Facultad de Filosofa y Humanidades

Departamento de Filosofa
Reinterpretando a los Sofistas
Prof. Benjamn Ugalde Rother








Scrates y el movimiento sofstico
Fue Scrates un sofista?












por
Jonathan Lagos Pino







2012


2






































3
I
La ya ocurrida rehabilitacin de los pensadores agrupados bajo el trmino Sofistas ha arrojado
luz sobre cuestiones que anteriormente estaban sumidas en el ms traidor de los desconocimientos. A
la par, esta reinterpretacin, permiti superar el prejuicio peyorativo platnico-aristotlico que haca
las veces de anticuerpo ante los intentos de anlisis y compresin de las reflexiones de dichos
pensadores. Creo que estos avances y comprobaciones de carcter filolgico e histrico han llevado no
solo a lo anterior, sino que a des-idealizar tambin la figura de un pensador que estuvo siempre en
relacin con los sofistas, Scrates. Esta afirmada relacin ha sido una cuestin discutida desde la poca
misma en la que el maestro de Platn realiz su actividad de pensador, y no estuvo ni est ajena a
polmicas. Podemos al menos afirmar desde ya, que existe sin duda una similitud en la complejidad que
ambos estudios el de los sofistas y el de Scrates- presentan; sin ir ms all, la tan escrutada cuestin
socrtica podra ser perfectamente tambin la cuestin sofstica (Ugalde 2012:45) en todo lo que dice
relacin al grueso de las fuentes concentradas en los textos platnicos. Dicha complejidad compartida
no es ms que el sendero de entrada a la cuestin de fondo; esto es, hasta qu punto es plausible
afirmar que Scrates, no obstante la ferviente cruzada de defensa y diferenciacin emprendida por
Platn, haya sido parte de esto que, siguiendo a Kerferd, hemos decido llamar el movimiento sofistico
(1981:55). Este punto es el que me convoca.
Lo que pretendo en lo sucesivo es, a partir del estudio de los testimonios, investigaciones histricas
y filolgicas, realizar una descripcin, lo ms precisa que nuestras posibilidades permitan, de aquello en
qu pudo haber consistido esta relacin Sofistas-Scrates. Para esto ser necesario realizar una
definicin fiel y acotada del trmino Sofstica o movimiento sofstico, para luego, por derivacin, concluir
que cosa entendan los griegos por sofista. Sin embargo, sera un error pensar que exista solo un modo
de entender este rtulo y que sus contemporneos mantenan una sola opinin sobre ellos, hecho que
queda perfectamente evidenciado en los dilogos platnicos, en donde ocasionalmente se alaba la
figura de un sofista al referirse a l como el ms sabio, sin duda, de los de ahora (Protgoras 309d) y
en otro pasaje se le repudia al juzgar, la figura general del sofista, como un cazador por salario, de
jvenes adinerados (Sofista 231d). Para salvar esta dificultad construir dicha definicin desde tres
perspectivas, a saber a) social y literaria
1
, b) platnica, ya que en su obra se encuentran los mayores
esfuerzos de refutacin de los postulados sofsticos que la escritura filosfica pueda conocer, c)
reflexiva, lo que entendan los pensadores mismos agrupados bajo este ttulo y cul era el fin ltimo que
perseguan con su labor. El modo de nuestra investigacin consistir en recoger los datos de las
fuentes, extraer de estos las claves que se refieren a la visin particular de un autor o la imagen pblica
de los sofistas
2
, para luego aunarlos en la construccin del concepto.

1
Entindase literaria como referido a la creacin de obras artsticas que tenan por tema asuntos de la vida intelectual de Grecia.
Por ejemplo, Las Nubes de Aristfanes.
2
Si bien es cierto que resulta ser fundamental la especificacin de las enseanzas de los sofistas, siendo estas diversas, lo que
aqu nos interesa son los rasgos comunes que entre ellos se presentan y no tanto aquello que los diferencia.


