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TRABALHO DE CAMPO

& SUBJETIVIDADE

Encontrando uma tribo masculina de camadas medias


A subjetividade na construfiio do objeto de pesquisa

Este trabalho trata das reflexoes de ordem metodo16gicas que nortearam a pesquisa que realizei entre um grupo de hOlllens de call1adas medias intelectualizadas, na faixa etaria dos 30 anos, que llloram sozinhos, para fins da minha dissertayao de mestrado. Nele discuto a interferencia dos aspectos subjetivos ao tongo de varias das etapas do processo de construyao do objeto de pesquisa: desde a delimitayao do universo de pesquisa ate 0 desenrolar do encontro com 0 "outro". Pesquisar um grupo de camadas medias me colocou em uma situayao peculiar em relay80 a meus colegas que optaram pelo estudo de grupos "distantes" fisica e/ou culturalmente de seu dia-a-dia, de seus codigos e emoyoes. E sera a proximidade propria minha pesquisa que dara 0 tom e a particularidade da trajet6ria que passo a narrar.

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA PROGRAMA DE P6S-GRADUA9AO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL :

Estudar as camadas medias implicava, em primeiro lugar, nao haver uma "tribo" espacial e geograficamente localizada, mas, pelo contrario, em estar lidando com uma "tribo" dispersa

nao apenas pela cidade, mas tambem pelas cidades. Isto namedida em que as caracteristicas proprias ao modo de vida e aos codigos simbOlicos e de valores das camadas medias intelectualizadas atravessam fronteiras geognmcas, sendo observadasem varios recantos do Brasil. Diante disto, a primeira definiyao que se impunha na delimitayao do meu universo de pesquisa dizia respe'ito ao criterio geognifico: em qual centro urbano eu iria "encontrar" meus infonllanteS? Algumas opyoes se esboyavam aleatoriamente, tendo 0 meu desejo como guia: Florianopolis, Porto Alegre, Sao Paulo? A principio, dois fatores foram, basicamente, decisivos para a escolha. Em primeirolugar, a OpyaOpor buscaro "exotico" nas relayoes que se tecem no meu proprio cotidiano, com todas as implicayoes del a decorrentes (1), me fizeram refletir que quanta mais distantes fossem do meu dia-a-dia os individuos com quem III onteria contato, mais facil seria 0 processo de "estranhamento" (Volho, 1981 e Da Matta, 1978). Scndo Florianopolis e Porto Alegre cidades em que eu circulo habitualmente - enqua~to moradora da primeira e ex-moradora e visitante assidua da segunda - e nas quais 0 meio intelectualizado se encontra, de certa fonna, restrito a certos ambientes, dificillllente eu nao acabaria por manter contato com pessoas direta ou indiretamente ligadas lllinha rede de sociabilidade. Restava-me, dentro do meu repertorio restrito de opyoes, Sao Paulo. segundo fator tambem esta ligado questao da "distancia" - aqui tomando-se como referencia os entrevistados e nao mais a pesquisadora - e diz respeito ao proprio conteudo das entrevistas, que tratariam de assuntos considerados da ordem da "privacidade" (Kelvin, 1981). Considerava que 0 tipo de entrevista que me propusera a desenvolver, relatos d vida, o~de questoes como sexualidade e relacionamentos afetivos seriam

