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SILVANA COLOMBELLI PARRA SANCHES

ENVELHECIMENTO E SADE DAS PROFISSIONAIS DO SEXO EM MATO


GROSSO DO SUL




















CAMPO GRANDE
2007

SILVANA COLOMBELLI PARRA SANCHES
























ENVELHECIMENTO E SADE DAS PROFISSIONAIS DO SEXO EM MATO
GROSSO DO SUL


Dissertao a ser apresentada como exigncia
para concluso do curso de Mestrado em
Sade Coletiva da Universidade Federal de
Mato Grosso do Sul, sob a orientao da Prof
Dr Ana Maria Gomes.













CAMPO GRANDE
2007

RESUMO


Esta pesquisa analisou aspectos do processo de envelhecimento e as repercusses na sade de
profissionais do sexo maduras residentes em Mato Grosso do Sul. Atravs da abordagem
qualitativa e da utilizao da categoria analtica gnero como referencial terico analisou-se o
discurso de catorze mulheres que possuem quarenta e cinco anos ou mais e que exerceram ou
exercem a atividade sexual para fins comerciais e que so residentes dos seguintes
municpios: Campo Grande, Dourados, Corumb, Trs Lagoas, Coxim e Porto Murtinho.
Revelaram-se aspectos histricos e culturais que permearam as trajetrias de vida; as relaes
sociais que estabeleceram na famlia, no trabalho e na comunidade; os sentidos de sade-
doena e como vivenciam o processo de envelhecimento. O dito e o no-dito, as
ambigidades entre serem mes e profissionais do sexo, trabalharem na boate ou na rua,
sofrerem de violncia de gnero e desfrutarem da liberdade conquistada pelo exerccio da
prostituio, serem alvo de campanhas preventivas da Aids e no utilizarem o preservativo
como material de trabalho, utilizarem substncias psico-ativas, sofrerem de depresso e
considerarem-se com boa sade foram antagonismos explorados nos discursos.

Palavras-chave: Relaes de gnero, Sade, Envelhecimento, Profissionais do sexo.

ABSTRACT


This research analyzes aspects of the aging process and the repercussions in the health of
mature sex professionals who live in Mato Grosso do Sul. It has been used the speech of
fourteen women who are forty-five years old or older and who performed or have been
perfoming prostitutional activity who live in the following cities: Campo Grande, Dourados,
Corumb, Tres Lagoas, Coxim and Porto Murtinho. They reported the significance of their
aging and health through the story of their way of life and some experiences related to the fact
that they perform sexual services, and this fact is common to all interviewed women, which
defines them into a collective. Elements from the gender analytical category were sought, in
the historical and cultural aspects noticed in the life courses and the social relations that they
establish in the family, work and community.

Key words: Relations of gender, Health, Aging, Sex Professionals.








































Neste procedimento cientificista, que lembra um
naturalista alfinetando borboletas, no acabamos
despedaando nosso objeto inutilmente? Com este
esmiuamento da realidade, temos a impresso de
ter captado algo concreto. Mas possvel que, tal
Jack Estripador, cortemos as prostitutas em pedaos
s para poder preservar nossos fantasmas. Depois
de tudo, a totalidade retalhada continua sendo a
(eterna?) prostituta, fnix que se recompe das
cinzas da tipologia pulverizante (FONSECA, 1996,
p.13).

6
SUMRIO

1 INTRODUO............................................................................................................. 6
2 PROSTITUIO E VIVNCIA DA SEXUALIDADE............................................ 11
3 PROFISSIONAIS DO SEXO E SADE..................................................................... 26
3.1 Prostitutas brasileiras na histria............................................................................. 28
3.2 A promoo da sade e as profissionais do sexo..................................................... 35
3.3 O processo de envelhecimento e a profissional do sexo.......................................... 37
3.4 Profissionais do sexo no contexto de Mato Grosso do Sul...................................... 43
4 REFERENCIAL TERICO........................................................................................ 48
5 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS............................................................... 57
5.1 Pesquisa qualitativa.................................................................................................... 58
5.2 Descrio da coleta de dados..................................................................................... 63
6 ALFINETAR BORBOLETAS OU ADMIRAR SEU VO...................................... 64
6.1 Fotografias da pesquisa de campo............................................................................ 64
6.2 Relaes sociais na famlia......................................................................................... 71
6.2.1 Meninas de famlia.................................................................................................. 71
6.2.2 Quase exclusivamente mes.................................................................................... 80
6.3 Relaes sociais no trabalho...................................................................................... 87
6.3.1 Eu quero curtir a vida at onde der................................................................... 87
6.3.2 No bebo assim de exagerar e tambm no bebo s um
pouquinho.......................................................................................................................
89
6.3.3 Violncias................................................................................................................. 94
6.4 Relaes sociais na comunidade................................................................................ 102
6.4.1 Anonimato e preconceito........................................................................................ 102
6.4.2 Eu l eu sou outra coisa, aqui eu sou uma coisa............................................... 103
6.5 Sentidos de sade-doena nos discursos................................................................... 106
6.5.1 Eu estou bem!...................................................................................................... 106
6.5.2 J tive depresso, tentei suicdio........................................................................ 111
6.5.3 Eu no usava preservativo naquela poca........................................................ 117
6.6 Envelhecimento das profissionais do sexo................................................................ 120
6.6.1 As mulheres mais velhas so mais cabea......................................................... 120
6.6.2 Maturidade e cuidado do corpo............................................................................. 125
6.6.3 A no-permanncia do corpo jovem e a diminuio da procura pelos
clientes...............................................................................................................................
128
6.6.4 Preocupao esttica com o envelhecimento......................................................... 132
7 CONCLUSES............................................................................................................. 137
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS........................................................................... 143

7
1 INTRODUO

Ao considerar a complexidade existente quando se discute a temtica da prostituio e
os diferentes contextos e perodos histricos em que especialmente a mulher-prostituta se
insere, nota-se que h uma necessidade premente de pesquisas que tenham como objeto a
prostituio e em especial a mulher-prostituta possibilitando a visibilidade de suas condies
de vida e de trabalho. Esta investigao insere-se em um universo pouco explorado por
pesquisas cientficas, e neste cenrio optou-se por conhecer de que forma o modo de vida de
mulheres profissionais do sexo residentes em Campo Grande, Dourados, Corumb, Trs
Lagoas, Coxim e Porto Murtinho - Mato Grosso do Sul influencia na sade e no envelhecer.
Objetivou-se conhecer como as mulheres profissionais do sexo significam a fase do
envelhecimento, compreender as prticas de sade-doena vivenciadas pelas profissionais do
sexo e analisar as relaes sociais das profissionais do sexo envelhecidas, considerando as
relaes interpessoais na famlia, no trabalho e na comunidade e como estas questes se
relacionam com a sade deste grupo social.
Buscar compreender o processo de envelhecimento das profissionais do sexo em Mato
Grosso do Sul desvendar como relaes sociais so construdas e descobrir a gama de
desigualdades imbricadas neste processo, especialmente as relaes sociais de gnero, que
fornecem pistas para entender as relaes desiguais de poder.
H algumas ocupaes atribudas historicamente e socialmente ao universo feminino,
baseadas na concepo de que mulheres possuem caractersticas vrias que lhes permitem
desempenhar alguns tipos de trabalho, como o trabalho domstico, o cuidado de enfermos,
idosos e crianas, o trabalho sexual. Da mesma maneira que no se v estas atividades como
formas de trabalho, dignas de remunerao e aposentadoria, no se compreende estas
atividades como determinantes na sade de quem as exerce.

8
Os sujeitos da pesquisa so mulheres que possuem a invisibilidade e o anonimato
como marca e, apesar do estigma produzem histria, participam do cenrio social como
provedoras de suas famlias, cuidadoras de filhos e filhas, familiares, amigos e amigas, e so
fundamentais nas redes de sociabilidade nas quais se inserem ao definir a prestao de
servios sexuais como trabalho a desempenhar, fonte de sustento e de diverso, liberdade,
prazer, mas tambm frustrao, violncia e sofrimento. Mulheres profissionais do sexo so
invisveis para as polticas pblicas, inclusive as de sade pblica, exceto aquelas que visam
a preveno e tratamento.
Muitas profissionais do sexo sul-mato-grossenses envelhecem sem a qualidade de vida
assegurada, pois, se no se tornam donas de casas de prostituio, que so estabelecimentos
considerados ilegais pela legislao brasileira, e assim so chamadas de cafetinas,
aliciadoras, madrinhas; precisam sobreviver dependentes do auxlio de parentes ou
amigos, e se no houver algum que as auxilie economicamente, devem continuar prestando
servios sexuais, cobrando por programa preos bem abaixo do que outrora cobrava de seus
clientes. Os preos abaixam-se pela desqualificao do trabalho feito por uma pessoa cujo
corpo est envelhecendo. A representao da velhice, segundo Peixoto (1997), est
fortemente associada a estigmas socialmente ligados decadncia fsica e a percepo que as
pessoas envelhecidas tm da sua prpria imagem muda medida que o tempo passa. Segundo
a mesma fonte:
Todo indivduo envelhece, o tempo cruel com o corpo. A sociedade ocidental,
tambm, pois aposentadoria o smbolo social do envelhecimento. O corpo
envelhecido e usado excludo da sociedade com pouca ou nenhuma considerao,
algumas vezes at com certo afeto. A sociedade criou concepes e modelos sociais
de corpo que esto voltados, principalmente, para a juventude e o incio da
maturidade (p. 156).

Segundo Passos e Figueiredo (2004), as profissionais do sexo tm recebido pouca
ateno por parte dos rgos de sade pblica e dos pesquisadores da rea da sade no Brasil,
decorrendo da grande carncia de informaes que permitam um melhor conhecimento de

9
alguns aspectos ligados aos riscos a que so submetidos, essenciais para orientao de
programas preventivos. visvel a falta de dados especficos sobre estas pessoas, sob todas as
dimenses do conhecimento. Informaes a respeito da sade de mulheres profissionais do
sexo podem ser encontradas no Sistema nico de Sade em bancos de dados que no as
delimitam como grupo especfico, grupo este carente de cuidados e polticas pblicas
diferenciadas.
Entretanto necessrio cuidado ao expor a sade da mulher-prostituta, pois, sem
realizar uma sistemtica autocrtica, qualquer pesquisador (a) est sujeito e vieses discursivos
que expem seus prprios preconceitos e vises de mundo discriminatrias. Fonseca (1996,
p.7) diz que 90% da literatura que existe sobre a categoria descrevem as prostitutas como
seres infelizes e enfermos; alerta que pouco ter adiantado desmascarar o evidente
puritanismo que, at recente poca, tem pesado sobre a pesquisa universitria se
continuarmos a repetir os mesmos erros (1996, p. 8).
Segundo esta autora, ao abordar o tema da prostituio, autores contemporneos
correm o risco de continuar a privilegiar os lugares de refgio (arquivos policiais, hospitais,
abrigos), plenos de pessoas vencidas e arrependidas que no tm outra alternativa seno
enfatizar o fracasso, a misria, a infelicidade (FONSECA, 1996, p. 8). Para entender algo
sobre estas pessoas fundamental desvencilhar-se do olhar tradicional policial/mdico e
buscar elementos no prprio discurso da mulher-prostituta e sua vivncia cotidiana.
Assim pretendeu-se alcanar os seguintes objetivos: conhecer como as mulheres
profissionais do sexo envelhecem em Campo Grande, Dourados, Corumb, Trs Lagoas,
Coxim e Porto Murtinho - Mato Grosso do Sul; compreender de que forma a sade da
profissional do sexo est vulnervel e se esta se previne e/ou se trata e de que forma o faz; e,
analisar as relaes sociais das profissionais do sexo envelhecidas, considerando as relaes

10
interpessoais na famlia, no trabalho e na comunidade e como estas repercutem na sade deste
grupo social.
Para alcan-los inicia-se, no segundo captulo, com uma digresso histrica que
aponta imagens de mulheres em vrios perodos histricos articulando-as com as vivncias da
sexualidade aceitas nestes contextos.
A seguir, no terceiro captulo, so identificadas prticas higienistas e sanitaristas que
se iniciam no sculo XIX, alm de tentativas contemporneas de promoo da sade de
mulheres que prestam servios sexuais; e no apenas os fatos, mas as teorias que os
legitimaram tambm so expostas nesta parte do captulo. Alm disso, se disserta sobre o
processo de envelhecimento e a mulher-prostituta e como esta se insere no contexto do Estado
de Mato Grosso do Sul.
No quarto captulo consolida-se o referencial terico deste trabalho: as relaes sociais
de gnero. Os procedimentos metodolgicos e aspectos da pesquisa qualitativa so
explicitados no captulo cinco. O captulo seis contm os resultados da pesquisa, com o perfil
objetivo das entrevistadas e a anlise do discurso destas, discurso que revela como elas se
vem, como vem sua sade, sexualidade e envelhecimento, localizando a si prprias em
sociabilidades que envolvem a famlia, o trabalho e a comunidade com a qual se relacionam.

11
2 PROSTITUIO E VIVNCIA DA SEXUALIDADE

A histria das profissionais do sexo relaciona-se profundamente com a histria de
todas as mulheres e da sexualidade. Ao realizar uma digresso histrica para entender a
situao da sexualidade feminina nos vrios contextos observa-se que, em sociedades antigas,
muitas mulheres eram sacerdotisas que serviam a deusas cujo ritual de purificao era a
relao sexual. As mulheres que moravam nos templos no se entregavam a vrios homens,
mas ao prprio ritual, s vontades e desejos sexuais santificados. A paixo ertica era
inerente natureza humana do indivduo. Em muitas culturas, desejo e resposta sexual,
vivenciados como poder regenerativo eram reconhecidos como ddiva ou bno do divino.
Nesse cenrio, a natureza sexual do homem e da mulher e sua atitude religiosa eram
inseparveis, segundo Qualls-Corbett (1990).
Conforme Saffioti (2001), nestas sociedades as pessoas do sexo feminino, vistas
como seres mgicos por produzirem e manterem a vida atravs da concepo e criao dos
seres humanos, foram gradativamente perdendo sua posio de superioridade na relao com
as pessoas de sexo masculino conforme se compreendia o papel biolgico de cada um na
reproduo, entendimento este que minou os poderes femininos:
Se a reproduo no era uma questo de mgica feminina e poderia ser controlada
como qualquer outra coisa, ento, a conexo especial das mulheres com a fora da
vida universal estava perdida e os homens podiam colocar-se no centro das coisas. O
conhecimento de que os homens desempenhavam um papel na reproduo, por
exemplo, abriu as portas para a crena de que homens, e no mulheres, so a fonte
da vida, aqueles que plantam sua semente nos campos passivos e frteis dos teros
das mulheres (J OHNSON, 1997, p.47, citada por SAFFIOTI, 2001, p.48).

