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MACUNAMA E A FORMAO DE UMA CULTURA BRASILEIRA Fbio Della Paschoa Rodrigues A tentativa de implantao da cultura europia em extenso territrio,

dotado de condies naturais, se no adversas, largamente estranhas sua tradio milenar, , nas origens da sociedade brasileira, o fato dominante e mais rico em conseqncias. (...) Trazendo de pases distantes nossas formas de convvio, nossas instituies, nossas idias, e timbrando em manter tudo isso em ambiente muitas vezes desfavorvel e hostil, somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra. (...) Podemos construir obras excelentes, enriquecer nossa humanidade de aspectos novos e imprevistos, elevar perfeio o tipo de civilizao que representamos: o certo que todo o fruto de nosso trabalho ou de nossa preguia parece participar de um sistema de evoluo prprio de outro clima e de outra paisagem. (Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil)

INTRODUO

O movimento modernista da dcada de 20 ambicionava tornar o Brasil uma nao com forma prpria, conquistando nossa individualidade cultural e um lugar no concerto das naes, como dizia Mrio de Andrade. Nessa tarefa, o autor modernista, baseando-se em certas teorias histricas e filosficas, empenhou-se em produzir um trabalho que afirmasse a entidade nacional e assim criou o seu Macunama. Neste trabalho, discutiremos questes nacionais levantadas por Macunama e as influncias e analogias entre a obra de Mrio de Andrade e algumas das grandes teorias histricas, particularmente as de Herder, Spengler e Keyserling. Alm disso, transportaremos as imagens macunamicas para nossa realidade atual globalizada, f azendo um pequeno paralelo entre Macunama e o Brasil dos anos 90 do sculo XX.

AS INTENES DE MACUNAMA

Como o prprio Mrio declarou, ele teve muitas intenes ao escrever Macunama, tratando de diversos problemas brasileiros: a falta de definio de um carter nacional, a cultura submissa e dividida do Brasil, o descaso para com as nossas tradies, a importao de modelos socioculturais e econmicos, a discriminao lingstica etc. Mas a principal preocupao de Mrio de Andrade foi buscar uma identidade cultural brasileira. O Brasil na poca (e tambm hoje) no tinha competncia para desenvolver uma cultura autnoma e toma emprestado modelos europeus, que no se adaptam ao nosso clima quente. A nossa

cultura, ento, deveria ser distinta das outras e possuir, por outro lado, uma totalidade racial; deveria provir das razes que aqui haviam, das culturas populares existentes nos recantos do pas. O Brasil, como entidade cultural, seria construdo pela mistura de todas essas culturas (orais) de cada regio brasileira. justamente o que o escritor faz em Macunama: compe a sua rapsdia reunindo lendas, folclores, crendices, costumes, comidas, falares, bichos e plantas de todas as regies, no se referindo a nenhuma delas, misturando inclusive as diversas manifestaes culturais e religiosas, dando assim um aspecto de unidade nacional, que no condiz com a realidade dividida de nossa cultura. Referindo-se a essa desgeografizao, Mrio de Andrade anota num de seus prefcios inditos: Um dos meus interesses foi desrespeitar lendariamente a geografia e a fauna e flora geogrficas. Assim desregionalizava o mais possvel a criao ao mesmo tempo que conseguia o mrito de conceber literariamente o Brasil como entidade homognea = um conceito tnico nacional e geogrfico. Comentando esse esforo de juntar os elementos constitutivos do ser nacional, Eduardo Jardim de Moraes (In: Berriel, 1990) nota que: Na composio de Macunama e em seus escritos crticos da poca nota-se o cuidado rigoroso de efetuar o levantamento do material que torna possvel traar o perfil do Brasil. Era inteno de Mrio de Andrade, em sua perspectiva analtica, ao justapor os variados elementos culturais presentes na esfera nacional, chegar definio de um elemento comum que qualificasse todos como pertencentes ao mesmo patrimnio cultural. Para Mrio de Andrade, a modernizao brasileira, isto , a conquista de uma identidade cultural s seria possvel se tomssemos conscincia de nossas tradies. Em entrevista concedida em 1925, o escritor afirma que toda tentativa de modernizao implica a passadizao da coisa que a gente quer modernizar . Vai mais alm: ns s seremos de deveras uma Raa o dia em que nos tradicionalizarmos integralmente e s seremos uma Nao quando enriquecermos a humanidade com um contingente original e nacional de cultura. Macunama , portanto, uma tentativa de modernizar o Brasil atravs do passado, de nossas tradies; tambm a tentativa de fundar a raa brasileira, estreitamente ligada ao seu ambiente geogrfico, ao seu clima. Todas essas intenes macunamicas tomam por base conceitos de raa e cultura construdos pela filosofia europia, particularmente a alem. Ele como que tomou emprestado certos conceitos, mas adaptando-os ao nosso clima quente. Passemos ento, a analisar os pontos de convergncia entre sua obra e as teorias histricas.