abordadas, poderiam provocar suscetibilidades. Aliado a isto havla tambem 0 fato da pesquisadora circular em seu meio.Como diz Kelvin:" ...a conotayao da palavra "privacidade", discurso corrente, faz da privacidade um direito inalienavel, quase sagrado, e,'por certo, alguns dos assuntos que SaGencarados como questoes de privacidade tem a qualidade de tabus. Investigar experimentalmente a privacidade pode assim parecer social e moralmente um pouco suspeito" (1981: 26) Esta citay80 diz dos cuidados que eu deveria ter na interay80 com meus infonnantes, no sentido de que adquirissem confianya e a certeza de que seus relatos de vida nao fossem circular indevidamente. Considerei que sendo "estrangeira" em seu habitat facilitaria esta tarefa. 0 que, de certa fonna confirmou-se durante a pesquisa, quando antes de iniciar a entrevista, alguns procuravam se certificar de que 0 meu envolvimento com a pes so a que mediara 0 nosso encontro nao era muito proximo, ou do proprio sigilo d.a pesquisa. Eu mesma, ao me apresentar, fazia questao de frisar que era de Florian6polis e que nao possuia um vinculo de amizade com quem Ihe indicara como possivel entrevistado. Por outro lado, as palavras de Kelvin dizem de meu proprio sentimento em relayao 80 fato de que estaria "invadindo" o "espayo sagrado" da intimidade de meus infonnantes: um espayo que em mim mesma possuia um carMer de sacralidade. Sentia-me uma "invasora" que pouco poderia fomecer em troca (quais seriam as "missangas" que eu deveria levar a campo?). Estes sentimentos estavam presentes no momenta da decisao, reforyando os argumentos de que eu deveria pesquisar um grupo distante do meu cotidiano. Pronto, estava racionalmente decidido: iria para Sao Paulo. Assim, desembarquei em maio de 1990 e fa pemlaneci por tres meses. Porem, aliado a essas reflexoes metodologicas, que acre-

(ito serem pertinentes, havia um outro motivo que me levava a Sao Paulo. Motivo este talvez mais forte que 0 desejo de tentar contomar e reelaborar esses "problemas" metodologicos, no sentido de poder realizar a pesquisa na minha propria cidade. Encontrava-me na iminencia de realizar 0 "rito de passagem" tribo dos antropologos: 0 trabalho de campo (2). A minha fantasia - alimentada pela leitura das etnografias e relatos de campo dos antrop610gos que participaram de minha formayao academica - me dizia que para realmente tomar-me uma antropologa seria necessario empreender a ardua tarefa de buscar 0 "exotico" em alguma tribo distante. E hi, na solidlIo da selva, iria Olwii' soar os "anthropological blues" - momento maior da "provaylIo 1> que me habilitaria retomar academia e assumir uma nova posiyao. Mas, como conjugar essa fantasia com 0 desejo de estudar a minha propria tribo? Desta (onna, eu transformei Sao Paulo naminha"selva". La eu vivenciaria todas as etapas do rito: a chegada, a conquista, as, angustias e 0 abandono - 0 momenta da partida. Na realidade, era um mito que eu havia con8truido e que foi, aos poucos, se desfazendo, na medida em que eu percebi que nao era necessario "ir a selva" para vivenciar todo esse processo. Ellcontrava-me muito bem instalada em cada de pessoas amigas, com todos os confortos e reconfortos de minha propria casa, e este fato nlIo impedia que os "anthropological blues" soassem: nas emoyoes, nos medos, nas paixoes e contratempos que foram surgindo no encontro com, cada um dos individuos com quem mantive contato. Descubro, tambem, que 0 fato de estar pesquisando um objeto "proximo" nlIo anulava a necessid'ade da conquista dos infomlantes e da criaylIo de um envolvimento que, embora breve, propiciasse 0 fluir das informayoes . que, por se tratar de um univers.o disperso pela cidade, se renovava a cada novo encontro.

, Antes, porem, de discutir os encontros e desencontros com meus inform antes (e comigo mesma), que foram ao longo da_ pesquisa (re )construindo 0 objeto de investigayao, t6ma-se necessario explicitar como foi realizado 0 recorte do universo de pesqUlsa.

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Construffio tla "triho" e 0 acesso aos "informantes"


