Revista FronteiraZ n 10 junho de 2013

n 10 - junho de 2013

Baudelaire e o corpo: misticismo, elevao e degradao1

Claudio Willer*

RESUMO O presente ensaio examina os vrios modos de tratar do corpo na poesia de Baudelaire: h um corpo abjeto, degradado; outro sublime; ainda outro artificial; e talvez um corpo ausente, inteiramente sublimado. So apresentados paradigmas, quadros de referncia para tratar do assunto. A finalidade enriquecer a leitura de Baudelaire e contribuir para o exame de sua enorme contribuio. PALAVRAS-CHAVE: Baudelaire; Corpo; Poesia; Ambivalncia

ABSTRACT This paper examines the various ways of treating the body in Baudelaires poetry: there is an abject, degraded body; another one sublime; as well as another one artificial; and perhaps an absent body, fully sublimated. We present paradigms, frames of reference to examine the issue. The purpose is to enrich Baudelaires reading of and contribute to the examination of his enormous contribution. KEY-WORDS: Baudelaire; Body; Poetry; Ambivalence

O presente ensaio retoma algo do que examinei sobre Baudelaire em minha tese de doutorado Um obscuro encanto: gnose, gnosticismo e a poesia moderna (USP, 2008; publicada em livro em 2010); e tambm em outros ensaios, inclusive Surrealismo: poesia e potica, publicado na coletnea Surrealismo da editora Perspectiva. Mas o que havia escrito , aqui, um ponto de partida para o exame da relao da poesia e corpo. * Poeta, ensasta e tradutor. Doutor em Literatura Comparada com Ps-doutorado pela Universidade de So Paulo USP So Paulo, SP, Brasil, cjwiller@uol.com.br

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1 Baudelaire, poeta do corpo Baudelaire trouxe o corpo para a poesia de um modo inteiramente novo. Em sua obra, foi perscrutado, examinado sob diferentes ngulos. Este trecho de A Giganta sintetiza a relao: Me agradaria [...] Tatear-lhe as formas como quem percorre espelhos (1995, p. 119). O autor de As flores do mal foi um poeta do corpo, se comparado a predecessores romnticos como Blake, Novalis e Nerval. Em Blake, especialmente em O casamento do cu e do inferno, h exaltao do corpo: A nudez da mulher a obra de Deus. (2007, p. 29). Mas, note-se, so a nudez e a mulher genricas; no aquela particular nudez, de uma determinada mulher. Em Novalis h um corpo amoroso e sensual, mas como veculo para a transcendncia: Assim como a mulher o mais elevado alimento visvel que faz a transio do corpo alma assim tambm os rgos sexuais so os rgos externos mais elevados que fazem a transio dos rgos visveis aos invisveis. (1997, p. 125). No entanto, sua amada Sophie Von Khn, equiparada, depois de morta, Virgem Maria em Hinos Noite, incorprea. Tambm em Grard de Nerval o eu falso e verdadeiro, ele e o outro que o persegue em Aurlia, so fantasmas, assim como sua musa Jenny Colon, transformada simultaneamente em Vnus, Isis e a Virgem Maria. E tambm suas personagens femininas, as Silvie, Anglique e demais filles du feu. Para Nerval, a unio tinha que ser precedida pela morte; realizava-se aps a passagem para o outro lado. Em Aurlia, no poderia ser mais claro: Orfeu, e seu suicdio, sua morte anunciada, para descer aos infernos e resgatar Aurlia / Jenny Colon (BRUNEL 1992, p. 112-123). J em Baudelaire ganham relevo indito na poesia romntica seu prprio corpo e o corpo dos outros; especialmente, o das mulheres, quer fossem desejadas, amadas, execradas ou apenas entrevistas. Talvez seja o caso de grifar na poesia romntica: a ertica e o baixo corporal em literatura so arcaicos, milenares; o barroco j foi examinado como arte do corpo, inclusive na poesia (SARDUY, 1979; PAZ, 1979); a literatura libertina,