MACUNAMA E AS TEORIAS HISTRICAS

Comecemos analisando as relaes entre a obra andradiana e o pensador alemo Johann Gottfried Herder (1744-1803). Para Herder, a caracterstica mais importante da histria

a pluralidade e a individualidade das naes, justamente o que buscavam nossos modernistas. Apesar de no haver material comprovando que Mrio de Andrade leu Herder conforme aponta C. E. Berriel (1987), as idias deste pensador so claramente notadas na obra do escritor (que podem ter vindo atravs de Spengler ou do Romantismo brasileiro, ambos influenciados por Herder). O filsofo acreditava que a literatura de uma nao deve ser verdadeira para com as tradies e o carter ntimo da mesma nao, e a sua atitude para com a natureza (Gardiner, 1995). Ora, Macunama esta literatura: busca resgatar as tradies folclricas brasileiras e afirmar um carter nacional (que, para Mrio, supostamente no h). O pensamento herdiano enfatiza os conceitos de carter nacional e de meio ambiente, em que h uma unidade entre geografia, cultura e raa. Lendo atentamente Macunama, percebemos que Mrio de Andrade utiliza todos esses conceitos em seu livro: nosso heri adquire caractersticas adequadas ao meio em que vive, ao seu espao geogrfico (que depois abandonar como sabemos), ele a tentativa de fundar a raa brasileira a partir das trs raas tristes que do origem ao brasileiro e, mais ainda, a possibilidade da criao de uma cultura nacional autntica. O escritor modernista partilhava da mesma idia de que a paisagem est dentro do ser humano, como experincia coletiva ou individual de estar em um determinado lugar, a natureza captada pelos sentidos. Na concepo de Herder, o homem se origina a partir e dentro de uma raa, que est intrinsecamente ligada paisagem, como ele ilustra em uma metfora: Tal como a gua de uma nascente recebe do solo donde brota a sua composio, as suas qualidades atuantes e o seu sabor, assim o antigo carter dos povos proveio de traos raciais, do clima, do tipo de vida e da educao, das ocupaes primitivas e das aes peculiares a cada um desses povos. Neste sentido, Mrio traduz literariamente a filosofia de Herder. Ele acreditava que deveramos construir uma cultura, em sentido amplo, adaptada ao nosso clima, nossa paisagem. Em resposta a um questionrio da Editora Macaulay, em 1933, Mrio declarou: Tanto o meu fsico como as minhas disposies de esprito exigem as terras do Equador. Meu desejo ir viver longe da civilizao, na beira de algum rio pequeno da Amaznia... Ele acreditava que a preguia era uma necessidade para os povos de clima quente como o Brasil, j que o trabalho semanal e de tantas horas dirias era coisa de civilizaes crists de clima frio. Mrio de Andrade problematiza em Macunama as idias de Herder segundo as quais o destino de um povo depende primordialmente do tempo e do lugar em que nasce, das partes que o compem e das circunstncias exteriores que o rodearam. Para a formao da entidade nacional necessrio superar todos esses obstculos que se impem diante do heri: primeiramente ele no tem carter, no ligado ao seu meio geogrfico (que, inclusive, renega ao final do livro), as partes (raas) que o compem so conflitantes com a opresso do componente europeu, o tempo em que o Brasil vive passa por um perodo de transio, incio