Realizar 0 recorte do universo de pesquisa respeitando os limites das fronteirassimb6licas que unem os diferentes indnviduos em tomo de uma identidade comum,e uma tarefa que esta colocada para todo 0 pesquisador que elege 0 contexto urbano como palco para sua investigay80 (3) - principalmente se 0 seu objeto de estudo incide sobre os aspectos simb6licos e valorativos que orientam suas ayoes, interayoes e opyoes cotidianas. Seudo meu objeto de pesquisa a construyao do genero 111asculinoem camadas medias urbanas - urn processo eminentemente simb6lico de aquisiy80 de uma identidade, a identidade de genero - e tendo presente que "dentro de um universo que segundo criterios socio-economicos como rend a e ocupayao poderia ser visto como homogeneo, encontra-se fortes descontinuidades em termos de ethos e visao de mundo" (Velho, 198.1:41), colocava-se a quesHio de quais os criterios a serem adotados na Sel~y80 de meus infoflllantes, que dessem conta dessas descontinuidades. Acreditava que "ser inteleetualizado", estar ns faixa etaria dos 30 anos e 0 fato de "morar so" nao seriam por si eriterios suficientes para demarear essas fronteiras simbo-lieas e possibilitar, assim, seu agrupamento. Nesta medida, a primeira soluyao esboyada foi trabalhar eom "networks" (Bott, 1976), a partir da identificayao destas earacteristieas em alguns individuos.

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Por outro lado, eu tambem tinha claro que este nao era 0 unico criterio possivel e adequado a ser utilizado, e as ponderayoes que foram realizadas antes de partir para a pesquisa de campo, me fizeram abandona-lo. As principais rawes deste fato estiio ligadas a um dos motivos que me levaram a Sao Paulo e se relacionam diretamente ao proprio objeto de pesquisa. Aqui nao se trata apenas de estar lidando com assuntos d:', ordem da "privacidade", mas principalmente do fato da pesq~isadora ser um dos participantes do jogo relacional que conforma, num processo, ininterrupto de negociayoes, a identidade de genero desses individuos. E claro que esse um elemento presente no decorrer de toda a pesquisa, constituindo-se numa questao a ser reci:mentemente avaliada no proprio processo de interpretayaO dos dados. Porem, dado ~ espirito de solidariedade que marca a S oiabilidade masculina na nossa sociedade, nilo seria absurdo p nIJurquo lIllla lllulhercirculando em meio a umarede masculina troland do quesloes relativas as relayoes de genero, pudesse pr vocae lIllla atilude corporativa, cujas consequenoias eu nllo sab!ia avaliar com precisao. Dado 0 pouco tempo de qIJe dispunha para realizar a pesquisa de campo, resolvi nao arriscar, e talvez 0 medo de rejeiyao tenha sido detenninante do abandono da ideia de trabalhar com networks. Tendo sido descartado este criterio, se colocava a questao de "localizar experiencias suficientemente significativas para criar fronteiras simb61icas" (Velho, 1981: 16), ou mais precis amente 0 que Salem (1986) denomina de "experienci~s sintetizadoras", capazes de caracterizar as individuos que nao fazem parte de uma rede de sociabilidade enquanto um "grupo de ethos". Confonlle Salem, "ser psicanalizado, utilizar-se de toxicos de modo regular imputando um significado particular a esta pratica, aderir ideologia do "casal gravido", ou, ainda, ser acusado de "subversivo" ou de "drogado" podem ser concebidas co'mo

"experiencias sintetizadoras", na medida em que nlio so condensam uma visao de mundo como tambem exigem, ou expressam, um tipo especifico de 'ethos' por parte dos agentes que aderem a estas pniticas" (Salem, 1986: 27). Diante da dificuldad~: em definir a priori que tipo de "experiencia sintetizadora" poderia demarcar uma identidade C0111 um entre "solitarios" de Sao Paulo, decidi partir a campo com os criterios arrolados acima e deixar que eles proprios me fomecessem a resposta. E, para meu espanto, no decorrer das entrevistas percebi que ja tinha em maos esse elemento: a propria experiencia de "morar s6", vivida como um momenta necessario no processo de (re)construyao de suas vidas, fomecia elementos comuns' em suas experiencias de vida, que fazia com que as heterogeneidades encontradas apresent~ssem urn trayo de uniao ao nivel do universo simbolico. o aces so aos infonnantes foi mediado atraves de contatos que eu mantive em Sao Paulo a partir de pessoas conhecidas. Solicitava a essas pessoas que entrassem em contato com seus amigos e conhecidos e se certificassem de que aceitariam participar da pesquisa. Apos receber a resposta positiva, iniciava a parte dolorosa e apaixonante da pesquisa. Dolorosa pelos medos e fantasias que l~lefaziam adiar 0 primeiro contato pelos mais variados motivos, que iam da chuva que me impedia de sair de casa ate a terrivel gripe que me paralisava em casa em baixo de cobertores e sob a ayaO de analgesicos. E tambem pela angustia que surgia da iminencia de desvendar os "misterios" e "segredos" que fazem parte da propria relayao de genero, que me fazia correr ao disrio de campo para um desabafo: "temo perder a magia eo encanto que me liga, num movimento de atrayso e repulsllo, a estes homens". Apaixonante pelas descobertas e trocas. que se estabeleciam em cada 11mdos encontros, de fonna variada e ,muitas ve;es , ,

