EL CORDERO DE LOS CIELOS VIENE A VER A LOS CHIQUITOS: REPERTORIO MUSICAL Y SIGNIFICACIN POLTICA DEL CORPUS EN LAS MISIONES

JESUTICAS
Leonardo J. Waisman CONICET
nada hay comparable a la procesin del Santsimo Sacramento [...] Se ven all muy hermosas danzas, y muchas de ellas de ms mrito que las de la provincia de Quito; [...] los danzantes llevan trajes muy pulcros y [...] la pompa iguala la de las mayores ciudades; pero vindose aqu ms decencia y devocin [...] Se ven revolotear aves de todos colores [...] como si de s propias hubiesen venido mezclar sus gorjeos con el canto de los msicos y de todo el pueblo [...] El gorjeo de los pjaros, el rugido de los leones, el bramido de los tigres, la voz de los msicos y el canto llano del coro, todo se deja or sin confusin y forma un concierto nico. 1

Esto nos informa Pedro Francisco Javier de Charlevoix acerca de la celebracin del Corpus Christi en las misiones jesuticas del Paraguay. Otros cronistas, jesuitas, seculares o laicos, coinciden en maravillarse de esta festividad, sealando sus fastos, su alegra, su magnificencia. Sus descripciones, a veces muy detalladas, hacen que nosotros, a la distancia de tres o ms siglos, podamos imaginarla con un embeleso que no deja de tener un toque de nostalgia por un fascinante pasado que no pudimos vivir. Nos quedan, eso s, algunas supervivencias: quizs la ms elocuente sea el repertorio musical para la fiesta conservado en el Archivo Musical de Chiquitos. Pero la cuestin de las supervivencias no deja de ser intrigante: entre las muchas tradiciones indojesuticas que an se mantienen vivas en los pueblos de Chiquitos y de Mojos, no figura la de la celebracin del Corpus. En todos ellos se siguen festejando con gran entusiasmo popular las fiestas patronales de cada localidad; en muchos se revive con honda devocin la Pasin durante Semana Santa; en ambas ocasiones las celebraciones de hoy tienen estrecha relacin con lo que sabemos de ellas en la poca reduccional. Pero el Corpus, la reina de las fiestas, ha quedado reducida al mbito de la Iglesia oficial, sin mayor participacin del pueblo y sin recurso a las antiguas tradiciones. Porqu los indgenas de Chiquitos y Mojos ya que de Guaranes no podemos hablar han dejado caer estas tradiciones, manteniendo, sin embargo, las de otras ocasiones? Cul es el elemento que daba vitalidad a la celebracin hace tres siglos y que ahora la torna literalmente insignificante? Para intentar aclarar este enigma, recurriremos, por un lado, a las descripciones de los jesuitas, y por otro, al repertorio musical conservado. Como es sabido, de la msica que se cant y toc durante casi dos siglos en los treinta pueblos de guaranes slo quedan restos fragmentarios; por otra parte, de las partituras de Mojos slo quedan copias posteriores a la expulsin. Por consiguiente es en el Archivo Musical de Chiquitos donde deberemos comenzar nuestra indagatoria.

Charlevoix, Pedro Francisco Javier de, Historia del Paraguay, 5 vols, con las anotaciones y correcciones latinas del P. Muriel, traducida al castellano por el P. Pablo Hernndez. (Madrid: Librera general de Victoriano Surez, 1910-16), 2: 88-89. Charlevoix cita aqu al General Antonio de Ulloa.