da industrializao nacional. Verificamos vrios outros obstculos que nosso heri encontra e que tem relao com a teoria herdiana. Herder acreditava que os povos incultos adquirem conhecimentos pela prtica ou pelo intercmbio com outros, mas Macunama (o Brasil, na verdade) s importa conhecimento, no troca, ou quando o faz troca borboletas por idias, isto troca o extico pelo civilizado. Ainda para ele, os povos permanecem ligados entre si, influenciando uns aos outros, de acordo com a relao de maior ou menor poder, em que o pas submisso subjugado pelo opressor; o Brasil, nessa relao quase totalmente submetido cultura crist europia e no tem foras para influenciar esse continente. Enfim, o Brasil s se consolidaria como entidade cultural se crescesse das prprias razes, como preconizava o filsofo alemo. Macunama, ao invs disso, abandona suas razes e se rende ao clima frio europeu, desprezando suas tradies e renegando sua paisagem tropical. Para Herder a histria de um povo orgnica (como tambm para Spengler, como veremos mais adiante): uma nao, tal qual o homem, crescer e morrer, inevitavelmente. Mrio de Andrade descreve literariamente a nossa histria orgnica, desde o nascimento da possvel cultura brasileira at seu quase desenvolvimento e enfim sua morte, ou seja, a vida de Macunama. A influncia de Oswald Spengler (1880-1936), outro pensador alemo, na obra de Mrio de Andrade patente e reconhecida. Mrio leu e se inspirou na obra A decadncia do Ocidente e em diversas passagens de Macunama reconhecemos imagens spenglerianas. Segundo P. Gardiner (1995), Spengler d preferncia ao instinto, em oposio ao entendimento, vida no campo em oposio vda na cidade, a f e o respeito pela tradio em oposio ao clculo racional e ao interesse prprio, intuio e imaginao em oposio anlise e ao mtodo cientfico. Ainda para Spengler, uma cultura nasce no momento em que uma grande alma despertar do seu estado primitivo e se surpreender do eterno infantilismo humano; quando uma forma surgir em meio do informe; quando algo limitado, transitrio, originar-se no ilimitado, contnuo. Floresce ento no solo de uma paisagem perfeitamente restrita, qual se apega, qual planta. Isto , com algumas modificaes, a descrio de Macunama. Vejamos: Macunama essa alma adormecida que nasce do ilimitado (o silncio to grande) no fundo do mato virgem, portanto, muito longe da cidade; ele usa sua mgica (intuio) para agir e prever as coisas. Mas nosso heri ficar para sempre carinha enjoativa de pi, pois enganara as tradies folclricas, que ora defende ora se afasta delas (defende o Pai do Mutum mas foge de Capei); age sempre por interesse prprio, no tem carter; e no se apega qual planta sua paisagem. Percebemos no livro as diversas oposies levantadas por Spengler: e

destino x causalidade,

cultura x civilizao,

histria x natureza,

crescimento

vida x decadncia e morte. Alis, a oposio principal de Macunama no a do heri com o gigante Venceslau Pietro Pietra, mas sim a oposio entre a mata tropical e a cidade

temperada, ou seja, a oposio entre cultura (tradio) e civilizao, que oposio bsica de Spengler. No percurso do heri de nossa gente, Mrio tenta construir a cultura brasileira, segundo os conceitos de Spengler, para quem as massas de seres humanos fluem numa corrente sem obstculos, da qual surge de vez em quando a Kultur autoconsciente; porm, a falta de carter do heri no possibilita o surgimento da cultura brasileira. Alm disso, o heri de nossa gente encontra obstculos na sua vida, quando est se desenvolvendo: ele se depara com o roubo da muiraquit (cultura brasileira) pelo gigante Piaim o Brasil ao tentar construir sua unidade cultural encontra a Europa no meio do percurso. Assim como para Herder, Spengler acredita que a fora da cultura depende das razes, da adaptao terra, afinidade com a natureza e a consolidao da raa. Para ele, a Histria Mundial a histria da ascenso e queda de naes e raas . E a raa uma questo de um sentimento comum que une geraes suc essivas num todo. Spengler, como j dito, construiu uma concepo orgnica de histria e foi alm de Herder, supostamente prevendo o destino de todas as civilizaes. Outro ponto de concordncia entre os dois filsofos era a afirmao de que cada cultura tem o seu carter especfico ou alma. Na viso spengleriana cada cultura tem as suas possibilidades de expresso, que surgem, amadurecem, decaem e no voltam a se repetir. J vimos que Mrio utiliza essas idias em seu livro, contando a vida do heri brasileiro, na verdade a vida da cultura brasileira. Mrio tambm cr na concepo spengleriana de que a indstria (o estgio mais avanado da civilizao) o grande inimigo da Natureza. Ela destri as naes, as culturas nacionais. A mquina altera a relao do homem com a Natureza, interpondo-se entre eles. Macunama se vende s mquinas, quase se tornando uma, e assim frustra-se a tentativa de se estabelecer uma cultura nacional. O heri, como no tem carter, facilmente comprado pelas atraes da mquina, esquece a natureza, renega as tradies. Na cidade no h espao para o sagrado, pois isso de deuses era gorda mentira antiga como diz uma filha da mandioca para o heri. A mquina no era deus e ningum podia brincar com ela , pois ela matava. Ao refletir sobre mquinas e homens, Macunama chega concluso de que os homens que eram mquinas e as mquinas que eram homens . Nesse momento, nosso heri comea a maquinar, ele absorve a civilizao pois no tem carter. Na cidade no h povo, mas uma massa. A cidade-mquina devora os homens e Macunama tambm devorado por So Paulo. Ele no consegue mais viver e, outro solo que no esse, petrificado; a mata j lhe estranha e montona, ele no compreende mais o silncio que o originou. Assim, Macunama, nas palavras de Spengler, leva a cidade constantemente comsigo (...) perdeu o campo em seu interior e nunca mais o encontrar no mundo de fora. A gnese das culturas, na teoria spengleriana, representada pelo mundo rural, o urbano a corporificao da decadncia das civilizaes; a civilizao um eplogo, a morte