imemorialmente presente, ganhou importncia no sculo XVIII, e no apenas com o

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Marqus de Sade. Contudo, qualquer comparao com tudo o que o precedeu conferir destaque originalidade de Baudelaire no modo como poetizou o corpo. Ou melhor, os corpos. So pelo menos trs as aproximaes ao corpo discernveis em sua obra. Um deles, o corpo abjeto, degradado, em decomposio. Outro, um corpo sublime, apresentado por meio de das imagens que equiparam a mulher desejada a um mundo maravilhoso, ao universo. O terceiro, o corpo transformado, artificial: aquele do dandy, o suporte para a exibio da moda e da maquiagem, das provocaes pelo vesturio e por atitudes; e tambm o das lsbicas. Talvez ainda seja possvel ver um quarto corpo em sua obra: o ausente, inteiramente sublimado. Essa ateno de Baudelaire ao corpo caso particular de sua relao com o mundo, de sua capacidade de enxergar e trazer o que via para a poesia. A mesma capacidade da qual resultou sua ateno cidade, fazendo que tratasse de Paris de um modo inovador, como foi observado tantas vezes, desde o ensaio famoso de Walter Benjamin. E, tanto no tratamento do corpo quanto naquele de Paris, com a mesma duplicidade: a metrpole pode ser inferno e lugar de encontro com o maravilhoso; o corpo, manifestao do horror ou do sublime. Talvez se possa associar essa capacidade de enxergar, a visualidade de sua poesia e a percepo do detalhe, sua ligao com as artes visuais e sua consequente produo, importantssima, como crtico de arte. No por acaso, desenhava: em Baudelaire par lui-mme (PIA, 1963), h reprodues de seus desenhos, principalmente de autorretratos. E seu pai, cuja perda tanto o marcaria, havia sido pintor, embora diletante. Um de seus poemas em prosa tem por ttulo O desejo de pintar: breve e sinttico, mas deixa claro que esse desejo de pintar corresponde ao desejo puro e simples. sobre uma mulher bela, e mais que bela, na qual predomina e ressalta o negro, pois tudo o que ela inspira noturno e profundo. Compara essa mulher a um sol negro, se fosse possvel conceber um astro negro esparzindo luz e felicidade (assim invertendo sentido desse smbolo em Nerval e outros, como o astro que rege o mundo subterrneo, dos mortos) e lua sinistra e embriagadora, para terminar com esta declarao: H mulheres que inspiram o desejo de venc-las e goz-las; esta, porm, inspira o desejo de morrer lentamente sob seu olhar (BAUDELAIRE, 1995, p. 324). Pintar metfora, substituio: deseja possu-la. Sobre morrer, cabe lembrar que petite mort, pequena morte, em francs metfora do orgasmo.
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Olhar: isso tambm pode ser associado ao prprio estilo de vida de Baudelaire, sua flnerie, caminhando ao acaso pela cidade, observando o que via: do flneur ao voyeur; deste ao voyant, capaz de ver e pensar de modo to precursor. O poeta marginal e marginalizado, que v do lado de fora um mundo do qual no quer participar. Se a presena de imagens e referncias ao corpo na poesia de Baudelaire um componente de uma relao com o mundo, tambm o , de modo decisivo, com a linguagem. Isso, desde o prlogo de As flores do mal, o poema Ao leitor:

Assim como um voraz devasso beija e suga O seio murcho que lhe oferta uma vadia, Furtamos ao acaso uma carcia esguia Para esprem-la qual laranja que se enruga. Espesso, a fervilhar, qual um milho de helmintos, Em nosso crnio um povo de demnios cresce, E, ao respirarmos, aos pulmes a morte desce, Rio invisvel, com lamentos indistintos (BAUDELAIRE 1995, p. 103).

Estudiosos cannicos de Baudelaire, como Pichois e Auerbach, extraram citaes desses versos para mostrar sua violncia contra as normas e convenes do potico, do que caberia ou no em um poema. Os helmintos e o crnio (cerveau no original), amostras de uma poesia que, para Auerbach, agride a noo tradicional do sublime (2000, p. 83). Para Pichois, no prefcio das Oeuvres Compltes de Baudelaire, faz parte das agresses mortferas perpetradas dentro das formas mais convencionais, as mais puerilmente honestas (BAUDELAIRE, 1975, p. 15). 2 O corpo abjeto

O dualismo baudelairiano indissocivel de seu pessimismo, do modo como hipostasiou o mal como fora que rege o mundo, matria degradada, um pesadelo multiforme e imenso desenhado por Deus, como exps em O Abismo (1995, p. 226). o que Ivan Junqueira designa como sua religio particular: um estranho gnosticismo neopago e maniquesta em que Lcifer ocupa todos os altares (BAUDELAIRE, 1995, p. 74; em maiores detalhes, WILLER, 2010). Tal dualismo se traduz em observaes sobre a dualidade de caminhos, ascese e dissoluo, a exemplo desta, de Meu corao a nu: H em todo o indivduo duas

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postulaes simultneas: uma em direo a Deus, outra a Sat. (BAUDELAIRE, 1995, p. 529). E, em tom autobiogrfico: Desde criana que sinto em mim dois impulsos contraditrios: um de horror e outro de exaltao pela vida (1995, p. 546). Um desses impulsos, o do horror, resultou em poemas decisivos para que ganhasse reputao de excntrico e fosse classificado por crticos e censores como realista: Uma Carnia, A uma Mendiga Ruiva, Os Sete Velhos e outras de suas cenas da vida urbana, dos Quadros Parisienses. E nas passagens em que, desde o prlogo de As flores do mal, dito que inferno e mundo so equivalentes; ou que o verdadeiro inferno este mundo, como reiterou no Crepsculo Vespertino de O Spleen de Paris: Eu posso, quando o vento sopra l de cima, acalentar o meu atnito pensamento com esta imitao das harmonias do Inferno. (BAUDELAIRE, 1995, p. 303) Especialmente representativo Uma Carnia, poema que chocou pela minuciosa descrio, ao longo de suas doze estrofes, da esplndida carcaa, da coisa apodrecida com suas moscas e larvas e seu fedor repugnante, que esguichava a borbulhar, emitindo uma bulha esquisita. Mas, nos versos finais de Uma Carnia, expressou a crena na forma pura, em contraste com a horrenda manifestao terrena:

Sim! tal sers um dia, deusa da beleza, Aps a bno derradeira, Quando, sob a erva e as floraes da natureza, Tornares enfim poeira. Ento, querida, dize carne que se arruna, Ao verme que te beija o rosto, Que eu preservei a forma e a substncia divina De meu amor j decomposto! (1995, p. 126)

tpico de Baudelaire o poema estruturado em antinomias: carcaa e cu em E o cu olhava do alto a esplndida carcaa/ Como uma flor a se entreabrir; ou podrido e sonho em As formas fluam como um sonho alm da vista. Valendo-se do contraste, projeta com mais fora o horror da cena, dessa observao do animal em decomposio. Mas o poema termina em outra coisa, em seu oposto: na forma e substncia divina resgatada pelo poeta. a gnose atravs da poesia. Gnose platnica, de um leitor de Agostinho, conhecedor de Plotino, para quem a forma no da ordem das coisas sensveis, da matria, conforme repetiria em seus escritos ntimos: Toda forma criada,

