Los movimientos como poderes no estatales

Raul Zibechi

Es menos fatigoso bajar que subir pero acaso no piensa lealmente el pensamiento slo yendo cuesta arriba? Pierre Clastres

Los principales movimientos sociales latinoamericanos, aquellos que estn siendo capaces de lanzar desafos consistentes y prolongados al sistema, crecieron en el perodo ms depredador del capitalismo, el perodo neoliberal. Se trata de una etapa en la que el sistema atac fuertemente las bases materiales que haban permitido a los movimientos de trabajadores construir slidas organizaciones y lanzar ofensivas potentes contra las clases dominantes y los estados. La contraofensiva neoliberal es, de alguna manera, una respuesta de los poderes mundiales y regionales al perodo en el que los poderes obreros estaban obturando la acumulacin de capital y ponan en peligro la dominacin de las elites. La desterritorializacin de la produccin, favorecida por la implementacin de nuevas tecnologas, el desmonte del Estado benefactor y el ataque sistemtico a las conquistas obtenidas por los sindicatos, redund en el relanzamiento de la acumulacin de capital sobre nuevas bases. Para los trabajadores, el nuevo modelo de acumulacin signific una derrota perpetrada a menudo por las dictaduras militares, que desmantelaron esas conquistas y representaron un verdadero terremoto social, una profunda degradacin de las condiciones de vida y en cuanto a las bases de sustentacin de la vida cotidiana. Uno de los efectos ms perversos del actual sistema, es la marginalizacin de crecientes sectores de la sociedad, la exclusin sistemtica de millones de personas que en algunos pases son la mayora absoluta de la poblacin. Los desocupados, subocupados e informales constituyen -segn los pasesentre el 30 y el 80% de la poblacin, mientras crecen las franjas de personas que no pueden cubrir sus necesidades elementales. En estas condiciones, los derechos polticos son cada vez ms restringidos, siendo las ms de las veces apenas el derecho a votar por algn candidato de la

clase dominante. La mayora de los trabajadores no puede ejercer su derecho a organizarse y crear sindicatos, ante la presin de las patronales protegidas por los estados. En este marco es en el que han nacido, en casi todos los pases, nuevos sujetos sociales que se caracterizan por ser los movimientos de los SIN: sin trabajo, sin tierra, sin acceso a la vivienda, la salud y la educacin, sin el reconocimiento de sus diferencias culturales y sin que sus propias lenguas tengan un estatuto similar al de las lenguas oficiales. Nacieron as movimientos indgenas, piqueteros, sin tierra, sin techo Tienen en comn que representan a los marginalizados por el sistema, los invisibles, los que deben hacerse escuchar por fuera de los cauces institucionales. El objetivo de este trabajo es rescatar algunas caractersticas comunes de este conjunto de movimientos, a la vez que pretende responder algunas preguntas. Cmo estn haciendo poltica los nuevos sujetos? Cmo se estn organizando? Ms all de los aspectos que los diferencian, tienen caractersticas comunes en cuanto a las formas como construyen sus poderes? Hacen poltica de la misma forma como la hacan los movimientos de trabajadores y la vieja izquierda? Qu caminos estn recorriendo y hacia donde se dirigen?

El contexto en el que nacen los actuales movimientos Hacia fines de la dcada de 1970 (entre 1967 y 1973) el capitalismo experiment un viraje que constituye una verdadera mutacin histrica. Los cambios operados en el sistema desde el fin de la segunda guerra mundial (1945), que se resumen en una creciente competencia interestatal e intercapitalista, y el ascenso de los movimientos de liberacin en el tercer mundo y de los movimientos obreros y sociales en los pases centrales, confluyeron en determinado momento provocando un debilitamiento de la hegemona mundial de los Estados Unidos. Por un lado, el predominio de la industria estadounidense (ms de la mitad de la produccin industrial mundial en 1945), se fue deteriorando a favor de sus competidores europeos y asiticos hasta representar menos del 20% actualmente. El control de las finanzas mundiales establecido en Bretton Woods (1945) se fue erosionando hasta que se opt por abandonar la convertibilidad oro-dlar en 1971, mostrando la debilidad de la Reserva Federal de Estados Unidos para mantener el modo de regulacin del dinero mundial. Adems, la contencin del comunismo y en particular el esfuerzo militar que supuso la guerra de Vietnam, llevaron al Estado ms

poderoso del planeta a una crisis presupuestaria que resolvi emitiendo ms dlares, disparando as la inflacin. El creciente poder sindical en los pases centrales elev los salarios y disminuy las ganancias del capital, generando una crisis de sobreacumulacin (Harvey, 2004: 61). Por ltimo, la llamada revolucin mundial de 1968 deslegitim la lucha contra el comunismo e hizo entrar en crisis la ideologa liberal (Wallerstein, 1996). En este perodo turbulento para el capital, esperanzador por revolucionario para los oprimidos, es que se produce el viraje con el que nace el neoliberalismo. En ese viraje, las luchas sociales a escala mundial jugaron un papel determinante. En los propios Estados Unidos, sede de la clase dominante que gobierna el planeta, la guerra y el movimiento antiguerra se entrelazaron con el ya existente movimiento negro por los derechos civiles y con la perentoriedad de las demandas del Tercer Mundo de un nuevo orden internacional (Arrighi-Silver, 2001: 219 y ss.). El punto ms alto del declive del poder de las elites estadounidenses, fue la revolucin iran de 1979 y la crisis de los rehenes de 1980. Desafiada en el mundo y en su propia casa, la clase dominante de Estados Unidos cambi de estrategia. Abandon los Estados benefactores domstico y global y trat de restablecer su prestigio militar. Eso supuso un cambio de larga duracin: se abandon la estrategia de integrar a las clases peligrosas a travs de la hegemona y se opt por la dominacin. Pero para poder pagar el aumento de los gastos militares que supone esa dominacin, se elevaron los tipos de inters y la burguesa de Estados Unidos comenz a competir para atraer capitales a su pas. El resultado fue catastrfico para el Tercer Mundo, al precipitarse de esa manera la crisis de la deuda en la dcada de 1980. El resultado fue la financierizacin del sistema como reaccin a la crisis econmica y de legitimidad. Amenazado en el terreno de la produccin, Estados Unidos contraatac afirmando su hegemona mediante las finanzas (Harvey, 2004:62). Para muchos autores, la expansin financiera producto de la sobreacumulacin de capital y de la competencia de los estados por el capital- es un signo de decadencia de un sistema, que anuncia una reorganizacin profunda bajo un nuevo liderazgo (Arrighi-Silver:39). Para los pueblos de Amrica Latina el neoliberalismo asumi la forma de lo que Harvey denomina como acumulacin por desposesin: una combinacin del pillaje, depredacin y robo que signific la acumulacin primitiva estudiada por Marx en los albores del capitalismo, con nuevos mtodos: privatizaciones de empresas estatales y del sistema previsional, lucha por los derechos de propiedad intelectual, biopiratera y pillaje de la reserva mundial de recursos genticos, mercantilizacin de todas las esferas de la vida y de la naturaleza, entre los ms destacados. De esta forma, el

