Todava Hay Apstoles Hoy?

- Por Nate Busenitz

Hay apstoles en la iglesia hoy en da? Pregunte a un fantico promedio de TBN, muchos de los cuales consideran a evangelistas populares como Benny Hinn, Rod Parsley y Joel Osteen que son apstoles. (Aqu hay un ejemplo de ello [ver pgina 22].) O, usted podra pedir a gente como Ron , Dennis , Gerald , Arsenio , Oscar , o Joanne . Ellos no slo creen en el apostolado moderno, ellos mismos hacen valer sus derechos a ser apstoles. Una rpida bsqueda en Google revela que los auto-proclamados apstoles abundan en lnea. Armados con una pneumatologa carismtica y, a menudo un aire de ambicin espiritual, se ponen a la par de los primeros lderes de la iglesia. Entonces, qu deben pensar de todo esto los cristianos creyentes de la Biblia de todo esto? Bueno, eso nos lleva de nuevo al ttulo de nuestro artculo: Todava hay apstoles en la iglesia hoy en da? Al principio, hay que sealar que por apstoles no queremos decir simplemente enviados en el sentido general. Ms bien, estamos hablando de los individuos seleccionados directamente designados y autorizados por Jesucristo para ser sus representantes inmediatos en la tierra. En este sentido, estamos hablando de A mayscula apstoles como los Doce y el apstol Pablo. Es este tipo de apstoles del que habla Pablo en Efesios 2:20, 3:5, 4:11 y en 1 Corintios 12:29-30. Esto es importante porque, especialmente en Efesios 4 y en 1 Corintios 12-14, Pablo hace referencia al apostolado en el contexto de los dones carismticos. Si el apostolado ha cesado, nos da motivos para considerar la posibilidad de que otros oficios / dones han cesado. Si los apstoles eran nicos, y el perodo en el que sirvieron era nico, entonces se deduce que los dones que caracterizaron a la poca de los apstoles tambin eran nicos. La pregunta entonces es muy importante, lo que subraya el principio bsico del paradigma cesacionista a saber, la

singularidad de la poca apostlica y el cese posterior de algunos aspectos de esa era. Hay por lo menos cinco razones por las que creemos que ya no hay ningn apstoles en la iglesia de hoy (y de hecho no han existido desde la muerte del apstol Juan). *** 1. Los Requisitos Necesarios para el Apostolado En primer lugar, y quizs ms, bsicamente, los requisitos necesarios para el apostolado excluye a los cristianos contemporneos de llenar el ministerio apostlico. Con el fin de ser un apstol, uno tena que reunir al menos tres condiciones necesarias: (1) un apstol tuvo que ser testigo de la resurreccin de Cristo (Hechos 1:22; 10:39-41, 1 Cor 9:1; 15:7-8), (2) un apstol tena que ser nombrado directamente por Jesucristo (Marcos 3:14, Lucas 06:13, Hechos 1:2, 24; 10:41;. Gal 1:1), y (3) un apstol tena que ser capaz de confirmar su misin y mensaje con seales milagrosas (Mateo 10:1-2; Hechos 1:5-8; 2:43; 4:33, 5:12, 8:14; . 2 Cor 12:12, Hebreos 2:3-4).. Tambin cabe destacar que, en la eleccin de Matas como sustituto de Judas, los once tambin buscaron a alguien que haba acompaado a Jess durante todo su ministerio terrenal (Hechos 1:21-22; 10:39-41). En base a estos requisitos solamente, muchos de los no cesacionistass coinciden en que no hay apstoles en la iglesia de hoy. Por lo tanto, Wayne Grudem (un no-cesacionista) seala en su Teologa Sistemtica, Parece que ningn apstol fue nombrado despus de Pablo y, desde luego, ya que hoy nadie puede cumplir con el requisito de haber visto al Cristo resucitado con sus propios ojos, no hay apstoles el da de hoy (p. 911). *** 2. La Singularidad del Apostolado de Pablo Pero qu pasa con el apstol Pablo? Algunos han afirmado que, de la misma manera que Pablo era un apstol, an pueden existir apstoles en la iglesia de hoy. Pero esto ignora la singularidad con la que Pablo vio su propio apostolado. La situacin de Pablo no era la norma, como l mismo explica en 1 Corintios 15:8-9. Se vio como una anomala nica en su tipo, de forma abierta que se hace llamar el ultimo y menor de los apstoles. Para citar de nuevo Grudem:

Parece bastante seguro de que no haba ninguno nombrado despus de Pablo. Cuando Pablo habla de las apariciones del Cristo Resucitado, l hace hincapi en la forma inusual en la que Cristo se le apareci, y conecta eso con la afirmacin de que esta era la ltima aparicin de todas, y que l mismo es de hecho el menor de los apstoles , incapaz de ser llamado apstol (Grudem, Teologa Sistemtica, 910). Ms adelante aade: Alguien podra objetar que Cristo pudiera aparecerse a alguien hoy y nombrar a esa persona como un apstol. Sin embargo, la naturaleza fundamental del oficio del apstol (Efesios 2:20; Apocalipsis 21:14) y el hecho de que Pablo se ve como el ltimo a los cuales Cristo se le apareci y design como apstol (al ltimo de todos, como a un abortivo, 1 Cor. 15:8), indican que esto no suceder (Teologa Sistemtica, 911, n. 9) Debido a que el apostolado de Pablo era nico, no es un patrn que deberamos esperar a ver replicado en la iglesia de hoy.