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mesmo pelo homem, imortal. Pois a forma independente da matria e no so as molculas que constituem a forma (1995, p. 549). Uma Carnia descrio de um animal morto, de um corpo que uma coisa. Mas ele deu o mesmo tratamento ao corpo humano, a seu prprio corpo, em poemas de alto impacto como Uma viagem a Citera. Chegando ilha de Vnus, destino dos amantes, encontra um cadver putrefato, pendurado a uma forca. O enforcado ele:

Vnus, em tua ilha eu vi um s despojo Simblico: uma forca, e nela a minha imagem... Ah, Senhor, dai-me a fora e insuflai a coragem De olhar meu corao e meu corpo sem nojo! (1995, p. 202)

Uma viagem a Citera e As Metamorfoses do Vampiro, um dos poemas censurados de As Flores do Mal, complementam-se. Em um, o cadver do poeta; no outro, o poeta o vampiro, cadver animado, ao lado da companheira j morta e decomposta:

Quando aps me sugar dos ossos a medula, Para ela me voltei j lnguido e sem gula procura de um beijo, uma outra eu vi ento Em cujo ventre o pus se unia podrido! (1995, p. 240)

Uma carnia permite enxergar um movimento de sublimao, desde o mundo terrestre, abjeto e degradado, at o ideal e potico: a elevao, ttulo do poema III de As flores do mal, em que equipara a poesia gnose. Em Uma viagem a Citera e As Metamorfoses do Vampiro, o movimento descendente. H degradao sem remisso. Baudelaire tambm inverteu o movimento ascendente, da sublimao em outros poemas. Em Eu te amo como se ama a abboda noturna, o corpo da amada est ausente, ou to distante quanto o cu estrelado; resta o seu que se agita Como um coro de vermes junto a uma carnia. (1995, p. 123) A srie de poemas numerados de XXII a XXVIII de As flores do mal apresenta todas as possibilidades do trnsito da adorao execrao da mulher amada ou desejada, do abjeto para o sublime, do sublime para ao abjeto. a Reversibilidade proclamada no poema com esse ttulo. So modos da sua ambivalncia, tantas vezes examinada pela crtica (AUERBACH, 2000; BOSI, 20012002). Como se v, ambivalncia via de mo dupla, movimento do baixo para o alto e do alto para o baixo.

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Uma Carnia, Uma viagem a Citera e As Metamorfoses do Vampiro expressam uma viso de mundo regida por uma lgica implacvel. aquela do dualismo gnstico e maniquesta: o mundo feito de matria cada; cenrio da degradao; natureza e corpo so do mundo; seu destino a corrupo. Uma Carnia condensa essa viso de mundo. Quanto maior o transcurso do tempo, maior o afastamento da origem, da perfeio, o pleroma dos gnsticos e neoplatnicos; por isso, maior a corrupo, conforme declarado em dois de seus poemas. Um deles, O Inimigo:

dor! O Tempo faz da vida uma carnia, E o sombrio Inimigo que nos ri as rosas No sangue que perdemos se enraza e via! (1995, p. 113)

O outro, O Relgio:
Recorda:2 o Tempo sempre um jogador atento Que ganha, sem furtar, cada jogada! a lei. O dia vai, a noite vem; recordar-te-ei! Esgota-se a clepsidra: o abismo est sedento (1995, p. 168).

Em O Relgio h convergncia. Cruzam-se outros dois temas baudelairianos: da memria ou recordao, grifado em evidente aluso a Poe (1975, p. 990); e do mundo como abismo. O Baudelaire do sombrio e abjeto aquele exaltado por J.-K. Huysmans em s Avessas, o brevirio da decadncia, onde ganhou pargrafos de superlativos por, em pginas magnficas, haver sondado as chagas mais incurveis, mais duradouras, mais profundas que so cavadas pela saciedade, pela desiluso, pelo desprezo, nas almas em runas a quem o presente tortura, o passado repugna, e o porvir atemoriza e desespera. (1987, p. 173). Leitura precursora, que repercutiu com fora entre satanistas e decadentistas; inclusive entre os brasileiros, inspirando os poemas mais sombrios de um Cruz e Souza e um sem nmero de criaes epigonais.

O grifo do prprio Baudelaire, assim como os demais itlicos em citaes de seus textos. 198