seguindo-se vida, a rigidez seguindo-se expanso (...) o mundo-cidade petrificante seguindo-se me-terra.. Macunama, rendendo-se civilizao, entra em decadncia, petrifica-se e v So Paulo se petrificar. Mrio constri uma imagem magnfica: para ele, So Paulo deveria se preocupar com o exerccio da preguia, mas como no tem carter, ela se transforma em um imenso bicho preguia de pedra. Mas a cultura brasileira no morre de todo. Mrio, de certa forma, acredita no Brasil e deixa, no final do livro, a possibilidade de construirmos a nossa cultura: Macunama, na verdade, no morre, sobe para o campo vasto do cu, vira tradio, que poder ser resgatada e transmitida (como alis, transmitida ao prprio Mrio no Eplogo). Essa viso otimista com relao formao de uma nao brasileira, Mrio deve a Keyserling, nico pensador que teve sua influncia creditada explicitamente, num dos prefcios inditos. Na concepo de Keyserling, o homem uma entidade real que se manifesta atravs de criaes culturais. A teoria dele, assim como a de Herder, afirma o particularismo das culturas e ao mesmo tempo seu lugar universal. O conceito de cultura keyserlinguiano est relacionado a um passado vivo e a cultura a forma da vida, como imediata expresso do esprito (...) obrigao com relao a um passado vivo, (...) exclusiva e, portanto, estritamente limitada no exterior; essencialmente unitria, pelo que cada coisa particular nela pressupe e alude totalidade (que, enfatizamos, o conceito utilizado pelos modernistas de 20). Mas, diferentemente de Spengler, para ele todas as culturas tradicionais do planeta esto em decadncia, no s a civilizao ocidental. Mas se Ke yserling considera que todas as culturas tradicionais esto em decadncia, porque centradas no irracional, no impulsivo que intransfervel e, assim, no dando continuidade cultura, por outro lado, a cultura pode ser perpetuada atravs de tradies vivas. Mrio compartilhava do otimismo de Keyserling, que acreditava que a tradio viva era a via de transmisso da cultura, a despeito da decadncia inevitvel das civilizaes. Por isso Macunama, apesar de ter perdido a muiraquit (a cultura brasileira) vira constelao (tradio). Ou seja, agora ele se transformou em instrumento de transmisso do que poderia vir a ser a entidade brasileira. O projeto andradiano, portanto, pode ser resgatado pelas geraes futuras. Para Keyserling uma nova cultura se desenvolve quando da mescla se origina o equivalente a uma nova raa definida. Esse postulado permite Mrio de Andrade conceber a gnese da Raa brasileira, criando seu heri a partir da mescla das trs raas tristes (ndio, branco e negro). Nosso heri, infelizmente como sabemos, deixa que sua poro branca oprima as outras e se vende civilizao decadente, no definindo uma nova Raa. Cabe ressaltar aqui que a poro branca de Macunama vinda dos portugueses j era mestia e no se constitua como Raa; citando Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil: os portugueses apresentavam ausncia completa, ou praticamente completa de qualquer orgulho

de raa (...) Essa modalidade de seu carter explica-se muito pelo fato de serem os portugueses um povo de mestios. Mrio de Andrade encontra outro ponto de apoio em Keyserling, com relao averso industrializao nascente, ao capitalismo verdadeiro, como nota C.Berriel (1987): Keyserling oferece uma alternativa no-burguesa de leitura da realidade histrica, ao rejeitar a economia e a materialidade como formas explicativas. Assim, a crise da sociedade contempornea pde ser vista, tanto por Spengler e Keyserling, como por Mrio de Andrade, como uma crise da cultura pura e simplesmente. Todas essas postulaes keyserlinguianas deram base para que Mrio criasse seu poema fundador da raa brasileira ligada paisagem tropical, e, por conseqncia, desenvolver a cultura brasileira. Ao pessimismo de Spengler, Mrio prefere a possibilidade keyserlinguiana de manter a tradio brasileira viva, na esperana de que ela venha a se despertar novamente; por isso mesmo que escuta do papagaio a vida do heri de nossa gente e nos transmite.