Dentro de los documentos que los catalogadores 2 hemos designado como cuadernillos de ofertorios,3 las piezas de indudable origen jesutico son: - Los himnos Pange lingua (y su versin parcial, el Tantum ergo) y Sacris Solemnis - La secuencia Lauda Sion salvatorem - Cuatro motetes en las tres lenguas oficiales de las reducciones: latn, castellano y chiquitano o Venite exsultemus (cuyo texto combina el invitatorio de maitines y la secuencia antedicha) o Hic est panis (con texto que combina el 6 responsorio de maitines con el versculo de vsperas) o Oh admirable sacramento, y o Anaustia santsimo. - dos breves versculos de maitines y vsperas respectivamente: Panem de caelo y Panem coeli. En Mojos, adems de conservarse varias de las piezas enumeradas para Chiquitos, tambin hay (entre las piezas de origen probablemente jesutico) - Un juego de 3 salmos para vsperas - Cuatro villancicos El lector podr ver ms detalles sobre este repertorio en la Tabla 1. No tenemos aqu el tiempo para desarrollar una descripcin musical de todas estas obras, mxime teniendo en cuenta que la situacin de ellas en las fuentes a menudo hace difcil su identificacin (hay, por ejemplo, 6 musicalizaciones del texto Pange lingua). Podemos, sin embargo, dar algunas referencias generales: todas ellas se instalan cmodamente dentro de las convenciones genricas del repertorio del archivo. Los versculos se limitan a dos frases de estricta homofona, los himnos (a excepcin del caso especial del Tantum ergo) son composiciones estrficas en comps ternario que comienzan con secciones a solo y culminan con una estrofa a 3 voces. De la secuencia Lauda Sion slo se conservan dos voces, soprano y bajo: es posible que esto no se deba a prdida de hojas, sino que sea una musicalizacin especialmente escueta, apta como dicen las dos partes de bajo para uso procesional. Los motetes slo utilizan uno de los modelos empleados para el gnero dentro del repertorio chiquitano: Coro aria da capo sobre la misma tnica y con tema relacionado recapitulacin del coro. Los coros son sonoros pero de estructura y estilo sencillos; las arias son canciones de escasa dificultad tcnica y complejidad meldica. A pesar de que en ellos se adivina la intervencin de varios autores4, el repertorio forma un todo notablemente homogneo, obra de un

El catlogo, confeccionado por Beranrdo Illari y el presente autor, an est indito. Lo mismo vale para el Catlogo del Archivo del Coro de la Iglesia de San Ignacio de Mojos realizado por el que escribe con Marisa Restiffo. Son fascculos, cada uno dedicado a una voz o instrumento, que contienen el repertorio para ejecutarse durante las misas y procesiones. Excluye el ordinario de la misa y la msica para Semana Santa y su entorno, contenidos en otros cuadernillos. Por de pronto, el Tantum ergo est atribuido en la concordancia de Mojos a Domenico Zipoli, y el Sacris solemnis ha sido atribuido al mismo compositor por Bernardo Illari, siguiendo criterios estilsticos. Anaustia, especialmente en su aria, muestra los rasgos del estilo compositivo de Martin Schmid.

trabajo de seleccin, y quizs re-composicin enfocado a crear una cierta atmsfera musical, festiva pero no pomposa o rimbombante, para la fiesta. En cuanto al uso especfico de las composiciones dentro de la celebracin, disponemos de varios datos: por un lado, un ndice de poca jesutica 5 especifica que dos de los motetes y dos de los himnos se ejecutan durante la misa; esto indica una solemnizacin inusual de la ceremonia, ya que en la mayora de las fiestas slo se interpretaban una o dos composiciones extraas al texto prescripto para la misa. Por otra parte, dos de los manuscritos musicales sealan que la secuencia debe cantarse durante la procesin6. Disponemos, adems, de informaciones complementarias provenientes de otras reas misionales: en Mojos los manuscritos especifican una pieza de stas para cada una de las cuatro capillas de la procesin, en el orden Venite exsultemus, Aria de Oh admirable, coro de Oh admirable, Hic est panis. Cabe sealar que, salvo la inversin del orden entre aria y coro del Oh admirable, esta disposicin coincide exactamente con la fijada en los manuscritos chiquitanos (descartando, obviamente, el Anaustia por estar su texto en una lengua ajena a los mojeos). 7 Jos Cardiel nos aporta, adems, algunos datos sobre la procesin de Corpus entre los guaranes: En la primera capilla se entonaban el Lauda Sion y el Sacris solemnis, mientras que el Tantum ergo se ejecutaba aparentemente durante la marcha.8 Por supuesto que en este caso no podemos, como en el de Mojos, suponer una identidad en las composiciones musicales, ya que no consta que el repertorio de Chiquitos y el de Guaranes compartieran muchas piezas; es significativa sin embargo la coincidencia entre los textos que especifica Cardiel y los que figuran en la seccin de Corpus de los cuadernillos de Chiquitos 9. Todos estos datos nos animan a aventurar la hiptesis de que en la procesin de San Rafael de Chiquitos, se entonaban durante la marcha, el Tantum ergo y el Lauda Sion; en cada una de las detenciones del cortejo frente a las capillas situadas en las cuatro esquinas de la plaza del pueblo se cantaba uno de los cuatro motetes, probablemente en el orden especificado ms arriba, o sea comenzando en latn y culminando en el idioma propio de los chiquitanos. Para nuestros fines, nos interesa especialmente el aria de Oh admirable, cuyo texto incluye la nica referencia concreta a la sociedad portadora y consumidora de esta msica: las etnias indgenas de Chiquitos. Se titula El cordero de los cielos. El texto completo del motete dice:
[Coro] Oh admirable sacramento, de la gloria dulce prenda! ngeles y hombres albente, en los cielos y en la tierra. [Aria] El cordero de los cielos, ms cndido que un armio, entre nevadas colinas viene a ver a los Chiquitos.