*** 3. Autoridad Apostlica y el Cierre del Canon Es nuestra creencia de que, si nos atenemos a un canon cerrado, tambin debe ser respetado por el cese de la misin apostlica. Volvemos de nuevo al Dr. Grudem para una explicacin de la estrecha relacin entre los apstoles y los escritos de la Escritura: Los apstoles del Nuevo Testamento tenan un nico tipo de autoridad en la iglesia primitiva: la autoridad para hablar y escribir palabras que fueron palabras de Dios en un sentido absoluto. No creerlas o desobedecerlas es no creer o desobedecer a Dios. Los apstoles, por lo tanto, tenan la autoridad para escribir las palabras que se convirtieron en palabras de la Escritura. Este hecho en s mismo nos debera sugerir que hay algo nico en el oficio de apstol, y que no podemos esperar que contine hoy, porque hoy nadie puede aadir palabras a la Biblia y hacer que se consideren como palabras de Dios o como parte de la Escritura. (Wayne Grudem, Teologa Sistemtica, 905 a 906) Hebreos 1:1-2 indica que lo que Dios revel por primera vez a travs del Antiguo Testamento, ms tarde y ms plenamente El

revel a travs de su Hijo. El Nuevo Testamento, entonces, es la revelacin de Cristo a Su iglesia. Comienza con su ministerio terrenal (en los cuatro evangelios), y contina a travs de las epstolas cartas que fueron escritas por sus representantes autorizados. As, en Juan 14:26, Cristo autoriz a sus apstoles para dirigir la iglesia, les prometi que el Consolador vendra y les recordara todo lo que Jess les haba enseado. La instruccin que ellos dieron a la iglesia, entonces, era en realidad una extensin del ministerio de Jess, siendo habilitados por el Espritu Santo (cf. Ef 3:5-6; 2 Pedro 1:20-21). Aquellos en en la iglesia primitiva generalmente entendieron la enseanza apostlica, como autoritativa y como a la par con las Escrituras del Antiguo Testamento (cf. 1 Ts 2:13;. 1 Corintios 14:37; Glatas 1:9; 2 Pedro 3:16). Para citar de nuevo Grudem: en lugar de los apstoles de vida presentes en la iglesia para ensear y gobernar, tenemos en su lugar los escritos de los apstoles en los libros del Nuevo Testamento. Esas Escrituras del Nuevo Testamento cumplen para la iglesia de hoy en da la enseanza autoritativa absoluta e instrucciones para gobernar las funciones que fueron cumplidas por los mismos apstoles durante los primeros aos de la Iglesia (Ibid., 911). clip_image003La doctrina del canon cerrado, por lo tanto, est en gran parte basada en el hecho de que los apstoles eran nicos y ya no estn aqu. Despus de todo, si todava hay apstoles en la iglesia de hoy, con la misma autoridad que los apstoles del Nuevo Testamento, cmo podemos afirmar que definitivamente el canon est cerrado? Pero ya que no hay apstoles en la iglesia de hoy, y ya que la nueva revelacin no escrita debe ir acompaada de la autoridad y la aprobacin apostlica, no es posible tener nueva revelacin puestas por escrito hoy. El cierre del canon y la no-continuacin de los apstoles son dos conceptos que necesariamente van de lamano. *** 4. El Papel Fundamental de los Apstoles Estrechamente relacionado con lo anterior est el hecho de que los apstoles eran parte de la poca fundacional de la iglesia (Efesios 2:20). Puesto que (siguiendo la metfora de la construccin) la estapa del fundamento precede a la superestructura, es apropiado