capital intenta resolver la crisis de sobreacumulacin a travs de la liberacin de un conjunto de activos (incluida la fuerza de trabajo) a un coste muy bajo (y en algunos casos casi nulo) (Harvey: 2004:118). Las devaluaciones organizadas por los estados, as como las tasas de inters y el sistema de crditos, son formas de acumulacin por desposesin bajo el neoliberalismo. De ese modo, las llamadas crisis financieras (siempre fabricadas) vividas por los pases del Tercer Mundo (y en ocasiones por empresas del centro, como sucedi con Enron) representan una forma de resolver la crisis del capital. En resumen: El cordn umbilical que vincula la acumulacin por desposesin y la reproduccin ampliada queda a cargo del capital financiero y las instituciones de crdito, respaldados, como siempre, por los poderes estatales (Harvey, 2004:121). En segundo lugar, este perodo neoliberal ha producido cambios en las formas de dominacin. La acumulacin por rapia supuso el asalto de las finanzas a los estados nacionales y la desfiguracin de la democracia. La aparicin en Estados Unidos de un complejo Wall Street-Reserva FederalFMI, que controla las instituciones globales y los estados, va de la mano con la degradacin de la democracia y la militarizacin de nuestras sociedades, de las relaciones internacionales y el intento de militarizar los conflictos sociales. Argentina, el paraso de las privatizaciones, es el mejor ejemplo de la crisis poltica y social que produce el neoliberalismo. El gobierno de Carlos Menem no hizo sino continuar el estilo corrupto de la dictadura militar. Un solo ejemplo: El Banco Central argentino declar que no tena registro de la deuda externa pblica, lo que hizo que las autoridades argentinas que sucedieron a la dictadura tuvieran que basarse en las declaraciones de los acreedores extranjeros y en los contratos firmados por los miembros de la dictadura, sin que stos hayan pasado por el control del Banco Central (Toussaint, 1998:191). En paralelo, el gobierno argentino debi asumir la deuda de las empresas privadas, entre ellas Renault, Mercedes Benz, Ford, IBM, City Bank, Chase Manhattan Bank, Bank of America. Entre 1990 y 1992 el gobierno de Menem privatiz gran parte del patrimonio nacional, lo que signific una prdida de unos 60 mil millones de dlares para el pas. El resultado fue que la estructura productiva del pas se reprimariz (retorn a su carcter de productor de materias primas); el pas se empobreci, los pobres se multiplicaron y la marginalidad se instal en la que lleg a ser la sociedad ms desarrollada del continente. El neoliberalismo internaliza prcticas canbales, depredadores y fraudulentas que, tiempo atrs, parecan erradicadas (Harvey, 2004: 121). La corrupcin no es una anomala sino la forma habitual de operar del sistema en la etapa actual.

Por ltimo, el neoliberalismo ha supuesto un completo reajuste espacio temporal, ha aniquilado espacios para expandirse, creando otros. Como seala Harvey, el capital construye un paisaje geogrfico a su propia imagen en un cierto punto del tiempo slo para tener que destruirlo despus para acomodar su propia dinmica de acumulacin interminable del capital, fuerte cambio tecnolgico y feroces formas de lucha de clases (Harvey, 2003:206). En Amrica Latina el principal protagonista del imperio ya no es la Casa Blanca ni la cancillera sino el Comando Sur, porque en esta etapa del capitalismo el aprovechamiento y monopolizacin de la biodiversidad exige una presencia in situ (Cecea., 2001:11). Para asegurar su liderazgo mundial, Estados Unidos procura posesionarse de territorios que considera estratgicos, aquellos que le otorgan una ventaja sobre sus competidores. Es la necesidad de la posesin directa de los territorios complejos (idem:27), lo que est llevando al imperio a desestabilizar el continente a travs de la intervencin militar ms o menos directa. El Plan Colombia es el mejor ejemplo de todo lo anterior: militarizacin para proceder a acumulacin por desposesin, a travs del control territorial mediante la expulsin violenta de la poblacin campesina. Para eso las elites proceden a la paramilitarizacin del Estado, que a lo largo del tiempo ha tenido diversos nfasis no contradictorios de Estado genocida, narcoestado y ahora Estado paramilitar. Estas caractersticas del Estado no parecen coyunturales sino estructurales si, como seala Harvey, el equilibro entre acumulacin por desposesin y acumulacin ampliada se ha roto a favor del primero, tendencia que no parece hacer sino acentuarse dando pie a lo que denomina el nuevo imperialismo (Harvey, 2005:124).

Las luchas sociales bajo el neoliberalismo Este viraje del sistema supuso cambios en el carcter de los movimientos sociales, incluyendo los modos y formas de organizacin y el estilo de las luchas que desarrollan. Vale la pena considerar que desde las luchas de la dcada de 1960, podemos visualizar que el movimiento social pas a ser una variable de primera magnitud en la configuracin de la crisis del capitalismo. La vasta investigacin coordinada por Giovanni Arrighi y Beverly Silver (Arrighi-Silver, 2001), que abarca cinco siglos, indaga los posibles derroteros que seguir la declinante hegemona estadounidense y qu perspectivas se abren en un perodo tan convulsionado como el actual. En

cuanto al papel de los movimientos sociales, la conclusin a que llegan es notable:

Mientras que en las anteriores crisis hegemnicas la intensificacin de la rivalidad entre las grandes potencias precedi y configur de arriba abajo la intensificacin del conflicto social, en la crisis de la hegemona estadounidense esta ltima configur enteramente aqulla. Se puede detectar una aceleracin anloga de la historia social en las relaciones entre conflicto social y competencia interempresarial. Mientras que en las anteriores crisis hegemnicas el primero sigui la pauta marcada por la intensificacin de la segunda, en la crisis de la hegemona estadounidense una oleada de militancia obrera precedi a la crisis del fordismo y la configur (idem:219).