Son mltiples los rasgos curiosos de este simptico texto. Para comenzar, queremos hacer notar el contraste entre el coro y el aria. El primero, en consonancia con
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Archivo Musical de Chiquitos, MS R tx, con una lista de los trozos musicales a interpretarse durante la misa en distintas festividades del ao.. Archivo Musical de Chiquitos, MSS R38, f. 7 y R44 f. 28 Es necesario sealar que el orden especfico vara entre cuadernillos, pero en el caso de este ncleo de Corpus hay una notable coincidencia. Jos Cardiel, "Breve relacin de las Misiones del Paraguay", en Pablo Hernndez, Misiones del Paraguay - Organizacin social de las doctrinas guaranes de la Compaa de Jess (Barcelona: Gustavo Gili, 1913), vol. II, p. 514-614; 566. Que, por otra parte, son textos clsicos para la liturgia de Corpus en todo el mundo.

su sonora aclamacin de mltiples voces e instrumentos, resalta la universalidad del culto al hijo de Dios y su manifestacin transubstanciada en la hostia consagrada. No slo en toda la tierra le cantan los hombres, tambin en el cielo los ngeles entonan las alabanzas de su magnfica gloria. El segundo cambia bruscamente de tono y de escala: una voz de contralto (menos estridente que las sopranos chiquitanas) recuerda a los presentes que Jess, en el da del Corpus, viene de visita precisamente a esta pequea y humilde aldea. Si la primera parte utiliza un lenguaje abstracto, formal y ampuloso, la segunda muda de registro para transmitir imgenes concretas, ntimas, agradables. Pero, cul es el mbito fsico que sugiere el lenguaje? La comparacin con la blancura del armio desata toda una red de incompatibilidades. Sin hablar de que el habitat del armio no incluye a Sudamrica, este hermoso animalito es de piel marrn, excepto en los inviernos nevados, cuando su piel se aproxima al color de la nieve. Corpus Christi cae en invierno en Bolivia, pero en el clima tropical de Chiquitos la nieve es desconocida. En Europa, donde s hay nieve, Corpus Christi cae a comienzos del verano el armio no es blanco. La misma irrealidad se aplica para la frase entre nevadas colinas una imposibilidad total en Chiquitos, y una contradiccin con Corpus Christi en Europa. Por ltimo, la palabra chiquitos no es el gentilicio que se aplicaban a s mismos los indgenas: es una denominacin genrica utilizada por los espaoles para cubrir una amplia variedad de etnias cuya cohesin tribal se mantena an dentro de las reducciones. Encontramos as en este inocente texto una yuxtaposicin de elementos antitticos de ribetes verdaderamente surrealistas. Es un sueo en el que interviene todo el universo, pero en cuanto se quiere precisar un lugar concreto, nombrar una realidad finita, todo se desvanece en el aire. Slo queda un nombre impuesto por el rgimen colonial y un paisaje imposible. Sin embargo, la exultacin que trasunta la msica en las reiteradas y jubilosas exclamaciones a los chiquitos, a los chiquitos, con sus insistentes ritmos en la meloda, sus alborotados y giles efectos de bariolage en el violn, y sus enrgicos enlaces dominante-tnica en el bajo, nos quiere hablar de un fogoso entusiasmo de los indios por ese mundo quimrico (Ejemplo 1).

