desarrollo diferentes a las existentes. Lo que queda por hacer El uso de los lenguajes en los diferentes espacios debe ser muy bien pensado, no solo para lograr unas dinmicas coherentes sino un espacio de reflexin y dialogo entre iguales como lo plantea Lpez y Useche (2012). Ser capaces de entender la individualidad del otro, su entorno y la forma en que se hace humano en torno a lo

que conoce, pero tambin respecto a lo que viene consigo como conocimiento es fundamental. En este sentido, lo que quedara por hacer va en la lnea de: Hacer nfasis en los problemas que ataen a la sociedad actual como el desarrollo que arrasa; proponiendo medios de produccin orgnica y comunidades inclusivas desde el conocimiento; generar espacios de comunicacin y comunidad en la que los sujetos tengan la oportunidad de integrarse y compartir experiencias, saberes, actividades e insumos; construir usando las nuevas tecnologas, formas de gestin de los recursos y de intercambio (Useche, 2012). Entender que el mundo no est hecho para el disfrute o consumo de la sociedad, que no es una maquina en la que se produce para las personas, tambin que la felicidad no puede reducirse al mero consumo de cosas. Generar ciudadana global; encuentro de mltiples subjetividades. (Useche, 2012). Pensar global, actuar local (Lpez, 2012). Qu qued sin resolver? Ya dadas unas caractersticas y componentes del paradigma de la educacin para el desarrollo y algunas caractersticas en torno a la pregunta por la coherencia en el lenguaje se puede preguntar para ir trabajando en ello: de qu manera se lleva a la prctica esta propuesta? Cul es el esquema de un currculo que lucha por alcanzar la ciudadana global? Cules son las estrategias de enseanza aprendizaje que usa un modelo de enseanza para el desarrollo y especficamente para el logro de la coherencia? Debe ser orientado a los contenidos o a habilidades? Si se trata de aplicar un modelo de desarrollo que funcion en unas condiciones determinadas de pas en otros lugares y se pretende que tenga el mismo

resultado: unas sociedades industrializadas avanzadas y con excedentes suficientes para el mercado con otros pases. De qu manera transformar el modelo para hacerlo propio? (Lpez, 2012) La imagen del indio y sus enseanzas. El indgena americano que somos no es aceptado por ciertas contradicciones que vienen dadas en el sentido que atae a este escrito: el indio representa un ideal noble, una cultura ancestral con riqueza en experiencias y saberes pero humillada, empobrecida y mendicante en las calles. Ese es la imagen que se tiene del indigena en las ciudades; aunque nos sabemos herederos de algunos rasgos no los aceptamos por su mala reputacin y espritu aparentemente derrotado. Por otro lado, los rescates acadmicos de los saberes ancestrales (Aimar y Quechua) permiten comprender las subjetividades de estos territorios. Lenguajes que transferidos a la calle, los medios de expresin grficos y escritos pueden dar luces sobre cul es la radiografa que compone el alma de esta parte del mundo olvidada y escondida por doctrinas ideolgicas en Latinoamrica (Lpez, 2012). Repensar el mundo de la escuela como un espacio en el que se comparten saberes, en la tradicin del lenguaje oral, escrito, simblico y gestual presente en nuestra cultura. Un espacio en el que docentes y estudiantes aprenden por medio del dialogo entre iguales, la capacidad de formulacin de experiencias y el ejemplo como meta y como reto permitira volver a la vida como un valor fundamental, en la educacin, bsqueda integral del bio-desarrollo como elemento para el buen vivir. El conocimiento social como una manera de resolver necesidades sociales presentes en el entorno (Useche, 2012).