En consecuencia, estamos ante un radical viraje histrico en cuanto al papel de los sectores populares. Por primera vez en la historia del capitalismo, el movimiento social la gente comn organizada y movilizada- es una variable de la misma jerarqua, y con la misma capacidad para producir cambios de larga duracin, que los estados y las empresas. Esto significa que el mundo que emerja de la actual decadencia del imperio estadounidense, estar modelado en buena medida por los movimientos sociales. En suma, que los movimientos como variable autnoma son capaces de promover la crisis del capitalismo y de contribuir a configurar el mundo que surja de dicha crisis. Pese a lo anterior, parece evidente que en las nuevas condiciones los movimientos no pueden seguir operando como antao. Harvey, inspirando en Samir Amin, sostiene que las formas de organizacin poltica de la izquierda instituidas durante el perodo 1945-1973, cuando prevaleca la reproduccin ampliada, eran inapropiadas para el perodo posterior a 1973, cuando la acumulacin por desposesin pas al primer plano como contradiccin principal en la organizacin imperialista de la acumulacin de capital (Harvey, 2004:133-34). Ciertamente, comparados con los del perodo anterior, los actuales movimientos les parecen a muchos analistas demasiado locales, sus luchas fragmentadas y sus objetivos difusos. Algunos sostienen que ya no puede hablarse de clases sociales, y por lo tanto de lucha de clases, y utilizan el concepto de multitud para describir los nuevos sujetos (NegriHardt, 2002). Atendiendo ms a las formas de comunicacin que al fondo de luchas como la zapatista o la del movimiento contra la globalizacin neoliberal, muchos analistas les adosan el calificativo de posmodernos. En particular, no resulta sencillo establecer vnculos orgnicos entre luchas locales que suelen valorarse positivamente, con los necesarios cambios a escala mundial, y se desconfa de la capacidad de la infinidad de

experiencias locales de promover cambios ms all de sus propias islas. En paralelo, est en desarrollo un debate sobre el papel de la toma del poder estatal por la va electoral o insurreccional- en el cambio social y la transicin hacia una nueva sociedad. Wallerstein parte de premisas similares acerca de la inviabilidad de reproducir la vieja estrategia de dos pasos (toma del poder para luego cambiar el mundo), pero llega a conclusiones diferentes al sostener que asumir el poder estatal es una tctica defensiva necesaria para no dejarlo en manos de las fuerzas represivas de la ultraderecha, aunque considera que sera la peor de las posibilidades, pues siempre incluye el riesgo de la relegitimacin del orden mundial existente, al hacer que las fuerzas revolucionarias terminen manejando las dificultades del sistema. En su opinin, esta fue una trampa en la que en el perodo anterior cayeron casi todas las fuerzas antisistmicas. Apuesta, por el contrario, al agrupamiento de las fuerzas que luchan contra el capitalismo en forma no unificada, ya que esa poltica fue lo que transform la ideologa socialista en liberalsocialista. En contra del centralismo democrtico, propone formas de coordinacin ms sutiles, flexibles y orgnicas (Wallerstein, 1996:247). No obstante, acepta que su propuesta puede ser poco concreta. Ms all de los debates, anlisis y propuestas que vienen haciendo un conjunto de intelectuales comprometidos con el movimiento social, en particular en el marco del Foro Social Mundial, propongo retornar al mtodo que usaba Marx a la hora de formular sus tesis tericas. En el Manifiesto Comunista sostuvo que no se basaban en ideas y principios inventados o descubiertos por tal o cual reformador del mundo, sino que son la expresin de conjunto de las condiciones reales de una lucha de clases existente, de un movimiento histrico que se est desarrollando ante nuestros ojos (Marx-Engels, 1973:123). Dos dcadas ms tarde, analizando la derrota de la Comuna de Pars, dio un paso ms al decir que los obreros no tienen ninguna utopa lista para implantarla por decreto del pueblo (), no tienen que realizar ningunos ideales, sino simplemente dar suelta a los elementos de la nueva sociedad que la vieja sociedad burguesa agonizante lleva en su seno (Marx, 1980:69). Para nosotros esto supone intentar una mirada de los movimientos sociales que cumpla dos condiciones: la larga duracin, que nos permita salir de las coyunturas para comprender las tendencias histricas; y una mirada interior, que eche luz sobre los procesos subterrneos o escasamente visibles, implcitos en la actividad cotidiana de los movimientos. Como veremos ms adelante, una de las principales caractersticas de los actuales movimientos que los diferencian de los del perodo anterior- es que son autnomos a la hora de establecer sus objetivos y no dependen ni de las

academias ni de los partidos polticos; pero en muchas ocasiones lo esencial no viene formulado en programas sino que los programas son sus recorridos. Los problemas que muchas veces se atribuyen a los movimientos, son a menudo insuficiencias de comprensin de los intelectuales o de los dirigentes polticos, lo que no quiere decir que los movimientos no tengan ningn tipo de problema. Las ciencias sociales y las izquierdas siguen respondiendo a conceptos y anlisis anclados en la relacin sujeto-objeto, una pesada herencia colonial, y son renuentes a aceptar que los movimientos son sujetos autnomos de conocimiento (Rivera, 1990).

La nueva generacin de movimientos Los movimientos actuales han surgido en el mismo perodo en el que comenz el declive de los anteriores, durante la dcada de 1970. En 1971 se cre el Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC), en el sur de Colombia, en una asamblea de ms de dos mil indgenas, donde confluyeron la tradicin de luchas indgenas y un nuevo movimiento campesino que abarcaba todo el pas. En 1972, los quichuas de la sierra ecuatoriana crearon Ecuarunari, que con los aos se convirti en la columna vertebral del movimiento indgena y popular; en 1973, el incipiente movimiento katarista boliviano lanz el Manifiesto de Tiahuanaco, que marc un punto de inflexin en las luchas sociales del pas; en 1974, se realiz el Congreso Indgena en San Cristbal de las Casas, que provoc un profundo viraje en las luchas de los pueblos chiapanecos; ese mismo ao, en Bolivia, los campesinos de los valles cochabambinos incorporaron un nuevo mtodo de lucha, el bloqueo de carreteras, en medio de una amplia movilizacin que resquebraj el pacto militar-campesino al producirse la masacre de Tolata y Epizana donde el ejrcito asesin a 80 campesinos; en 1977, en plena dictadura militar, comenz el largo caminar de las Madres de Plaza de Mayo, puente entre las luchas obreras de los sesenta y las de los desocupados de los noventa; 1978 registra el comienzo de las grandes huelgas en la industria de San Pablo que darn vida a la CUT; y en 1979, se produce la primera gran ocupacin de tierras en Brasil, en la hacienda Macali, en Ro Grande del Sur, considerada como el primer hito del Movimiento Sin Tierra. Finalmente, tambin en 1979 se funda la CSUTCB (Confederacin Sindical Unica de Trabajadores Campesinos de Bolivia), que registra una potente presencia indgena identificada con el katarismo. En 1982 se realiz el Primer Congreso Indgena Nacional en Colombia, que da nacimiento a la ONIC (Organizacin Nacional Indgena de Colombia), que permite la