surpreendente. A descoberta do "outro" com seus medos, fantasias, emoyoes; a "entrega"que se estabelece ao se contar certas intimidades ... Niio foram poueas as vezes que eu ouvi: "eu nunea tinha feito UUl relato dessa nature:zJapara ninguem. Pelo menos assim, com esse encadeamento de 90isas", ou "agora tu sabe mais de mim do que eu mesmo". ' Os encontros, por iniciativa minha, eram realizados em suas casas. Essa opyao se devia, por um lado, necessidade de um espayo tranqiiilo que forneeesse urn ambiente propicio relatos de vida e, por outro lado, por urn interesse espeeifico da pesquisa: interessava-me, como dado de pesquisa, observar 0 espayo domestico desses homens que "moram so". No entanto, por mais rieas que fossem as entrevistas em , ' tft"mOSde infornlayoes captadas, tinha presente que a observayilo dEl prfaticEl,das relayoes cotidianas, seria imprescindivel como oonlroponto ao discurso. Sabia, no entanto, que seria pratieamente impossivel realizar uma "observayiio partieipante" com aqueles individuos que eu estava entrevistando. Porem, ela aoabou por se efetivar na medida em que eu mesma fayo parte do universo investigado e, neste sentido, compartilho com meus infofluantes uma "comunidade de destino", que, segundo E<?IeaBnsi, "significa sofrer de maneira irreversivel, sem possibilidade de,retorno antiga eondiyllo, 0 destino dos sujeitos observados" (Bosi, 1988:2).0 fato de serumamulher, intelectualizada,nafaixaetaria do~ 30 anos, "morando s6" e tambem terapeutizada, tornava-me uma "observadora participante" em tempo integral. Desta forma, o material empirico niio se esgotou nas entrevistas, sendo que muitos dos "insights", as "descobertas etnograficas" de que nos falaDa Matta (1983), provinhrim de contatos com pellsoas "proximas", que no decorrer da pesquisa foram se tornando mais "conhecidas". 0 que sem duvida foi um processo delicad~ e

dificil de "estranhamento" constante, nao so de pes soas amigas, como de mim mesma. Dada a dificuldade de penetrar no espa~o intimo das camadas medias, a observayao das pessoas com queni eu estava convivendo em Sao Paulo e daquelas com as quais eu convivo habituahnente, se mostrou vantajosa. Nao era necessarioconstruir um ~ relayao de intim idade que propiciasse niio apenas circular em seu meio, mas tambem ouvir segredos, confidencias -'e nesse processo descubro que a fofoca, apesar de suscitar pruridos morais, ainda e uma tecnica privilegiada de obter informay(5es. Atraves del a se fica sabendo 0 que acontece nos "bastidores", 0 nao revelado em conversas e muito menos em entrevistas com a pesquisadora. Toda essa "proximidade" com 0 meu objeto de pesquisa, em que 0 envolvimento afetivo e emocional estavam presentes, certamente coloca obstaculos no processo de "estranhamento" , e . o temor de nao supers-Ios esta presente. Todavia, os riscos no processo de relativizayao nao silo Ulll priviIegio de quem estuda o "proximo", pois como hem coloca Velho, 0 fato de se estudar grupos ou sociedades distantes, "nao significa que, mesmo ao nos defrontanuos, c.omo individuos e pesquisadores, com grupos e situayoes aparentemente mais exoticos ou distantes, nao esteja~lOS sempre classificando e rotulando de acordo com principios basicos atraves dos quais fomos e somos socializados" (Velho, 1981: 128). Nesta medida, os riscos que se impoem minha pesquisa talvez nao sejam maio~es do que aqueles que se colocam para pesquisadores de sociedades ou grupos ~'distantes", dos quais do se conheya a lingua e nas quais permaneya-se 'por um periodo limitado de tempo.