O prprio conceito de uma divindade masculina suprema uma inveno
relativamente recente, a qual data do surgimento de Zeus, por volta de 2.500 a.C., sendo que
h imagens votivas de deusas de 25.000 a.C. Na Grcia antiga construiu-se uma mitologia

12
onde a transformao da deusa da Terra, deusa-me Gaia
1
, originou tudo o que existe de seu
prprio ser, sendo Zeus, filho de Crono e Rea, quem posteriormente a dominou ao tornar-se
senhor absoluto do mundo (HIGHWATER, 1992). Este autor defende a idia de que a
sexualidade humana originou-se a partir do corpo feminino, colhendo plantas, observando o
ritmo das estaes, da morte, da regenerao dos vegetais, da sincronia dos ciclos menstrual e
lunar, as mulheres passaram a compreender-se e distinguir-se das fmeas animais.
Na Grcia a verdade e o sexo se ligavam, na forma de pedagogia, (FOUCAULT,
1993) pela transmisso corpo-a-corpo de um saber precioso; o sexo servia como suporte s
iniciaes do conhecimento. Ao comparar-se com a sociedade ocidental atual, nota-se que a
verdade e o sexo so ligados pela confisso, pela expresso obrigatria de um segredo
individual.
Durante a Idade Mdia, a imagem negativa do sexo, justificada pela culpabilidade do
pecado, se fez presente em toda a Europa Crist. Os cristos e crists herdaram apenas os
elementos negativos dos hbitos sexuais judaicos e aos poucos inventaram a tradio talvez
mais negativa do sexo de toda a histria. Pessoas convertidas adotaram, quanto sexualidade,
atitudes estranhas para sua famlia e amigos, a desaprovao do divrcio e da poligamia, bem
como as aprovaes da castidade e do casamento sem filhos que eram consideradas uma
autntica anormalidade (HIGHWATER, 1992).
Na poca da Inquisio, segundo Osrio (2002), a mulher foi estigmatizada como
feiticeira. A feiticeira era associada prostituta e mulher lasciva. Mulheres sozinhas ou que
trabalhavam para se sustentar, mulheres sem laos familiares de solidariedade eram quase
sempre tidas como prostitutas. O assdio de muitos homens (o que era uma histria muito
comum entre as acusadas de bruxaria no Brasil Colnia), a vida errante, o conhecimento de
palavras estranhas ou ervas medicinais, tudo contribui para a construo deste esteretipo, que

1
Gaia, Gea ou G, que posteriormente originou a palavra geografia na lngua portuguesa.

13
era a anttese do ideal feminino da poca. A interveno sexual para os inquisidores era o
momento de perda, destruio, impureza, malignidade, s justificvel dentro do casamento
catlico e com o fim de reproduzir outros seres. Pitanguy (2002) acredita que a medicina teve
um papel fundamental durante a caa s bruxas, pois os mdicos atuavam junto aos tribunais
inquisitoriais identificando a bruxa atravs de determinados sinais em seu corpo.
Neste sentido, qualquer doena que acometesse uma mulher era tida como punio
celestial contra pecados cometidos ou sinal diablico, uma vez que a natureza feminina era
tida como mais vulnervel tentao do demnio. A medicina da poca considerava que o
corpo feminino era inferior ao masculino e sua sntese estava no tero: cheio ou vazio, era
este que media a sade da mulher. Esta perspectiva priorizava o papel de me mulher. O
sangue menstrual era tido como o lquido mais infecto do corpo humano, pois saia de um
tero sem feto e a mulher menstruada era associada morte, destruio e ao diablico. Manter
o tero ocupado, ou seja, manter-se grvida, era manter seu bom funcionamento e dar sentido
a existncia da mulher (OSRIO 2002).
Entretanto, segundo Rossiaud (1985), em comunidades francesas do sculo XV a
prostituio no era apenas tolerada ou secreta; na verdade existiam, em aglomeraes
simples, pertencentes comunidade, ou ento dependentes da autoridade senhorial quando a
cidade no tinha nem corpo e nem conselho. Em Avignon ou Paris, exemplos dados pelo
autor, o casaro era substitudo por um ou vrios espaos oficialmente reservados para a
prostituio pblica. O bordel era arrendado mulher que dirige o estabelecimento (a
abadessa), que mantinha teoricamente o monoplio, recrutava e vigiava as moas
trabalhadoras e responsvel por fazer respeitar as regras e relatar s autoridades as conversas
dos clientes desconhecidos. Alm do bordel pblico, havia nestas localidades as termas ou
estabelecimentos de banhos e os bordis particulares mantidos por alcoviteiras,
estalajadeiras e proxenetas que tinham sua disposio de uma a trs moas levianas,

14
secretas, espordicas, recm-chegadas ou itinerantes, atradas pelos grandes trabalhos
agrcolas, pelas feiras, ocasies suntuosas ou festas.
Refletindo a posio do cristianismo, a medicina dos sculos XVII e XVIII confirma
que a sexualidade desregrada afeta a sade, agora no mais a alma, mas o corpo. At o final
do sculo XVIII (FOUCAULT, 1993), havia trs grandes cdigos explcitos alm das
regularidades devidas aos costumes e das presses de opinio regiam as prticas sexuais: o
direito cannico, a pastoral crist e a lei civil. Eles fixaram o limite entre o lcito e o ilcito e a
relao matrimonial era o foco mais intenso das constries; era, sobretudo dela que se falava
e precisava ser confessada em detalhes.
Segundo Perrot (1998), o lugar das mulheres no espao pblico sempre foi
problemtico no mundo ocidental, o qual, desde a Grcia antiga, pensa mais energicamente a
cidadania e constri a poltica como o corao da deciso e do poder. Conforme Foucault
(1993), inaugura-se nos sculos XVI e XVII uma multiplicao de discursos ocidentais sobre
o sexo que, ao esquadrinh-lo, defini-lo, transforma-o em segredo. Esta anlise contradiz o
senso-comum de que, at o sculo XIX na cultural ocidental a sexualidade era reprimida,
ocultada, negada. O autor observa que existiu um projeto de iluminao de todos os aspectos
do sexo, do seu esquadrinhamento. Assim, constri-se um aparelho que, ao multiplicar os
discursos sobre o sexo, visa produzir verdades sobre ele. Segundo este autor, os primeiros
demgrafos e os psiquiatras do sculo XIX, quando precisavam falar sobre sexo, acreditavam
que tinham de pedir desculpas em seus livros e escritos, por reter a ateno de seus leitores
em assuntos que diziam ser to baixos e to fteis.
No Brasil as construes sociais de gnero no eram diferentes. De acordo com
estudos de Pedro (1996), as imagens idealizadas de mulheres, construdas no Brasil do sculo
XIX, entre elas imagens de mes amantssimas, santas ou feras, sogras malvadas, mulheres
vaidosas, traidoras, tagarelas, caadoras de maridos, alm de receitas de esposa e de imagens

15
ligando mulheres natureza, embora se dirigissem s mulheres de maneira geral, no foram
por elas inteiramente assumidas. Na concretude do cotidiano, muitas mulheres estiveram nas
ruas, nas praas, nas fbricas e em inmeros espaos e formas de trabalho, enfim,
participaram intensamente da produo da sobrevivncia e da riqueza.
Para Pedro (1996), no sculo XIX houve uma tentativa de construo
homogeneizante de papis definidos para as mulheres, ou seja, o de esposa, me e dona-de-
casa no interior de definidas relaes de gnero. Isto no significa que as mulheres, de
maneira geral, se deixassem enredar por estes papis, mesmo porque eles s tinham sentido
dentro de especficas relaes, as quais no eram vividas pela maioria da populao. Porm
manteve-se como parmetro de avaliao, como referncia, constituindo elemento importante
na construo das subjetividades.
Highwater (1992) localiza as origens da mitologia do dinheiro e da sexualidade no
sculo XIX, quando se implanta uma dicotomia no seio da classe mdia. Os homens
elaboraram um discreto sistema de regras sociais que lhes permitia divertimentos erticos fora
do lar. Para este autor, adaptou-se a velha tradio da prostituio convenincia e
sensibilidade da burguesia. No sculo XX: [...] a introduo de uma mitologia social
derivada da f capitalista na auto-satisfao deu origem, gradativamente, a uma forma de
consumismo em que o corpo , ao mesmo tempo, mquina e mercadoria (HIGHWATER,
1992, p. 35).
Os anunciantes no tardam a compreender a utilidade do sexo como instrumento de
vendas para todos os produtos: anti-sptico bucal, automvel, cerveja, creme dental, bebida
diettica, bancos de investimento e cinema (BACELAR, 1982). Neste contexto, segundo o
autor, para muitos crticos sociais, a transformao do corpo humano em mercadoria sexual
representa a fora mitolgica essencial de nosso tempo. A prostituio:
[...] configurou um espao visvel, espetacularizado e quantificvel, medida que se
tornava uma profisso reconhecida com a expanso do mercado capitalista,

16
permitindo ento que chefes de polcia, mdicos, higienistas e juristas constitussem
um universo emprico para suas observaes, classificaes e anlises. (RAGO,
1991, p. 20)

Conforme Foucault (1993), a sexologia surgiu na primeira metade do sculo XX, em
uma poca obcecada pela observao cientfica e a civilizao ocidental a nica a praticar
uma scientia sexualis, diferentemente da ars erotica, praticada na China, J apo, ndia, Roma e
naes rabes-muulmanas, onde a verdade extrada do prprio prazer, encarado como
prtica e recolhido como experincia. Segundo ele, ao tentar-se regular os mecanismos do
sexo, disfarados de cincia do desejo, esses e tantos outros esforos no deixaram de
expressar a mitologia e a cincia dominantes da poca. Para Carrara e Russo (2002), desde o
comeo a sexologia foi uma especialidade que apresentava fronteiras bastante porosas, em
constante comunicao com as chamadas "humanidades", mesmo tendo como principais
adeptos os mdicos.
Alm disso, as autoras colocam que a sexologia consistia em uma disciplina
militante, comprometida com um conjunto de reformas sociais que envolviam a defesa de
intervenes que iam desde a derrubada das leis que, na Inglaterra ou na Alemanha,
criminalizavam a homossexualidade, at a luta pelo divrcio no Brasil ou pelo controle da
natalidade, nos Estados Unidos.
Carrara e Russo (2002) afirmam que a sexologia apresentava um projeto de
interveno social herdeiro do iluminismo, no que dizia respeito luta pela emancipao
individual de toda conveno arbitrria, no-natural, mas tambm do romantismo, quando
advogava que tal emancipao deveria passar por um certo reencontro com a natureza, com os
instintos, com as energias vitais, dando a elas um fluxo mais livre e espontneo. No obstante,
o sexlogo, conforme Chaui (1991), um misto de pedagogo, programador de computador,
mdico e higienista, sendo apontado pela autora como uma nova figura da represso sexual.

17
Para Muraro (1996) a sexualidade , ao mesmo tempo, o elemento mais importante
do domnio da nossa interioridade, o lugar onde interagem libido, pulses, desejos, funes,
prazeres e desprazeres, e tambm economia poltica da vida, sendo imprescindvel
regulao das populaes com todos os seus efeitos globais. Foucault (1993) destaca que o
que caracterstico das sociedades modernas no terem condenado o sexo a permanecer na
obscuridade, mas terem-se devotado a falar sempre dele, valorizando-o como o segredo.
Ao considerar conceitos de sexualidade, corpo e consumo na atualidade, v-se a
prostituio, segundo Rago (1991) como linha de fuga da constelao familiar, da disciplina
do trabalho, dos cdigos normativos convencionais. Localiza-se na prpria desterritorialidade
intensiva e constitui novos territrios do desejo. Inserida na cultura do espetculo e da
novidade, um espao de onde emerge maneiras diversas de funcionamento desejante-
anrquicos, microscpicos, diferenciados como escreve a autora (1991, p.30), mais do que
como lugar de transgresso do interdito sexual.
Com a revoluo sexual das mulheres na dcada de sessenta do sculo XX, que se
no o foi na prtica, ao menos revolucionou o discurso proferido do papel das mulheres na
sociedade ocidental e pode-se observar a existncia da mulher independente, bem-sucedida
profissionalmente e liberta sexualmente, abrindo-se o leque de possibilidades de exercer a
sexualidade tanto para mulheres, principalmente dos grandes centros urbanos como para os
homens. Um exemplo a transformao da iniciao sexual, que passou da responsabilidade
da prostituta ensinar ao jovem homem como deve ter prazer a uma experincia mtua de
conhecimento entre dois adolescentes, dentre outras situaes e mudanas de hbitos e
comportamentos. Estas mudanas exigiram, necessariamente, das prostitutas uma adaptao
nova situao. Bacelar (1982) coloca que a prostituio confinada, empobrecida, duramente
atingida por este fenmeno.