4
Una vez elaborada tal definicin, triple s se quiere, intentar determinar si, en funcin de la
descripcin que tenemos de Scrates, fue ste un Sofista. De concluir que no lo fue, lo necesario ser
aclarar qu tipo de relacin sostuvo con esta nueva corriente de pensamiento o tipo de pensador que el
desarrollo de la polis trajo consigo. Dicho de otro modo, lo preciso ser determinar si estaba con el
movimiento sofstico o contra l.
La tarea que emprender a continuacin es, sin duda, compleja debido a la dificultad que
internamente compone al estudio de Los Sofistas y el de Scrates por separado, ya antes de paso
mencionada, y que aqu ciertamente se har notar. Es por esto que me conformar por la complejidad
ya sealada- con, luego de esta presentacin esquemtica del problema, formular una conclusin que,
sin duda, ser deficiente. Intentar compensar esta deficiencia con la claridad del texto a desarrollar y
el uso oportuno de las fuentes. Entremos, pues, en materia.

II

En primer lugar intentaremos construir la definicin desde la perspectiva social y literaria. Las
creaciones artsticas que las letras producen han sido a lo largo de la historia, en algunas de sus
manifestaciones, una suerte de registro testimonial paralelo y alternativo al de la historiografa, que en
muchas ocasiones permite ser ms reflexivo sobre los hechos que se narran; el mismo Aristteles
afirma que la poesa es ms filosfica y esforzada empresa que la historia (Potica 1451b5). Es por
esto que es posible afirmar que gran parte del status quo y las opiniones predominantes de una poca
se cristalizan estticamente en estas creaciones. Este es el caso, creo, de la obra Las Nubes del
comedigrafo Aristfanes.
En esta obra presentada por primera vez en el 423 a.C. -que narra el intento de un padre,
Estrepsades, por lograr que su hijo Fidpides lo defienda ante el acoso de los prestamistas con los que
por l mismo se endeud- se nos presenta como personaje central a un Scrates bastante alejado del
perfil que conocemos mediante los textos de Platn y Jenofonte. Es esto lo que hace a esta obra
merecedora de una focalizada atencin en torno a la cuestin socrtica, ya que este Scrates que vemos
aqu es la antpoda del que mayormente conocemos. En Las Nubes, el maestro de Platn aparece a la
cabeza de una escuela filosfica llamada Pensatorio o Pensadero (|ovtiotiov). En ella Scrates y
sus discpulos se dedican a ensear, si les das dinero, a triunfar cuando hables sobre asuntos justos e
injustos (Nubes v. 98 y ss.). La visin que algunos parecen tener sobre los miembros de este
Pensatorio es bastante crtica hasta el punto de tratarlos de charlatanes (Nubes v. 102) y
caracterizarlos con otros calificativos (v. 445 y ss.). Incluso la figura del mismo maestro es ridiculizada
al retratarlo flotando por los aires estando dentro de una cesta para as reflexionar adecuadamente
sobre los fenmenos meteorolgicos (Nubes v. 226 y ss.).