No sabemos quin compuso El cordero. Tampoco sabemos realmente cuntos de los indgenas que lo escuchaban comprendan las palabras castellanas. Pero tenemos mltiples indicaciones de que la pieza puede representar adecuadamente el significado de la fiesta y el estado de nimo con que era vivida. En qu se distingua la celebracin del Corpus en las reducciones de las dems ocasiones festivas? Caracterstica diferencial de esta fiesta en Espaa y sus colonias eran las danzas religiosas. Tanto las fuentes contemporneas como los historiadores

posteriores han hecho hincapi en ellas al hablar del Corpus en las misiones. La sorpresa y admiracin de los jesuitas centroeuropeos ante la costumbre espaola de bailar frente al Santsimo como el Rey David danz frente al arca de la alianza 10 ha quedado registrada en numerosas y vvidas pginas. Sin embargo, parecera que en las reducciones esta costumbre no era de ninguna manera privativa de Corpus Christi: 11 Jos Cardiel nos informa que se bailaba despus de Vsperas solemnes, para mayor regocijo de la fiesta, y entonces solas cuatro: y en la procesin de Corpus; y principalmente en la fiesta del patrn del pueblo, y cuando vienen Obispos y Gobernadores. La descripcin que el mismo jesuita hace de la procesin de Corpus entre los guaranes, confrontada con su relacin de las danzas para otras fiestas, parece indicar que las diferencias no eran notables por ejemplo, los cuatro reyes que rinden adoracin al de Espaa en las recepciones de obispos o gobernadores visitantes pueden haber sido similares a los cuatro reyes que ofrecen su corazn a Jess durante las danzas de Corpus.12 Pero hay un aspecto en el cual el Corpus misional era diferente: la enftica presencia, dentro de la celebracin cristiana, del mundo natural, trado por los indgenas al medio urbano. Leamos a algunos testigos, comenzando por el Provincial Diego de Torres. En la primera fiesta del Corpus que se celebr en San Ignacio Guaz (1611)
adornaban, colgando, en lugar de tapices, y paos de oro y seda cuantas menudencias tienen de sus cosechas, y muchos animales y caza del campo, papagayos, avestruces, quirquinchos, trayendo hasta los peces de los ros, a que sirviesen en eso a su Creador 13

Hemos ya ledo la potica descripcin de Charlevoix. Jos Cardiel, escribiendo ya en el exilio, nos demuestra que estas costumbres se haba conservado hasta el final en los pueblos de guaranes:
La procesin se hace con notable solemnidad y devocin. Das antes van indios a los campos y montes a coger fieras, y pjaros y flores. Alrededor de la plaza hacen una gran calle por donde ha de rodear la procesin. Toda la plaza que coge esta calle est llena de arcos de vistosas ramas y flores, y a los lados hay el mismo adorno. Estos arcos y lados los adornan con muchos loros y pjaros de varios colores, y otros varios pjaros, a los que aaden a trechos monos y venados, y otros animales bien amarrados. 14

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Frase repetida por innumerables misioneros. Ver por ejemplo Martn Schmid, en Werner Hoffmann, Vida y obra del P. Martn Schmid, S.J. (Buenos Aires, FECyC, 1981), pg-142; o tambin Antonio Sepp: Continuacin de las labores apostlicas, traduccin y notas de W. Hoffmann, Obras, vol. 2 (Buenos Aires: Eudeba, 1973), pg. 263. El da de Resurreccin hacen tambin otra procesin con msica y danzas algo inferiores a las del da del Corpus. Juan de Escandon, "Carta al padre Andrs Marcos Burriel" (Madrid, 186-1760), en Guillermo Furlong, Juan de Escandn S.J y su Carta a Burriel (1760) (Buenos Aires: Theoria, 1965), pgs. 87-119; 101. Ver Jos Cardiel, Las misiones del Paraguay [Ttulo original: "Breve relacin de las Misiones del Paraguay"], ed. de Hctor Sinz Ollero; Crnicas de Amrica, 49 (Madrid: Historia 16, 1989). Para la descripcin de las danzas en general, pgs. 118-20; para Corpus, pgs 129-30. Diego de Torres, "Cuarta carta [...]" (Santiago de Chile, febrero de 1613), Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, Chile y Tucumn de la Compaa de Jess , Documentos para la Historia Argentina, vol. 19 (Buenos Aires: Universidad Nacional, Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Investigaciones Histricas, 1927) pg. 145-263; 165. Jos Cardiel, Las misiones del Paraguay, pg. 128.