organizacin de los pueblos originarios en el marco de una fuerte represin estatal. Hacia comienzos de los noventa comenz a hacerse visible la lenta y callada recomposicin que los movimientos venan procesando desde haca dos dcadas. El neoliberalismo se instal en medio de grandes protestas y movilizaciones, ya que estaba destruyendo las bases, materiales y culturales, de sobrevivencia de los sectores populares. Estos cambios se hicieron evidentes en las grandes explosiones sociales que sacudieron a buena parte de los pases del continente. En 1989, se produjo el estallido popular del pueblo venezolano (conocido como Caracazo) contra un paquete de medidas neoliberales promovidas por el FMI y aplicadas por el presidente recin electo, Carlos Andrs Prez. El Caracazo se sald con ms de mil muertos y desaparecidos, enterr el sistema de partidos venezolano y fue quiz la primera explosin popular bajo el modelo neoliberal que, pese a no haber contado con direccin sindical o poltica, represent la irrupcin de los ms pobres y marginalizados en el escenario poltico nacional y continental. En 1990 se produjo el primer levantamiento indio de Ecuador y la marcha de los pueblos originarios de Bolivia. Fue la primera seal de que nuevos actores sociales, con nuevas propuestas, comenzaban a reconfigurar el mapa poltico. La movilizacin ecuatoriana fue un parteaguas en la historia del pas, ya que las nacionalidades indgenas agrupadas en la CONAIE (Confederacin de Nacionalidades Indgenas de Ecuador) ocuparon desde ese momento el centro del escenario poltico. Adems de sus territorios, los indios reclamaron la autodeterminacin y el autogobierno, y la necesidad de refundar el Ecuador como un Estado plurinacional. La Marcha por el Territorio y la Dignidad de los pueblos indgenas del Oriente boliviano, contra la destruccin de su hbitat y la expulsin de sus tierras por la explotacin maderera y ganadera, no slo revitaliz al conjunto del movimiento social sino que mostr cmo pequeos pueblos pueden realizar grandes movilizaciones y cosechar la simpata de amplias capas de la poblacin. La marcha se revel como una tecnologa de lucha ms apropiada que las huelgas y paros que venan realizando los obreros industriales y mineros contra la implantacin del modelo neoliberal. La irrupcin de los nuevos sujetos se vio fortalecida con la campaa continental de los 500 aos de Resistencia Indgena, Negra y Popular en 1992. Dos aos despus, con la aparicin del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, el movimiento indio qued instalado como una de los ms slidos sujetos sociales latinoamericanos. Con el zapatismo, los indios rompen las barreras tnicas y nacionales y comienzan a recibir un amplio

respaldo interclasista en las ciudades y a escala internacional, sobre todo en Europa. Durante la dcada de 1990 se consolidaron nuevos actores, tanto en las zonas rurales como en las periferias de las grandes ciudades. Entre los primeros deben destacarse los sin tierra de Brasil y, en menor medida, los de Paraguay y Bolivia. El MST se convirti en el mayor y mejor organizado movimiento social de Amrica Latina, consigui desarrollar una reforma agraria desde abajo mediante la ocupacin de millones de hectreas improductivas que fueron arrancadas por la lucha a los terratenientes y al Estado. En las tierras conquistadas, crearon asentamientos donde producen con criterios cooperativos, establecen escuelas, forman a sus nios, jvenes y adultos y cuidan la salud en base a criterios propios. Uno de los puntos ms altos del movimiento fue la Marcha Nacional por Empleo, Justicia y Reforma Agraria, que recorri miles de kilmetros para confluir en Brasilia el 17 de abril de 1997, al cumplirse el primer aniversario de la masacre de Eldorado de Carajs, en la que fueron asesinados 19 sin tierra. La Marcha fue recibida por ms de cien mil personas y el 17 de abril qued establecido como el Da Internacional de la Lucha Campesina en todo el mundo. Hacia fines de la dcada de los noventa los ejes de la actividad social arraigaron con fuerza en las grandes ciudades. Caracas se convirti, desde la eleccin de Hugo Chvez como presidente, en diciembre de 1998, en escenario de amplias movilizaciones de las clases medias contra el gobierno bolivariano y de los sectores ms pobres en su apoyo. La movilizacin de las barriadas fue determinante para revertir el golpe de Estado del 12 de abril de 2001, que depuso durante unas horas a Chvez. A comienzos de 2000 un potente movimiento, rural y urbano, derrib al presidente ecuatoriano Jamil Mahuad, quien estaba implementando medidas econmicas de corte neoliberal, entre ellas la dolarizacin de la economa. En Per, la movilizacin social contra el fraude en las elecciones de abril de 2000, termin forzando la renuncia de Alberto Fujimori y el ascenso de Alejandro Toledo, en julio de 2001. Tanto en Per como en Paraguay una amplia movilizacin popular fren el proceso de privatizaciones en junio de 2002. Las dos mayores movilizaciones se registraron en Argentina y Bolivia: las insurrecciones del 19 y 20 de diciembre de 2001, en Buenos Aires, y en octubre de 2003, en La Paz y El Alto. En ambos casos fueron derribados los gobiernos electos de Fernando de la Ra y Gonzalo Snchez de Lozada, por una vasta coalicin de pobres urbanos y capas medias que se incorporaron a la movilizacin, frenando la aplicacin de medidas neoliberales. En el caso argentino, los piqueteros comenzaron un ciclo de

protestas hacia 1997 en pequeas ciudades del interior devastadas por la privatizaciones. Hacia 2001 la protesta de los desocupados se haba instalado con fuerza en la periferia de Buenos Aires, desbordando la contencin estatal. En Bolivia, el ciclo de luchas se abri en abril de 2000, con la guerra del agua en Cochabamba. En setiembre y octubre de 2003 se produjo la ms amplia movilizacin social en todo el pas en defensa del gas, que se pretenda exportar a los Estados Unidos. La insurreccin culmin con la renuncia del presidente, con un costo de ms de 60 muertos. En mayo y junio de 2005 un movimiento ms amplio an, que abarc desde el Altiplano hasta la regin de Santa Cruz, forz la renuncia del presidente Carlos Mesa y la convocatoria de elecciones.

Rasgos en comn Comprender los nuevos movimientos, es imposible si permanecemos prisioneros de categoras analticas pensadas a partir de una realidad especfica como la de Europa (Porto Gonalves, 2005), lo que supone una tarea que recin comienza de descolonizacin del pensamiento crtico, que debe ir de la mano de la actividad y la reflexin que producen los movimientos as como de resignificar matrices de racionalidades subalternas (idem). Como seala Porto Gonalves, la lucha poltica es parte de una lucha para afirmar otras epistemes, es decir otras racionalidades y formas de ver el mundo (cosmovisiones). En este sentido podemos destacar la influencia de cuatro grandes corrientes poltico-sociales nacidas en esta regin, que conforman el armazn tico y cultural de los nuevos movimientos: las comunidades eclesiales de base vinculadas a la teologa de la liberacin, la insurgencia indgena portadora de una cosmovisin distinta de la occidental, el guevarismo1 como inspirador de la militancia revolucionaria y la educacin popular como formacin de los sectores organizados. Estas corrientes de pensamiento y accin convergen ya que en los principales movimientos es posible constatar la influencia de varias de estas corrientes- dando lugar a un enriquecedor "mestizaje, siendo una de las caractersticas que distinguen a los movimientos latinoamericanos de los de los pases centrales. En otro momento he sealado hasta siete caractersticas comunes entre los movimientos latinoamericanos actuales: el arraigo territorial en espacios conquistados a travs de largas luchas; la autonoma de estados, partidos, iglesias y sindicatos; la afirmacin de la identidad y de la diferencia; la
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Por guevarismo entiendo una amplia corriente militante, que va mucho ms all de los partidos de la izquierda, de compromiso tico con la revolucin y con los sectores populares.