La educacin popular (Freire, 2004) trabaj en pos de algunos de estos ideales, se habla de una educacin bancaria frente a la cual se debe: tomar partido, ser autorreflexivo, luchar contra la violencia, estableciendo que los medios y los fines no son separables y educar en actitudes. Generar visiones diferentes a que el hombre, blanco, europeo, del norte, heterosexual, acaudalado, dueo y seor de la tierra, de las mujeres es exitoso. (Lpez, 2012) Una de las caractersticas de la ED (principios epistemolgicos) plantea que debe ser contextualizada y generar espacio de reflexin acerca de cul es la realidad de Amrica latina y de Colombia para poder ser aplicada con xito. Que salga con los trminos, lenguajes y significados de Amrica latina evitando globalizar una teora como se dijo antes (Lpez, 2012) Elementos para mejorar. En procura de dar sentido a las prcticas pedaggicas es preciso reconocer y usar nuestro lenguaje; generar un nuevo ciudadano del conocimiento, de nuestro conocimiento, no folclrico ni contextualizado sino global pero con identidad local ciudadano global (Celorio, 2007) concientizar acerca de la idea de que el bienestar es ms importante que la produccin de bienes de consumo; la no violencia como eje fundamental y la importancia de aceptar el conflicto como algo inherente, sobre todo en el contexto de pas que ha vivido en guerras durante toda su historia. Dejar la concepcin de que el hombre es la medida de todas las cosas, que somos dueos y seores de la naturaleza y nos aproximamos a ella por medio de la superioridad y la cosificacin; valorar el gnero, la diferencia y subjetivar a las mujeres y poblaciones de otros gneros. Construir un pensamiento decolonial,

independiente y libre de las ataduras y de la dicotoma del hombre del norte que viene como paradigma de desarrollo (volver a nuestra esencia anterior a la conquista material y de las ideas). Tener en cuenta los sentimientos, atender no solo a la vista como bien superior sino a las sensibilidades externas y a sus interpretaciones ms emocionales, saberse solidario, formador de otros, pero tambin vulnerador de sensibilidades de otros es clave para empezar a movilizarse en torno al ejemplo como forma de coherencia y bsqueda del buen vivir. Lo nico que pude expresar luego de la conclusin de aquel estudiante respecto de su gobierno y la representatividad de su pas fue explicarle que el futuro de esta tierra y el mar que nos queda est en sus manos y que para poderlo tomar y transformar debera pensarse y controlarse l mismo. Con el fin de mostrar a otros que s es posible lograr el buen ejemplo y educar desde la propia visin del mundo Pensar global, Actuar local (Lpez, 2012).

Referencias
Celorio, G. Lpez, A. (S.f.). Diccionario de Educacin para el Desarrollo. Espaa: Vitoria-Gasteiz. EFE. (2013, 14 de Junio) Canal nicaragense despierta suspicacias en Colombia hacia fallo de La Haya. Recuperado el 14 de Junio De http://www.elespectador.com/noticias/elmundo/articulo-427873-canalnicaragueense-despierta-suspicacias-colombia-fallo-de-haya Freire, P (2004). Pedagoga de la Autonoma. Saberes necesarios para la prctica educativa.Sao Paulo, Paz e Terra SA. Giroux, H (1997). Los profesionales como intelectuales transformativos. En Los Profesores como Intelectuales: Hacia una pedagoga crtica del aprendizaje Barcelona, Editorial Paids. Lpez, L. (2012). De-construyendo la Educacin para el Desarrollo, una mirada desde Latinoamrica. En DE-CONSTRUYENDO LA EDUCACION PARA EL DESARROLLO, UNA MIRADA DESDE LATINOAMERICA. Bogot, Corporacin Universitaria Minuto de Dios. Uribe, D. (2012, Agosto) Mayo del 68 - seamos realistas, pidamos lo imposible. Recuperado el (13, Junio de 2013) de http://www.youtube.com/watch?v=vvFM8Fe_caY Useche, O. (2012). Educando para hallar alternativas al Desarrollo. Perspectivas de un proyecto Ciudadano de Desarrollo para la vida (Bio-Desarrollo). En DECONSTRUYENDO LA EDUCACION PARA EL DESARROLLO, UNA MIRADA DESDE LATINOAMERICA. Bogot, Corporacin Universitaria Minuto de Dios. Vasconcelos, J, (1948). La raza Csmica, Misin de la raza iberoamericana. Buenos Aires: Espasa-Calpe. Wallace, A. (2013, 13 de Junio). Colombia: cmo ser el pas "ms feliz" y el ms estresante al mismo tiempo. BBC Mundo.Recuperado el 14 de Junio. De http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2013/06/130612_colombia_felicidad_e stres_violencia_aw.shtml.