LA PROTOCRISIS

Hicham Oulad Muhammed

La crisis financiera actual, que supera en gravedad y agudeza a muchas otras contemporneas que han pasado a las crnicas negras de Wall Street, es en realidad un eco de una crisis espiritual que viene aquejando al mundo occidental desde hace dcadas. Todas encuentran su origen en una epidemia de avaricia y codicia que barre estas sociedades. Los avances tecnolgicos fulgurantes que hemos conocido en cuestin de pocas generaciones han conducido a mejoras sin precedentes en nuestras condiciones de vida y han producido un desbordante flujo de datos. Sin embargo, esa informacin sigue siendo una gota en un ocano de hechos an por explorar y entender, y este ocano a su vez no es ms que una fraccin de aquellas realidades de las que la humanidad nunca llegar a estar consciente ni llegar a comprehender. Aun as, el ser humano, inmerso en su ignorancia abismal y embriagado por su sentido de superioridad, protagoniza una nueva versin del mito de Narciso. Contempl su rostro en un lago de galaxias y se qued enamorado de s mismo, repitiendo las mismas palabras que dijo Qarn segn nos informa el Corn en sura Al-Qasas, versculo 78: Dijo: Esta [riqueza] me ha sido dada slo gracias al conocimiento que poseo! A lo cual Allah (SWT) contesta diciendo: Acaso no saba que Allah haba destruido a [los arrogantes de] muchas generaciones anteriores a l -- gente mucho ms poderosa que l, y ms rica en lo que amasaron? Tal es este narcisismo que la humanidad termin ahogndose en corrientes de egosmo y torrentes de impulsos que la llevan a la deriva. El problema es que una vez inmersos en su materialismo y despus de quedarse estupefactos por las relucientes distracciones de este mundo, la mayora vieron su paralizada su capacidad de reflexionar y ver cualquier otra realidad ms all de sus posesiones. Conocen slo la superficie externa de esta vida, mientras que viven ajenos por completo a la Otra Vida. Es que no se contemplan a s mismos? Allah no ha creado los cielos y la tierra y lo que hay entre

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ambos sino conforme a una verdad [intrnseca] y con un plazo fijado [por l], pero Ciertamente, mucha gente niega su reencuentro con su Sustentador! [30:7-8] E incluso los pocos que son capaces de ver esta realidad, dejan que su apego a su riqueza material les impide reconocer dicha realidad, y les impide admitir su error por miedo a perder lo que tienen. La terquedad de tales seres les lleva a pronunciar blasfemias y formar teoras alegando la inexistencia del creador. Teoras que han causado hasta el momento el desvo de innumerables mentes y la muerte de demasiados corazones. Dios est muerto dijo una de esas voces deicidas, para luego convertirse en inspiracin para genocidas. Paradjicamente, incluso los ateos y escpticos ms empedernidos son fieles feligreses de una nueva congregacin. Una religin que pone un hechizo en los ojos de la gente, sobrecogindoles de espanto, y consiguiendo una magia poderosa [ Al-Araaf:116]. Es el culto al pronombre personal de primera persona. El yo, yo mismo y lo mo. Es un culto que considera el inters personal y sobre todo las ganancias materiales como el nico triunfo asequible y un atajo al paraso en la tierra. Los grandes lderes de dicha orden creen sin duda en un da del Juicio Final y lo consideran una realidad incuestionable. Sin embargo, para ellos este juicio ha cambiado de fecha, ya que cae ahora cada fin de ejercicio fiscal, cuando se revelan los libros y se examinan las cuentas anuales. Ese da los triunfadores y perdedores son juzgados conforme a sus cuentas de pasivos y activos. Los omnipresentes mercados retribuyen y castigan, pero nunca perdonan. Ese es el Nuevo Orden establecido y que se intenta consolidar por la fuerza. Compra a los comprables; humilla y caricaturiza a las voces disidentes; y acalla violentamente a cualquier fuerza oponente. Cualquier discurso sobre tica que emite es de carcter decorativo, un mero adorno dentro de su poltica de relaciones pblicas, joyas de cinismo con las que obsequia a sus seguidores. Posee los megfonos que le permiten hablar ms alto que sus detractores. Miente incesantemente, pero la gente acaba creyendo sus mentiras dado que las repite con suficiente frecuencia. Este estatus quo se mantendr, la gente seguir inmersa en su hipnosis y agradecidamente oprimida, a menos que se tapen los odos o escuchen con especial atencin a esas pocas voces valientes, pero cada vez ms silenciadas que continan molestando al Orden y que ste ningunea como interferencias de fondo.