capacidad de tomar en sus manos la educacin y de formar sus propios intelectuales; el papel destacado de las mujeres y por lo tanto de la familia- que son a menudo el sostn de los movimientos; una relacin no jerrquica con la naturaleza y formas no tayloristas de divisin del trabajo en sus organizaciones; y el trnsito de formas de accin instrumentales hacia las autoafirmativas (Zibechi, 2003b). Me limitar ahora a destacar slo aquellas que, creo, representan la formacin de nuevos poderes de y en los movimientos. Las nuevas territorialidades creadas por los movimientos son el rasgo diferenciador ms importante (respecto de los viejos movimientos y de los actuales movimientos del primer mundo) y lo que les est dando la posibilidad de revertir la derrota estratgica del movimiento obrero, infligida por el neoliberalismo. Estos territorios son espacios de autoorganizacin, espacios de poder, en los que se construye colectivamente una nueva organizacin de la sociedad. Los territorios de los movimientos, que existieron primero en las reas rurales (campesinos e indios) y desde hace unos aos estn naciendo tambin en algunas grandes ciudades (Buenos Aires, Caracas, El Alto), son los espacios en los que los excluidos aseguran su diaria sobrevivencia. Esto quiere decir que ahora los movimientos estn empezando a tomar en sus manos la vida cotidiana de las personas que los integran. En las reas urbanas mencionadas, se produjo un viraje importante: ya no slo sobreviven de los restos o desperdicios de la sociedad de consumo sino que comienzan a producir sus alimentos y otros productos que venden o intercambian. Han pasado a ser productores, lo que representa uno de los mayores logros de los movimientos en las ltimas dcadas, por lo que supone en trminos de autonoma y autoestima. Este paso fue el resultado de su desarrollo natural2 y no de una planificacin previa hecha por dirigentes externos a los movimientos. A diferencia del viejo movimiento obrero y campesino (en el que estaban subsumidos los indios), los actuales movimientos estn promoviendo un nuevo patrn de organizacin del espacio geogrfico, donde surgen nuevas prcticas y relaciones sociales (Porto, 2001; Fernandes, 1996: 225-246). La tierra no se considera slo como un medio de produccin, superando una concepcin estrechamente economicista. El territorio es el espacio en el que se construye colectivamente una nueva organizacin social, donde los nuevos sujetos se instituyen, instituyendo su espacio, apropindoselo material y simblicamente.
Utilizo el trmino natural (al que recurra a menudo Marx) para evitar el vocablo espontneo (que comenz a emplearlo Kautsky), y que es usado como adjetivo para evaluar crticamente las acciones que no cuentan con planificacin y direccin centralizada y externas al movimiento.
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Los movimientos estn tomando en sus manos la educacin de sus miembros y la formacin de sus dirigentes, con criterios pedaggicos propios a menudo inspirados en la educacin popular. En varios pases los movimientos han creado sus propias universidades: la Universidad Intercultural de los Pueblos y Nacionalidades indgenas en Ecuador, que recoge la experiencia de la educacin intercultural bilinge en las casi tres mil escuelas dirigidas por indios; la Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo, en Argentina, donde se forman miles de militantes sociales; la Universidad Campesina en Colombia, itinerante y vinculada a las comunidades y municipios en resistencia; y la Escuela Florestn Fernandes vinculada al MST de Brasil, son las experiencias ms conocidas pero no las nicas. El movimiento popular aymara ha sido el factor determinante para la creacin de la Universidad Pblica de El Alto (UPEA), que viene jugando un papel destacado en las luchas sociales bolivianas. Adems, existen en nuestro continente miles de escuelas que de alguna forma dependen o estn involucradas en los movimientos, entre los indgenas, los sin tierra y, de forma incipiente, entre los piqueteros. En todo caso, qued atrs el tiempo en el que intelectuales ajenos al movimiento hablaban en su nombre. Por otro lado, los movimientos que han lanzado desafos ms serios al sistema (indios comuneros, campesinos, sin tierra, sin techo y piqueteros, pero tambin movimientos no territorializados de mujeres y jvenes), adoptan formas organizativas a partir de la familia o, mejor, unidades familiares que no son familias nucleares sino formas de relaciones estables del tipo de familias extensas, complejas o de nuevo tipo3. En ellas el papel de las mujeres es a menudo central pero no siempre como espejo del papel dominante del varn, sino en el marco de nuevas relaciones con los hijos y otras familias. El papel de la familia en estos movimientos, encarna nuevas relaciones sociales que abarcan cuatro aspectos: la relacin pblico-privado, las nuevas formas que adquieren las nuevas familias, la creacin de un espacio domstico que no es ni pblico ni privado sino algo nuevo que abarca ambos, y la produccin y re-produccin de la vida. En la base de estos procesos est el quiebre del patriarcado, que algunos fenmenos sociales propiciados por el neoliberalismo hacen ms visible, pero que es bastante anterior. El patriarcado como relacin social entr en crisis hacia los aos 60 y tiene mltiples manifestaciones que van desde la familia hasta la fbrica, pasando por la escuela, el cuartel y las dems instituciones
Immanuel Wallerstein sostiene que las unidades domsticas son el pilar institucional menos estudiado de nuestras sociedades. Sin embargo les concede una importancia similar a la que tienen los estados, las empresas o las clases sociales,
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disciplinarias. En el futuro el capitalismo tendr grandes dificultades para sobrevivir si no consigue reconducir la crisis del patriarcado hacia nuevas formas de control y sometimiento que incluyen de diferentes maneras y modos- tanto a las mujeres como a los varones y los nios. Este conjunto de cambios que resumimos en el papel destacado de la familia en los movimientos antisistmicos, va de la mano con una reconfiguracin de los espacios en los que se hace poltica y, por lo tanto, de las formas que adopta, los canales a travs de los cuales se trasmite y hasta de la relacin medios-fines que se busca. En los sectores populares indgenas urbanos de Bolivia, la poltica no se define tanto en las calles como en el mbito ms ntimo de los mercados y las unidades domsticas, espacios del protagonismo femenino por excelencia (Rivera, 1996: 132). La forma como el protagonismo femenino y de las unidades domsticas4 est modificando las formas de hacer poltica y el cambio social, es un terreno abierto a la investigacin (Porto Gonalves, 2001). Hasta ahora hemos visto qu hacen; ahora veremos cmo lo hacen.

Nuevas relaciones sociales Los movimientos estn empezando a convertir sus espacios de resistencia en alternativas al sistema dominante, por dos motivos: los convierten en espacios simultneos de sobrevivencia y de accin socio-poltica (en los que se apropian material y somblicamente de las condiciones de reproduccin de sus vidas), y al hacerlo construyen en esos espacios relaciones sociales no capitalistas. La forma como cuidan la salud, como se autoeducan, como producen sus alimentos y como los distribuyen, no son mera reproduccin del patrn capitalista sino que -en una parte considerable de esos emprendimientos- vemos una tensin para ir ms all, poniendo en cuestin las formas de hacer heredadas. El control territorial por s solo no garantiza que esos espacios sean alternativos al capitalismo, por lo tanto es necesario observar cmo estn creando nuevas relaciones. El poder son relaciones; el poder es, por tanto, relacional. O sea, las relaciones sociales encarnan relaciones de poder, en todos los poros de la sociedad, en todas las actividades que hacen a la vida de los seres humanos:

Por unidad domstica Wallerstein entiende una unidad que rene en un fondo comn los ingresos de sus miembros para asegurar su mantenimiento y reproduccin, en Las unidades domsticas como instituciones de la economa-mundo (Wallerstein, 2004:235).