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3 O corpo sublime

Se Baudelaire reproduz a viso dualista, gnstica e maniquesta, do corpo como priso na qual a alma est encarcerada, e do tempo como marcha descendente, tambm a enriquece com a reversibilidade, a alternncia de elevao e abjeo. Lrico e apaixonado, se distancia do dualismo nos poemas de exaltao do corpo feminino. Entre outros, A uma Dama Crioula, Perfume Extico e A Bela Nau; ou seu correlato entre os poemas em prosa do Spleen de Paris, o Convite Viagem. Em A Bela Nau, a mulher um mundo, uma viagem maravilhosa; Convite Viagem descreve um paraso, o pas da Cocanha, que equivale mulher desejada. Em O Perfume, o cheiro do incenso ou do almscar um sutil e estranho encanto que transfigura/ em nosso agora a imagem do passado (1995, p. 133). Remete ao corpo, a outros cheiros, a cabeleiras, alcovas, vestes. Em A Cabeleira, o toso que at a nuca encrespa-se em cachoeira Uma sia voluptuosa e uma frica escaldante, um mundo longnquo, ausente, quase morto, o sombrio oceano, osis onde sonho, odre abundante, e muito mais, ao longo de sete estrofes. Na ltima, proclama: Pois no s o osis onde sonho, o odre abundante/ Onde sedento bebo o vinho da saudade? (1995, p. 122) A Cabeleira tem um complemento nos poemas em prosa: Um Hemisfrio numa Cabeleira. Termina assim: Quando me ponho a mordiscar teus cabelos elsticos e rebeldes, parece-me que estou comendo recordaes (1995, p. 295). H equivalncia nos dois finais de poemas, um versificado, outro em prosa; no primeiro, bebe o vinho da saudade; no outro, est comendo recordaes. Em ambos, a realizao do desejo reverte o tempo, torna presente o passado, corporifica a memria tema importante para quem proclamou que Eu tenho mais recordaes do que se tivesse mil anos3. A matriz dessa lrica o soneto Correspondncias, no qual Os sons, as cores e os perfumes se harmonizam, em um mundo que bosque de segredos (1995, p. 109). Esse soneto, assim como os poemas eufricos, de exaltao do corpo e da expresso da sensualidade, revela um quadro de referncias oposto e complementar quele do gnosticismo, alm de seu contemporneo: o hermetismo do Corpus Hermeticum; a doutrina que postula relaes secretas entre todas as coisas, em particular, entre macrocosmo (o universo) e microcosmo (por exemplo, os cabelos e o
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Aqui, no acompanhei a traduo de Ivan Junqueira; sacrifiquei o verso ao sentido. 199

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perfume da mulher amada-desejada). Notoriamente, o hermetismo de Baudelaire inspirou uma potica que viria a ser adotada pelo simbolismo (POMMIER, 1932; DAL FARRA, 1984) e uma esttica que antecipou a arte abstrata (PAZ, 1975; WILLER, 2010). Em A Bela Nau, identifica a mulher que admira a um navio e os seios da mulher a um armrio. Nessas e em tantas outras passagens, Baudelaire inovou, acrescentou algo em matria de correspondncias e analogias, se comparado a msticos e iluminados que o precederam. Relaes entre termos e coisas diferentes no seguem apenas o eixo vertical, entre o alto e o baixo, o sublime e o mundano, o cu e a terra, o visvel e o invisvel. Ultrapassa a representao do universo de Swedenborg, da esfera celestial anloga a um corpo humano; ou da astrologia, em que planetas e casas do zodaco regem e representam o que est no mundo. Torna-as mais complexas. A originalidade do modo baudelairiano de entender correspondncias foi observada por estudiosos. A multiplicao e reversibilidade das correspondncias j estavam na tradio mstica, hermtica e esotrica. Na Cabala, a elevao do mstico ativa o prprio Deus (IDEL, 2000); no maniquesmo, h consubstancialidade geral, e o devoto, ao separar as substncias luminosa e sombria, divina e corrupta, salva o salvador (JONAS, 1963; ELIADE, 1979); no Asclpio do Corpus Hermeticum, Deus criou o mundo, mas o adepto iniciado tambm cria deuses (HERMSTRIMGISTE, 2002, vol. II). Mas, na cosmoviso do poeta, correspondncias, fazem parte da vida e impregnam a relao ertica, a atrao entre os seres; conferem dimenso mgica ao amor e sensualidade. Em O Convite Viagem, A Bela Nau, O Perfume, o encontro amoroso comunho com o mundo. Procedeu antropomorfizao e animizao, ao confundir propositadamente as duas esferas, aquela das qualidades humanas e a outra das coisas. H complementaridade desses poemas com uma das prosas poticas, O Convite Viagem, na qual, depois de relatar as belezas do utpico pas da Cocanha, pergunta:

No ficarias, l, emoldurada em tua analogia, e no poderias espelharte, para falar a linguagem dos msticos, em tua prpria correspondncia? [...] Esses tesouros, esses mveis, esses luxos, essa ordem, esses perfumes, essas flores miraculosas, tudo isso s tu (1995, p. 296).

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O primeiro da srie de poemas dedicados a Madame Sabatier,4 Toda Ela, explcito: a potica das analogias se aplica a uma poesia de exaltao do corpo:

Seu corpo esplndido regido Por harmonias to concordes Que nunca pde o ouvido humano Escolher um dentre os acordes. mtica transmutao Que os sentidos num s resume! Seu hlito faz a cano E sua voz faz o perfume!