5
Sin embargo, otro componente interesante de esta obra es aquel que nos permite reconocer rasgos
que tambin estn presentes en la descripcin platnica de Scrates. Estos son, por ejemplo, su
insistencia en el preguntar (Nubes v. 344) que es fundamental en su mtodo (mayutica) que pretende
que la verdad surja del mismo discpulo y se revele a s misma (v.385, v.886); rasgos que definen su
carcter (v. 418 y ss.) y la mencin de elementos propios de los dilogos estrictamente socrticos,
tales como la apora (v.743). Lo significativo de estas similitudes descriptivas es que nos permiten
acotar el perfil socrtico, y por repetirse, le imprimen verosimilitud al Scrates que Aristfanes nos
intenta presentar y vienen a ser la base de respaldo de las caractersticas emergentes en su obra.
Las caractersticas emergentes que enfatiza esta comedia son las que muestran parentesco entre
Scrates y los pensadores del movimiento sofista. Algunas de las mencionadas son el cobro por las
clases impartidas (Nubes v. 98 y ss; v.245; v. 1146 y ss.), terminologa comn (v.228)
3
, la mencin de
astrnomo-sofista
4
, usos metodolgicos comunes, tal es el caso de la diairesis, divisin (v.740 y ss.)
y la , demostracin o exhibicin. Es tambin expuesta la revisin de la tradicin teolgica
(vv. 315) que Scrates realiza al reemplazar a los dioses antiguos por las Nubes (vv. 329 y ss.; 367).
Esta serie de elementos son los que se predican de Scrates, el que claramente es sealado como un
sofista. Y son claras las alusiones, aunque indirectas, en las que se concluye que esa es la sentencia
sobre l. Una de ellas, por ejemplo, es la mencin que realiza el Coro sobre Estrepsades, lo llaman
sofista (v.1310), y ya que ha asistido a las enseanzas de Scrates, de qu otro modo se pudo volver
sofista sino por las enseanzas de un sofista.
Ahora bien, ya que hemos analizado el texto fuente y extrado los elementos que consideramos
fundamentales para la definicin, es oportuno que sea ya formulada. La idea de una escuela socrtica, si
bien es curiosa nos resulta muy distante de la descripcin de Platn, en la que ms bien vemos a un
Scrates que frecuenta el gora y se rodea de jvenes que le siguen sin ser parte estos de ninguna
institucin. Aunque Platn niega que Scrates recibiera un pago o algo a cambio de sus enseanzas
(Apologa 19d-e), hay algunas seguidas alusiones a visitas largas y generosas en las casas de sus amigos
y discpulos, por ejemplo, en la casa de Alcibades (Protgoras 309b), lo que no es en estricto rigor un
pago, pero dado que es una prctica frecuente podra interpretarse como tal. Estamos entonces frente a
una escena en donde el mtodo, la terminologa, el revisionismo teolgico y, como intentamos sealar,
un pseudo-cobro emparentan a los sofistas con Scrates.
Entonces, a partir de lo anterior, nuestra definicin socio-literaria nos hablara del sofista como un
pensador que instruye sobre las formas de triunfar en los discursos sobre asuntos justos o injustos, que
reflexiona sobre las cuestiones meteorolgicas, mtricas (v.641) y lingsticas (vv.660 y ss.), que

3
El trmino comn aqu sealado es ouoo, orths, que Velsquez traduce como en forma precisa y lo destaca como unos de
los favoritos de los sofistas. (Ver nota del traductor).
4
Forma que utiliza Velsquez para traducir ctceoooot=v.



6
ensea sobre todo esto y cobra por dichas enseanzas; por toda esta labor goza de una imagen pblica
bastante injuriada.
Dado lo reiterado del nfasis que Aristfanes da a la similitud existente entre Scrates y los sofistas,
podemos concluir que segn esta perspectiva y la definicin que la compone, ya arriba sealada,
podemos concluir, digo, que Scrates es un sofista. Esto quiere decir que lo ms probable es que la
opinin pblica lo considerara un miembro ms del movimiento sofstico y reconociera en l los rasgos
propios de este movimiento.

III

A continuacin desarrollar la perspectiva platnica con el fin de disear nuestra segunda
definicin del sofista. Es necesario sealar antes una cuestin que imprime tintes paradjicos a lo que
en esta parte intentamos emprender. Como ya dije antes, en Platn estn los mayores esfuerzos por
refutar los postulados que la escritura filosfica pueda conocer, gran parte del corpus sofstico se
construye en base a sus Dilogos, a las descripciones que hace de estos pensadores en ellos, referencias
a sus ideas e imitaciones de sus posibles respuestas ante los asuntos que en las obras de Platn se
discuten. Sin temor a equivocarnos podemos afirmar que no existe un mejor camino para llegar a los
sofista que Platn y, sin embargo, fue l quien eclips por siglos la posibilidad de una correcta
comprensin filosfica de los sofistas (Ugalde 2012: 45). Es aqu donde aparece la cuestin sofstica
5
y
sus complejidades al intentar determinar cundo habla Platn y cundo son las palabras de los sofistas
las que leemos, es decir, hasta qu punto hay una manipulacin de las teoras sofsticas, ya que esta
cuestin, si bien similar, se diferencia de la socrtica en que claramente Platn se manifiesta en contra
de sus enseanzas, y no como un continuador de ellas, como sera en el caso de la figura de Scrates.
Por esto, como seala Ugalde, es imperioso un trabajo de especial cuidado con los textos platnicos
(2012: 54). Hecha esta observacin, procederemos intentando salvar esta dificultad.
Son varios los intentos de Platn para refutar los planteamientos de estos autores, basta sealar que
hay una serie de dilogos que llevan nombres de sofistas, Protgoras, Gorgias, Hipias, etc. Adems son
personajes recurrentes en la mayora de ellos en donde exponen sus ideas como parte de la
conversacin. Aqu nos centraremos en los fragmentos en los que son otros, distintos de los propios
sofistas, los que opinan sobre el carcter y labor de estos. Tal vez la transparencia de tales dichos es
mayor, ya que es posible especular que Platn no tendra reparos a la hora de vilipendiar a estos
pensadores de forma directa. Uno de los principales aspectos que es criticado por Platn es el lucro
practicado por los sofistas en la imparticin de sus lecciones. El mismo Scrates seala como es que
Protgoras se ha enriquecido a costa de sus estudiantes: S, en efecto, que Protgoras, l solo, gan ms