-La educacin tiende a ser autoeducacin; el espacio educativo no es slo el aula sino toda la comunidad; los que ensean no son slo los maestros sino todos los integrantes de la comunidad, los propios nios muestran su capacidad de aprender-ensear; el movimiento todo es un espacio autoeducativo. -En la produccin, se busca el autoabastecimiento y la diversificacin para depender menos del mercado; se intenta producir sin agrotxicos o productos contaminantes; buscan comercializar fuera de las garras del mercado monopolizado; intentan que todos los productores dominen todos los saberes de la produccin; la divisin tcnica del trabajo no genera jerarquas sociales, de gnero o etreas y se trabaja por descongelar la divisin entre trabajo intelectual y trabajo manual; y entre quienes dan rdenes y quienes las obedecen. -En la salud, se buscan alternativas a la medicalizacin de la salud a travs de la recuperacin de saberes perdidos por el dominio de los monopolios farmacuticos; se apela a las plantas medicinales y a medicinas alternativas; se busca que el mdico no se convierta en un poder separado sobre la comunidad; se trabaja para eliminar la figura del paciente-dependientepasivo; se intenta que la comunidad y cada uno de sus miembros se reapropien de los saberes expropiados por el saber mdico, el Estado y el capital. -Las relaciones internas en los movimientos actuales son muy diferentes a aquellas relaciones caudillistas y paternalistas que encarnaban dirigentes como el boliviano Juan Lechn o el argentino Lorenzo Miguel, que en los hechos decidan por la bases y las suplantaban. Son las bases las que toman las decisiones y los dirigentes son apenas quienes las ejecutan. En algunos movimientos (como la Fejuve de El Alto, Bolivia) a los dirigentes se les denomina rellenos: con ese trmino reflejan que cualquiera puede ocupar las tareas de direccin que suelen ser rotativas- y que son menos importantes que las bases5. Las descripciones anteriores representan apenas tendencias, bsquedas, intentos en medio de la lucha social de resistencia. No son lugares de llegada sino flujos, movimientos. Porque, qu es un movimiento sino eso, mover-se? Todo movimiento social se configura a partir de aquellos que rompen la inercia social y se mueven, es decir, cambian de lugar, rechazan el lugar al que histricamente estaban asignados dentro de una determinada organizacin social, y buscan ampliar los espacios de expresin (Porto Gonalves, 2001: 81).
La dirigente de la Fejuve, Roxana Seijas, dice: Aqu a la cabeza con sus entornos (por los dirigentes) nos llaman rellenos (Alvaro Garca Linera, ob. cit. p. 605).
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Estamos ante un conjunto de actividades que se asientan en lazos sociales de nuevo tipo, que se registran de forma muy desigual en los diferentes movimientos. Pero esos lazos son, sin embargo, una especie de barmetro para visualizar el grado de anticapitalismo de un movimiento. Quiero decir que el anticapitalismo ya no proviene slo del lugar que se ocupa en la sociedad (obrero, campesino), ni del programa que se enarbola, de las declaraciones o de la intensidad de las movilizaciones, sino tambin, no de forma exclusiva, tambin de este tipo de prcticas, del carcter de los lazos sociales que se crean. La poltica de afirmar las diferencias tnicas y de gnero, que juega un papel relevante en los movimientos indgenas y de mujeres, comienza a ser valorada tambin por los viejos y los nuevos pobres. Su exclusin de facto de la ciudadana parece estarlos induciendo a buscar construir otro mundo desde el lugar que ocupan, sin perder sus rasgos particulares. Aparece aqu un aspecto esencial del tipo de poder que construyen los movimientos: la diferencia respecto a los poderes dominantes. Hasta la dcada de 1970 la accin social giraba en torno a las demandas de derechos a los estados, al establecimiento de alianzas con otros sectores sociales y partidos polticos y al desarrollo de planes de lucha para modificar la relacin de fuerzas a escala nacional. Los objetivos finales se plasmaban en programas que orientaban la actividad estratgica de movimientos que se haban construido en relacin a los roles estructurales de sus seguidores y persegua el acceso al estado para modificar las relaciones de propiedad. Ese objetivo justificaba las formas estadocntricas de organizacin, asentadas en el centralismo, la radical divisin entre dirigentes y dirigidos y la disposicin piramidal de la estructura de los movimientos. Ahora los nuevos movimientos presentan aspectos muy diferentes. Producir sin capataces, educar en base a la autoeducacin colectiva, cuidar la salud rompiendo el monopolio del saber del mdico, crear organizaciones flexibles que tienden a la horizontalidad en cuanto a la toma de las decisiones y la rotacin de los dirigentes, indica que estamos ante realidades muy diferentes a las del viejo sindicalismo y los partidos de izquierda. Hoy las bases (en algn momento habr que encontrar palabras mejores) son comunidades en las que descansa el verdadero poder de decisin de los movimientos. Podemos decir, entonces, que los movimientos actuales desarrollan el potencial emancipatorio que anida en los sectores populares y que son los mejores espacios para que las personas experimenten prcticas emancipatorias.

Esas prcticas no las encontramos en los partidos ni en las instituciones y tampoco en los sindicatos. Porque se trata de organizaciones instrumentales, en las cuales las personas son medios para conseguir fines. Por el contrario, una buena porcin de los nuevos movimientos combina la bsqueda de fines (el cambio social, la revolucin) con la creacin de espacios abiertos a la experimentacin emancipatoria. Y es esa afirmacin de la diferencia (que no es por cierto la nica caracterstica de los movimientos) que los convierte en sujetos polticos del cambio a la vez que en espacios en los que nacen poderes distintos. Hasta ahora, esta segunda dimensin estaba ausente en los movimientos antisistmicos. El movimiento sindical, desde el advenimiento del fordismo y el taylorismo, dej de cuestionar la organizacin fabril del trabajo, a la que se consideraba como natural y quedaba en manos del patrn. Esa renuncia (porque en el perodo del sindicalismo por oficios los obreros controlaban la organizacin y los tiempos de trabajo) traslad el eje de las luchas al salario y las condiciones de trabajo, siendo a mi modo de ver una derrota de larga duracin en el seno del taller. Por otro lado, los sindicatos tuvieron y tienen slo poderes negativos (paros, huelgas, movilizaciones) pero no controlan ni la produccin ni la reproduccin de la vida de los trabajadores, ni los espacios-tiempos donde se originan. Las viejas organizaciones de los trabajadores, tanto los sindicatos como los partidos de izquierda, reproducen en sus estructuras las mismas divisiones y jerarquas que encontramos en la familia patriarcal, en la escuela, en la fbrica, en el hospital, en el cuartel Por eso pueden luchar, ciertamente cada vez lo hacen menos, contra el poder establecido, pero no pueden crear poderes otros, mundos otros. Hasta hoy, quienes queremos cambiar el mundo hemos conseguido unas cuantas victorias a la hora de tomar el palacio; en ocasiones por la va insurreccional o armada, en muchas otras por la va electoral. Nuestro fracaso ms rotundo ha sido a la hora de crear relaciones sociales no capitalistas, o sea embriones del mundo nuevo. Por eso un debate central en el perodo actual es cmo trabajar para crear y profundizar esas relaciones sociales no capitalistas. Eso no quiere decir que no haya que tomar el poder. El tema es ms complejo, y tal vez se trate de pensar la transicin al socialismo con una metfora diferente a la que venimos usando. En todo caso, los poderes que vienen construyendo los movimientos indican que la reflexin acerca de la transicin no podr estar separada de la actividad prctica no siempre visible, no siempre evidente- de los nuevos sujetos sociales.