18
Para Severino (2004), o trabalho da profissional do sexo no produz mercadoria, mas
necessrio, tal como o trabalho domstico, reproduo da fora de trabalho masculina.
Trata-se de uma outra dimenso do trabalho feminino, independente do mercado. Para que o
comrcio dos corpos se sustente, segundo a autora, faz-se necessrio encontrar outras
mediaes para que simbolicamente se defina o seu valor. Essa mediao realizada, em
lugares como bares, boates noturnas, casas de massagem, wiskerias, entre outros locais de
encontro, pela mercantilizao de produtos. Conforme Severino (2004), apesar do trabalho da
profissional do sexo no ser assalariado, contribui para a circulao de mercadorias tais como
cerveja, preservativos, objetos erticos, remdios, cosmticos, etc. A simbiose venda de
produtos - corpo da profissional do sexo acaba por gerar lucro a toda uma rede de comrcio
totalmente inserida na sociedade capitalista.
Rago (1991) escreve que todos os tratados mdicos e jurdicos produzidos entre
meados do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX atribuam o florescimento da
prostituio inicialmente misria econmica da mulher. No sculo XX havia trs atitudes
possveis com relao prostituio. A abolicionista, presente na maioria dos pases
desenvolvidos, prega a eliminao de quaisquer controles estatais, visando prostituio e
suas atividades, consideradas imorais, mas no ilcitas. A regulamentarista, que prega a
interveno estatal no mercado do amor, evolui lentamente do regime de casernamento,
tirnico e rgido, at o ainda hoje adotado sistema de interveno atenuada, da inscrio, da
orientao do problema, considerando, neste terreno, o laisse-faire perigoso e anti-social. E o
proibicionismo que considera a prostituio em si um delito, a que corresponde sano, mais
ou menos grave (PEREIRA, 1976).
Neves (1976) fala que o proibicionismo pretende proibir pura e simplesmente a
prostituio, propondo e exercendo uma represso eficaz contra as pessoas que a ela se
entregam, que a organizam ou a exploram de alguma forma (p.10). As medidas

19
proibicionistas so dirigidas diretamente s pessoas, buscando atuar sobre suas vontades, sem
se preocupar com as variveis objetivas, trata a prostituio como uma chaga social,
provocada por uma chaga moral. A poltica proibicionista, de acordo com ela, fracassou em
todas as situaes sociais em que foi aplicada. O regulamentarismo, conforme a autora, ao
contrrio, assume a prostituio como realidade social insupervel, com efeitos positivos
sobre o funcionamento global da sociedade. A esta poltica cabe regulamentar formalmente a
prtica da prostituio: confinando as prostitutas em casas e zonas reservadas, submetendo-as
reviso mdica peridica para controle da infeco venrea e cadastrando-as mediante
registros administrativos, policiais e sanitrios, tudo de acordo com disposies legais
explcitas. Por ltimo, o abolicionismo, para ela, contrapem-se ao regulamentarismo, pois
intenta agir sobre as causas morais, sociais e econmicas da prostituio, lutar contra o
proxenetismo e toda a regulamentao que favorea sua atividade (p. 11). V a prostituio
como efeito e conseqncias de causas e fatores sociais objetivos e busca atuar sobre estes
fatores e no sobre a prostituio e as pessoas que a ela se dedicam.
Para Pereira (1976), notrio que, aps a 1
a
Guerra Mundial (1914-18), precipitou-
se a torrente migratria de carne humana para os prostbulos da Amrica do Sul, oriunda das
aldeias arrasadas da Europa. L o pauperismo imperava: condies de extrema penria no
Velho Mundo e intensa procura no Novo Mundo criaram a mais srdida corrente de moas
que vinham para a Amrica e aqui permaneciam, trocando muitas vezes o ofcio de prostituta
pelo de cafetina. Sucessivas convenes internacionais, visando represso do comrcio
internacional de mulheres, promovidas pela extinta Liga das Naes (Acordo de 1909 e
Convenes Internacionais de 1910, 1921 e 1933), liquidaram o abuso, pelo menos o
realizado em escala comercial. A Amrica do Sul deixou, ento, de receber cocottes
francesas, embora o trfico de profissionais do sexo europias para a frica prosseguisse.

20
Depois da II Guerra Mundial, a idia do abolicionismo foi crescendo na Europa e no
mundo ocidental, denotando-se, definitivamente, por fora da Lei Marthe Richard na Frana,
pas que possua prticas regulamentaristas. Marchas e contramarchas, de 1900, quando os
abolicionistas conquistaram as primeiras vitrias, at 1946, ano da derrota final dos
defensores da tolerncia, verificaram-se, com alternativas de xito, ora para os (as)
regulamentaristas, ora para os (as) abolicionistas (PEREIRA, 1976).
O Conselho Econmico e Social da Organizao das Naes Unidas (ONU), em
dezembro de 1957, em Tquio, conclui, segundo Pereira (1976), que a prostituta toda
pessoa, de um e outro sexo, que, mediante remunerao, em espcie ou in natura, de maneira
habitual, sob qualquer forma, entrega-se a relaes sexuais, normais ou anormais, com
diversas pessoas, tanto do mesmo sexo como do sexo oposto, durante todo ou parte de seu
tempo.
Conforme dados do Ministrio da Sade (2002), a primeira prostituta contempornea
que se manifestou publicamente pelos direitos e deveres da categoria foi Margo St. J ames, nos
Estados Unidos. Em 1973, ela fundou, em So Francisco, uma organizao chamada Coyote,
que tinha como objetivo criar uma conscincia nacional sobre o abuso por parte do Estado e
da polcia contra as prostitutas e mudar as leis, pois, nos Estados Unidos prostituir-se
considerado um crime.
Em 1974, prostitutas parisienses realizaram uma manifestao em Montparnasse
como protesto contra o assdio policial e judicial. Em 2 de junho de 1975, data que
posteriormente tornou-se o Dia Internacional das Prostitutas, 150 prostitutas francesas
ocuparam uma igreja na cidade de Lyon, manifestando-se contra a represso policial, multas,
prises e assassinatos no-investigados. O movimento espalhou-se e tomou mais quatro
cidades, inclusive Paris. No decorrer dos protestos, houve greve de sexo em trs
municpios, no dia 11 de junho a polcia invadiu as capelas em que estavam alojadas e as

21
expulsou aos socos e pontaps. O resultado foi a criao da Associao das Prostitutas
Francesas (LENZ, 2002).
Segundo o Ministrio da Sade (2002), Grislidis Ral, uma prostituta sua de
Genebra, se uniu luta das mulheres francesas e, ao voltar para a Sua, comeou a reunir
material sobre a prostituio, e, pouco a pouco criou em sua casa, em Genebra, o Centro
Internacional de Documentao sobre a Prostituio. Grislidis e Margo J ames foram a um
seminrio da Federao Abolicionista Internacional em 1975, conheceram-se, e tambm
entraram em contato com a prostituta francesa Snia e a escritora Simone de Beauvoir; em
meados de 1976, com o apoio da escritora, fundam o Comit Internacional para os Direitos
das Prostitutas, com sede em Paris.
De acordo com o Ministrio da Sade (2002), na Inglaterra, em 1975, Helen
Buckingham apresentou-se como prostituta em uma entrevista imprensa e fundou a
organizao Prostitution Laws are Nonsense
2
, Neste mesmo ano, Helen e outras ativistas
deste movimento social criaram o Coletivo Ingls de Prostitutas que apoiava os direitos das
prostitutas com aes e discursos contra o abuso estatal, abriu filiais no Canad, Trinidad y
Tobago e Estados Unidos, e, desta forma, lutaram para que o tema da prostituio fosse mais
respeitada na Gr-Bretanha.
Em 1983, a prostituta Peggy Miller fundou em Toronto, Canad, a Organizao
Canadense pelos Direitos das Prostitutas. Na Austrlia, a prostituta Roberta Perkins e a
universitria Kerrie Carrington fundaram o Coletivo de Prostitutas Australianas. Na ustria,
Frau Eva fundou a Associao Austraca de Prostitutas e na Sucia as prostitutas fundaram o
Grupo CERO. Na Holanda, em 1984, Inge, Ans van der Drift, Margot Alvarez e J oke
fundaram De Rode Draad e na dcada de 1990, conseguem a legalizao da profisso,
conforme o Ministrio da Sade (2002).

2
Leis sobre a prostituio so uma estupidez.

22
Segundo dados do Ministrio da Sade (2002), na Itlia, as prostitutas Pia Crove e
Calla Corso fundaram, em 1985, o Comitato per i Diriti Civile delle Prostitute
3
,
promovendo manifestaes para denunciar e combater a violncia de soldados norte-
americanos que estavam baseados na Itlia.
A Associao de Meretrizes Pblicas do Uruguai, que existe at hoje, foi a primeira
da Amrica Latina, criada em 1980. Em 2000 conseguiu a aposentadoria legal para as
profissionais do sexo do Uruguai. Em 2001, no Peru j se iniciou processo de organizao,
com um encontro realizado em Lima, de acordo com o Ministrio da Sade (2002).
Em julho de 2003, o governo da Blgica apresentou um projeto de lei para legalizar os
bordis, medida que a Nova Zelndia adotou em junho deste ano. A Holanda possui os
bordis legalizados e as prostitutas so trabalhadoras com carteira assinada, plano de sade e
aposentadoria. As profissionais do sexo holandesas tambm descontam para a previdncia e
pagam imposto de renda. A Alemanha adotou legislao semelhante a esta no ano passado.
Nestes pases a idade mnima para ingressar na profisso de 18 anos e no caso holands h
licenas especiais para os prostbulos. A prostituio legal apenas em certas cidades do
Estado de Nevada, nos Estados Unidos, e em algumas regies da Austrlia, incluindo Sydney.
Na Itlia, Silvio Berlusconi, primeiro-ministro, props a abertura de bordis, que desde 1958
estavam proibidos por uma tentativa malsucedida de extinguir a prostituio das ruas italianas
(FANTINI, 2003).
Na Alemanha, as primeiras organizaes foram HYDRA, em Berlim e HWG, em
Frankfurt, que lutaram pela retirada do Cdigo Penal de vrios dispositivos especficos sobre
prostitutas, abrindo caminho para, em 2001, o Parlamento Alemo aprovar uma lei que
permite s prostitutas terem contratos de trabalho com bordis, garantindo-lhes direitos
trabalhistas e previdncia social, conforme o Ministrio da Sade (2002). Em maio de 2006 a

3
Comit pelos Direitos Civis das Prostitutas

23
Conferncia Europia de Trabalho Sexual, Direitos Humanos e Migrao, em Bruxelas,
reuniu duzentos participantes (sendo dois teros prostitutas mulheres) de trinta pases e foi
organizada pelo Comit Internacional para os Direitos das Trabalhadoras do Sexo na Europa.
Neste evento, segundo Vernica Munk, em entrevista a Friederike Strack
4
colocou que as
principais problemticas apontadas na conferncia seriam a respeito de contextos nacionais,
como por exemplo, a atual tendncia em criminalizar a prostituio.
Em 2006 a Alemanha sediou a Copa do Mundo e havia previses de que mais de
quarenta mil mulheres seriam foradas a trabalhar como prostitutas durante o evento. Segundo
um relatrio divulgado em julho do ano passado pela Organizao Internacional para as
Migraes e pela Agncia de Desenvolvimento da Sucia, esta previso no se materializou.
Munique, onde trezentas prostitutas juntaram-se as quinhentas j registradas que trabalhavam
na capital bvara, foi a nica cidade alem, segundo o relatrio, que registrou aumento da
prostituio.
Silva e Blanchette (2005) colocam que existe uma tendncia na atualidade, quando se
fala em prostituio internacional, em utilizar termos de denncia ou acusao como se
fossem categorias de anlise. Estes antroplogos afirmam que tal confuso expressa-se na
construo da figura do turista sexual, um personagem nitidamente caracterizado nos
discursos de atores envolvidos na luta contra o turismo sexual e o trfico de mulheres no
Brasil. A vitimizao de prostitutas e o suposto aliciamento predatrio de meninas ingnuas,
segundo estes autores, uma viso que desconsidera as prostitutas como agentes ativas na
construo de seus destinos, alm de ocultar como acontecem as relaes sociais e
interpessoais entre profissionais do sexo, turistas e outros (as) atores (as) sociais.
No Brasil h mais de trinta associaes cadastradas na Rede Nacional de Prostitutas,
que possui sede no Rio de J aneiro e tem como liderana a prostituta, sociloga e militante

4
Friederike Strack responsvel pela articulao nacional e internacional, por aes polticas e de lobby, pelas
relaes pblicas e aconselhamento de mulheres imigrante, na ONG Hydra (LEITE, 2002).

24
Gabriela Silva Leite, de 56 anos. Ela comeou a prostituir-se na Boca do Lixo, em So Paulo,
depois mudou-se para Belo Horizonte e, mais tarde, para a Vila Mimosa, no Rio de J aneiro.
autora do livro: Eu, Mulher da Vida. Alm disso, auxiliou na construo da grife que hoje
um sucesso mundial, a Daspu, que por ironia, se tornou menos polmica que a marca elitista
que a inspirou, a Daslu, marca conhecida por ter o maior centro de luxo do Brasil.
A Daspu foi formada por prostitutas da ONG Davida, originria da luta de Gabriela e
outras militantes da rede, no final de 2005. O sucesso comeou quando a loja de luxo Daslu,
de So Paulo, acusou a Daspu de estar denegrindo o seu nome. A Daspu acabou por participar
do Fantstico, programa de reportagens da Rede Globo de televiso. Depois disso, Adriane
Galisteu, apresentadora de televiso, usou um vestido criado pelas prostitutas - originalmente
uma camisola da noite, o que causou muitos comentrios na mdia, inclusive no programa do
apresentador J Soares. Artistas como Marisa Orth, Betty Lago e Supla posaram com as
mulheres da Daspu, usando suas camisetas. A Daslu, que enfrenta processo por sonegao de
impostos, parou de criticar, e a Daspu passou a ser cada vez mais conhecida no pas e fora
dele. A marca foi aplaudida no restrito mundo das artes plsticas e a convite do esloveno
Tadej Pogcar, que exps, na ltima Bienal de So Paulo de 2006, algumas peas da Daspu.
Foi nos corredores do prdio do Ibirapuera que a prostituta J ane Eloy, de 32 anos, desfilou
com um vestido de noiva, decorado com desenhos de casais copulando e grinalda de
camisinhas. Mais tarde, a rede de magazines mais famosa de Paris, Galerias Lafayette,
encomendou lingeries da Daspu e ainda em 2006 fizeram desfiles em alguns pases da
Europa. A mais recente incurso no cenrio miditico brasileiro foi a assessoria dada por
prostitutas da Daspu, composio de uma personagem da atriz Camila Pitanga, a prostituta
Bebel, da novela Paraso Tropical exibida pela Rede Globo de Televiso.
Estes acontecimentos mostram que h transformao de mentalidades no Brasil e em
outros pases, derivada, principalmente da ao dos movimentos sociais, neste trabalho

25
especificamente com as conquistas crescentes do movimento social das prostitutas, muito
ativo e militante, que durante os ltimos anos recebeu apoio cada vez mais significativo dos
segmentos sociais ligados s artes e cultura do pas. Isto no significa um retorno
prostituta sagrada, mgica e ligada religiosidade; nem uma total negao daquela prostituta
pregada pela igreja crist e pela medicina dos sculos XVIII e XIX, como uma pessoa
transgressora e pecadora, portadora e disseminadora de doenas e maus hbitos. E, sim, uma
ressignificao do ser prostituta, um ser a revelar, capaz de produzir mudanas sociais e
absorv-las, capaz de introduzir um novo olhar na sociedade para a sua existncia, e, mais
ainda, para a existncia de todas mulheres, do feminino. Um ser capaz de ser simplesmente
um ser-humano, um ator social.