Jos Manuel Perams nos da la relacin ms detallada de los adornos para la procesin del Corpus en Chiquitos:
La plaza, que es cuadrada y amplia, era adornada por los indios con arcos construidos con ramas de rbol. Aqu y all colgaban frutas de estos arcos. Entre estas verdes frondas revoloteaban, retenidas por ligeras cintas, aves de mltiples gneros y diversos colores y formas: nades, gansos, papagayos de numerosas y bellas especies, tucanes de rostro desproporcionado, cuyo pico es casi tan largo como el resto de su cuerpo. Agrega a esto los maximos (palabra chiquitana), similares a los pavos reales y los avestruces [andes] de cuello erecto y largas patas. A las bases de los arcos estaban atadas fieras y animales silvestres, como osos hormigueros, jabales, ciervos, gamos, zorros, armadillos, liebres, y otras especies. Todas estos animales salvajes, a manera de oficio y de silencioso obsequio, alababan la fuerza y majestad del Seor que por all deba pasar El suelo por debajo de los arcos, por encima del cual deba pasar la procesin, haba sido tapizado en parte con flores, en parte con semillas de frutos de la tierra, en parte con telas tejidas especialmente para este fin. Colocaban estos elementos en la tierra para que el Dios que las hollara consagrara de alguna manera la abundancia en campos y moradas. 15

La costumbre no era exclusiva de las reducciones jesuticas: Motolina la menciona para Tlaxcala (Mxico) en un memorial de 1537.16 El ofrecimiento a la deidad de frutos de la labor humana es, por supuesto, una prctica comn a la mayora de las religiones, incluyendo el catolicismo europeo. La consagracin de los productos agrcolas o manufacturas a los dioses o figuras tutelares es generalmente una forma de pedir su bendicin sobre ellos, que se supone extensiva a las futuras producciones del oferente. Los tradicionales rituales de fertilidad de la tierra son una forma ampliamente difundida de estas prcticas. En los pueblos jesuticos, la ceremonia de bendicin de las comidas se repite hasta el da de hoy en ocasin de las fiestas patronales. En todas las fiestas del ao es corriente realizar ofrendas, pero, salvo una sola excepcin de un perodo muy temprano,17 todas las referencias que conozco fuera de Corpus se refieren a productos de la labor humana dentro de la aldea o en los chacos destinados a la produccin agrcola. Por citar slo dos ejemplos: en Mojos , para la fiesta de Epifana, era corriente imitar a los Reyes Magos obsequiando al Nio huevos, espigas de maz cocidas, tortas o polluelos;18 Patricio Fernndez nos habla de las ofrendas de frutos de
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Jos Manuel Perams, De vita et moribus tredecim virorum paraguaicorum (Faenza: Archii, 1793), pg. 442; facsmile parcial en Rainald Fischer, P. Martin Schmid SJ, 1694-1772. Seine Briefe und sein Wirken (Zug: Verlag Kalt-Zehnder-Druck, [1988]), pgs. 151-277. Citado in extenso por Las Casas, Mendieta y Torquemada. Ver Constantino Bayle, S.J:, El culto del Santsimo en Indias, Biblioteca Missionalia Hispanica, B IV (Madrid: CSIC/Instituto Santo Toribio de Mogrovejo, 1951), pgs. 318-23. cantse la misa y despus de ella entraron las danzas cantando a propsito de la fiesta que daba mucho gusto y entre estos vinieron algunos nios muy bien aderezados de pinturas que venan en nombre de los caciques principales del pueblo con un presentes de guacamayos, papagayos pacuas[?] perdices tates puercos etc. para presentar al santo fue la procesin por debajo de los arcos ya dichos, que estaban muy bien aderezados y vistosos por la variedad de frutas y de animalejos de caza que estaba por ellos Letter from Roque Gonzlez, San Ignacio, octubre 8 de 1613, in Anuas de la Reduccion de S. Ignacio del Parana para el P e. Diego de Torres Prouincial de las Prouincias del Paraguay, Tucuman y Chile. Rio de Janeiro, Biblioteca Nacional, Coleo DAngelis I-29-7-1. My thanks to Bernardo Illari for comunicating the text of this document. Francisco Javier Eder, S.J., Breve descripcin de las reducciones de Mojos , trad. y ed. Josep M. Barnadas (Cochabamba: Historia Boliviana, 1985), pg. 295.