5
Vase apartado I pg. 3 para una aclaracin del paralelo con la llamada cuestin socrtica.


7
dinero. Gracias a ese saber, que Fidias, autor de obras tan notoriamente hermosas, y otros diez escultores
juntos (Menn 91d = DK 80,8); aqu solo se menciona a Protgoras, pero es una crtica extendida a
todos los sofistas la que aqu se marca. Prosigue sealando que estuvo corrompiendo a los que a l
acudan, despidindolos peores que a su llegada, durante ms de cuarenta aos (Menn 91d = DK 80, 8).
Pero, como seale anteriormente
6
, el mismo Scrates aqu crtico se muestra elogioso al sealarlo como
el ms sabio, sin duda, de los de ahora (Protgoras 309d); y tambin de un Gorgias que capt para la
sabidura, como amantes apasionados de ella, a los principales Alvadas (Menn 70a-b = DK 81,19). Se
evidencia aqu una de las caractersticas internas de la duplicidad de Scrates; esto es, un Scrates
elogioso y estudioso de los sofistas acaso por sentirse parte de su mismo espritu , y por otro lado,
uno ms bien platnico difamador de los mismos. El uso persuasivo del lenguaje para poder convencer,
sin vista a los bueno o justo, es otro punto de rechazo. En efecto, Protarco seala que el arte de la
persuasin difiere muchos de todas las artes. Porque todo queda sometido a la esclavitud que ella le
impone, por medios voluntarios, no por la violencia (Filebo 58a = DK 81, 26), y Scrates precisa al
afirma que la retrica es artfice de persuasin basada en una fe, no en una enseanza sobre lo justo y lo
injusto (Gorgias 453a = DK 81, 28). Sin embargo estas dos crticas no son ms que la punta del iceberg
de las sealadas por Platn.
Es el dilogo Sofista en donde se resume de forma ms clara y sistemtica la crtica a los miembros
de movimiento sofstico. En este texto Teeteo y el Extranjero de Elea se detiene a recapitular aquello
que han dicho sobre las caractersticas del sofista. Es as como mencionan los puntos ms relevante de
lo que Ugalde ha decidido llamar crticas formales de Platn (2012: 57). En orden de mencin son:
cazador, por salario, de jvenes adinerados, mercader de los conocimientos del alma, minorista en
ese mismo rubro, comerciante de los conocimientos que l mismo elabora, una especie de atleta en
la lucha argumentativa, confinado a la tcnica de la persuasin y, finalmente, como un purificador de
las opiniones que impedan que el alma pudiera conocer. Bsicamente se pueden resumir las crticas
en aquello que dice relacin con los honorarios y el tipo de saber que los sofistas imparten, y la cuestin
de la retrica. El ltimo es ms bien un punto positivo que se resalta en la tarea del sofista como
objetor de las falsas opiniones a travs del mtodo de la refutacin () (Ugalde 2012: 56).
Debido a asuntos de extensin no puedo aqu detenerme a analizar detalladamente estas crticas
formales
7
. Pasar, por lo tanto, a referirme a los reparos en torno a las cuestiones filosficas que Platn
esgrime contra los sofistas. El principal punto de choque en este mbito es el problema del
conocimiento. Este se podra resumirse en un aspecto central: la idea platnica de que el conocimiento
es conocimiento objetivo de las esencias y de carcter moralizante, y la primera crtica sistemtica que
cuestiona la posibilidad del conocimiento y resalta su carcter subjetivo y prctico de aqul sostenida

6
Vase apartado I pg. 3.
7
Para un estudio ms acabado de estas crticas vase UGALDE, Benjamn (2012), Los sofistas, problemas ticos y polticos de la
Grecia clsica desde una perspectiva no metafsica. Santiago. http://www.tesis.uchile.cl/handle/2250/110938. pp 55 59.