Caractersticas de los nuevos poderes Uno de los problemas que formulan a menudo quienes critican esta perspectiva, es cmo hacer para ir ms all de las islas autogestionadas para poder modificar la relacin de fuerzas a escala regional, nacional o mundial. Muchas de estas experiencias se desarrollan en espacios en los que los estados son dbiles o mantienen apenas una presencia militar, no teniendo la capacidad o la voluntad de subordinar todos los aspectos de la vida cotidiana. En esos intersticios o interrupciones de la dominacin, aparecen comunidades, asentamientos y colectivos que desarrollan estas experiencias alternas. Son poderes locales, fragmentados, an cuando cuenten con formas de coordinacin. Todo indica que si no se expanden pueden ser destruidas, subsumidas o cooptadas por el sistema. Ingresamos entonces al terreno de cmo vincular los micropoderes locales con espacios ms amplios, en los que aparece el Estado nacional. Y, sobre todo, cmo hacerlo de forma no estatal, o sea sin reproducir las jerarquas y separaciones que caracterizan al capitalismo. No veo otro camino para avanzar en este debate que seguir de cerca la actividad prctica de los movimientos. Hasta ahora, qu observamos? Poderes territoriales autnomos en resistencia ligados a relaciones sociales no capitalistas, que resuelven la re-produccin de la vida de las personas que viven en esos espacios. Esos poderes han sido creados, sistemticamente, por los SIN, por los sectores sociales que han sido privados de sus derechos. Los que son diferentes, no por algn rasgo esencialista sino porque viven y se relacionan de manera diferente (y porque a menudo el color de su piel y el sonido de su lengua son diferentes), estn haciendo poltica de manera tambin distinta. O, cuando menos, lo intentan. Estos poderes, por pequeos y locales que sean, son creaciones de los de abajo y de afuera, hechas adems desde abajo. Desde ese abajo han recuperado en el continente millones de hectreas, creado miles de escuelas y puestos de salud, entre muchas otras realizaciones. Ahora, en algunos pases estn creando regiones autnomas, definidas como tales (como en el caso zapatista), o regiones de hecho ms o menos explcitas, como la regin aymara que rodea al lago Titicaca y los territorios tnicos de los quichuas ecuatorianos (Garca Linera, 2004 y Ramn, 1993). Es ese el camino que recorrern los dems movimientos? No lo sabemos, pero podemos por lo pronto registrar algunas de estas experiencias para ver qu rumbo nos sealan. Los llamados excluidos no emergen para actuar y pensar como actan y piensan los incluidos. Los nuevos sujetos no vienen a continuar la

marcha interrumpida de los movimientos sindicales, campesinos y estudiantiles de los sesenta. No se proponen retomar la tarea interrumpida por las dictaduras. Son fruto de otras genealogas que los llevan a recorrer camino propios, diferentes, a escribir pginas de una historia que no sabremos cmo termina hasta que no lleguemos, por lo menos, hasta cierto recodo del camino. En primer lugar, estos poderes no son slo diferentes a los poderes dominantes, sino que tampoco son poderes acumulativos y siempre visibles. Estn vinculados a la movilizacin, o sea al despliegue de los poderes de los de abajo; suelen ser poderes discontinuos, que se instituyen durante las movilizaciones y se repliegan luego. Sin embargo, ese repliegue no nos autoriza a decir que desaparecieron. Afirmarlo sera tanto como reproducir la lgica racionalista. Los aymaras del altiplano boliviano, que han sido el sector ms combativo en los ltimos aos, hablan de la existencia de diez cuarteles indgenas, siendo el primero y el ms importante el cuartel de Qalachaka, muy cerca de la poblacin de Achacachi, epicentro de varias de las recientes rebeliones aymaras. Qu son los cuarteles? Quien vaya Qalachaka encontrar un cerro pequeo coronado por piedras, y nada ms. El cuartel es un espacio natural que no tiene el menor aspecto de cuartel, aunque desde la cumbre puede divisarse una amplia zona del altiplano. Lo que le da el carcter de cuartel, es que en los momentos de graves confrontaciones las comunidades en estado de militarizacin se juntan en esos sitios para combatir. O sea, son cuarteles en el imaginario colectivo aymara, lo que no es algo menor, porque ese imaginario colectivo es un mecanismo de relojera que funciona a la perfeccin durante los levantamientos, al punto de poner en fuga al ejrcito como sucedi en setiembre de 2003. Con lo anterior quiero destacar que incluso aspectos como los cuarteles aymaras, que forman parte de un mecanismo de poder o de contrapoder, son discontinuos como forma fsica pero existen como relacin social, lo que explica que cientos de comunidades se renan en ellos cuando es necesario. En segundo lugar, son poderes heterogneos y mltiples, lo que se manifiesta durante la movilizacin. Las organizaciones como la CSUTCB, que suelen ser desbordadas durante las insurrecciones, tienen escasa relacin con los movimientos tradicionales:
es un tipo de movimiento social que pone en movimiento no slo una parte de la sociedad, sino una sociedad distinta, esto es, un conjunto de relaciones sociales, de formas de trabajo no capitalistas y de modos de organizacin, significacin, representacin y autoridad polticas

tradicionales diferentes a la de la sociedad dominante (Garca Linera, 2004:130).