las sementeras de los chiquitanos que se presentan a un crucifijo durante Semana Santa.19 Lo que singulariza al Corpus de poca jesutica es la presencia del monte, a travs de los animales, flores y frutos silvestres. Es el mbito ancestral del indgena, el universo que lo rodeaba antes de ser reducido, lo que en este momento l introduce en el espacio urbano. Ahora bien, este espacio vital transplantado y convertido en ofrenda, no es para el indgena una mera coleccin de objetos. Aunque aqu no podamos entrar en una consideracin de los diferentes sistemas religioso-filosficos de las diversas etnias que entraron en las reducciones, resulta evidente que el mundo natural tena para todos ellos altos valores espirituales. Para los chiquitos de hoy, por ejemplo, existen los jichis, espritus tutelares de agua, animales y plantas, con los cuales el hombre debe establecer una relacin simbitica.20 Bartomeu Meli habla de los Kurup (tup-guaran), dueos de los montes, de los animales, de los campos de cultivo, genios de la selva que protegen la fauna y la flora, especie de dioses menores que perviven de una fase animista de su religin. Los Guaran-Isoseo del Chaco boliviano, an cristianizados, siguen pidiendo disculpas a los kaa ja, o dueos del monte, cuando, para alimentarse, deben matar algn animal.21 La integracin de la selva en la aldea no puede menos que traer a cuenta el concepto guaran de tekoh, el lugar que hace posible y es construido por el tek, o modo de ser de ese pueblo. Segn Meli,
La estructura fundamental del tekoh se presenta de este modo: un monte preservado y poco perturbado, reservado para la caza, la pesca y la recoleccin de miel y frutos silvestres; unas manchas de tierra especialmente frtil para hacer en ellas las rozas y los cultivos, y por fin, un lugar abierto [donde est] la aldea.

Es significativo, tambin, que para el mismo autor,

la tierra guaran [] se ordena y se cosmiza no en funcin de un templo ni de un lugar sagrado, sino en relacin con el canto y una fiesta.22

A travs de la fiesta del Corpus, se restituye la unidad de ese mundo pleno, tambin insinuada en la planificacin urbana de los pueblos, que segn Virgilio Surez fomentaba una interpenetracin entre el pueblo construido y el paisaje circundante, un etno-eco-sistema ambiental que conjugaba cultura y naturaleza. 23 La contribucin indgena a la fiesta consiste en esa armonizacin, pero no debemos caer, como algn historiador,24 en la ingenuidad de suponer una vigencia irrestricta de una utpica
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Juan Patricio Fernndez, Relacin historial de las misiones de indios Chiquitos que en el Paraguay tiene la compaia de Jess (Asuncin: A. de Uribe, 1896) (2 ed.)citado en Martin Schmid, 1694-1772: Missionar-Musiker-Architekt, editado por Eckhart Khne, (Lucerna, 1994), pg. 42. Bernd Fischermann, Zugleich Indianer und Campesino: Die Kultur der Chiquitano heute, en Martin Schmid, 1694-1772: Missionar-Musiker-Architekt, pgs. 105-111; 105-106. Bartomeu Meli, La experiencia religiosa guaran, en Rostros indios de Dios, Cuadernos de Investigacin, 36, (La Paz: CIPCA /hisbol/UCB, 1992), pg. 170. ibd, pgs. 177-79. Alcides Parejas Moreno y Virgilio Surez Salas, Chiquitos: Historia de una utopa (Santa Cruz de la Sierra:Cordecruz/Universidad Privada de Santa Cruz, 1992), pgs. 283-85. Roberto Tomich Charup, en su excelente libro sobre La primera evangelizacin en las reducciones de Chiquitos, Bolivia (1691-1767)(Cochabamba: Verbo Divino/ Universidad Catlica Boliviana/ Ordo Fratrum Minorum Conv., 2002), pg 585, propone una interpretacin de la procesin del Corpus centrada en las nociones de integracin de las expresiones simblico culturales de los chiquitanos en todas sus dimensiones: como grupo social o comunidad que