26
3 PROFISSIONAIS DO SEXO E SADE

Durante a revoluo industrial, a prostituio aumentou consideravelmente nas cidades
europias. As conseqncias sociais do processo de industrializao, de que a Gr-Bretanha
foi pioneira, comearam por sentir-se, sobretudo em nvel da sade ambiental, comunitria e
familiar. As primeiras preocupaes dos observadores e reformadores sociais, dos higienistas
e dos poderes pblicos iro, pois, concentrar-se nos problemas de salubridade (e, em ltima
anlise, de controle social) postos pela deslocao da populao rural, concentrao urbana,
misria, elevada morbimortalidade e emergncia da classe trabalhadora (THOMPSON, 1968).
Neste contexto, Marx e Engels (2001) afirmam:
O nosso burgus no contente em ter as esposas e as filhas de seus proletrios sua
disposio, sem falar nas prostitutas comuns, sentem grande prazer em seduzir a
esposa um do outro. O casamento burgus , na realidade, um sistema de esposas em
comum e assim, no mximo, a razo pela qual os comunistas poderiam ser
condenados que eles desejam introduzir, em substituio a algo hipocritamente
oculto, uma comunidade de mulheres aberta e legal. Quanto ao resto, evidente por
si mesmo que a abolio do sistema atual de produo deve trazer consigo a
abolio da comunidade de mulheres que brota desse sistema, ou seja, da
prostituio pblica ou privada. (p. 38).

De acordo com Perrot (1998), o bordel do sculo XIX na Frana tinha uma
clientela mais popular que burguesa. Existiam, segundo ela, bordis de vrias categorias:
O burgus tem gastos cada vez mais refinados, que o fazem procurar lugares mais
sofisticados do que o prostbulo de subrbio, assinalado por um nmero grande e
uma lmpada vermelha. O burgus pode ter vrias mulheres em sua vida. a mulher
dos seus sonhos, idealizada ou erotizada, a regular, a esposa que cuida de sua casa,
a amante das suas escapadas na cidade, que pode ser a discreta boa amiga das
casas de rendez-vous ou a amante que aqueles que tm meios de acesso elite da
galanteria e liberdade de ostentao gostam de exibir. (p.20).

Segundo Pereira (1976), nos primrdios do sculo XIX, o Estado, preocupado apenas
em combater a prostituta, no a prostituio, criou em Paris o Departament des Demoiselles
5
,
onde inscreveu 32.000 mulheres. Ao inspetor de polcia se concedeu todo poder sobre as

5
Departamento das Mulheres Solteiras.

27
profissionais do sexo e as casas em que trabalhavam. Soberano para fechar os locais em que
trabalhavam ou abrir novos, prend-las, mand-las para a priso, ou para um hospital
especializado em infeces sexualmente transmissveis, conforme Pereira (1976), podia
registrar como prostituta qualquer pessoa do sexo feminino que encontrasse na rua.
Para Perrot (1998) as profissionais do sexo eram consideradas nos pases capitalistas
do sculo XIX, um exutrio necessrio a uma sexualidade masculina dita irreprimvel e a
prostituio era comumente regulamentada segundo um sistema francs que conquistou a
Europa. Fichadas, as mulheres pblicas recebem visitas mdicas regulares e so, quando
preciso, encerradas nos hospitais-prises, cujo prottipo em Paris Saint-Lazare. O controle
era exercido, sobretudo s clandestinas, que para o autor eram geralmente mulheres que
recorriam ocasionalmente prostituio por razes econmicas, sem querer fazer daquilo uma
profisso. Conforme Perrot (1998), a polcia dos costumes perseguia-as e prendia-as
impiedosamente, levava-as delegacia e estas eram submetidas a exames mdicos fora.
Durante a Revoluo Francesa, de acordo com Pereira (1976), assistncia
hospitalar conferiu-se um novo sentido: o foco das preocupaes se desloca da culpabilizao
da prostituta para a preveno e cura das enfermidades relacionadas com a atividade, e, a
partir deste novo olhar, institui-se um servio organizado de inspeo domiciliar s
prostitutas. Com Napoleo Bonaparte e os governos subseqentes, consolida-se o
regulamento, o regime de caserna. As profissionais do sexo ingressam no sistema dos
registros e da internao compulsria na priso ou no hospital. Na Inglaterra, em 1864,
adotou-se uma lei sobre doenas contagiosas que atingiu as mulheres pblicas, compelindo-
as a exame mdico, e cominando-lhes pena de priso de at trs meses, em caso de recusa.
Em vrios pases da Amrica do Sul e Central, como em Honduras, Venezuela,
Colmbia e Mxico, segundo Rostagnol (2000), a prtica regulamentarista, mas no sob
uma perspectiva que lhes garanta direitos trabalhistas, e sim sob uma concepo de controle

28
sanitrio. As profissionais do sexo possuem uma carteira onde esto os resultados dos exames
de sfilis, Aids e outras infeces sexualmente transmissveis e precisam realizar exames
mensalmente. O uso do preservativo no obrigatrio por lei, mas a carteirinha em dia, sim.
O tratamento destes pases s profissionais do sexo parece apoiar-se na premissa de que as
mulheres que possuem vrios parceiros sexuais so mais perigosas do que homens na
mesma condio. Os projetos de lei destes pases orientam para assegurar a ausncia de DST
entre trabalhadores sexuais e no para o estmulo da cidadania e do conhecimento e cuidado
com seus corpos. O corpo no visto como parte integral da pessoa, mas como um corpo
para servir aos outros clientes (ROSTAGNOL, 2000, p.107).
No Brasil aboliu-se a lei que tornava obrigatria a realizao de exames pelas
profissionais do sexo. Fernando Gabeira, deputado federal do Rio de J aneiro, adaptou o
projeto de lei que entrou em vigor na Alemanha em janeiro de 2002, para propor a
regulamentao da profisso das prostitutas no Brasil. Este projeto regulamenta a prostituio
garantindo a exigncia de pagamento pela prestao de servios de natureza sexual. Pela
proposta, o pagamento pode ser cobrado se os servios forem prestados ou se a pessoa tiver
permanecido disponvel para os prestar (DANTAS, 2003, p.4). Apesar de ser uma proposta
que divide opinies entre as profissionais do sexo, a forma de regulamentar a prostituio
defendida por Gabeira sugere o oposto do controle antigamente exercido pelo Ministrio da
Sade atravs da carteirinha, porque visa garantir direitos; mudanas semelhantes na
legislao existem em pases como Holanda, Alemanha e Sucia.

3.1 Prostitutas brasileiras na histria

Quando o grupo prostitucional nasceu no Brasil, segundo Del Priore (1992), havia a
idia no Brasil Colnia de duas personagens femininas: aquela que, conforme palavras da

29
autora, tinha permisso institucional para transgredir, meretriz de bordel, e aquela para a qual
realidade de misria econmica a incitava a prostituir-se; dessas figuras nasce o imaginrio
social do que seja a prostituta brasileira. Neste cenrio, aquelas mulheres que no respeitavam
as normas eram consideradas prostitutas em potencial.
Empobrecidas, escravas brancas eram traficadas durante a 1 Guerra Mundial, e se
fez sucessivas convenes internacionais, visando a represso do comrcio internacional de
mulheres, promovidas pela extinta Liga das Naes - Acordo de 1909 e Convenes
Internacionais de 1910, 1921 e 1933 - que reduziu consideravelmente o trfico de mulheres
Europa-Amrica do Sul (RAGO, 1991), entretanto at os dias de hoje grande o trfico de
mulheres brasileiras para fins de prostituio para a Europa, sobretudo para pases como
Espanha e Portugal (MINISTRIO DA SADE, 2002).
fundamental notar que a ao policial para com as profissionais do sexo foi
respaldada, por muito tempo, em tratados e propostas mdicas, que ultrapassaram o mbito
das polticas pblicas e definiram prostituio como doena, associada ao perigo de morte.
Cesare Lombroso e Ferrero, segundo Rago (1991), influenciaram o pensamento com uma
teoria elaborada na escola da Antropologia Criminal, marcado pelo darwinismo e pelo
positivismo, e que diz que a prostituio o equivalente feminino criminalidade, decorrente
da degenerescncia fsica e moral da mulher. Para eles, acima de tudo a mulher me, e
entrecruzam no discurso temas como maternidade, sexualidade, histeria, menstruao, para
definir a essncia da mulher e, posteriormente, possibilitar a comparao com a figura da mais
degenerada. Eles produziram um discurso que construiu uma viso da mulher prostituta
baseada em preconceitos arraigados na prpria perspectiva cientfica adotada para analis-las,
conforme se pode ver abaixo, quando Rago (1991) explicita o pensamento de Lombroso:
Mais parece que o Dr. Lombroso se dedica a provar, mobilizando os infindveis
recursos da estatstica, da antropometria, da etnologia, e os exemplos fornecidos pela
histria e literatura, seu desprezo pela mulher, ser inferior. (...) Examinando
minuciosamente sua aparncia, evidencia todos os sinais indicadores da
inferioridade orgnica e mental: os estigmas. (...) Se a mulher normal um macho

30
inacabado, a prostituta uma mulher inacabada e imperfeita na evoluo
humana, muito mais prxima do selvagem. Escreve que a prostituta ociosa, gulosa,
voraz, e mais frgida sexualmente que a mulher normal, que no se prostituiria
jamais por paixo, desejo e misria econmica. () A prostituta nata se caracteriza,
ainda, pela atrao, pelo roubo simples, estilo chantagem; adora bebidas alcolicas,
como os criminosos; violenta, gosta de brigas, enfim, a figura mais completa da
desrazo, concentra tudo aquilo que de pior existe na humanidade (p. 159-160).

Vrios escritores receberam influncias de Lombroso e inclusive auxiliaram na
construo deste olhar sobre a mulher prostituta, como Langenest, que na dcada de 60
escreveu o seguinte:
As meretrizes, como so chamadas, atiram-se facilmente a todas as espcies de
vcios, aos txicos, lcool e a mercadejar seu corpo de qualquer maneira. (...)
Quando os exploradores que se dizem seus amantes cansam. (...as prostitutas) so
atirados rua sem nada, sem dinheiro, sem roupa e, muitas vezes doentes, ainda
encontram quem lhes d mais bebidas at carem na calada. Assim, achando-se
perdidas vo ao suicdio ou procuram vingar-se em algum. Muitas comeam a
roubar terminando na cadeia, onde choram e arrependem-se amargamente,
lembrando-se de seus lares e de suas famlias. (LAGENEST, 1960, p.12, citada por
FONSECA, 1996, p. 7)

Em 1896, em So Paulo, por iniciativa do delegado Cndido Motta, decretou-se o
primeiro Regulamento Provisrio da Polcia de Costumes, como reao aos comportamentos
escandalosos das meretrizes que circulavam no centro da cidade. Cndido Motta, assim
como o mdico francs Parent-Duchtelet, acreditava que a prostituio um mal necessrio,
responsvel por canalizar os resduos masculinos, como os lixos e esgotos, sendo inevitvel
quando h qualquer aglomerao de homens (RAGO, 1991).
Assim, conforme a autora, a concepo dos regulamentaristas consistia em que era
preciso proteger a prostituta de si mesma e control-la a fim de reduzir os prejuzos que
poderia causar a outras pessoas. Ela tambm era responsabilizada pela existncia de jovens
usurios de substncias psico-ativas e se estes viessem falecer por overdose, ou complicaes
pelo uso prolongado de drogas, a culpa destas mulheres duplicava-se. A profissional do sexo
era o perigo que atrai, construindo-se no imaginrio social como poderosa e fatal.

31
Em fins do sculo XIX, a mulher pblica era visualizada no Brasil como a mulher
que vendia o corpo como mercadoria, sendo vendedora e mercadoria simultaneamente.
Simbolizava a fragmentao do sujeito moderno e a separao radical entre ertico e amor. A
construo do mito da mulher passiva e ociosa criou grandes dificuldades para se conhecer a
histria da condio feminina no Brasil, tanto sobre a mulher considerada normal, quanto
da profissional do sexo. Esta ltima foi definida nos estudos cientficos do sculo XIX como
figura avessa ao trabalho (RAGO, 1991).
Em 1921, nos Ensaios de Patologia Social, Evaristo de Moraes radicalizava as crticas
ao regulamentarismo. Ele diz que a prostituio-crime e/ou a prostituta criminosa so
concepes errneas, que moralistas, socilogos e criminlogos apontam a prostituio como
uma conseqncia do meio social de misria, e coloca misria com seu significado mais
amplo (RAGO, 1991).
Romeu Gomes (1994), sobre o saber mdico relacionado prostituio, destaca os
estudos de Machado et al. (1978), Engel (1986, 1989) e Soares (1986), estudos estes baseados
em teses de medicina produzidas na cidade do Rio de J aneiro no sculo XIX, que mostram o
fato do saber mdico da poca revelar a prostituio como um perigo fsico e moral, ao
mesmo tempo em que era visto como um fato natural e social. Enquanto perigo fsico,
segundo os autores citados por Gomes (1994), a prostituio era identificada como causa da
doena e havia principal destaque para a sfilis: do leito da prostituta para o leito da esposa, o
homem poderia passar o mal que deforma e mata, que se estende para seus descendentes. Os
mdicos deste perodo alertavam que, alm da sfilis, na lista das doenas passadas por estas
mulheres estavam a tuberculose, insnia, ansiedade, ardor de entranhas, decadncia
progressiva de foras, polues noturnas e sintomas nervosos (p. 58).