No j citado Desejo de Pintar, que, conforme observado, sobre o desejo tout court, a inspiradora do trecho tem um rosto inquietante, onde narinas frementes aspiram o desconhecido e o impossvel, no qual rebenta, com inexprimvel encanto, o riso de uma grande boca, vermelha e branca, e deliciosa, que faz pensar no milagre de uma soberba flor desabrochada em terreno vulcnico (1995, p. 324). Baudelaire expressa o desejo atravs da analogia; maravilhamento e excitao equivalem integrao natureza, ao mundo, ao desaparecimento ou metamorfose do poeta. Do eu elocutrio, do sujeito, do indivduo? Experincias msticas? Talvez. Poderiam ser relacionadas ao que Norman Brown denomina misticismo do corpo (1985). Contudo, essa uma variedade particular de misticismo, revivendo o que, para Scholem, corresponde a um primeiro estgio, a poca mtica caracterstica da infncia da humanidade que reaparece no misticismo como revanche do mtico. Naquele estgio inicial, diz Scholem, a Natureza o cenrio da relao entre o homem e Deus. Expressa a imediata conscincia da inter-relao e da interdependncia das coisas, de sua unidade essencial, que precede a dualidade e nada sabe da separao, o universo verdadeiramente monstico da era mtica do homem. (1995, p.9) O Baudelaire do corpo sublime, das analogias e correspondncias, foi aquele eleito pelos surrealistas. Para Breton, conforme o prefcio de sua ltima coletnea de poemas, Signe Ascendant, a imagem potica no reversvel, e tem como inimigos mortais o depreciativo e o depressivo. Analogias apontam para o alto:

A mais bela luz sobre o sentido geral, obrigatrio, que deve tomar a imagem digna desse nome fornecida por este aplogo Zen: Por
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Conforme observado nas notas edio utilizada de As Flores do Mal. 201

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bondade bdica, Bash modificou um dia, com engenhosidade, um haikai cruel composto por seu humorstico discpulo, Kikakou. Este tendo dito: Uma liblula vermelha arrancai-lhe as asas uma pimenta, Bash substituiu: Uma pimenta ponham-lhe asas uma liblula vermelha. (BRETON,1975, p.13)

De Baudelaire citado, nesse prefcio de Signe Ascendant, A Bela Nau. Cabe transcrever duas estrofes do poema; da primeira, Breton citou os dois primeiros versos:

Teu colo que arfa sob o traje fluido e vrio, Teu colo vitorioso como um belo armrio, Cujos claros gomos convexos Como os broqueis capturam rtilos reflexos Provocantes broqueis de agudas pontas rosas! Armrios cheios de iguarias to preciosas Vinhos, perfumes e licores que o corao e a mente inundam de torpores! (1995, p. 144)

A Bela Nau tambm citado em outro texto de Breton, Le merveilleux contrele mystre, sobre a herana romntica e simbolista do surrealismo:

Baudelaire s nos subjuga a este ponto porque, dos poetas franceses, ele o ltimo em data a traduzir em uma linguagem sensivelmente direta, em uma linguagem que as molda sem se deixar quebrar por elas, as emoes todo-poderosas que o possuem. Com ele, a coisa exprimida ainda no se distingue em quase nada daquele que a exprime: ela preexiste, isso que mais importa observar, ao modo da sua expresso. Toda possibilidade de acidente grave excluda, o homem sempre o mestre de sua equipagem, ele sabe aonde vai. Mas a especificao por Baudelaire do caminho a seguir no menos perturbadora: atravs das florestas de smbolos, ao fundo do desconhecido para encontrar o novo. (1979, p. 10)

O Baudelaire dos surrealistas: um hiper-romntico. Diametralmente oposto ao Baudelaire dos formalistas, cerebral, frio, antirromntico. Diga-se de passagem, um Baudelaire, esse lido por Breton, coerente com algumas de suas prprias manifestaes; por exemplo, na declarao famosa, de sua carta de 1866 a Ancelle, declarando que havia posto todas as suas emoes e sentimentos em As Flores do Mal: preciso dizer-lhe, pois no o compreendeu tanto como os outros, que neste livro atroz coloquei todo o meu corao, toda a minha ternura, toda minha religio (travestida), todo meu dio, toda minha infelicidade. (BATAILLE, 1989, p. 31, PIA, 1963). certo que Baudelaire completou o trecho
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assim: verdade que escreveria o contrrio, que eu juraria pelos grandes deuses que um livro de arte pura, de arremedo, de hipocrisia, e mentiria como um dentista. Ambivalncias: na sequncia do Baudelaire dos romnticos, aquele dos formalistas. Mas, note-se: ele escreveria, juraria, mentiria, no condicional; o romntico admitindo o spleen como exacerbao do mal du sicle assertivo, categrico. Principalmente, Baudelaire romntico em seu culto imaginao em plena consonncia com Blake, Novalis, Wordsworth, Coleridge, parafraseando-os e no modo como adotou a potica das correspondncias (j expressa em Salo de 1846, atravs da citao de um romntico tpico, E. T. A. Hoffmann). O Baudelaire que inicia o verdadeiro romantismo francs, no dizer de Octavio Paz (PAZ, 1983). Em Correspondncias, assim como em A Bela Nau e outros dos poemas de exaltao do corpo, Breton viu a negao do princpio lgico da identidade e nocontradio; o pensamento analgico em operao. Por isso, os tomou como representantes de uma orientao potica totalmente nova, um novo modo da sensibilidade que corresponde a uma vontade de emancipao total do homem, que retira sua fora da linguagem, mas que ser mais cedo ou mais tarde reversvel vida. (BRETON, 1979, p. 8) Esse modo potico reaparece, de forma radical, na lrica surrealista. H condensao, atravs da ligao direta entre os termos relacionados pela analogia. como se os passos percorridos em A Bela Nau, do colo da mulher admirada ao armrio e s iguarias e perfumes, houvesse sido suprimidos. A realizao das correspondncias baudelairianas resultou em um dos jogos surrealistas, o um no outro, criado em 1953. Como observado por Dal Farra em um ensaio sobre surrealismo e esoterismo, um jogo de fundo esotrico, alm de remeter explicitamente ao poema A Bela Nau (2008, p. 743). Em Signe Ascendant, bem como nos demais escritos sobre imagem potica e analogia, e nas suas citaes de poemas de Baudelaire, Breton associa a qualidade potica da imagem ao sublime, resultado, por sua vez, da sublimao. Haveria o que discutir a propsito dessa atribuio de sentido imagem. Excluiria do surrealismo a ironia e o humor negro, tal como exaltado pelo prprio Breton. E, de modo evidente, exclui boa parte da obra do prprio Baudelaire, para quem, explicitamente, havia reversibilidade entre os termos da analogia, e no direo nica, conforme observado. Breton, se questionado, provavelmente responderia que estava tratando especificamente
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de analogias, e no de outros modos da expresso, ironia e humor negro inclusive. Sobre esses outros modos, talvez remetesse o leitor a seu captulo sobre Baudelaire na Anthologie de lhumournoir (BRETON, 1966). Mesmo com essas ressalvas, trata-se de uma leitura importante de Baudelaire; porm parcial: poemas como Uma Carnia ou Metamorfoses do Vampiro parecem no ter lugar nas expresses de admirao de Breton pelo autor de As flores do mal. Nada de novo, porm, nesse vis: o Baudelaire de Correspondncias, e da potica e esttica que podem ser associadas a esse poema aquele que est na origem do simbolismo, desde sua adoo por Mallarm e Verlaine em 1865. A quantidade de poemas simbolistas que so parfrases ou variaes sobre o tema das correspondncias (inclusive de Cruz e Souza) o atesta. 4 O corpo artificial