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Rela~iio sujeito-ohjeto: limites e contornos


Falar na questao da subjetividade, presente em t6das as etapas da pesquisa, remete Ii diseussao aeerca da interayao sujeito-objeto. Interayao esta que transfonnou em experiencia vivida as reflexoes teorieo-metodologieas, lidas e relidas antes de ir a campo, mas que soavam como abstrayoes, de que e no proprio "encontro" entre "sujeito" e "objeto" que a realidade a ser pesquisada emerge, provocando um continuo processo de reconst~yao do objeto de pesquisa (sobre esta questao ver, entre outros, Cardoso, 1986 e Zaluar, 198q). Reconstruyao que, no decorrer da pesquisa, passa a ser mediada pelo "outro", ocorrendo 0 que poderHunos chamar de um direcionamento bilateral. Falo bilateral, pois 0 fluir da propria realidade que ia eonformando 0 objelo, isto e, os dados de pesquisa, dependiam do eonduyi'lo que eu, enquanto pesquisadora, dava ao dialogo com mous inform antes; das informayoes que estes se dispunham a forncccr - que, por sua vez, suscitavam novos insghts,novas questoes; mas, substancialmente, da propria situayao de entrevista, construida no momenta do encontro pelo tipo de interayao que s( estabeleeia entre ambos e que pode, ela mesma, ser considerada edmo um "condutor", nao somente dos relatos, como tambem da minha propria percepyao e entendimento do discurso transmitido pelo "outro" e, eonsequentemente,das questoes que me pareciam relevantes de serem abordadas. Varios eram os fatores que interferiam e detenniilavam 0 conteudo e a fonua de cad a urn dos encontros. No entanto, havia um elemento, que se constituia na principal pecuUaridade da minha pesquisa - afora 0 proprio objeto que suscita interesse e curiosidade pela caracteristica de "novidade" - e que perpassava todos eles: 0 fato de ser uma mulher pesquisando hOlll.ens. Tratava-se de um elemento prcscntc nao apenas nos mo-

mentas de inteniyao com os entrevistados, mas tambem narelayao coni meus pares - dentro e fora da academia - em que eram comuns comentarios jocosos do tipo: "Entao, quer dizer que tu vais estudar os homens? Born este teu trabalho, nao? Eu tamb6m you fazer uma pesquisa assim, s6 que you escolher os de 40/45 anos"; "Mas esta tua pesquisa ta muito suspeita. Conta ai qual vai ser a metodologia da tua pesquisa?"; ou ainda: "Homem, prel Rose, e obj~to de estudo, tem que estudar a geografia ...". Eram brincadeiras, piadas, que pareciam traduzir, pela recorrencia com que surgiam, um imaginario acerca da propria relay!o entre homem e mulher, podendo ser tomado, des de 0 inicio, enquanto um dado a ser interpretado, na medida em que eram formulados por individuos. que partilham do mesmo "ethos" de meu universo de pesquisa (4). Esta SenSayaOacabou por se confirmar durante a pesquisa de campo, quando me certifico que este imaginario estava tambem presente entre os entrevistados. 0 que era explicitado por alguns em comentarios do tipo: "Quando a Fulana me procurou e falou de tua pesquisa, eu achei meio estranho. Ate comentei com ela: 'mas, 0 que que ela ta querendo, arranjar marido?", Ou, quando ao final de uma entrevista, urn outro aplaca a curiosidade: "Me diz uma coisa, voce nao passou por nenhuma situayao co strangedora durante esta tua pesquisa? Sim, por que nao e comum uma . mulher vir it noite na casa de um homem solteiro, fazer perguntas intimas, tocar em assuntos sobre sexualidade, por exemplo", Por outros, esse imaginario era explicitado justamente pelo que este ultimo infonnante chama de "situayoes constrangedoras", onde o momenta d~ entrevista aeabou por se traduzir num claro jogo de seduyao. Embora eu estivesse ciente que era eu, enquanto pesquisadora e mulher, que estava provoeando 0 desnudamento dcste imaginario geralmente encoberto por urn discurso de igualdade