Se trata, entonces, de un movimiento societal o de sociedades en movimiento, pero sociedades otras, diferentes. Esas sociedades estn articuladas de forma permanente por la base, a travs de una multiplicidad de comunidades aparentemente fragmentadas, porque no estn articuladas a travs de instituciones formales sino de un conjunto de lazos de reciprocidad, familiares y de ayuda mutua, que como tales y por ser vnculos cara a cara- no son representables ni admiten por tanto la institucionalizacin. En suma, los movimientos de los que hablamos son articulaciones, ms o menos explcitas, ms o menos permanentes, de una multiplicidad heterognea de comunidades. No se articulan a travs de lazos externos (como lo es el Estado), sino de un conjunto de relaciones interiores. Quien dirige es la comunidad y los lazos de carcter comunitario. Por eso las insurrecciones aymaras de setiembre-diciembre de 2003 y mayo-junio de 2005 no fueron convocadas al estilo tradicional. Ms an, las organizaciones como Fejuve y CSUTCB slo funcionan como instrumentos de convocatoria cuando encarnan las decisiones emanadas en los vnculos comunitarios. En tercer lugar, la lucha no es slo confrontacin. La produccin y reproduccin de la vida es tambin parte de la lucha y encarnan formas de poder. Esto nos dice que tanto el concepto de lucha como el de poder deben ser reformulados. Luchar es tambin decidir cmo ensear, cmo producir y cmo organizarse. De esas decisiones, de la forma que adquieran esas realidades, depender el tipo de poderes que construyamos. Eso supone poner en primer lugar la poltica; considerar que todas las decisiones, an las que parecen ms insignificantes, son decisiones polticas porque se relacionan con el tipo de relaciones y poderes que construimos. Los cambios los producen los movimientos pero no porque cambien solamente la relacin de fuerzas en la sociedad que la cambian de hecho- sino porque en ellos nacen-crecen-germinan formas de lazo social que son la argamasa del mundo nuevo. No ya el mundo nuevo, sino semillas-grmenes-brotes de ese mundo. Por ltimo, luego de dos dcadas de movimientos de los de ms abajo, y en medio de la crisis del capitalismo, podemos empezar a vislumbrar formas de poder ms extensas que las comunitarias- que no sean estatales. En el pensamiento de Marx, y tambin en el de los anarquistas, la necesidad de la extincin del Estado pudo contar con muy pocas experiencias para verificar

cmo seria una sociedad sin Estado. Slo la breve experiencia de la Comuna de Pars permiti avanzar algunas ideas al respecto. Hoy tal vez estemos en condiciones de profundizar el problema del poder. He consultado recientemente a varios intelectuales y dirigentes aymaras sobre la cuestin del Estado, en base a la experiencia de las ltimas luchas. El socilogo aymara Flix Patzi Paco sostiene, en su visin de lo que sera un Estado aymara, que se trata de una instancia de coordinacin. Para evitar que ese coordinador se convierta en una elite separada de la gente, est el sistema de turno, una tecnologa comunitaria de la rotacin que impide que se coloque un sector por encima de la comunidad6 Pablo Mamani, socilogo de la UPEA, sostiene que la palabra Estado es un prstamo semntico ya que en aymara no existe la palabra Estado. Y agrega:
Pensamos en un Estado en la lgica del ayllu (comunidad), con una rotacin de gobierno por parcialidades y regiones, donde no exista el centralismo, un poder difuso, descentrado y no coercitivo sino ms bien cohesionado, con ejrcitos como el de Qalachaka que en un momento aparece como tal y se diluye para aparecer de nuevo en otras condiciones y de otra manera. El Estado es la misma sociedad y la sociedad el mismo Estado, estamos 7 hablando de una sociologa poltica muy distinta a la de Weber o Marx .

Un dirigente aymara sostuvo que el ejrcito indio que al igual que los cuarteles aparece y desaparece- est al mando de las asambleas del ayllu, porque es un ejrcito-ayllu. Los comandantes son elegidos por mritos y no lo es por toda la eternidad. O sea es algo rotativo, cclico, el mismo sistema del ayllu de rotacin se usa. Todos tienen la misma oportunidad de ser comandante8. El sistema de turnos rotatorios es una antigua institucin comunal para formar consensos y la obligatoriedad de su cumplimiento entre quienes decidieron ejecutarlo; y, por otro, de la rotatividad en el tiempo de ejecucin de la decisin asumida por todos (Garca Linera, 2004:160). Segn este autor, el sistema de turnos basado en los derechos y obligaciones que regulan la vida comunitaria- es lo que ha permitido articular miles de comunidades durante los bloqueos (movilizando hasta 500 mil personas durante semanas), lo que la convierte en una maquinaria territorial invencible y capaz de sobreponerse a la propia organizacin estatal (idem).
Entrevista de Luis Gmez y Ral Zibechi a Flix Patzi Paco, La Paz, 19 de julio de 2005 (indita). 7 Entrevista de Luis Gmez y Ral Zibechi a Pablo Mamani, El Alto, 22 de julio de 2005 (indita). 8 Entrevista de Luis Gmez y Ral Zibechi a Carlos Condori, Achacahi, 23 de julio de 2005 (indito).
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Me interesa destacar que la maquinaria (tecnologa dicen otros) comunal, es la misma que sirve para regular la vida cotidiana (el uso del agua, la eleccin de autoridades, el cumplimiento de tareas colectivas en caminos y escuelas), y para luchar bloqueando caminos o haciendo la guerra. La no separacin, la inexistencia de escisin, la no creacin de un aparato separado de la comunidad, creo que es un indicio de que es posible crear poderes no estatales. O sea, donde no exista separacin entre Estado y sociedad. Este tema me lleva a lo que plantea Pierre Clastres sobre la sociedad primitiva: la lgica de esta sociedad es la dispersin, la atomizacin de los grupos, el fraccionamiento, lo mltiple; es contraria a la lgica de la unificacin, porque la comunidad como cuerpo indiviso impide que una instancia unificadora se separe del cuerpo central (Clastres, 1981:213). Sostiene que el Estado es el signo consumado de la divisin en la sociedad, en tanto es el rgano separado del poder poltico (idem: 214). De ah que defina estas sociedades como mquinas de guerra (mquinas de dispersin) contra el Estado. Si Clastres se preguntaba cmo se pasaba de una sociedad indivisa a una sociedad dividida (o sea con Estado), nosotros podemos formularnos la pregunta opuesta. En mi opinin, hay que leerlo con una lgica inmanente. Cuando habla de dispersin, o de fraccionamiento, debemos pensar en que no hay una instancia externa que acta como fuerza unificadora. Lo que une a la comunidad son los lazos interiores, en tanto que acta como mquina dispersadora hacia afuera. Por el contrario, sostiene que en una sociedad escindida es el Estado (como vnculo externo y jerrquico) lo que mantiene unida a la sociedad. Y estos aspectos son lo que me parece que debemos rescatar. En los movimientos que he mencionado, veo una lgica que rechaza la escisin, al rechazar el poder del maestro, del capataz o del dirigente, separados de la comunidad, de las bases. En estos movimientos, las bases tienen la capacidad de tomar las decisiones (no slo de ser consultadas como en los sindicatos o los partidos), controlan a sus dirigentes, y los hacen rotar. Por lo menos, esa es una poderosa tendencia que est presente, de maneras diversas y con intensidades diferentes, en buena parte de los movimientos. Son poderes de otro tipo, poderes no estatales, poderes en movimiento, cambiando, modificndose a s mismos.

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