AS IMAGENS MACUNAMICAS E O BRASIL ATUAL

luz das idias e conceitos expressos em Macunama, transportaremos algumas de suas imagens para o Brasil da era globalizada. A inteno aqui no aplicar uma teoria histrica (ou sua releitura literria) atualidade brasileira, nem fazer uma crtica aprofundada sobre a cultura brasileira nos dias de hoje; para isso, seriam necessrias pesquisa e anlise mais aprofundadas. A inteno mostrar pontos de contato entre obra de Mrio de Andrade e nosso atual contexto cultural e econmico, tambm mostrar que a tradio macunamica se faz sentir em nossos dias, com as mesmas questes que preocupou os modernistas na dcada de 20. A Globalizao implica na anulao da identidade nacional dos povos. Ela supostamente unificaria todas as naes o que, na verdade, levaria perda da identidade cultural de cada nao. Neste sentido, a nova caminha para um objetivo contrrio ao das teorias de Herder, Keyserling e da proposta modernista, em que a cultura se afirma como nao pela sua particularidade. O mundo globalizado no admite tradies e particularidades, num momento em que a palavra de ordem comunicao. Comunicao virtual, a informao em alta velocidade atravs da mquina computador. Uma tribo africana sem e-mail ou home page ficar obsoleta, entrar em decadncia, muito mais rapidamente que as civilizaes preconizadas por Spengler. A civilizao conquistou de tal forma uma tcnica apurada as novas tecnologias, que aceleram desenfreadamente o desaparecimento da cultura tradicional, como dizia Keyserling. A cultura brasileira, seduzida por essa Uiara, est cada vez mais enxertada de estrangeirismos, que passaram a ser considerados como agregados culturais que contribuiriam

para o enriquecimento de nossa cultura. O povo (quer dizer, a massa) no se d conta muitas vezes de que essas contribuies na verdade fazem parte de um processo de lavagem cerebral das nossas tradies, que a influncia cultural e econmica continua sendo unilateral. No h fluxo de troca entre Brasil e a nova civilizao ocidental hegemnica, os Estados Unidos, por exemplo; exportamos futebol e importamos tecnologia. Cada vez mais nossa realidade afetada pela bolsa de Nova Iorque, de Tquio, de Hong Kong etc... Cada vez mais a nossa cultura se rende a enlatados norte-americanos, mexicanos, argentinos... pois a produo nacional (quer seja cultural, social, econmica) no tem valor. O atual heri se vendeu muito mais facilmente civilizao que o Macunama. O novo heri de nossa gente o Sr. Presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso (FHC) que, assim como Macunama, no tem carter: lutou contra a ditadura militar mas entrega agora o pas ao capital estrangeiro; diz estar ao lado do povo, mas no captulo seguinte declara que os aposentados so vagabundos e aprova um plano de previdncia que prejudica os trabalhadores; diz defender os pobres para depois salvar bancos privados da falncia, despendendo cifras milionrias e cobra mais impostos dos cidados. Ele esquece nossas tradies e vende nosso petrleo, nossa energia, nossas te lecomunicaes para os civilizados europeus e norte-americanos. Os gigantes Piaims ACM, Tio Sam, FMI querem devorar nosso heri que, para se salvar (entenda-se: salvar a si prprio, no a nao) se transforma em Superman ou Tio Patinhas usando sua mgica. A Uiara Globalizao seduziu nosso heri por completo, sem a hesitao de Macunama. Percebemos que h vrias semelhanas entre as aventuras macunamas e as aventuras de FHC. Talvez Mrio de Andrade, Spengler e Keyserling tenham razo e a depender do novo heri, nosso quadro confirmar as teorias aqui comentadas, reiterando o que Srgio Buarque de Holanda declarou em seu Razes do Brasil: somos uns desterrados em nossa terra.

BIBLIOGRAFIA

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LOPEZ, Tel Porto Ancona. Macunama: a margem e o texto. So Paulo: Hucitec, Secretaria de Cultura, Esportes e Turismo, 1974.

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