32
A prostituio era inserida no espao da sexualidade pervertida, em contraposio com
o casamento, sexualidade sadia. O diagnstico do cancro e da lcera era associado com a
afirmao de que a prostituio era uma enfermidade ameaadora da sade e da vida.
Conforme analisa Engel (1986), segundo Gomes (1994, p. 60), o corpo da prostituta
visto como uma doena do corpo que corri o prprio corpo [...] e que ameaa outros
corpos. Os mdicos advertiam que prestar servios sexuais era um exemplo pernicioso para
as moas: desestimular o trabalho e estimular o vcio, entre outros problemas morais, colocam
que a prostituio livre um obstculo transformao da famlia em um local de produo
de indivduos saudveis. O olhar de muitos mdicos brasileiros do sculo XIX, olhar este
presente em grande parte da populao da poca, separava o papel da prostituta que era o de
estimular paixes do papel de amor da esposa, seu oposto. O papel da prostituta vinculava-se
ao adultrio e a uma sexualidade doente, de carter contagioso, que ameaava os costumes.
Paralelamente a estas definies, havia consenso de que a prostituio era algo natural e
social.
O discurso dominante nos textos mdicos deste perodo, segundo Guimares (1996),
qualifica estes comportamentos extra-lar como um entrave estratgia global da medicina e
uma ameaa ao ideal de esposa e me. Em face desta transgresso, estes textos tentam mostrar
que a mulher, ao mesmo tempo que est voltada para o amor filial e os cuidados com o lar,
tambm capaz de se tornar autora de grandes atos anti-sociais, tais como: aborto, infanticdio,
prostituio e loucura. Nesse quadro, de acordo com o autor, a mulher somente teria dois
caminhos para realizar os seus instintos sexuais: como esposa e me (sexualidade sadia,
reprodutora e passiva) ou como prostituta (sexualidade doentia, agressiva e desenfreada),
escolha pautada por esteretipos inseridos no rol de valores morais vigentes da poca.
Para mdicos brasileiros do sculo XIX, segundo Gomes (1994, p.59), era da prpria
natureza humana o instinto de entregar-se ao desejo arrebatador, e a prostituio fazia este

33
papel. Tambm colocavam que o excesso de riqueza e misria explicam a organizao da
prostituio na sociedade: o espao da prostituio era visto como reprodutor de misrias e
produtor de um luxo ilcito, e ameaaria a riqueza da nao, pois, segundo estes mdicos,
desagrega o trabalho e a propriedade. No incio do sculo XX predominava no Brasil a
associao da prostituio s doenas sexualmente transmissveis, particularmente a sfilis.
Tornar a zona
6
um lugar seguro, higinico e controlado uma exigncia pertinente ao iderio
de constituio de um estado nacional burgus, como dizem Severino (2004) e Rago (1991).
Examinando a histria da medicalizao do corpo feminino, Vieira (2002) escreve que
o normal e o patolgico no so neutros, mas carregados de significados morais que trazem
em si uma conotao de periculosidade, crime, atentado moral ao carter. Neste sentido, a
sfilis, como pretexto de luta dos voluntrios da limpeza social foi fator determinante para o
controle sanitrio e para o confinamento.
Guimares (1996, p. 301) extrai de Nunes (1991, p. 69) trecho da tese de medicina de
Ferraz de Macedo (1872) que explicita o discurso de controle da sexualidade das mulheres,
que difere do determinismo antropomtrico de Lombroso:
Os discursos mdicos no defendem mais a idia de que essas mulheres constituam
um tipo feminino especial ou possuam uma constituio anormal, completamente
antagnica ao tipo feminino geral; negativo da me, a prostituta no mais o
negativo do feminino. O que se pretende mostrar que toda e qualquer mulher,
dependendo de condies objetivas mais ou menos propcias, pode-se voltar
para a prostituio, j que sua condio pouco desenvolvida permite que, em
algumas circunstncias, elas degenerem de vez. (grifo do autor)

Ao longo de dcadas houve resistncia e oposio a formas de pensamento como esta,
e, sendo crescente a conquista de direitos, as mulheres abrandaram as fronteiras existentes
entre o espao de prostituio e a sociedade mais abrangente. A estigmatizao das prticas
sexuais estende-se externamente ao prostbulo e dilui-se. H agora outros espaos de
prostituio, como agncias, atendimentos domiciliares e em motis, sem contar a prostituio

6
Zona: espao onde se localizampessoas que prestamservios sexuais, como por exemplo uma rua, umestabelecimento, umbairro, dentre
outros.

34
virtual, atravs da internet. Esta transformao da realidade contribui para o no-
confinamento, isto , esse processo de remanejamento das prticas sexuais faz com que redes
de sociabilidade consideradas de famlia e no de prostbulo invadam a rea de
confinamento. Isto trouxe, segundo Severino (2004), uma nova ameaa que no se origina no
meio prostitucional, mas cai sobre ele com toda a fora do estigma, o perigo da Aids.
Ao comparar os dois contextos de infeces sexualmente transmissveis da sfilis e
posteriormente da Aids, Guimares (1996) diz que a figura marginal da mulher promscua
ou prostituta colocada na mira das intervenes da poltica sanitria como ameaa que
atinge a famlia, o casamento, o trabalho e a propriedade.
Em fins do sculo XX, a propagao da doena foi atribuda aos homossexuais e s
profissionais do sexo. Sabe-se que as infeces sexualmente transmissveis (IST) so
freqentes em todo o mundo. As mulheres representam uma parcela cada vez maior dos casos
de HIV/Aids (OLINTO e GALVO, 1999). As relaes desiguais de poder e a dependncia
econmica das mulheres, especialmente em pases em desenvolvimento, limitam o acesso a
informaes adequadas e atualizadas sobre a pandemia (BASTOS e SZWARCWALD, 2000).
Com a Aids, segundo Guimares (1996), as figuras do homossexual e do bissexual,
junto com as mulheres prostitutas e consideradas promscuas, passaram a merecer particular
destaque no campo mdico das infeces sexualmente transmissveis, e no mais o
heterossexual, macho, viril, pai e protetor, agora relegado aos bastidores. Nesta etapa de
produo do discurso mdico sobre a epidemia, para Guimares (1996), so essas mulheres as
responsveis pela infeco de seus clientes ou casos que, por sua vez, transmitem o vrus
para as mulheres de famlia. As massivas campanhas informativas para preservao do
corpo e controle da doena, ou seja, a preocupao sanitarista, convive com a manipulao
que se faz com o risco das doenas, tal como a tuberculose e a sfilis, readaptando aquela

35
noo de perigo e reforando a necessidade de consumo de produtos farmacolgicos
(SEVERINO, 2004).
Silva e Blanchette (2005), ao analisarem antropologicamente as relaes sociais entre
atores sociais que acontecem no cenrio da boate Help de Copacabana, Rio de J aneiro,
descrevem os relacionamentos neste ambiente estabelecidos como um jogo de paixes
construdo atravs de muitas desigualdades estruturais entre os sexos, entre o Brasil e os
pases metropolitanos, entre uma feminilidade brasileira concebida como mulata extica e
sexy e uma masculinidade estrangeira vista como branca e rica. Neste contexto, conforme os
autores, prostituta pode se transformar em namorada ou at em esposa; turista sexual, em
marido; as relaes de comrcio, em relaes entendidas como recprocas, conforme os
projetos e performances dos atores.

3.2 A promoo da sade e as profissionais do sexo

A Sade Coletiva, campo de conhecimentos e prticas, surge com a misso de
melhorar os nveis de sade da populao. Rompe o limitado conceito de que sade a
ausncia da doena, revelando conceitos que expressam a chamada cultura da doena que
v as coletividades apenas como aglomerados de organismos, estimulando aes de
medicalizao, ou seja, privilegiando aes curativas. Em contraposio a esta concepo do
que seja sade, a Organizao Mundial da Sade OMS constri o conceito de que sade
um estado de harmonia que engloba o bem-estar fsico, psquico e social, pressupe uma
preocupao com os vrios aspectos que compem a existncia do indivduo e dos diferentes
grupos sociais que compem a sociedade. Pressupe tambm a preocupao com a reduo
das vrias formas de desigualdades e de injustias que permeiam a sociedade.

36
Assim, o desafio da sade, hoje, incluir pessoas e grupos sociais que tem a sade
ameaada pelo desequilbrio fsico, psquico, social e espiritual causado pela vulnerabilidade
social em aes no estigmatizantes de promoo da sade. As profissionais do sexo
constituem um grupo social vulnervel porque so estigmatizadas socialmente, algo que se
expressa em relaes de poder, atravs das relaes desiguais de gnero, gerao, raa e etnia,
relaes econmicas, culturais incluindo-se um sistema de crenas e religiosidades. Ao se
abordar a temtica da prostituio, independente do enfoque dado, preciso analisar a
temtica como categoria do estigma (GOMES, 1994). Para Goffman (1988), as atitudes das
pessoas tidas como normais em relao s pessoas com um estigma possuem caractersticas
peculiares. Geralmente so atitudes perpassadas por vrios tipos de discriminao. Elas
fundamentam-se, comumente, numa teoria de estigma e numa ideologia que serve para
racionalizar, entre outros, dois aspectos centrais: a inferioridade de quem estigmatizado e o
perigo que essa pessoa representa.
O campo da sade, conforme Pitanguy (2002), tambm est interpenetrado por
variveis de ordem social, que o constroem a partir de desigualdades vigentes na sociedade.
Tambm nesse mbito, a hierarquizao de grupos sociais pode afetar tanto o diagnstico
clnico quanto o acesso aos servios de sade. Esta autora diz que, freqentemente, o olhar do
profissional de sade, impregnado por esteretipos sociais, deixa de enxergar os efeitos, sobre
a sade, de formas de violncia como as agresses de maridos sobre as mulheres, de pais e
mes sobre crianas, ocultando o abuso sexual, o estupro. Sobre a questo dos direitos sexuais
e reprodutivos, no Brasil, as profissionais do sexo, assim como muitas outras mulheres,
recorrem muitas vezes a abortos clandestinos e que demandam risco para a sade delas.
No obstante, Adesse e Monteiro (2006) constatam que houve reduo no nmero de
internaes por abortamento registradas pelo SUS entre 1992 (344.956 internaes) e 2005
(250.447) abrangendo o grupo etrio entre 15 a 49 anos, o que reduziu tambm a estimativa

37
do nmero de abortos induzidos (de 1.455.283 para 1.056.573), da razo de abortos induzidos
por 100 nascimentos vivos (de 43% para 29%) e das taxas anuais de abortos induzidos por
100 mulheres de 15 a 49 anos (de 3,69 para 2,07). A respeito da assistncia mdica para o
abortamento previsto em lei, Torres (2005) afirma que:
As mulheres, no Brasil, [...] tm seus direitos garantidos formalmente por
dispositivos legais e constitucionais, mas no conseguem exerc-los concretamente
em face de uma inaceitvel omisso do Estado, que pouco fez nos ltimos sessenta
anos para garantir o exerccio desses direitos, especialmente o direito de assistncia
mdica para a realizao do abortamento no criminoso. Alm disso, quando o
Estado se dispe a cumprir a sua obrigao constitucional de dar assistncia mdica
s mulheres e, assim, garantir a realizao material de seus direitos, exsurgem tantas
exigncias e condies, sempre ilegais e inconstitucionais, e de cunho
evidentemente ideolgico, que a materializao do exerccio dos direitos formais
torna-se materialmente impraticvel. (TORRES, 2005, p. 1)

As mulheres no conseguem exercer tais direitos porque nossa sociedade construiu, a
partir da diferena anatmico fisiolgica, relaes sociais de desequilbrio de poder onde a
mulher exerce papel de submisso. As mulheres estigmatizadas, como as profissionais do
sexo, focalizadas como pessoas que desobedecem as regras e normas pr-estabelecidas por
estas relaes, especialmente aquelas que se inserem em camadas da populao menos
desfavorecidas economicamente, por falta de acesso e informao sobre mtodos
contraceptivos e preservativo, esto bastante expostas a realizar aborto de forma precria,
comprometendo muitas vezes a prpria vida.

3.3 O processo de envelhecimento e a profissional do sexo

O envelhecimento um processo bio-psico-social, ou seja: caracterizado por
mudanas fisiolgicas, psicolgicas e nos papis sociais. A vivncia subjetiva marcada pela
inevitabilidade das modificaes corporais e das competncias fsicas, pelas modificaes em
nvel dos recursos cognitivos e adaptativos, pelas alteraes de papis e da posio nas
hierarquias sociais, assim como pelo impacto negativo de atitudes e esteretipos relativos ao
envelhecimento (VASCONCELLOS et al., 2004).

38
Neste processo investigativo evidencia-se o discurso de mulheres maduras. A meia-
idade feminina pode ser caracterizada pela no possibilidade de procriar, com aspectos de
sociabilidade caracterizados por grandes mudanas como afastamento dos filhos, dos pais
idosos, irmos, viuvez, culminando com a adaptao aposentadoria econmica e de
participao no mercado de trabalho (MORI e COELHO, 2004).
Cerca de um quinto da populao feminina no Brasil pode chegar a vivenciar esta
etapa na vida, e, com isso, suas conseqncias biolgicas, psicolgicas e sociais. Sabe-se que
o processo de envelhecimento contnuo, mas na maturidade que as mudanas hormonais
condicionam o processo de envelhecimento que aponta para a finitude, ou seja, a pessoa
percebe o seu envelhecer neste perodo com maiores evidncias. Um certo estranhamento em
relao a si faz com que muitas mulheres tenham dificuldades em lidar com as perdas
inerentes a esta fase de vida, conforme Mori e Coelho (2004).
Mori e Coelho (2004, p. 2) citam Sanchez e Roel (2001), que escrevem que o
envelhecer:
[...] determinado no s pela cronologia, mas tambm pela condio social na qual
se encontra a pessoa em questo, alm de ser um processo fortemente afetado pelas
singularidades individuais. Esta perspectiva aponta para a inter-relao de aspectos
biopsicossociais na meia-idade feminina.

As mudanas corporais, segundo a mesma fonte, previstas no processo de
envelhecimento, impactam a auto-imagem feminina e potencializam um sofrer psquico
segundo a viso de cada sociedade em relao mulher de meia-idade. A histria das
mulheres no ocidente construda atravs da histria de seus corpos, cuja trade da perfeio
fsica: juventude, beleza e sade trazem conseqncias psicolgicas cada vez mais srias no
enfrentamento do processo de envelhecimento (DEL PRIORE, 2000, citada por MORI,
COELHO, 2004).
Ao louvar pessoas saudveis e bem-sucedidas que aderiram aos estilos de vida e s
tcnicas de manuteno corporal sugeridas por gerontlogos e amplamente veiculadas pela

39
mdia, surgem novos esteretipos. Se um indivduo no ativo, no est envolvido em
programas de rejuvenescimento, como a maioria das profissionais do sexo de baixa renda que
envelhecem, podem sofrer isolamento e doena, e a pessoa culpabilizada. Na
contemporaneidade, segundo Vasconcellos et al. (2004), o potencial de integrao social
prolongado. Entretanto, os esteretipos ligados degradao biolgica, a qual serviu durante
sculos para caracterizar o processo de envelhecimento, continuam a impregnar o imaginrio
cultural. Para as autoras, as repercusses no processo de envelhecimento sobre a sexualidade
constituem um assunto particularmente contaminado por preconceitos.
Conforme Veras, Ramos e Kalache (1987), muitas vezes, os problemas de sade na
velhice causados por patologias mltiplas so agravados pela solido e a pobreza. A falta de
companhia da pessoa da chamada terceira idade, nos dias atuais, est diretamente ligada s
transformaes que se operam no interior das famlias. Nos grandes centros urbanos do Brasil,
como Rio de J aneiro e So Paulo, Guertechin (1984) escreve que durante a dcada de 80
houve significativo aumento na proporo de pequenas famlias (nucleares) em detrimento do
padro de famlia mais extensa, constituda por grande nmero de filhos e outros parentes.
Esta ltima, que caracterstica das sociedades tradicionais e caracterizando grande parte das
famlias brasileiras durante o sculo XX, tem como trao marcante a solidariedade scio-
cultural, alm do fato da famlia desempenhar papel central na vida dos indivduos. Isso se
deve permanncia dos laos de parentesco no sentido amplo, que inclui os no-parentes
(agregados), que muitas vezes so mantidos como condio de sobrevivncia econmica e
social (GUERTECHIN, 1984).
Conforme Gomes e Pereira (2005), a famlia uma construo social varivel em
diferentes pocas e locais, mas que conserva sempre o sentimento de famlia, que se forma
a partir de um emaranhado de emoes e aes pessoais, familiares e culturais, compondo o
universo do mundo familiar. Consiste, de acordo com as autoras, em um universo nico para

40
cada famlia, mas que circula na sociedade atravs de interaes com o meio social em que
vivem.
Afonso e Filgueiras (1996) afirmam que fundamental dar visibilidade figura
materna no grupo familiar para mostrar que as relaes da mulher (e me) com a famlia no
so mero resultado da biologia, mas so, intrinsecamente, vnculos sociais que mesclam
valores, representaes e prticas em uma rede de sociabilidade. Quando se observa a famlia
da profissional do sexo, esta
[...] apresenta dois desvios fundamentais da estrutura normativa vigente na
sociedade global: 1) numa sociedade de homens, ser chefiada, de forma geral, por
mulheres; 2) numa sociedade de sexos legtimos, ser a ilegitimidade sexual. Desta
maneira, compreende-se a negao de prostitutas constiturem famlia, sendo tal
formulao inclusive interiorizada pelas prprias prostitutas. [...] Proibindo-se o
incesto, mantendo a lei da exogamia, verificando-se a troca com uma estrutura de
parentesco, com um sistema terminolgico e de atitudes; enfim, a prostituta tambm
constitui famlia. (BACELAR, 1982, p. 30).