comunidad indo-jesutica sin tensiones ni relaciones de poder. El control del rito no est en manos aborgenes: la clave de la fiesta del Corpus est en la hostia, administrada por el sacerdote. Creemos no pecar por sobre-interpretacin si consideramos que la participacin del indgena simboliza el don de su mundo al jesuita, representante de Dios y del poder cristiano. Al efectuarle tamao presente, sin embargo, el indgena (sea este guaran, mojeo o chiquitano) espera una reciprocidad por parte del receptor, reciprocidad que se encarna en la hostia que brinda el sacerdote. Pues, como dice el ya citado Meli, La fiesta [] es la metfora concreta de una economa de reciprocidad vivida religiosamente.25 Cun utpica era esta armona lo revela el aria que escuchamos hace unos minutos: si aceptamos la interpretacin de la fiesta que acabamos de hacer, el texto musicalizado se ve como una versin jesutica de la integracin con la naturaleza pero es una naturaleza europesta, irreal e inconsistente. El cordero no pasa por selvas y montes: viene directa y mgicamente desde las nevadas colinas europeas que forman el verdadero entorno de la reduccin en la mentalidad de los jesuitas. Mientras dur la permanencia de la Compaa de Jess en Mojos y Chiquitos, los regalos intercambiados aparecan como equivalentes para los indgenas al menos, para los pertenecientes a los grupos hegemnicos dentro de la comunidad. Los dones del sacerdote compensaban adecuadamente la ofrenda que los indios le hacan. Posteriormente, los trminos del intercambio se deterioraron de tal modo que no pareci justo seguir realizando semejante oblacin. Durante el siglo XIX y buena parte del XX los indios slo recibieron del blanco autoproclamado como cristiano incomprensin, vejaciones, y muerte. La utpica armona de monte y pueblo se derrumb totalmente, y no hubo nada que celebrar. Al perder su razn de ser cultural, el Corpus Christi fue abandonado por los indgenas, y qued totalmente en manos de la Iglesia. Qu sucedi en Chiquitos con las otras fiestas? 26 Semana Santa era una celebracin puramente cristiana, aunque haya tenido algunos aderezos pintorescos provistos por los aborgenes. Como tal ha quedado, y es un testimonio de lo profundamente que ha arraigado en los pueblos de esas zonas la religin trada por los jesuitas. La otra gran celebracin, las fiestas patronales, han retenido su carcter marcadamente profano, con juegos, desfiles y diversiones varias. Pero han sufrido una gran transformacin. En poca jesutica, el ncleo ritual de estas festividades estaba centrado en el estandarte real y en el alfrez real con su comitiva militar, reafirmando la soberana de la casa reinante y la lealtad del pueblo al monarca, tal como se haca en innumerables ciudades de la Amrica espaola. Para la dcada de 1830, Moritz Bach, basndose en lo que los lugareos le manifestaban, ya entiende que el estandarte representa al pueblo, no a un Estado superior. En la descripcin de Bach, que coincide en casi todo con lo que se practica hoy da en Chiquitos, 27 el estandarte, conservado en
celebra la vida expresada en los productos agrcolas, y tambin como grupo universal o csmico, que se manifiesta en la presencia de los animales. Si bien esta lectura es muy afn a la nuestra, creemos que se queda corta por no tener en cuenta las cuestiones del poder y la reciprocidad. Meli, La experiencia religiosa guaran, pg. 164. Sobre la tradicin y las celebraciones actuales en San Jos de Chiquitos, ver Peter Strack, Frente a Dios y los Pozokas (Bielefeld: Verlag fr Regionalgeschichte, 1992). Personalmente fui testigo en 1991-92 (como integrante de un proyecto de CONICET dirigido por Irma Ruiz) de las fiestas patronales en Santa Ana y Santiago de Chiquitos y San Ignacio de Mojos.

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la iglesia todo el ao, es entregado por ese da a un alcalde del cabildo indgena y portado en triunfo en una serie de ceremonias y procesiones. A la tarde, una comitiva comienza a velar la bandera, depositada en un magnfico lecho, ejecutando ininterrumpidamente trozos musicales hasta el amanecer. El significado de la fiesta es ahora sin duda la celebracin de la identidad del pueblo, de la patria chica, con el santo patrn y la bandera como smbolos.28 Esta identidad no ha perdido vigencia, como lo demuestra la masiva presencia de emigrados a otras zonas, que vuelven a su pueblo de origen para las patronales. Es cierto que en estas ocasiones hay una manifestacion simblica del entorno natural y pagano: los llamados abuelos. Son estos en general muchachos jvenes que portan mscaras pintadas y al son de sus paichiches (sonajeros de semillas en forma de ajorcas) no cesan de bailar durante los tres das de la fiesta por lo general, progresivamente alcoholizados. Aunque su funcin no est debidamente clarificada, todos los indicios sugieren que representan indgenas no cristianos. Lejos de implicar una integracin, sin embargo, los abuelos no cesan de enfrentarse a lo que se celebra: con una gran dosis de humor, interfieren en las danzas, remedan en son de burla a alcaldes, cura, y msicos, hacen chistes agresivos a los visitantes e intentan penetrar en la iglesia, de cuyas ceremonias estn categricamente excluidos. Algunos bailan llevando en brazos animales del monte embalsamados; pero he presenciado, por ejemplo, las fingidas embestidas de un gran caimn portado por un abuelo contra los circunstantes, con el consiguiente susto de los afectados. En la institucin de los abuelos, el medio natural agrede, aunque sea en broma, al medio urbano.29 A esta altura creemos haber respondido, al menos en parte, a los interrogantes iniciales. En Chiquitos y Mojos el Corpus ha perdido inters porque su simbolismo ha perdido actualidad. Vigentes an quedan Semana Santa, (la religin) y la fiesta patronal (la identidad local), pero la armona del cosmos indgena y el fructfero intercambio con el poder han desaparecido desde hace largo tiempo.

