ACERCA DE LOS INTELECTUALES

Los solitarios sin amor y sin humildad Hace veintitrs siglos, bajo los rboles de Academo, habl plcidamente de Filosofa cierto intelectual. Le llamaban Platn. No hubo menester para sus estudios de laboratorios complicados ni recarg sus libros con intrincadas subdivisiones y prolijas notas; antes le bast el cobijo de unas copas sombras y la fluidez de un lenguaje fresco como el agua para dejar encendida con claridad perenne la luz de las verdades esenciales. Haba para Platn una virtud de virtudes, que llamaba la justicia. Pero no era la justicia cualidad simple, sino armonioso resumen de otras tres cualidades: sabidura, fortaleza y templanza. De ah que ni la sola sabidura, ni la sola fortaleza, ni la templanza sola, por excelentes que fueran, bastasen para alcanzar la cumbre perfecta, completa, de Injusticia. De Platn aqu la historia del mundo guarda los nombres de muchos intelectuales. Por fortuna para nosotros los espaoles del siglo XX, nunca hubo tantos ni tan ilustres como aqu ahora. Detrs de cada esquina, en cada Redaccin de peridico, en cada ajado y maloliente saloncillo del Ateneo, damos con dos docenas de Platones. Tampoco ha habido tiempos en que se alcance la omnisciencia tan fcilmente como en nuestros das. Antes era preciso quemarse las pestaas, sangrar por los codos sobre los duros ejercicios, encanecer en las Universidades y no desmayar en la frecuencia de los textos. Hoy, todo estudiante que sepa rudimentos de alemn puede aspirar a catedrtico, y sin ms que un misterioso gesto taciturno, unas gafas de concha, cierto lenguaje ampuloso, con mucho ademn y mucho transido, y tal cual somera lectura de los ensayistas de moda, le es lcito a cualquier jovenzuelo alistarse en esta muchedumbre que se conoce con el vago apelativo de la Intelectualidad. Pero nuestros intelectuales de ahora, enmendando la plana merecidamente a aquel pobre griego de Platn, ya no consideran que la virtud suprema se halle en un compuesto de sabidura, fortaleza y templanza, sino que, prescindiendo de las otras dos, deifican slo a la sabidura, a la inteligencia. Olvidan que es muy poco ser inteligente cuando no se es, adems, bueno y valeroso. De ah que el intelectual se convierta en monstruo; en hombre tan incompleto como pueda serlo un boxeador falto de las primeras letras. Este habr sacrificado al desarrollo del msculo incluso el cultivo de la inteligencia; se habr convertido en una mquina de golpear. Pero aqul no slo habr desdeado la atencin del cuerpo, sino que habr Regado a extirpar todos los brotes del espritu no escuetamente intelectuales; se habr trocado en un artificio de discurrir. Tan lejos estn el uno como el otro del armonioso equilibrio de virtudes. Por ese camino han llegado los intelectuales, tras del encanijamiento fsico y el desaseo, a la ms desoladora aridez espiritual; se han vuelto fros, inhospitalarios. Insociables tambin, porque los cenculos en que de cuando en cuando se congregan no les sirven, como los suyos a los hombres normales, para el sereno comercio de la amistad, sino

para verter los humores hostiles almacenados contra todo lo existente durante las horas de reclusin. Los pobres intelectuales son solitarios sin cordialidad. Impenetrables a todos los afectos; no vibran como nosotros ante las mujeres, ante los nios, ante las alegras y los dolores humanos. No participan en los movimientos elementales de los dems hombres. Se deshumanizan. Para un intelectual nada es respetable fuera de sus pensamientos. S, por ejemplo, un nio -compendio de lo bello- llora pared por medio de un intelectual, estorbndole en su trabajo, el intelectual, irritado, desear la muerte del nio. Como si un nio no importara mucho ms que todos los ejercicios del entendimiento! Y como estarnos hechos para vivir socialmente, para aprender unos de otros e irnos puliendo con el roce, los intelectuales solitarios acaban por llenar la soledad de ellos mismos; se endiosan, se enamoran de s propios y menosprecian a todo lo que est fuera. Lo menosprecian con ira. En vez de disfrutar ese tranquilo goce de la verdad ganada, viven en continuo recelo, en continuo rencor, como si adivinasen que sus flamantes doctrinas se van a marchitar tan pronto como las recin desechadas. La pacfica posesin de la verdad es premio reservado a los humildes. Casi todos los grandes hallazgos vinieron por sorpresa, cuando menos estaba la mente envanecida: por el soberbio barrunto de la cima prxima. Y estos intelectuales no saben ser humildes. Por eso han de pasar la tortura de ver deshojarse una tras otra todas sus conquistas, y la humillacin de sentirse desdeados por sus propios discpulos. Y por eso parece que toman anticipada venganza despreciando enconadamente a quienes les precedieron. No hay nada tan efmero como las modas intelectuales. Ni tan contagioso como la pedantera con que se adoptan. Todos hemos sentido el influjo de ese mal, poco ms o menos a la edad del pato. Pero as como hay quien no sale nunca de la edad del pato, hay quien se queda contaminado de pedantera hasta la muerte, Me acuerdo de mi sarampin: lo pasamos juntos casi todos los que estudibamos Derecho en la Universidad de Madrid all por el ao 1920. Acabbamos de descubrir a Duguit, el desenfadado profesor de Burdeos, cuya sola cita, transcurridos apenas diez aos, ya suena a vieja. Duguit, en unos libritos y unas conferencias que se leen en tres horas, haca tabla rasa de todo lo edificado hasta entonces en las ciencias jurdicas. Para qu queramos nosotros ms! Tres horas de lectura bastaban para estar al cabo de la calle y desdear con definitiva suficiencia incluso a los maestros. Sin ms esfuerzo: como si las meditaciones- y los estudios que convencieron a Duguit hubieran sido minuciosamente contrastados por nosotros mismos. As, cuando algn veterano profesional, con afectuoso inters por nuestros estudios, nos preguntaba si conocamos tal o cual libro, nunca faltaba entre mis compaeros quien contestara dignamente: "No lo conozco." Pero no con rubor de su ignorancia, no, sino con altiva conmiseracin hacia aquel pobre anticuado que an tomaba en serio las obras anteriores a Duguit. La divina misericordia, infinita para los que no saben lo que hacen, nos habr perdonado ya la necedad de entonces. Pidmosle tambin que perdone a los que no se han curado de ella, a los solitarios sin amor y sin humildad. A las pobres almas sobre cuya aridez no ha pasado nunca, fecundante, la brisa de los jardines de Atenas. JOS ANTONIO PRIMO DE RIVERA

La Nacin, 29 de julio de 1930.