entre os generos -, nao estava imune sua ayao. Embora soubesse as "regras do jogo", e ate estivesse interessada pelo seu desenlace enquanto um dado de pesquisa, me sentia muitas vezes extremamente incomodada pel a sensayao de estar desempenhando urn papel moralmente condemivel. Ate mesmo, em algumas eircunstancias, sentia a minha propria honra ferida ao reeeber uma "cantada" explicita ou sutil. Isto, sem duvida, inted'eriu diretamente na minha performance frente aos informantes, me levando a, intuitivamente, avaliar, em cada entrevista, os limites que poderiam ou nao ser ultrapassados em perguntas, comenhirios, atitudes. Nesta m edida ,a existencia daquele imaginano acerca das . relayoes entre um homem e uma mulher nao se restringiu apenas a um dado de pesquisa,se constituindo, tamb6m, em uma questao motodol6gica, pois se tratava de um elemento presente na relayao posquisodor-pesquisado. Porem, e importante salientar que a I'oloyn quo se estabelecia entre ambos era, ela mesma, uma r 1391'0 ontre um homom e Ul~13mulher, 0 que traz para a cena de pesquisa os elementos propf:ios relayao de genero que ambos vivenciam e constroem em seu cotidiano. Trata-se, sem duvida, de acontecimentos pr6prios de uma situayao especifica de pesquisa, on de pesquisador e pesquisado compartilham do mesmo "ethos" e na qual a barreira que os separa nao e cultural, mas de genero. Se em "tribos" distantes sao as diferenyas culturais que suscitam a atenyao do ann'opologo na apreensao e interpretayaO da realidade observada, ne.ste caso e a diferenyade genero que impoe atenyiio. Essa especitidade traz a t\\na de modo evidente a interferencia do genero do pesquisador - lcomumente desconsiderado, como bem aponta Miriam Grossi em seu artigo neste caderno - no acesso diferenciado a determi: ~ados espayos e info~mayoes. E sera, justamente, a interfere~cia

deste elemento que marcani os limites e contomos da interayao coni meus infonnantes. As reayoes ao fato de estarem sendo pesquisadospor uma lllulher foram variadas. Talvez correndo 0 risco de atropelar sutilezas, poderia classificar em tres tipos, basicamente, estas reayoes, pois elas desencadeavam praticamente 0 mesmo resultado em termos do conteudo das informayoes e se relacionavam ao fat6 de ,.no inomento das entrevistas, a mascara de antropologo '. suplantar ou nao a de mulher. Havia aquele's para os quais a entrevista era vivida enquanta um momento de reflexao, e ate mesmo de confidencia~ on de as incerteza~ e ambigiiidades por que estavam passando no terreno afetivo e sexual eram colocadas. Mostravam-se muito interessados na pesquisa, solicitando, inclusive, 0 aces so aos seus resultados. Destes, nao foram poucos os que me falaram, ao final da entrevista, que ela poderia ser equiparada a uma sesslio de terapia. Tratavam-me essencialmente enquanto uma pesquisadora, sendo que 0 elemento mulher representava um espayo possivel e privilegiado para falarem de assuntos "intimos" e "confidenciais". Foram os que mais me tocaram ao nivel das emoyoes, ao meslllo tempo que provocaram as maiores crises de consciencia e incertezas sobre 0 contet'1do e a forma de minha dissertay80. Para os individuos que fazem parte do segundo grupo da minha talvez precaria tipologia, eu era vista e tratada com a ~ordialidade e seriedade proprias ao encontro com uma pesquisadora. Havia sempre um certo interesse pela pesquisa, que era vista como algo inedito e, ate mesmo, curioso. Entre estes, estlio os que explicitaram 0 imaginario atraves de comentarios e perguntas. Mostravam-se dispostos a participar da pesquisa, mas um pouco. reticentes a discorrer sobre acontecimentos intimos, sendo mais laconicos e seguros nas questoes acerca da sexualidade e afetividade. Porem, durante 0 desenrolar dasentrevistas, onde assunto