8
por los sofistas (Contra matemticos VII 65 ss. = DK 81, B3; Esbozos pirrnicos I 216 ss. = DK 80, 14).
El contenido moralizante de la teora platnica se desprende al comprender que si existen esencias
objetivas y cognoscibles, el bien es una de ellas y por lo tanto es ser humano puede tener una idea
objetiva del bien. Esto lo hereda Platn de su maestro, para el cual la virtud es conocimiento y el error
es ignorancia, postura tradicionalmente conocida como intelectualismo socrtico. Si los sofistas
afirman que el conocimiento, o bien es de carcter relativo (o en funcin de la particularidad del sujeto
o la polis) (Ugalde 2012: 104-106), o bien no existe, podemos ver que en este aspecto quedan
diametralmente opuestos a los planteamientos idealistas platnico-socrticos; ya que de lo anterior se
seguira que el bien es relativo o que no existe eso que Scrates llama bien.
Con estos datos nos basta para darle forma a nuestra segunda definicin. Un sofista vendra a ser un
mercader especializado en el comercio de saberes del alma (asuntos ticos), algunos por l mismo
elaborados, que se ejercita en las artes del discurso y la persuasin con el fin de instruir a los jvenes
que estn dispuestos a pagar por ello. Cuestiona la real posibilidad del conocimiento, incluso puede
llegar a negarlo, lo que en definitiva impide la construccin de una moralidad objetiva y universal, es,
en cierto modo, un contradictor (Sofista 232b) Es Scrates compatible con esta definicin? La
respuesta es no. A pesar de que comparte con los sofistas la preocupacin tica, sus principios y
conclusiones lo separan radicalmente del espritu examinador sofstico. El mismo Platn reconoce esta
similitud, pero sentencia el parentesco diciendo que es como el lobo al perro, el animal ms salvaje al
ms dcil (Sofista 231a), queda claro cul es cada uno. En orden a lo anterior podemos decir que
efectivamente Platn logra desvincular la figura de Scrates del movimiento sofstico, es ms, lo sita
en oposicin y en torno a un punto de suma importancia.

IV

Resta solamente erigir la ltima definicin, la que construiremos desde la perspectiva reflexiva, es
decir, en referencia a todo aquello que, mayormente mediante imitaciones, dicen ser los mismos
sofistas. Esta parte es la que ms complejidades presenta en ser realizada, esto debido al asunto que
anteriormente llamamos cuestin sofstica
8
. Por eso ser necesario que el lector contraste los datos de
estos textos con los ms arriba tratados.
Un aspecto importante me parece, es sealar la vinculacin que tienen los pensadores del
movimiento sofstico con la filosofa anterior a ellos. En esto se muestran estrechamente vinculado con
las mentes ms brillantes de los inicios de la reflexin filosfica. Sin ir ms lejos, Protgoras, fue
discpulo de Demcrito (Vida de los sofistas I 10, 1 ss. = DK 80, 2), y Gorgias a su vez de Empdocles
(Digenes Laercio VIII 58, 59). Estos heredaron de aquellos una concepcin fsica del mundo, esto es,