A idia de Rago (1991) contrasta com a anterior, pois, ao analisar os cdigos da
sexualidade feminina em So Paulo, em 1890-1930, explicitou que as profissionais do sexo
refaziam as micro redes relacionais, os vnculos afetivos de auto-sustentao que permitiam
reorganizar suas vidas na fuga da famlia, da ordem, da disciplina do trabalho e do mundo
sedentrio. De acordo com Afonso e Filgueiras (1996), a atuao da mulher dentro do grupo
familiar deve ser vista como importante faceta de sua participao social, embora no seja a
nica. Segundo as autoras, o reconhecimento da importncia social da figura materna no
grupo familiar deve ser um argumento em favor dos direitos da mulher como trabalhadora e
cidad.
Lavinas (1996) coloca que a feminizao da pobreza aparece, hoje, como um
fenmeno contemporneo de destaque diante do aumento do nmero dos pobres em escala
planetria. Conforme a autora, surge uma categoria sexuada que parece ter caractersticas
prprias ao reunir duas fragilidades, ser do sexo feminino e ser carente: a mulher pobre.

41
Sabe-se que muitas profissionais do sexo maduras, apesar de empobrecidas
economicamente, sustentaram ou sustentam suas famlias. Ao analisar a sade destas
mulheres fundamental saber que a freqncia dos problemas ligados a idade so muito
importantes, alm do fato de alguns deles serem intrinsecamente ligados a construo da
posio da mulher na sociedade. Neste contexto:
[] mulher envelhecida so proibidas a seduo e a sexualidade. A mulher velha
no mais mulher, pois seu corpo no mais objeto de desejo, est fora do circuito
da seduo e da reproduo que, para as mulheres das geraes mais velhas,
estabelece o estatuto fundamental da mulher. Alm disso, a viuvez tem sido
apontada como sinnimo da solido...feminina [] (PEIXOTO, 1997, p.156-157).

Para Debert (1997) a crescente dissociao entre juventude e uma faixa etria
especfica e a transformao da juventude em um bem, um valor que pode ser conquistado em
qualquer etapa da vida, atravs da adoo de formas de consumo e estilos de vida adequados.
Tambm h a dissociao entre a aposentadoria e a velhice, que transforma a aposentadoria
em um momento privilegiado para a renovao pessoal, para a busca do prazer e da satisfao
so transformaes que acirram a hierarquia social e desobrigam o Estado de polticas sociais,
transformando o problema da velhice em um problema dos indivduos que negligenciam seus
corpos e foram incapazes de se envolver em atividades mais saudveis, ou seja, de
permanecerem-se sempre jovens.
A representao do envelhecimento humano, exclusivamente a partir das perdas,
representando o processo com predisposies desfavorveis, esteretipos negativos e
preconceitos, na qual os indivduos ficariam relegados a condio de abandono, de desprezo e
de ausncia de papis sociais; foi um elemento fundamental para a legitimao de um
conjunto de direitos sociais que levaram, por exemplo, universalizao da aposentadoria,
segundo Debert (1997).
Da mesma forma como historicamente as mulheres foram ligadas natureza como
forma de dominao e controle e o incio do feminismo nos anos 60/70 foi de

42
esclarecimento e recusa a esse determinismo bioideolgico - assim ainda feito com os
velhos. como se eles estivessem numa dimenso no produtiva e terminal da natureza. No
se reproduzem mais, no produzem trabalho e bens materiais (ou no se permite que
produzam, segundo os cnones do capitalismo). No reproduziriam a sociedade e, portanto
no pertencem a ela (MINAYO e COIMBRA J r., 2002).
O conceito de sade deve ser trabalhado de forma que revele os aspectos histricos,
culturais e econmicos dos grupos sociais, para que haja a reconstruo dos conceitos e
valores presentes. As concepes de sade doena, conforme Rubem Alves (1992), esto
intimamente ligadas com as razes tradicionais das categorias e grupos na sociedade, com suas
crenas e valores referentes ao corpo vida e morte.
Estudar o envelhecimento da profissional do sexo , antes demais nada, revelar o
oculto. Revelar o contraditrio, que em meio a regras morais e normas de conduta, sobrevive
em vrias culturas, sendo ora tolerada, estimulada ou desprezada por prestar ou ter prestado,
ao longo de sua vida, servios sexuais. Este trabalho visto sob um prisma de olhares, no
porque h a exposio e manipulao de corpos, vrias profisses trabalham com corpos e no
carregam um estigma que inferioriza quem as pratica, como cantores, modelos, danarinas,
doubl. inferiorizado porque gera prazer e renda atravs da vivncia de uma sexualidade, na
maioria das vezes feminina, que gera recursos materiais e a satisfao de prazeres que se
espera, ao invs do ideal de amor.
Ao revelar as sutilezas da rua porto-alegrense, Fonseca (1996, p.13) coloca que:
(...) meninas com seus 18 anos mal completos fazem ponto nas ruelas noturnas perto
da rodoviria, as coroas passam a tarde fofocando na praa central espera de um
eventual cliente; entre as quase-indigentes que dormem nos bancos da praa por
medo de perder um fregus (e assim sua nica chance de comer naquele dia) e, por
ltimo, as meninas que tm casa prpria, carro do ano e telefone celular.

Percebe-se na fala desta autora a diferena scioeconmica entre meninas e
coroas, descortinando um pouco do universo porto-alegrense. Neste contexto, crescente a

43
prostituio como opo de renda para pessoas de vrios nveis scio-culturais e econmicos,
em contraposio ao antigo servio prestado para atender a satisfao dos denominados
desejos instintivos masculinos, cabars e casas de shows cedem espao a discretas agncias e
anncios individualizados na lista telefnica. Nesse leque de possibilidades a rua o espao
de maior visibilidade/invisibilidade (esto a vista de todos (as), mas irreconhecidas como
trabalhadoras pela maioria da populao) de quem exerce este servio, sendo um dos ltimos
lugares procurados, geralmente utilizados como ponto
7
para a batalha
8
quando por algum
motivo no se aceito nos outros espaos de prostituio, ou apenas no convm, preferindo-
se a imprevisibilidade e liberdade proporcionada pelo ambiente pblico.

3.4 Profissionais do sexo no contexto de Mato Grosso do Sul

Mato Grosso do Sul foi criado no ano de 1977, com a diviso do estado de Mato
Grosso. Nesse perodo, o estado recebeu um grande contingente de migrantes de vrias partes
do Brasil, aliando-se a um grande nmero de pessoas j domiciliadas e oriundas do Rio
Grande do Sul, Paran e dos pases fronteirios como a Bolvia e Paraguai.
Territrio de inmeras riquezas naturais como o conhecido Pantanal, o Estado
apresenta um turismo desordenado em algumas regies, possibilitando altas margens de lucro
para alguns indivduos e gerando problemas scio-ambientais. Dentre as atividades
ilegalmente exercidas ligadas diretamente a este tipo de turismo est a explorao sexual de
crianas e adolescentes e o trfico de mulheres, bem como a implantao de grandes obras,
como foi o caso do gasoduto Brasil - Bolvia, que aumentou significativamente o nmero de
adolescentes grvidas e a incidncia de infeces sexualmente transmissveis, principalmente
nas cidades de gua Clara, Trs Lagoas e Corumb (FARIAS, 2002), sem barrar o processo

7
Local pblico em que a profissional do sexo espera por clientes, pode ser uma rua, um terminal de nibus, uma rodovia, etc.
8
Termo utilizado pelas profissionais do sexo para se referir ao ato de procurar clientes, negociao de programas e a seduo geralmente
empontos de rua.

44
migratrio de meninas que foram trazidas para servirem em bares e boates criados para
atender os trabalhadores dos canteiros de obras instalados nesses municpios. O trfico de
mulheres para fins sexuais, como est no Protocolo de Palermo, difere da prestao de
servios sexuais realizada livre e espontaneamente, porque pressupe que a pessoa foi coagida
e impedida de deixar a atividade, muitas vezes tendo os documentos retidos e recebendo
ameaas. Esta realidade existe em Mato Grosso do Sul e os municpios de Campo Grande,
Dourados, Porto Murtinho, Coxim, Corumb e Trs Lagoas foram apontados pelo Relatrio
Nacional da PESTRAF em 2002 como inseridos nas rotas internacionais deste crime (LEAL,
2002).
Ferraz (2002) traou o perfil da mulher sul-mato-grossense ao entrevistar quatro mil
mulheres de vrios municpios, inclusive em Campo Grande, Dourados, Coxim, Corumb e
Trs Lagoas. Ao delinear as principais atividades de lazer destas mulheres, colocou que elas
no variam muito durante a semana, centralizando em atividades desenvolvidas, sobretudo,
dentro do espao privado da casa , como assistir TV, conviver com familiares, descansar
ou em ambientes familiares como visitar parentes e religiosos como ir a missas e cultos.
(FERRAZ, 2002, p.121) A autora ressaltou que:
Nota-se, de modo geral, baixa exposio a atividades pblicas e comunitrias
variadas, onde a mulher pudesse conhecer e trocar informaes, idias e
experincias diferentes das suas, possibilitando ampliar suas formas de compreenso
do mundo. (...) Sadas noturnas como para ida a boates, clubes ou festas, bares e
lanchonetes, ou mesmo a restaurantes, representam as principais atividades de lazer
para um segmento ainda menor (8%, 6% e 4%, na ordem). (FERRAZ, 2002, p.121-
122).

Essa pesquisa mostra um perfil de mulheres que limitam suas relaes interpessoais e
de certa forma sociais no mbito domstico, movendo-se para outros ambientes que
funcionam como uma extenso deste. Contrape-se evidentemente ao perfil de mulheres sul-
mato-grossenses sujeitos de nossa pesquisa. As profissionais do sexo compem um grupo
bastante expressivo nestes municpios, e, apesar disto, seus hbitos e costumes passaram
quase despercebidos. Elas trabalham no espao da rua, sua identidade profissional ganha a

45
dimenso do pblico, so as mulheres pblicas
9
destes municpios, invisveis no perfil
traado por rgos legtimos. Neste Estado, a prostituio praticada desta forma por grande
nmero de mulheres, homens e travestis em agncias, casas de massagem, casas de shows,
barcos, bares localizados em rodovias, bares urbanos, pontos de rua, wisquerias, boates,
hotis, alm de existir vrias publicaes e anncios em jornais de pessoas se dispondo a
realizar diversas atividades erticas. Sabe-se que os servios so prestados por pessoas de
ambos os sexos, entretanto, a clientela constituda, em sua grande maioria, por homens, isto
confirma o que se v na histria da prostituio: basicamente servio prestado ao masculino,
e por este motivo a prostituio visivelmente pautada nas relaes sociais de gnero em
todas as suas dimenses.
No contexto de Mato Grosso do Sul pode-se dizer que h muitas mulheres
profissionais do sexo que prestaram servios sexuais em boates e hotis e durante anos e
foram economicamente mais abastadas. No entanto, a profisso no ofereceu nenhuma
garantia de que envelheceriam com qualidade de vida, e ainda no perodo que antecede a
velhice, mulheres maduras no foram mais aceitas naqueles espaos onde trabalhavam,
restando guetos, ou espaos onde h circulao de pessoas que possam ser clientes, ou
espaos que se aproximam daqueles que outrora eram locais de trabalho.
Sobre as adversidades na sade que uma profissional do sexo exposta, pode-se dizer
que em ambientes como boates noturnas, casas de massagem, pontos de rua, estradas,
rodovias, whiskerias, postos de gasolina e pousadas geralmente h a ingesto deliberada de
substncias psico-ativas lcitas (bebidas alcolicas, cigarro) e ilcitas (maconha, cocana, etc.),
e, em alguns destes locais o uso de substncias nocivas sade obrigatrio e inerente ao
trabalho desempenhado. Neste contexto, elas esto expostas a infeces sexualmente
transmissveis, a gestaes no desejadas, abortos dolorosos, a falta de condies dignas de

9
O termo vem da expresso mulheres pblicas, como eram denominadas as prostitutas no Brasil colnia ( GUGIK, 2001)

46
trabalho, como higiene em hotis e bares. No ambiente de trabalho, presenciam e tornam-se
alvo de violncias fsicas, psicolgicas e sexuais. De acordo com Gomes, Minayo e Fontoura
(1999), os problemas no so uniformes em todos os locais de prostituio, apresentando-se
de forma diferente em centros urbanos, garimpos, rodovias, etc. Oscila entre o requinte e a
misria, sendo que na maioria das vezes as mulheres so pobres, e apesar do preo do
programa variar muito, poucas enriquecem com esta atividade.
Em Campo Grande, h muitas mulheres maduras que prestam servios sexuais no
Terminal Rodovirio nos turnos manh, tarde e noite; em bares no interior do local e nas
proximidades, hotis, casas de sinuca e de jogos. Algumas mulheres, alm de batalhar no
Terminal Rodovirio, trabalham em pontos na Avenida Costa e Silva e centro da cidade. A
maioria mora na capital, mas existem aquelas que se deslocam de cidades de Mato Grosso do
Sul como Corumb, Trs Lagoas e Terenos para trabalhar no Terminal Rodovirio da capital.
A maioria das profissionais do sexo s completou o ensino fundamental, existindo vrias sem
qualquer escolarizao, conforme dados coletados durante a realizao de monografia de
concluso de curso, sob orientao da Dra. Ana Maria Gomes, apresentada em 2003.
Vrias profissionais do sexo que atuam nesta localidade, segundo esta mesma
pesquisa, tm famlia e residem com familiares e filhos e filhas. Esto na profisso h muitos
anos, mas so, segundo as prprias profissionais, de acordo com a autora, muito velhas para
serem aceitas em boates e casas de massagem e passam a no terem agenciadores ou
gigols
10
, mas, mesmo reconhecendo serem autnomas muitas revelam sustentar parceiros
fixos e at outras famlias deles. A idade delas varia de 20 a 74 anos, em comparao com
aquelas que trabalham em casas de massagem e boates noturnas, neste espao que se
localizam na capital maior nmero de profissionais do sexo acima de 30 anos.