Consequncias do dualismo de Baudelaire: seu antinaturalismo, o culto imaginao e ao artificial. Resume essa postura o poema A Viagem, por ele escolhido para encerrar As Flores do Mal. Extenso, no apresenta um roteiro definido, a exemplo de Viagem a Citera: percorre o conjunto das coisas existentes. Rejeita o mundo como tedioso, assim como o fizera desde a abertura de As flores do mal, em Ao Leitor. Em seus ltimos versos, uma declarao de princpios:

Morte, velho capito, tempo! s velas! Este pas enfara, Morte! Para frente! Se o mar e o cu recobrem o luto das procelas, Em nossos coraes brilha uma chama ardente! Verte-nos teu veneno, ele que nos conforta! Queremos, tanto o crebro nos arde em fogo, Ir ao fundo do abismo, Inferno ou Cu, que importa? Para encontrar no Ignoto o que ele tem de novo! (1995, p. 215)

o Baudelaire profeta das vanguardas, precursor do preciso ser absolutamente moderno de Rimbaud, de sua reivindicao do novo em ideias e formas na Carta do Vidente, e do make it new poundiano. O novo, sendo o no-natural, o universo do possvel. Assim como em Rimbaud, um novo dialtico, negativo, com o poder de destruio do mesmo, do que est a.
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Desde Blake, com sua associao ao gnio potico, passando por Wordsworth e Coleridge, a imaginao transcendente dos romnticos prpria do eu verdadeiro, da centelha divina dos msticos. Mas, nisso se opondo ao culto tipicamente romntico natureza, Baudelaire elogiou a imaginao em oposio ao natural, ao mundo empiricamente dado. Projetou-a em uma potica e uma esttica antinaturalista: Acho intil e fastidioso representar aquilo que , porque nada daquilo que existe me satisfaz. A natureza feita, e prefiro os monstros de minha fantasia trivialidade concreta. (1995, p. 804) Se o mundo um horror, ento o retrato realista do mundo tambm horroroso. Da o antirrealismo expresso em seu desprezo pela escultura, desde o ttulo de um dos captulos de Salo de 1846: Por que a escultura enfadonha (1995, p. 724). Pelos mesmos motivos, condenou a literatura realista; por exemplo, no elogio poesia de Victor Hugo: Ao descrever aquilo que , o poeta se degrada e desce ao nvel do professor; ao contar o possvel, ele permanece fiel a sua funo; uma alma coletiva que interroga, que chora, que espera e que s vezes adivinha. (1995, p. 600). Tambm por isso, endossou o esteticismo de Gautier, a doutrina da arte pela arte, em favor dosbelos raios de sol da esttica, contra a doutrina da indissolubilidade entre o Belo, o Verdadeiro e o Bem que, para ele, no passava de uma inveno do filosofismo moderno(1995, p. 582), assim desconsiderando a origem platnica dessa doutrina. Em Salo de 1846 incluiu uma seo intitulada Do Herosmo da Vida Moderna. Nela, em uma contradio aparente com os retratos da metrpole como inferno, elogiou o maravilhoso urbano: A vida parisiense fecunda em temas poticos e maravilhosos. O maravilhoso nos envolve e nos sacia como a atmosfera; mas no o vemos. (BAUDELAIRE, 1995, p. 731) Apresentou alguns dos principais temas e linhas do seu pensamento, como a ideia do poeta na multido, que repetiria, entre outros lugares, em Projteis: Embriaguez religiosa das grandes cidades. Pantesmo. Eu sou todos: todos so eu. Vertigem. (1995, p. 504) Nos Quadros Parisienses de As Flores do Mal, a Cidade a fervilhar, cheia de sonhos. Nela, Flui o mistrio em cada esquina, em cada fronde,/ Cada estreito canal do colosso possante. (1995, p. 174) Foi um crtico da noo de progresso, em reflexes talvez em consonncia com suas leituras do Marqus de Sade, e, certamente, com aquelas de Joseph de Maistre. E sua modernidade no ndice de progresso. O valor do moderno reside justamente no carter transitrio, efmero. Antecipou esta caracterizao da modernidade como
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mudana permanente, por Octavio Paz (entre outros, Marx inclusive): Tradio heterognea ou do heterogneo, a modernidade est condenada pluralidade: a antiga tradio era sempre a mesma, a moderna sempre diferente. (1982, p. 18) As manifestaes do moderno, segundo Baudelaire: a moda, a maquiagem, o dandismo, uma coisa moderna e que resulta de causas totalmente novas (1995, p. 730). Declarou-se a favor de tudo o que, alm de artificial, fosse inesperado e surpreendente. Em um de seus ltimos textos de crtica de arte, O pintor da vida moderna, de 1863, no qual proclamou que A modernidade o transitrio, o efmero, o contingente, a metade da arte, sendo a outra metade o eterno e o imutvel, a defesa do dandismo: com sua necessidade ardente de alcanar uma originalidade dentro dos limites exteriores da convenincia, o dandy um smbolo da superioridade artstica de seu esprito. Pertence famlia dos que participam do mesmo carter de oposio e de revolta, expressando, atravs da atitude e estilo de vida, a contradio entre arte e sociedade, e a condio de ser parte e margem do poeta (1995, p. 871). O dandy, emblema por excelncia do moderno; o que se pode inferir da sua conduta pessoal, de suas provocaes, visando a chocar e a transformar-se em metfora viva de sua esttica, como observaram tantos de seus estudiosos; entre outros, Breton na Anthologie de lhumournoir (1966). Em O Pintor da Vida Moderna, Baudelaire incluiu um captulo ou tpico de duas pginas com o elogio maquiagem (1995, p. 874-876). Trata-se de um texto que pode ser considerado precursor do mtodo paranoico-crtico de Salvador Dali, pelo modo como inverte os termos, o geral e o particular de um argumento. Comea, de um modo que lembra argumentaes de Sade, reafirmando que a natureza m, pois leva o homem a matar seu semelhante, a devor-lo, a sequestr-lo e a tortur-lo; pois mal samos da ordem das necessidades e das obrigaes para entrarmos na do luxo e dos prazeres, vemos que a natureza s pode incentivar apenas o crime. Em contrapartida,