8
Vase apartado III pg. 6


9
como aquello que se encuentra exclusivamente en la esfera de lo que percibimos por medio de los
sentido, y las distinciones entre naturaleza y las convenciones, entre la verdad y la representacin
humana (Ugalde 2012: 23). Adems la filosofa anterior no estaba ajena a las cuestiones ticas y
polticas, temas centrales en el pensamiento sofstico. Por lo tanto es plausible sealar que el
movimiento sofstico y sus miembros son los legtimos continuadores de la filosofa anterior.
Sin embargo, hay rasgos nuevos en este tipo de pensador poltico que surge con el auge de la polis.
Uno de ellos es su auto denominacin de educadores de hombres (Protgoras 317b ss.; Gorgias
449b). La mayora de ellos cobraba, pero ofrecan medios alternativos de pago, por ejemplo, depositar
bajo juramento la suma cobrada en algn templo (Protgoras 328c), lo que debilita la exacerbada
crtica platnica a sus cobros salariales. Adems de las preocupaciones en torno al lenguaje y la retrica
principalmente. En efecto Protgoras afirma que una parte muy importante de la educacin de un
hombre consiste en ser un buen conocedor de la poesa (Protgoras 339a), y que el estudio de la
retrica es necesario si se busca ser capaz de persuadir, por medio de la palabra, a los jueces en el
tribunal, a los consejeros en el consejo, al pueblo en la asamblea y en toda otra reunin en que se trate
de asuntos pblicos (Gorgias 452e). Es aqu en donde quiero detenerme para realizar el nexo con
Scrates. Es conocida la acusacin de hacer del argumento ms dbil el ms fuerte que se hace a
Scrates (Apologa 18b). El poder llevar a cabo esta transformacin argumental es duda gracias a una
habilidad retrica, pero vemos que el maestro de Platn niega dicha acusacin. Por otra parte, Gorgias
afirma poseer dicha habilidad (Gorgias 456b) y lograr que aquel argumento mejor, pero a la vez, ms
dbil se vuelva el ms fuerte. Afirmo que Scrates afectivamente es culpable de hacer del argumento
ms dbil el ms fuerte. Esto lo sealo en virtud de un pasaje del Gorgias en donde Scrates discute un
asunto con Polos acerca del poder que pueden llegar a tener los buenos oradores en la polis (Gorgias
466b). Polos afirma que son los ms poderosos, ya que gracias a las herramientas retricas pueden
hacer lo que les plazca con los dems. Scrates en oposicin afirma: creo que los oradores son los
ciudadanos menos poderosos (Gorgias 466b). Segn todo lo dicho anteriormente en el dilogo y la
opinin comn de la poca, efectivamente quien posea habilidades retricas se volva muy poderoso,
ya que lograba persuadir a los miembros de la asamblea de aquello que el considerara ms conveniente
para l. Es decir, esta es la opinin o argumento ms fuerte. Sin embargo, Scrates postula algo que
parece desde un comienzo un sin sentido, esto es, que la habilidad retrica para manipular la asamblea
no me hace el ms poderoso; es sin duda, el argumento ms dbil. Scrates logra levantar su argumento
dbil mediante la sutil divisin
9
terica que realiza sobre el actuar de los poderosos, esto es, hacer lo
que se quiere y hacer lo que me parece o se me muestra como mejor (Gorgias466d-e). Le dice a Polos
si acaso cree que una persona privada de razn que hace lo que quiere demuestra tener un gran poder
(Gorgias 466e). Luego realiza otra distincin, diairesis, acerca de si de los hombres quiere lo que hacen

9
Vase diairesis, divisin, apartado II pg. 5.


10
o aquello por lo que lo hacen (467c), es decir, los medios o los fines. Es aqu en donde Scrates, luego de
seguir analizando la cuestin muestra que si algn dictador quiere mantenerse en el poder realiza una
accin que le parece mejor en pos de ese fin, y tal accin a la larga termina siendo el detonante de su
derrocamiento, no hizo lo que quera, pues quera mantenerse en el poder, sino aquello que mejor le
pareca. En definitiva queda expuesto como impotente ya que no hace lo que quiere, sino aquello que le
parece, y que en definitiva puede ir en contra de aquello que procura. Fuera de las debilidades que este
argumento puede presentar est muy claro ese paso de argumento dbil a ser el argumento fuerte.
Lo que pretendo aqu es mostrar como dicha acusacin es verdica y que a fin de cuentas incorpora a
Scrates al movimiento sofista, ya que suma a sus preocupaciones ticas, lingsticas y polticas, una
habilidad retrica que es sin duda muy eficaz. Por lo tanto, bajo la descripcin que est aqu realizada,
nuestro filsofo se ha reincorporado nuevamente a las filas de los sofistas.

V
Apndice: la lectura de Kerferd.