10
Gigols so vulgarmente chamados os indivduos que facilitam a profissional do sexo conseguir clientes,
mas em troca levam grande parte do pagamento.

47
Ainda segundo estes dados, pode-se dividir as profissionais do sexo entre aquelas que
possuem recursos financeiros, que atuam em agncias, casas de massagem e boates, e aquelas
mais empobrecidas, que se concentram em reas pouco nobres de centros urbanos, geralmente
com maior idade e que sobrevivem e sustentam os filhos com este trabalho. As profissionais
do sexo que atuam nas rodovirias, bares, praas, ruas prximas a hotis, so economicamente
desfavorecidas, possuem mais anos de vida que se prostituem em outros locais e so, por estes
motivos, mais expostas a estigmatizao, consideradas muitas vezes margem do convvio
social e sob constante opresso.

48
4 RELAES SOCIAIS DE GNERO

A utilizao de gnero como categoria de anlise, conforme Scott (1995), data do
final do sculo XX, no estando presente nas teorias sociais formuladas desde o sculo XVIII
at o comeo do sculo XX. O conceito de relaes sociais de gnero recebe contribuio de
muitas disciplinas, como a biologia, a antropologia, a psicologia e a sociologia e segundo
avaliao de Viezzer (1989), delineia-se em direo teoria de gnero na sociedade.
significativo, para Scott, o uso da palavra gnero num momento de efervescncia
epistemolgica entre pesquisadores em Cincias Sociais, que em certos casos desemboca
numa evoluo dos paradigmas cientficos em direo aos paradigmas literrios, ou seja, d
nfase que se coloca na causa passa-se nfase sobre o sentido, o que aproxima o pensamento
de Scott mistura dos gneros de pesquisa formulados por Geertz.
O vocbulo gnero cultural, em sentido amplo e designa a construo social do
indivduo, aspectos essenciais de conduta como os afetos, pensamentos, fantasias que embora
ligados ao sexo no dependem de fatores biolgicos. A palavra sexo simboliza o fato
biolgico, macho e fmea, enquanto gnero significa as normas culturais da masculinidade e
feminilidade. Neste sentido, como demonstra Viezzer (1989), ser homem ou ser mulher no
depende s de nascer macho ou fmea, mas corresponde a assumir e desempenhar papis e
funes nas relaes com outras pessoas que a sociedade diz serem masculinas ou femininas.
Nascemos macho ou fmea, no entanto, nos fazemos homem ou mulher e este fazer
histrica e culturalmente varivel e pode ser modificado atravs da luta poltica e de polticas
pblicas, como acredita Viezzer (1989).
As relaes entre homens e mulheres so sociais e histricas e, portanto, podem ser
transformadas. As formas como se constituem nos perodos histricos e em cada sociedade
so prprias daquele momento e meio, mas no podem ser analisadas separadamente de

49
outras relaes, que com elas esto fortemente vinculadas, como as relaes de classe e
tnicas. Estudar relaes de gnero desvendar prticas, smbolos, representaes, normas e
valores sociais criados pelas sociedades sob a diferena sexual anatmico-fisiolgica, isto
explica e reveste de sentido as redes de relaes sociais que determinam a vivncia dos seres
humanos enquanto pessoas sexuadas, alm de fornecer pistas sobre a questo da subordinao
feminina e dominao masculina e esclarecer aes relacionadas sexualidade e
reproduo, conforme Barbieri (1993).
Pode-se definir gnero sob duas anlises distintas, conforme Scott (1995). A primeira
indica que gnero elemento constitutivo de relaes sociais baseado nas diferenas entre os
sexos. A segunda aponta que gnero uma forma primeira de designar as relaes de poder.
Para Scott, o estudo de gnero implica quatro elementos interrelacionados: smbolos
culturalmente disponveis que evocam representaes mltiplas, como por exemplo, Eva e
Maria simbolizando mulher na tradio crist; conceitos normativos que colocam em
evidncia interpretaes do sentido dos smbolos que tentam limitar e conter as possibilidades
metafricas, que so expressos em doutrinas e tomam forma na oposio binria masculino e
feminino; o objetivo da nova pesquisa histrica na exploso da noo de fixidade, no
descobrimento da natureza do debate ou da represso que leva aparncia constante da
representao binria, com a incluso da noo do poltico e referncia s instituies e
organizaes sociais; e por ltimo a identidade subjetiva.
No terceiro elemento Scott (1995) denuncia o reducionismo feito por alguns
antroplogos ao utilizar a categoria gnero vinculada ao sistema de parentesco,
fundamentando no universo domstico e na famlia a prpria organizao social. Esta
pesquisa contrape este reducionismo, na medida que independe do parentesco e utiliza a
categoria gnero para fundamentar o estudo sobre as relaes sociais do grupo prostitucional
que ao mesmo tempo, camada social, categoria profissional e organizao social. Fora da

50
unidade domstica, segundo Viezzer (1989), as relaes desiguais de gnero so novamente
assumidas pelos homens enquanto categoria, gnero masculino, impondo seu poder social,
poltico e econmico sobre as mulheres enquanto categoria, gnero feminino.
Segundo Barbieri (1993), primeiramente afirmou-se que a subordinao feminina era
resultado da ordem patriarcal. Depois, por no resistir s crticas e por no dar explicaes
de valor, atendo-se apenas a transformar a categoria patriarcado em sinnimo de dominao
masculina, o conceito mostrou-se sem consistncia. Saffioti (2001) questiona a no utilizao
da expresso dominao masculina, empregada por Bourdieu, e tambm as expresses
falocracia, androcentrismo, falogocentrismo. Ela diz que se evita estas expresses ligadas ao
conceito de patriarcado porque este exprime o que expresso nos outros termos, alm de
trazer estampada de forma muito clara a fora da instituio, de uma mquina que opera sem
cessar. A autora escreve que em razo do bom senso, nenhum pesquisador consideraria igual
o patriarcado reinante na Atenas clssica ou na Roma antiga ao que vige nas sociedades
urbano-industriais do Ocidente, entretanto, para ela, qualquer que seja a profundidade da
dominao-explorao das mulheres pelos homens, a natureza do patriarcado continua a
mesma. Ela diz que o conhecimento da histria do patriarcado permite a apreenso do seu
carter histrico, e nesse sentido, imprescindvel o reforo permanente da dimenso
histrica da dominao masculina para que se compreenda e se dimensione adequadamente o
patriarcado, isto quer dizer que Saffioti (2001) considera muito simplista a alegao de a-
historicidade deste conceito e explica que esta categoria mental pode sim apreender a
historicidade do patriarcado enquanto fenmeno social.
J ohnson (1997, p. 116) citada por Saffioti (2001, p. 55) afirma que o patriarcado
tratado (pelas feministas liberais) como um conceito-sombra, sem srio papel analtico a
desempenhar na tarefa de dar sentido ao gnero. Para Scott (1989) gnero pode significar
poder, pois, campo por meio do qual este poder articulado. Assim, no Ocidente o gnero

51
meio persistente e eficaz onde o poder se desenvolve, tambm o nas tradies judaico-
crists e islmicas. A dominao e submisso tomam forma nas relaes sociais concretas e
historicamente mutantes e a sociedade est organizada para aceitar as diferenas biolgicas.
Isto denominador comum nas vrias culturas existentes.
Conforme Shmidt (1996), os esquemas representacionais do ocidente, disseminados
nas prticas discursivas, foram construdos a partir da centralidade e da viso soberana de um
nico sujeito, flexionado pela cor - branco e pelo gnero, masculino. Os significados
gerados a partir destes esquemas que fixam identidades, identidades em categorias
hierrquicas e opositivas, sempre estiveram a servio do poder institucionalizado da
patriarquia, tanto no campo do conhecimento, quanto no campo da sociedade e da poltica.
As construes sociais de gnero baseiam-se nas diferenas do corpo. Este a base
da percepo e organizao da vida humana, tanto no sentido biolgico como social. H
gestos e posturas, modos de ser considerados masculinos e femininos. Proveniente disto a
ruptura cultural da viso do mundo de um homem e de uma mulher. Neste contexto,
qualquer gesto envolve o reconhecimento de uma ordem poltica dada, como escreve Muraro
(1996). Conforme Silveira (2004), gnero constitui uma varivel preditiva de morbidade,
junto com outras variveis socioeconmicas com as quais est inter-relacionado, como ndices
de emprego e desemprego, estado civil, renda, etc.
Neste contexto, quando se pretende apresentar uma ideologia como verdade, busca-
se justificar a origem na natureza ou nas religies, longe do local onde de fato surgiram, ou
seja, na sociedade. Isso acontece devido a ao de certos grupos sociais que querem manter-se
hegemnicos. Nas questes de gnero no diferente, pois o repasse de uma ideologia acaba
por justificar a dominao-explorao masculina e isto mostrado como algo natural, com
apoio divino. O senso-comum e a cincia reforam a idia de inferioridade feminina quando

52
investem os genitais masculinos de poder, opinio compartilhada com Saffioti e Almeida
(1995).
As estruturas hierrquicas baseiam-se em compreenses generalizadas da relao
pretensamente natural entre o masculino e o feminino. O conceito de classe foi fundamentado
em perodos histricos nas relaes de gnero, como por exemplo, o operariado do sculo
XIX, na Frana, que era visto como feminino, pois era fraco, subordinado, etc.; sendo
muitas vezes comparado com as prostitutas, tal como elas explorado (SCOTT, 1995). No
obstante, as relaes sociais de gnero ocorrem na subordinao do feminino ao masculino, e
extrapola a subordinao quanto classe e raa, moldando-se tanto nas classes favorecidas
quanto nas mais baixas da sociedade (SAFFIOTI, 1995).
Nos pases da Amrica Latina, de acordo com Barbieri (1993), o estudo das questes
de gnero tem complicadores como a dependncia econmica aos pases desenvolvidos,
situao que marginaliza e exclui as minorias, a discriminao tnica, machismo
culturalmente predominante, crianas e adolescentes abandonados. Apesar de limitaes para
que a proposta de gnero tenha consistncia enquanto teoria, o valor e vitalidade desta
residem em ter propiciado a abertura de diferentes e novas linhas de investigao cientfica.
A definio do ingresso da mulher no mundo da prostituio se situa a partir do
campo de gravidade representado pelo homem, sendo esta, poderosa ou frgil, como
explicita Rago (1991).
De acordo com Bacelar (1982), no final do sculo XIX, as mulheres eram vistas pela
medicina como organismos de reproduo, confinadas ao lar e criao dos filhos. Para o
autor, essa retardatria mitologia cartesiana do organismo feminino como mquina
reprodutiva, proporcionava aos homens a perpetuao da moral que restringia a liberdade
sexual das mulheres, enquanto eles viviam sem restries, pregando em pblico contra o
pecado, mas mergulhando nele s ocultas. A medicina institui um saber sobre o corpo da

53
mulher amparado em sua imperfeio, diferentemente da viso de complementaridade, em
relao ao corpo do homem, conforme estudos de Pitanguy (2002).
A prostituio, segundo Bacelar (1982), considerada um comportamento
divergente, tendo sobre si um estigma, no sentido proposto por Goffman, o que torna as
prostitutas pessoas estragadas, diminudas e desacreditadas. Bacelar entende que nem todos os
divergentes so estigmatizados; porm, divergncia e estigma esto contidos na prostituio.
Para este cientista social, a prostituio papel desviante em qualquer camada da sociedade;
porm, o grau de estigmatizao, o tratamento diferencial depender da situao determinada
dos grupos a que pertencem as prostitutas na estrutura social. Assim, o mais alto grau de
estigma incidir sobre a prostituio confinada ou semiconfinada, de forma geral, de baixo
nvel scio-econmico e de fcil identificao (BACELAR, 1982).
A vaidade, segundo Rago (1991), era um sentimento condenvel para mulher, nas
primeiras dcadas do sculo XX, na lgica das feministas, para quem a preocupao com o
corpo e com a imagem era sinnimo de esvaziamento espiritual. Havia sempre por detrs
destas explicaes moralistas o espectro da prostituta: embora nem seja citada,
constantemente est a ameaa de ser confundida com prostituta, se usar roupa decotada, saia
justa, muitas jias e maquilagem exagerada.
De acordo com Santos (2002), a prostituio um negcio complexo e uma
profisso sofisticada. complicada porque envolve a moral, a moral social, a moral
dominante, a norma moral. Sobre moral, Foucault (1988) escreve que consiste em um
conjunto de valores e regras de ao propostas aos indivduos e aos grupos por intermdio de
aparelhos prescritivos diversos, como podem ser a famlia, as instituies educativas, as
Igrejas, etc. Entende tambm que moral igualmente o comportamento real dos indivduos
em relao s regras e valores que lhes so propostos: designa-se, assim, a maneira pela qual
eles se submetem mais ou menos a um princpio de conduta.