deducir que los apstoles fueron dados a la iglesia para sus etapas iniciales. Como Grudem escribe: el propsito de Dios en la historia de la redencin parece haber sido el de dar a los apstoles slo en el comienzo de la era de la iglesia (vase Ef. 2:20) (Ibid., 911, n. 9). Nuestra interpretacin de fundamento (como una referencia al ltimo perodo en la historia de la iglesia) se ve reforzado por la evidencia de los primeros padres de la iglesia. La etapa de la fundacin era algo que los padres se refirieron en tiempo pasado, lo que indica que se entiende como pasado. As, Ignacio (c. 35-115) en su Epstola a los Magnesios, escribi (hablando en tiempo pasado): El pueblo es llamado por un nombre nuevo, que el Seor les da, y ser un pueblo santo. Esto se cumpli por primera vez en Siria, para los discpulos fueron llamados cristianos en Antioqua, cuando Pablo y Pedro estaban colocando los cimientos de la Iglesia. Ireneo (c. 130-202) en Contra las Herejas, hace eco de la comprensin del tiempo pasado que Pedro y Pablo sentaron las bases de la Iglesia (en 3.1.1) y se refiere luego a los doce apstoles como el fundamento de doce columnas de la iglesia (en 4.21.3). Tertuliano (c. 155-230), en Los Cinco Libros Contra Marcin (captulo 21), seala la importancia de atenerse a la doctrina apostlica, incluso en una era post-apostlica: Sin duda, despus del tiempo de los apstoles, la verdad respecto a la creencia de Dios sufri corrupcin, pero es igualmente cierto que durante la vida de los apstoles, su enseanza sobre este gran artculo no sufri en absoluto, de modo que ninguna otra enseanza tendr el derecho de ser recibida como apostlica como aquella que se encuentra en el da de hoy siendo proclama en las iglesias de fundamento apostlico. Lactancio (c. 240 a 320), tambin, en Los Institutos Divina (4.21) se refiere a un tiempo pasado en el que los cimientos de la iglesia fueron establecidos: Pero los discpulos, que se dispersaron a travs de las provincias, en todas partes dejaron los cimientos de la Iglesia, ellos mismos tambin en el nombre de su divino Maestro haciendo muchos y casi increbles milagros, pues en Su partida, les haba dotado de poder y fuerza, por el cual el sistema de su nuevo anuncio podra ser fundado y confirmado.

Otros ejemplos tambin podran agregarse a los Padres de Nicea ms tarde y despus del de Nicea. Crisstomo, por ejemplo, podra ser otra de esas fuentes (de sus Homilas Sobre Efesios). clip_image004Los padres de la iglesia, justo despus de la era apostlica, entendieron la obra de los apstoles para constituir una nica etapa fundacional de la iglesia. El hecho de que hacen referencia a esto en el pasado, como algo distinto de sus propios ministerios, indica que entiendieron que la edad apostlica haba pasado, y por lo tanto la etapa de fundacin se haba terminado. Mientras que la cesacin del don/oficio Apostlico en ltima instancia no prob el caso cesacionista, si fortalece la posicin global especialmente en pasajes como 1 Corintios 12:28-30, Efesios 2:20 y 4:11, donde el apostolado est enlistado en conexin directa con los otros dones carismticos y oficios. 5. El Testimonio Histrico de Aquellos que Siguieron a los Apstoles En nuestro punto anterior, sostenemos que los apstoles fueron dados para la etapa fundacional de la iglesia (Efesios 2:20), y que la iglesia primitiva reconoci esta etapa de fundacin como un perodo de tiempo determinado que no pas del primer siglo . Sin embargo, es importante dar un paso ms, y tenga en cuenta que los primeros padres de la iglesia vieron a los apstoles como un grupo nico de hombres, distinto de todos los que siguieron despus de ellos. (A) Los que vinieron despus de los apstoles no se ven a s mismos o a sus contemporneos como apstoles. De acuerdo con su propio testimonio, los lderes cristianos que siguieron a los apstoles no eran los mismos apstoles, pero fueron los discpulos de los apstoles (La Epstola a Diogneto de Mathetes, 11; Fragmentos de Papas, 5;. Cf La Epstola de Policarpo a los Filipenses, 6, Ignacio, Contra lasHerejas, 1,10), los ancianos y diconos de las iglesias. De este modo, Clemente (del primer siglo) en su Primera Epstola a los Corintios, 42, seala que: Los apstoles han predicado el Evangelio a nosotros de nuestro Seor Jesucristo, Jesucristo [ha hecho] de Dios. As pues, Cristo fue enviado por Dios, y los apstoles por Cristo. Ambos sealamientos, entonces, se hicieron de una manera ordenada, de acuerdo con la voluntad de Dios. Despus de haber recibido por lo tanto, sus