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puxa assunto, numa pergunta insistente, no ire voltar da conversa, sentia que, na maioria dos casos, acabavam por falar mais do que haviam se propostos no inieio. No entanto, como falou um deles no final da entrevista: "rem coisas que eu nao te diria", referindo-se a minha condiyao de lllulher. Senti que, ao contnirio do gropo anterior, 0 fato de eu ser mulher nao propiciava a confidencia, mas, ao contnirio, provocava um certo cuidado e contenyao em se expor. Essa contenyao me influenciava. Seiltia-me tambem c~idadosa em selecionar as questoes e no modo de coloca-las. Com eles, algumas vezes, me senti a inconveniente. E, por fim, havia uma pequena minoria que nao se limitava a exprimir 0 imagimirio em forma de jocosidade ou curiosidade, as sim em atitudes. A entrevista transcorria num clima de seduyao, por vezes s~til, outras direto. Em seu discurso relatavam acontecimentos de sua vida numa clara preocupayao em construir uma imagem de homem sensivel, auto-question ador, que havia supera d0 os ranyOS "I't" mac 11S as e que se encon tr ava "bt" a er 0 a novas experiencias afetivas e sexuais. Com eles senti que, no momento do encontro etnognlfico, a mascara de antrQp610ga nao havia suplantado a de mulher, no caso, conquistavel. Foram momentos que me perturbaram muito e, como coloquei anteriormente, fizeram com que eu me tornasse mais cuidadosa nas entrevistas, procurando passar umaimagem de pesquisadora "seria", I . Estes encontros em que 0 jogo de seduyao foi explicitado em uma "cantada", me alerta'ram para a questao da "soberania" do antropologo frente aos nativos. Havia, como situay,ao inerente minha pesqui~a uma inversao de papeis na interayao com meus inform antes. Isto na medida em que eu era unla mulher que estava "indo a caSa de um homem solteiro, noite, falar de assuntos intimos", porem investida da autoridade de;antrop6Ioga. 0 que me colocava numa situayao de estar, de ceria forma, invadindo

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um espayo tradicionalmente masculino. Nao apenas pelo fato de estar remexeildo em sua privacidade, ao tratar de assuntos ligados a vida intima de um homem, mas principalmente por estar assumindo 0 papel eminentemente masculino no "encontro" entre um homem ~ uma mulher: tomar a iniciativa, ir casa e "comandar" o dialogo - que era centralizado por questoes que geralrnente uma mulher nao solicita aos homens abordarem, \ Penso se 0 jogo de seduyao nao poderia ser interpretado enquanto uma reayao a esta situayao, no sentido de reinverter os papeis e, assim, recoloca-los no exercicio do papel masculino. Agindo assim, saiam da posiyao de "objeto" - que a pesquisa os colocava - e passavarn para a de "sujeito", tanto na interayao com uma mulher, como na propria situayao de entrevista. Neste sentido, esta reayaO poderia estar representando 0 meio possivel, no contexto especifico desta pesquisa, de tomarem 0 controle da situayao em suas maos e, assim, questionarem explicitamente 0 poder que a autoridade de antropologa me conferia. Isto em urn duplo sentido: enquanto mulher, 0 que nos remete as representayoes acerca da relayao homem-mulher; e enquanto representante da academia, quando 0 poder dos nativos de controlar 0 acesso as informayoes era demonstrado. Passado 0 periodo de entrevistas - onde a emoyao mistura-se em demasia com as decisoes e ayoes a serem tomadas 'relembro todo 0 processo, todas as sensayoes vividas e pen so que, pela propria especificidade da relayao pesquisadora-pesquisado onde ambos fazem parte do mesmo universo desejante -, a sensual,idade, de alguma fonna, foi um elernento que esteve sempre presente. Lembro de Da Matta (1983) quando fala que " ... so bli dados quando Ita um processo de empatia correndo de lade a lado. E e isso que permite ao inform ante contar mais um mito, elaborar com novos dados uma relayao social e discutir os motivos de um lider politico de sua aldeia" (pag, 172). No caso especifico da