Hemos seguido aqu en gran parte a la sugestiva idea de incluir a Scrates dentro del movimiento
sofista sealada por Kerferd (1981:55-57). l considera la complejidad que se presenta al contrastar el
relato que Aristfanes y Platn presentan de Scrates. No se trata de decir que uno tiene la razn y el
otro se equivoca. Ms bien, plantea, es plausible pensar que se refieren a periodos distintos de la vida
intelectual de Scrates, siendo el retratado por el comedigrafo representativo de una primera etapa en
donde las preocupaciones sobre la fsica eran predominantes; y el de Platn como un momento
posterior a este, en donde claramente sus preocupaciones se trasladaron a los temas de la tica.
Adems, las acusaciones, referidas comnmente a los sofistas, levantadas en su contra no hacen ms
que fortalecer la posicin que afirma que la mayora de los ciudadanos de Atenas vean en Scrates a un
sofista. Su relacin con algunos personajes polticos es otro elemento que refuerza esta tesis.
Ahora bien, el llamar a estos pensadores de manera comn no implica que no se den diferencias
entre ellos. Cada cual defenda tesis particulares y originales, as como elementos metodolgicos
distintos. El mismo Scrates afirmaba no saber nada, declaracin curiosa para alguien que se
dedicaba a las investigaciones y que adems tena discpulos. Puede verse como un recurso defensivo,
el cual poda esgrimir ante sus contrincantes cuando se le adjudicaran ciertas tesis que en ese momento
se vea impedido de demostrar.
S hemos demostrado de algn modo que efectivamente Scrates era un sofista, no lo puedo
asegurar. Pero me parece interesante recalcar que este intento es, segn yo veo, una doble tarea. Es
decir, si efectivamente se dio este parentesco intelectual, y Scrates es un sofista No podramos
afirmar, por consiguiente, que los miembros del movimiento sofstico fueron filsofos en sentido


11
estricto? Qu sus temas, mtodo y teoras, son genuino intento filosfico de pensar la realidad poltica,
y como vimos, tambin fsica e incluso teolgica, desde una perspectiva anterior a las categoras
metafsicas insertadas por Platn y mantenidas en cierto modo por Aristteles? Me parece s. Ellos
representan un momento nico en la historia del pensamiento, el cual es muy difcil de intentar
visualizar desde nuestra poca (las categoras metafsicas estn muy insertadas en nuestro lenguaje),
pero que sin duda tras algunos esfuerzos es posible revivir; ms que nunca en esta poca en donde los
conceptos de verdad y de bien se desploman desde sus podios universales y objetivos.
Espero haber cumplido de algn modo con los objetivos que en un comienzo fueron propuestos, y
no ser un estafador al llamar la atencin del lector en funcin promesas que luego no fui capaz de
cumplir. Que juzgue, pues, el lector.




























12
Bibliografa

FUENTES Y TRADUCCIONES

SOFISTAS (1996), Testimonios y fragmentos. Trad. A. Melero. Madrid: Editorial Gredos. Desde donde
cit los dilogos Filebo y Menn; Digenes Laercio y Sexto Emprico.

VELSQUEZ (2005), Oscar. Aristfanes: Nubes: versin del griego, introduccin y notas. Editorial
Universitaria, Santiago.

PLATN L. Calonge Ruiz, E. Lled igo, C. Garca Gual. Dilogos I, Apologa de Scrates. Traduccin y --
notas. Biblioteca Clsica Gredos, Madrid 1985. 139-186.
-----------L. Calonge Ruiz, E. Lled igo, C. Garca Gual. Dilogos I, Protgoras. Traduccin y notas.
Biblioteca Clsica Gredos, Madrid 1985. 444-487
-----------L. Calonge Ruiz, E. Acosta Mndez, F. L. Olivieri, J. L. Calv. Dilogos II, Gorgias. Traducciones,
introducciones y notas. Biblioteca Clsica Gredos, Madrid 1987. 9-145.
-----------Ma. Isabel Santa Cruz, Alvaro Vallejo Campos, Nstor Luis Cordero. Dilogos V, Sofista.
Traducciones, introducciones y notas. Biblioteca Clsica Gredos, Madrid 1988. 319-482.

ARISTTELES, Potica. Introduccin, versin y notas de Juan David Garca Bacca. UNAM 2000.

OBRAS GENERALES

KERFERD (1981) G. B. The Sophistic Movement. Cambridge: Cambridge University Press.

UGALDE (2012), Benjamn, Los sofistas, problemas ticos y polticos de la Grecia clsica desde una
perspectiva no metafsica. Santiago. http://www.tesis.uchile.cl/handle/2250/110938.