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Es un Orden en el cual las multinacionales y los gurs de los crculos financiero, obsesionados con el dinero y el poder, ponen al servicio de sus objetivos infames (consistentes en incrementar sus ganancias, engordar an ms sus arcas y arraigar su dominio desptico) todos los medios necesarios para adoctrinar a nuevas legiones de consumidores prcticamente desde su nacimiento. No obstante, por mucha escoria que flote encima del oro, el oro seguir siendo oro y la escoria no deja de ser escoria: l hace descender agua del cielo, y los cauces de ro [antes secos] se llenan segn su caudal, la corriente arrastra una espuma que flota en su superficie, similar a la espuma [que se produce] al fundir [metal] para hacer ornamentos y utensilios. As presenta Allah la parbola de la verdad y la falsedad: pues, en cuanto a la espuma, sta desaparece como [ocurre con toda] la escoria; pero lo que beneficia al hombre permanece en la tierra. [13:17] Del mismo modo, por mucha falsedad que le echen encima, la verdad es y seguir siendo verdad, y no por hablar ms alto se tiene ms razn. Allah (SWT) dice: Sino que lanzamos a la verdad contra la falsedad, y la aplasta: y, he aqu! que se desvanece. [21:18] De la misma manera que el dominio de los Faraones lleg a su fin, debido a su terquedad y su insistencia en oprimir a los ms dbiles y a esclavizar a los desamparados, tambin llegar a su fin el dominio de los faraones de nuestra era. Y se cumplir la voluntad de Allah (SWT) quien dice: Pero quisimos otorgar Nuestro favor a los oprimidos en la tierra, y hacerles lderes y hacerles herederos, y establecerles firmemente en la tierra, y hacer que el Faran, [su ministro] Hamn y los ejrcitos de ambos experimentaran a travs de ellos precisamente aquello de lo que queran protegerse. [28:5-6] Cmo puede la humanidad liberarse esta nueva esclavitud? Y cules son los requisitos que se deben cumplir para que este despotismo llegue a su fin? Allah (SWT) nos proporciona las claves en el nonagsimo captulo de su ltima revelacin (El Sagrado Corn) que empieza con unas cuestiones realmente dignas de reflexin:

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Hemos creado al hombre afligido por penas. Cree pues que nadie podr contra l? Dice [jactndose]: He consumido abundantes riquezas. A caso cree que nadie le ha visto? A caso no le hemos dado dos ojos, una lengua, dos labios y le hemos mostrado las dos vas [del bien y el mal]? Pero no ha superado la Cuesta. Y qu puede hacerte concebir lo que es la Cuesta? [90:4-12] Estos versculos llaman nuestra atencin a que a que el ser humano tiene que reflexionar primero sobre las interrupciones y dolores de la vida, y ponderar sobre la naturaleza inestable y camalenica de sta. Debe conocer su verdadero lugar en el cosmos, ser consciente de la fragilidad de su existencia, de su ridcula insignificancia frente a muchas otras creaciones de Allah (SWT) y dejar atrs su visin antropocentrista sin caer en el nihilismo. De esta forma llegar a la conclusin de que la humanidad no es propietaria de los recursos puestos a su disposicin, sino que es un mero administrador, con la ineludible responsabilidad de hacer una gestin sabia de los mismos. Se trata del concepto de Jilafa que Allah nos recuerda en la primera historia mencionada en el Corn: Y tu Seor dijo a los ngeles: Voy a poner en la tierra a un regente. [Al Baqara:30] El ser humano ser capaz de ser un buen gestor de sus recursos si cree sin lugar a duda que su Creador tiene constancia incluso de sus acciones desdeable y que un da rendir cuentas por ellas. All nace la Amana que Allah menciona en el versculo: En verdad, ofrecimos el compromiso [de la razn y la volicin] a los cielos, a la tierra y a las montaas: pero rehusaron cargar con l por temor. No obstante, el hombre lo acept pues, en verdad, ha sido siempre propenso a ser sumamente malvado, sumamente necio. [Al Ahzab:72] Dos consecuencias de tener este convencimiento, es que, por un lado, el ser humano hace un esfuerzo por aprender a no dar por descontado los innumerables favores de los que Allah (SWT) le ha dotado munificentemente. Por otro lado, el ser humano empieza a reflexionar y pensar dos veces antes de tomar decisiones de cualquier naturaleza e ndole, sopesando as las consecuencias de sus obras y palabras, y anticipando por cul de las dos vas nos conducirn. Una vez logradas estas bases del comportamiento moral sensato, el ser humano estar preparado a afrontar la Cuesta de la que nos habla el pasaje del captulo 90 arriba mencionado. Una cuesta que slo abordaremos con opciones a superarla si gozamos de humildad y compasin.
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Hemos creado al hombre afligido por penas. Cree pues que nadie podr contra l? Dice [jactndose]: He consumido abundantes riquezas. A caso cree que nadie le ha visto? A caso no le hemos dado dos ojos, una lengua, dos labios y le hemos mostrado las dos vas [del bien y el mal]? Pero no ha superado la Cuesta. Y qu puede hacerte concebir lo que es la Cuesta? [Es] liberar a un ser humano de la esclavitud, o alimentar, en tiempos de escasez, a un pariente hurfano, o a un pobre [desconocido] tirado en el suelo y ser, adems, de los que han llegado a creer y se exhortan mutuamente a la paciencia, y se exhortan mutuamente a la compasin.
[90:4-17]