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minha posquiso, /jNII OlllJ}[Ilill, quo dOlenninava como e quais aconlecilllonl ss rjam l\Ilrrudos, dopondia, como coloquei aeima, da imagolll do mulhor COlllil qual elos me identificavam. Porem, indepondonlomuillo do qual das mascaras estava em evidencia, a de mulhor nilo era anulada, assim como, do outro lado da relayso, n de informanlc nao anulava a de homem, 0 que fazia com que a empatia pudesse vir a se traduzir em desejo. E me petgunto se 0 elemento desejo nao era criador de urn ambiente propieio a que assuntos que ainda possuem uma aura de tabu, como a sexualidade, pudessem ser teatados. Esta situaoao me levou a pensar 0 que chamo de "mito do antropologo assexuado", que nos relata que 0 antropologo ao vestira mascara de pesquisador se transform a em uma nova entidade, adquirindo 0 poder de afastar na interaoso com seus il1formantes 0 nocivo elemento da sexualidade. Mito que pode ser lido nas enteelinhas dos relatos etnogrlificos pela pr6pria inexisiencia da interferencia da sexualidade na narrativa dos elementos subjetivos presentes no encontro - isto quando estes ~o explicitados. Considero que essa interferenCia faz parte dos "imponderaveis" do trabalho de campo, que nos surpreendem e, na medida em que fazem parte do processo de interayso, devem ser pensados como parte do proprio contexto em que se realiza 0 encontro e brola a informayao. Para finalizar, gostaria apenas de salientar que a situayao de pesquisa, tendo como "distiincia" entre pesquisadora e pesquisado essenciahnente questoes relativas ao genero de ambos, por urn lado produziu, como realidade a ser interpretada, tanto urn encenar quanta urn discurso a respeito de suas vidas, emoyoes, visoes de mundo ... dirigidos para uma rnulher; e, por outro lado, dirigiu 0 Illeu olhar sobre as cenas que observei ao longo do trabalho de campo, lUarcando~seus limites e direcionamentos.

1) Remeto a Gilberto Velho (1981 e 1986) para uma discussllo mais geral acerca desta questilo, e ao tango desta exposiyilo falarei das implicayoes espcclficas a esta pesquisa. 2) Sobre a analogia entre 0 trabalho de campo e urn rito de passagem para outra condiyilo de inseryilo social, verDa Matta, 1983. 3)Sobre a discussllo acerca da heterogeneidade cuItura pr6prias as sociedades complexas e que nilo possuem como (mica fonte determinante a divisllo soCial do trabalho, colocando ao pesquisador 0 desafio de localizar, em meio a fronteiras geograficas e profissionais, as fronteiras simb6iicas que delimitam "ethos" e visoes de mundo, vel' Velho, 1981, especial mente 0 primeiro capitulo. 4) Talvez estajocosidade possa ser interpretada como lima reayllo de estranheza ao fato de se tomar 0 homem, enquanto categoria social,.como objeto de pesquisa. Trata-se, sem duvida, de uma preocupayAo recentederivada das reflex3es acerca do conceito de genero, que vem sendo realizadas pOI'pesquisadores da area de estudos sobre a mulher. Na medida em que 0 conceito de genero introduz 0 aspecto relacional da construyAo das identidades masculinas e femininas, se percebe os Iimites de se estudar a mulher isolada se seu contexto relacional, assim como a necessidade de se voltar a atenyAo, tambem, para os homens (sobre essa discussAo, vel' Encanto, 1989 e Grossi e Malheiros, 1990). E e dentro desta perspectiva te6rica que esta pesquisa se insere.

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