rdenes, y estando plenamente convencidos de la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo, y establecido en la palabra de Dios, con plena seguridad del Espritu Santo, salieron a proclamar que el reino de Dios estaba cerca. Y as, predicando a travs de pases y ciudades, sealaron los primeros frutos [de su trabajo], despus de haber sido probados por el Espritu, para ser obispos y diconos de los que haban de creer. Ignacio, por ejemplo, a propsito evit igualarse a s mismo con los apstoles. Por lo tanto, escribi: Yo no publico mandamienos sobre estos puntos como si fuera un apstol, sino, como tu compaero, te pongo en la mente de ellos (La Epstola de Ignacio a los Antioquenos, 11). (B) Los que siguieron a los apstoles vieron los escritos apostlicos, como nicos y autnticos. Por otra parte, de acuerdo con el tercer punto (arriba), era la doctrina de los apstoles (cf. La Epstola de Ignacio a los de Magnesia, 13; La Epstola de Ignacio a los Antioquenos, 1) que deba ser vigilada, enseada, y escuchada. Por lo tanto, las memorias de los apstoles se llevaron a cabo como cannicos y con autoridad en la Iglesia primitiva (cf. Ireneo, Contra las Herejas, 2.2.5, Victorino, Comentario al Apocalipsis, 10,9). En este sentido, Justino escribe: Y en el da llamado domingo, todos los que viven en ciudades o en el campo se renen en un solo lugar, y las memorias de los apstoles o los escritos de los profetas son ledas, siempre y cuando el tiempo lo permite, luego, cuando el lector ha terminado, el presidente instruye verbalmente, y exhorta a la imitacin de estas cosas buenas (Primera Apologa de Justino, 67). La doctrina y la escritura de los apstoles fue nica, despus de haber sido escrita por los representantes autorizados del mismo Cristo. (C) Los que siguieron a los apstoles vieron la era apostlica como un perodo nico e irrepetible de la historia de la iglesia. Los padres vieron los tiempos de los apstoles, como un claro, no repetible perodo de historia de la Iglesia (cf. Agustn, Sobre la Doctrina Cristiana, 3.36.54; Respuesta a Fausto, 32,13; Sobre el Bautismo, 14,16; et al). Por lo tanto, Crisstomo escribi sobre la singularidad de la comunin durante la poca apostlica: Quiero darle un ejemplo de amistad. Amigos, esto es, los amigos de

acuerdo a Cristo, sobrepasa a padres ehijos. Para decirle que no de amigos de la poca actual, ya que esto es bueno tambin ha pasado con los dems. Pero tenga en cuenta, en el tiempo de los Apstoles, no hablo de los hombres ms importantes, sino de los propios creyentes en general, todos, dice, eran de un corazn y el alma. y ninguno de ellos dijo que nada de las cosas que posea eran suyas y se repartan a cada uno segn cada uno tena necesidad. (Hechos 4:32, 35.) No haba entonces palabras como mo y tuyo. Esta es la amistad, que un hombre no debe considerar los bienes de su propiedad, sino de su vecino, que sus bienes pertenecen a otro; que debe ser lo ms cuidadoso del alma de su amigo, como la suya propia, y el amigo de igual manera. (Homila sobre 1 Tes. 1:8-10) Crisstomo mir hacia atrs al gran afecto que caracteriz la era apostlica, para ofrecer un contraste con la falta de amor familiar de la iglesia en su da. De este modo, se subraya el hecho de que l entenda la era apostlica como siendo del pasado. Un paso adicional podra ser citado a este respecto: Yo s que vosotros abren su boca y se sorprenden, de saber que est en su poder el tener un don ms grande que resucitar a los muertos, y dar vista a los ciegos, haciendo las mismas cosas que se hicieron en el tiempo de los Apstoles. Y parece que una creencia del pasado. Qu es entonces este don? caridad. (Homila en Heb. 1:6-8) Muchos ms ejemplos de la historia de la iglesia se podran dar. Toda la historia de Eusebio se basa en la progresin de la historia de la iglesia de los tiempos de los apstoles (Historia Eclesistica, Libro 8, introduccin). Basilio, en su obra sobre El Espritu, seala a los lderes anteriores de la historia de la Iglesia (en concreto, Ireneo) como aquellos que vivan cerca de los tiempos de los Apstoles (29,72). Tertuliano habla de hechos que ocurrieron despus de los tiempos de los apstoles (Los Cinco Libros Contra Marcin, 21). Conclusiones Histricas Consistentemente, los padres (desde los primeros tiempos) marcaron la era apostlica (y los mismos apstoles) como nica. Sus escritos fueron considerados como nicos y autnticos. Los que les siguieron no fueron considerados ser apstoles. Tampoco los tiempos que siguieron se consideraron equivalente a los tiempos de los apstoles. As llegamos a la conclusin, una vez ms, con Grudem: Es de destacar que ningn lder importante en la historia de la

iglesia ni Atanasio o San Agustn, Lutero o Calvino, ni Wesley o Whitefield han tomado para s el ttulo de apstol o dejarse ser llamados apstol. Si alguno de los tiempos modernos quieren tomarse el ttulo de apstol, se eleva inmediatamente la sospecha de que puede estar motivado por orgullo y deseos inapropiados para ensalzarse a s mismo, junto con la ambicin desmedida y el deseo de mucha ms autoridad en la iglesia que cualquier persona debera de estar. (Teologa Sistemtica, 911)