[...] o bem antagnico ao natural: Tudo quanto belo e nobre o resultado da razo e do clculo. O crime, cujo gosto o animal humano hauriu no ventre da me, originalmente natural. A virtude, ao contrrio, artificial, sobrenatural, j que foram necessrios, em todas as pocas e em todas as naes, deuses e profetas para ensin-lo humanidade animalizada, e que o homem, por si s, teria sido incapaz de descobri-la. (1995, p. 874-876)

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E conclui: O mal praticado sem esforo, naturalmente, por fatalidade; o bem sempre produto de uma arte. Argumentao com a simplicidade de uma frmula: se o natural equivale ao mal, o artificial equivale ao bem. um sofisma; porm de uma produtividade extraordinria, ao levar-se em conta seus desdobramentos. O culto ao artificial e ao dandismo tambm pode ser relacionado a seu interesse e fascinao por lsbicas. Sabe-se que um dos ttulos inicialmente pensados para As flores do mal foi Les lesbinnes. Suas lsbicas foram, algumas, histricas ou mitolgicas, como Safo, Hiplita e Delfina. Dedicou-lhes poemas: um dos que no escaparam censura em 1857, Lesbos, exalta a ilha grega como celebrao do amor livre; em Mulheres Malditas Hiplita e Delfina, a paixo das duas amazonas homenageada: E quem diante do amor ousa falar do inferno? (1995, p. 236). Benjamin, e, seguindo-o, Eliane Robert Moraes e Olgria Matos, entre outros, observaram essa ligao, da admirao por lsbicas em Baudelaire ao dandismo e crtica ao natural: Safo, a mulher-dndi, a perfeio da antiphisis e da contra-religio, que dramatiza tambm o desterro do poeta no momento do capitalismo (MATOS, 2005, p. 316). As lsbicas de Baudelaire tambm podem ser interpretadas no quadro de referncia dos esoterismos e misticismos de inspirao neoplatnica, gnstica e hermtica (como, alis, sugerido pelo ttulo do ensaio citado de Matos: Um surrealismo platnico). Correspondem, nesse contexto, ao andrgino primordial, smbolo da perfeio, da superao de opostos. Das lsbicas protagonista do clebre romance de Flaubert: uma transio ou comparao aparentemente impossvel. Mas seu elogio a Madame Bovary outro dos textos de Baudelaire que podem ser tomados como precursores do mtodo paranoicocrtico de Dali. Ao interpret-la como andrgino, inverte o julgamento moral e a inteno manifesta de seu autor. Como se sabe, Flaubert alegou que sua narrativa era para alertar contra leituras excessivas por mulheres, inspirando fantasias de ascenso social, de viverem acima de seu nvel e possibilidades: o que passaria a ser chamado de bovarismo. J para Baudelaire, o mrito da infortunada Emma Bovary consistiu em reunir qualidades femininas e masculinas: esse bizarro andrgino manteve todas as sedues da alma viril num corpo feminino encantador. (1995, p. 569) Depois de observar suas qualidades masculinas imaginao, gosto pela seduo, energia , afirmou que apesar da sistemtica dureza do autor, que fez todos os esforos para
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manter-se ausente da obra e para exercer a funo de um manipulador de marionetes, todas as mulheres intelectuais lhe sero reconhecidas por elevar a fmea to alta potncia, to distante do animal puro e to prxima do homem ideal, e por t-la feito participar desse duplo carter de clculo e devaneio que constitui o ser perfeito. Cabe grifar: o ser perfeito. Emma Bovary , portanto, o andrgino; sua desgraa foi ter cado no mundo. Tal como vista por Baudelaire, sendo manifestao de algo arcaico ou arquetpico, o andrgino, ao mesmo tempo precursora e mrtir da modernidade. Ao final do artigo sobre Madame Bovary, mais um exemplo de paranoia crtica, ou, ao menos, de leitura s avessas, ao identificar trechos deslumbrantes nos fragmentos j publicados de outra obra importante de Flaubert, A tentao de santo Anto: o festim de Nabucodonosor, a apario da Rainha de Sab e de Apolnio de Tiana, exemplo de altas faculdades lricas e irnicas. Cenas e personagens que foram objeto de um julgamento tico negativo por Flaubert recebem um julgamento esttico positivo de Baudelaire. uma leitura penetrante e precursora: Mrio Praz, em seu ensaio sobre a