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Moritz Bach, Die Jesuiten und ihre Mission Chiquitos in Sdamerika. Ed. y prlogo de Georg Ludwig Kriegk (Leipzig: J. G. Mittler, 1843), pg. 121. Estos personajes, de hecho, parecen derivarse de una prctica originaria de Corpus. A la manera de los graciosos de las procesiones europeas, que menciona Martin Schmid en su carta desde Sevilla (reproducida en Rainald Fischer, ed, Pater Martin Schmid SJ 1694-1772: Seine Briefe und sein Wirken [Zug: Kart-Zehnder, 1988], pgs. 32-41; 38), el Inca Garcilaso describe, en las procesiones del Cuzco, otros [que] venan hechos monstruos, con mscaras fesimas, y en las manos pellejeras de diversos animales, como que los hubiesen cazado, haciendo grandes ademanes fingindose locos y tontos para agradar a sus reyes de todas maneras. ( Comentarios reales de las Indias, citado en Bayle, El culto del Santsimo, pg. 280).

TABLA 1: REPERTORIO PARA CORPUS EN LAS MISIONES JESUTICAS (slo las obras seguramente documentadas) TITULO Panem caeli (versculo) Lauda Sion (secuencia) Pange Lingua Tantum ergo Panem de caelo (versculo) Pange lingua Venite exsultemus (con aria Lauda Sion)b Oh admirable sacramento b El cordero de los cielos (aria del precedente) b Anaustia Santsimo b Aquitanaqui apataitaa (aria del precedente)b Hic est panis (motete ) b Panem de caelo (aria del precedente) b Sacris solemnis CHIQUITOS Ve14 En MSS 42-44: Corpus Se01 mo procesion Hi23 Hi31 Ve15 Hi22b Ind: Corpusa Vl35 Ind: Corpus Rl11 Rl06 Ch06 Ch14 Vl19 Ind: Corpus Vl27 Ind: Corpus Hi28 Ind: Corpus MOJOS --quizs 146.0, en el mismo tono (Do) no identificable no identificable no identificable no identificable 151.0 Procesin I Capilla 141.0 Procesin III Capilla 152.0 Procesin II Capilla ----148.0 Procesin IV Capilla 43.0 1 capilla L.U.: Corpus GUARANES 1 capilla para marcha OTROS DATOS L.U.: Corpus L.U.: Corpus L.U.: Corpus L.U.: Corpus L.U.: Corpus L.U.: Corpus L.U.: Corpus (Invitatorio) tradicional de Corpus texto apropiado para Corpus tradicional de Corpus

Si bona suscepimus Re08 Ind.: Dominica post Pentecostes Pange lingua Hi22a --L.U.: Corpus Dixit Dominus en Re --155.0 Parte de contralto: Corpus [Vsperas] Beati omnes en La --161.0 Credidi en Re --160.0 Parte de contralto: Corpus [Vsperas] A la mesa del seor --309.0 Textos apropiados para Corpus Atencin a la fragua --166.0 El da del corpus --308.0 Plaza, plaza que salen --291.0 vistosos NOTAS: Identificacin de piezas en Chiquitos segn catlogo Illari-Waisman, en Mojos segn catlogo Waisman-Restiffo; datos de Guaranes segn Cardiel, Breve relacin. Ind: ndice de msica paralitrgica para la misa, MS R-Tx. L.U.: Liber usualis.

: No es seguro de que se trate de esa musicalizacin del himno y no de otra. : El catlogo de Chiquitos Illari-Waisman, siguiendo otros criterios, trata a algunos de los motetes como una obra (coro-aria) y otros como dos obras separadas.

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