carne, a morte e o diabo no Romantismo, argumentaria, a propsito de A Tentao de Santo Anto de Flaubert, que aquela exaltao do ascetismo foi, ao mesmo tempo, perversa, pelo modo como descreveu e exibiu as tentaes que o santo teve de enfrentar. (1969, p. 308) Nada de arbitrrio em associar essas argumentaes baudelairianas paranoia crtica de Dali. Tanto que Andr Breton incluiu na Anthologie de lhumournoir, como exemplo do mtodo paranoico-crtico; um texto de Dali intitulado As novas cores do sex-appeal espectral, com a distino entre espectros e fantasmas, afirmando que O sex-appeal ser espectral; e que previra, em 1928, a iminncia de dos msculos redondos e salivares, terrivelmente carregados de subentendidos biolgicos, de Mae West. Antecipou, ao falar no corpo desmontvel da mulher espectral, anatomias artificiais montadas sobre garras (1966, p. 412). Exacerbaes do dandismo: hipermodernidades. Isso, alm do prprio Dali ser a mais completa (e cnica) encarnao do dandy baudelairiano. O corpo artificial um tema comum a Baudelaire e a E. T. A. Hoffmann (e Baudelaire foi leitor e admirador do romntico alemo, citando-o em Salo de 1846), porm com sinal trocado: Copplia e demais seres-mquina em Hoffmann esto em narrativas fantsticas relatando experincias de horror, fundamentaram a noo freudiana de Das Unheimliche; em Baudelaire, suscitam o maravilhamento (assim como
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em Dali, como se viu). No entanto, a oposio aparente resolvida ao se tomar os homens-mquina e seres artificiais da narrativa romntica e o culto ao artificial em Baudelaire (aqui utilizando a interpretao de Eliane Robert Moraes em O corpo impossvel) como captulo da transgresso das formas seculares do antropomorfismo (MORAES, 2002, p. 107); e, por isso, da representao cartesiana do mundo e do homem (seguindo a argumentao desenvolvida por essa autora). A recusa do antropomorfismo ou antropocentrismo pode ser um elo ou fio condutor unindo as diferentes modalidades de tratamento do corpo em Baudelaire, primeira vista antagnicas em seu sentido manifesto. 5 O corpo e o tempo

Um possvel quarto tratamento ou viso do corpo em Baudelaire: o corpo ausente. O melhor exemplo, o soneto A uma passante:

Que luz... e a noite aps! Efmera beldade Cujos olhos me fazem nascer outra vez, No mais hei de te ver seno na eternidade? Longe daqui! tarde demais! nunca talvez! Pois de ti j me fui, de mim tu j fugiste, Tu que eu teria amado, tu que bem o viste! (1995, p. 179)

O tarde demais e o nunca tornam evidente que esse poema sobre o tempo e sua irreversibilidade; sobre o instante, simultaneamente to real e to imaterial. Mas talvez toda a poesia de Baudelaire seja sobre o tempo; e o corpo nela comparea como ndice ou sintoma da sua passagem, nos poemas da abjeo ou degradao; e da esperana em sua reversibilidade, nos poemas sublimes; e, ainda, de uma abertura, da possibilidade de algo novo vir a manifestar-se na diacronia, no tempo histrico e at mesmo no presente, em suas celebraes do artificial. A acrescentar que h uma espcie de ponte ou ligao sutil entre o corpo ausente e aquele sublime e presente: o perfume, ao mesmo tempo sutil e corpreo. tema de um dos poemas de As flores do mal (1995, p. 133), e est em uma srie de passagens, em poemas, na poesia em prosa e nos escritos ntimos. sempre relacionado s correspondncias, desdobrando-se em outras qualidades, percepes e evocaes.

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As modalidades de corpo em Baudelaire tambm podem ser relacionadas s etapas da prpria experincia mstica, ou das vises de mundo dos msticos: a queda (o corpo abjeto), a revelao e elevao, e a reintegrao (o corpo sublime). No entanto, Baudelaire como que mistura, confunde, alterna desordenadamente essas etapas, em vez de apresent-las na sequncia em que esto nos textos de msticos, em escrituras gnsticas e tratados hermticos. Isso, por uma razo evidente: poetas, mesmo sendo profetas, como Baudelaire o foi, no so doutrinadores. Ao menos, ele sempre se recusou a desempenhar esse papel.

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