54
O mesmo autor aponta que a discriminao sofrida pela prostituta acontece porque
ela sofisticada, pem em questo a moral, o processo civilizatrio e a sexualidade. Alm
disso, o subsecretrio afirma que a prostituio polmica porque envolve toda a sociedade,
por ser um negcio e uma profisso, uma atividade econmica.
Sobre este assunto, Margareth Rago (1991) coloca que, desde meados do sculo
XIX, o interesse que a prostituio suscitou em mdicos, juristas, criminologistas, literatos e
jornalistas esteve estreitamente ligado preocupao com a moralidade pblica e,
especificamente, com a definio dos cdigos de conduta da mulher, num momento de
intenso crescimento urbano-industrial. A prostituta opaca ao olhar cientfico masculino,
podendo ser lida e identificada apenas por sua aparncia, signos que ocultam qualquer
interioridade. Descobre-se assim o porqu da condenao de pura superficialidade que
recebem constantemente.
As relaes desiguais de gnero perpassam todas as camadas sociais, todas as raas e
etnias, pois elas se manifestam igualmente no interior da famlia e da comunidade. E embora
as teorias sobre a condio da mulher que se formularam no Brasil tenham oscilado entre a
afirmao da inferioridade natural do sexo frgil em relao ao homem e a idia da
complementariedade dos sexos, privilegiada no pensamento europeu desde a segunda metade
do sculo XIX, a nfase maior foi dada incapacidade feminina, tanto fsica quanto
intelectualmente (RAGO, 1991).
Contrariando diversos conceitos que mostram a prostituta como vtima e eternamente
oprimida, Saffioti (2001) coloca que a prostituta desfruta de um enorme poder, contudo, a
autora faz exceo a situaes extremas, como as que envolvem violncia. Para ela, a
profissional do sexo negocia preos, qualidade e durao dos programas e , efetivamente, na
maioria das vezes, a senhora do espao em que ocorre o encontro, assim, escolhe o cliente.
Escreve que no se trata de reconhecer poder em apenas um plo da relao, pois isto

55
inexistente uma vez que o cliente tem o poder que lhe outorga o dinheiro, segundo a autora.
Ela coloca que este fenmeno responsvel por grande parte da contaminao por HIV, j
que uma soma maior de dinheiro compra relaes sexuais desprotegidas de preservativos. Ela
diz que quando o encontro acontece no espao do cliente, ele pode dificultar a atuao da (o)
prostituta (o). Por outro lado, ele corre risco de furto e/ou roubo. Revela que o discurso da
vitimizao no menciona, por exemplo, a alta rentabilidade da venda do corpo, que em
comparao a outros empregos, a atividade rende muitas vezes em um dia o salrio de um
ms, se estas mulheres trabalhassem em atividades tidas como honestas. Saffioti (2001) diz
que o discurso do moralismo destitui a profissional do sexo de qualquer vontade, costume este
que persegue as mulheres como um todo.
Ao propor esta investigao cientfica pretende-se produzir um dilogo com e no
um dilogo sobre as mulheres profissionais do sexo. Assim, afasta-se da necessidade
construda na histria da sexualidade ocidental de haver sobre as prostitutas um olhar
disciplinar contnuo, tanto externo atravs de discursos e prticas produzidas pelas
instituies de controle do corpo; medicina, famlia, igreja, poltica, justia, e outros; quanto
interno a ela prpria atravs do controle moral e psquico.
fundamental explicitar a experincia das prostitutas em determinado contexto
histrico e em determinada sociedade. Para isso pretende-se (re) conhec-las, no com os
esteretipos comuns que geralmente so considerados quando se aproxima dos chamados
outros, isto , das pessoas que so discriminadas, mas desde o incio sabendo que este (re)
conhecimento da nossa outra s ser possvel se estivermos atentos (as) ao nosso prprio
(re) conhecimento. As diversas formas de relaes que as prostitutas estabelecem com os
outros e com as outras so dados pertinentes para a anlise e discusso de questes
relacionadas feminilidade e, sobretudo para se compreender as relaes sociais de gnero.


56
5 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
5.1 Pesquisa qualitativa

Nas cincias sociais, a pesquisa qualitativa preocupa-se com um nvel de realidade
que no pode ser quantificado, ou seja, trabalha com o universo de significados, motivos,
aspiraes, crenas, valores, atitudes. Aprofunda-se no mundo das aes e relaes humanas,
que no se percebe na superfcie dos atos e palavras e que no se reduz a variveis
quantificadas estatisticamente, como afirma Minayo (2001).
Nos estudos sobre questes sociais existe a caracterstica da provisoriedade,
dinamismo e especificidade, pois o objeto em foco, a sociedade humana, o ser humano, existe
num determinado espao. O objeto vive no presente com marcas no passado e projetado para
o futuro. O que dado e o que est sendo construdo esto em constante conflito neste
contexto, conforme explicita Minayo (2001).
Ao realizar a pesquisa com o grupo prostitucional, convencionalmente se aborda o
tema da prostituio ou como objeto de estudo em si mesmo e/ou como contexto para estudos
sobre o que se convencionou chamar de comportamento desviante.
Utilizou-se neste trabalho a metodologia de pesquisa qualitativa. Pedro Demo (1998)
escreve que a introduo dos mtodos qualitativos nasceu como reivindicao das cincias
sociais e humanas, inconformadas com a "ditadura do mtodo", que assumia como real apenas
o que cabia no mtodo, em vez de privilegiar a relao contrria: o mtodo de captao da
realidade deve subordinar-se s marcas da realidade; tambm sob a influncia de discusses
acaloradas em torno da fenomenologia e da hermenutica, comeou-se a falar de mtodo
qualitativo, que, de princpio, no tinha nada de mais especfico, a no ser a reao contra a

57
imposio quantitativista; com o tempo, surgiram propostas mais concretas, que passaram
pela pesquisa participante, pesquisa-ao, histria oral, at a atual etnometodologia.
Demo (1998) diz tambm que, atualmente, o debate segue outros rumos, alm dos j
aludidos, por conta de questionamentos radicais que a metodologia cientfica ps-moderna
vem fazendo aos paradigmas anteriores; em certa medida, as pretenses das cincias sociais e
humanas estariam ganhando terreno, medida que os mtodos matemticos e naturais cedem
s dificuldades notrias de captar fenmenos mais qualitativos, geralmente visualizados sob a
tica do caos estruturado, no-linearidade e complexidade da realidade, no-equilbrio, etc.
Nesse sentido, Minayo (2001) entende que o sujeito-coletivo-da-sade a prpria
sociedade que, por meio das condies objetivas e subjetivas que gera, define tanto seu
conceito sanitrio, como os nveis e padres de qualidade de vida que pretende alcanar.
Nesse sentido, sade transcende e ultrapassa os limites setoriais, depende de polticas macro e
microeconmicas e sociais, e envolve relaes comportamentais e aes institucionais e
individuais. Alm disso, como a sade uma resultante muito poderosa do complexo
dinamismo social, o padro de sade tambm informado e informa o conjunto de crenas e
valores que igualmente impulsionam ou emperram as conquistas coletivas.
Ao se buscar a realidade do grupo social das profissionais do sexo maduras, mediante
a linguagem de fatos acontecidos a partir de sua histria pessoal, busca-se elementos do
coletivo. Para Schraiber (1995), trata-se da re-produo da histria do grupo em questo
fragmentada em experincias pessoalmente vividas e na reflexo que elas possuem dessas
experincias e de si mesmas.
esse processo de re-produo, conforme Schraiber (1995), que valida o trabalho com
situaes singulares para se examinar acontecimentos coletivos e sociais. Sendo cada relato a
forma pessoal de expressar o grupo ou o social, o que cada pessoa relata, e o modo como
relata, so construes que se determinam na vida em sociedade. Por um lado, sendo

58
construes, correspondem a um modo de relatar e, por isso, a entrevista produz sempre uma
interpretao daquele que relata, trabalhando na prpria subjetividade a objetividade do real.
Mas, por outro lado, seu contedo, seja relatando o presente ou como recordao, no
exatamente nico, seno a experincia pessoal no interior de possveis histricos bem
determinados, experincia que depender da forma pela qual a narradora posiciona-se
socialmente e que lhe produz as concepes acerca do real das quais lanar mo em seu
relato.
Demo (1998) afirma que, a resistncia que a pesquisa cientfica manifesta frente a
realidades qualitativas no parte apenas do tradicionalismo positivista. Este autor coloca que
esta uma resistncia que advm de sua tessitura formal-lgica inerente a cincia: quando os
novos (as) pesquisadores (as) da inteligncia buscam, sofregamente, realar a emoo, por
exemplo, enfrentam dificuldades oriundas da formalidade cientfica, que, de virtude, pode
virar defeito, ao amarrotar faces essenciais, mas menos formais, dos fenmenos. Nesse
sentido, esta pesquisa insere-se entre as iniciativas que pretendem produzir cincia atravs de
espaos de troca e reflexes entre pesquisadora e sujeitos da pesquisa, oportunidades em que
as mulheres profissionais do sexo podem verbalizar o cotidiano, expressar sentimentos e
sensaes, muitas vezes no elaboradas conscientemente.
Conforme Minayo (2001), o conceito de sujeito no consensual nas teorias
sociolgicas. Sujeito individual, sujeito coletivo, sujeito histrico e sujeito cultural so alguns
termos que essas diversas abordagens sociolgicas costumam utilizar. Os elementos comuns
que parecem unific-las so a concepo do ser humano como criador das estruturas embora
estas passem a condicion-lo; a histria como produto humano e a transformao como ao
humana sobre a histria.
As chamadas abordagens compreensivas, segundo Minayo (2001), so aquelas que
colocam a ao e a interao no centro da sociologia, entendendo que toda a realidade uma

59
construo a partir da ao social dos indivduos e por isso possui significado e
intencionalidade. Weber (1974) coloca que compreender captar a evidncia ao sentido de
uma atividade e o ser-humano ator e autor da realidade porque define e cria situaes. Max
Weber se prope a estabelecer, com base na compreenso, um tipo ideal racional e evidente
da atividade social, que seja compatvel com a interpretao racional, e, dar ao mtodo
compreensivo a maior validade objetiva possvel. Para Weber o elemento central das
estruturas sociais a relatividade significativa que os seres humanos lhes do ao cri-las,
mant-las ou transform-las.
Nesta pesquisa, o sujeito da pesquisa fornece a significao de seu envelhecimento e
de sua sade atravs do relato de seu modo de vida e de algumas experincias ligadas ao fato
de prestarem servios sexuais, fato este comum s entrevistadas e que as define enquanto um
coletivo. Sabe-se que o relato, mesmo sendo pensamento e pensamento individual, no se
reduz a uma impresso subjetiva. produto de uma elaborao intelectual especfica, porque
produto de um pensar que trabalho, trabalho de refletir e recordar. Por isso no apenas
sentimento, mas a reconstruo do vivido em nova objetivao: toda reflexo requer um
trabalho para a memria.
Para Vaitsman (1997), a pluralidade de mundos simblicos externos e internos dos
quais o sujeito participa transparece nos discursos, que no apresentam significados fixos,
mas contextuais. Essa pluralidade traduz-se tambm enquanto ambivalncia, no s em
relao a papis, mas tambm aos valores, os quais no so apenas incorporados pelos
sujeitos nos processos de socializao e reproduzidos socialmente. Cada indivduo
estabelece relaes singulares com os valores, inclusive os de gnero. A autora salienta que,
se houver aceitao que na sociedade ps-moderna os indivduos experimentam com a
identidade, se levar em conta o contexto relacional, pois uma experimentao acontece de
forma diferenciada, segundo a individualidade, a situao de vida e as posies nas formaes

60
discursivas. Nas prticas cotidianas, para ele, percepes e valores tais como construdos
pelos discursos dos sujeitos a um determinado momento e apreendidos e definidos pelo
discurso cientfico como pertencendo ao domnio do tradicional, podem reconstruir-se
enquanto modernas sob outras situaes e interaes discursivas.

5.2 Descrio da coleta de dados

Esta pesquisa permitiu conhecer alguns aspectos do processo de envelhecimento e as
repercusses na sade por que passam as profissionais do sexo que residem em seis
municpios de Mato Grosso do Sul, a partir de entrevistas com mulheres que possuem 45 anos
ou mais e que exerceram ou exercem a atividade prostitucional, buscando elementos na
categoria analtica gnero, nos aspectos histricos e culturais que permeiam as trajetrias de
vida e nas relaes sociais que estabelecem na famlia, no trabalho e na comunidade.
Caracterizaram-se os sujeitos da pesquisa como integrantes de um universo singular a
ser explorado e sua intersubjetividade, bem como dos mltiplos aspectos da realidade que
esto imersas, constituindo-se como objeto da pesquisa o discurso de mulheres profissionais
do sexo sul-mato-grossenses residentes nas cidades de Campo Grande, Dourados, Corumb,
Trs Lagoas, Coxim e Porto Murtinho. Foram utilizadas, para coleta de dados, entrevistas
semi-estruturadas, seguindo-se um roteiro de aspectos que contm os principais elementos
norteadores do dilogo, permitindo espao para a conduo da entrevista pelos prprios
sujeitos. O dilogo foi direcionado para as questes relevantes pesquisa, deixando margem
para outros dados desde que sugeridos no decorrer das entrevistas. O dilogo forneceu a
matria-prima deste trabalho, seu objeto. Os discursos produzidos permitiram a construo de
conhecimentos sobre a sade do grupo social em questo.

61
O roteiro da entrevista foi elaborado de forma a atender os objetivos propostos para o
desenvolvimento da pesquisa, quais sejam: conhecer como as mulheres profissionais do sexo
envelhecem em Campo Grande, Dourados, Corumb, Trs Lagoas, Coxim e Porto Murtinho -
Mato Grosso do Sul; compreender de que forma a sade da profissional do sexo est
vulnervel e se esta se previne e/ou se trata e de que forma o faz; e, analisar as relaes
sociais das profissionais do sexo envelhecidas, considerando as relaes interpessoais na
famlia, no trabalho e na comunidade e como estas repercutem na sade deste grupo social.
Este roteiro foi seguido em todas as entrevistas, sendo composto de quatro momentos:
1. Conte como voc se iniciou na prostituio:
2. Quais as repercusses desse modo de vida na sua sade?
3. Como para voc envelhecer?
4. Fale sobre a sua sade:
Catorze mulheres participaram da pesquisa, todas com mais de 45 anos de idade, e
declararam prestar ou ter prestado servios sexuais em troca de dinheiro e/ou bens materiais,
fato que as caracteriza como profissionais do sexo, e disseram morar nos municpios em que
foram entrevistadas. Todas as participantes assinaram termo de consentimento livre e
esclarecido, e aceitaram gravar as entrevistas. Optou-se por entrevistar este nmero de
profissionais do sexo porque os discursos por elas produzidos foram suficientes para a anlise
do grupo social em questo e para a produo de resultados. Tendo em vista que a pesquisa
qualitativa depende mais da coleta de dados subjetivos dispostos nas falas das participantes e
menos da quantidade numrica de pessoas entrevistadas para a obteno de tais informaes.
Com relao aos municpios selecionados para a realizao das entrevistas, como se ver a
seguir (sub-captulo 6.1), foram escolhidos com o intuito de confrontar as diferentes
realidades vividas pelo grupo social das profissionais do sexo em Mato Grosso do Sul.

62
O acesso a este grupo social foi facilitado pelo fato de que trabalhamos entre 2001 e
2005, em uma organizao no-governamental, o Instituto Brasileiro de Inovaes Pr-
Sociedade Saudvel da Regio Centro-Oeste, como tcnica de projetos que trabalham com
grupos considerados vulnerveis porque agregam condies socioeconmicas e culturais
desfavorveis para a manuteno da qualidade de vida. O pblico-objetivo do projeto de
interveno era constitudo pelas mulheres que se prostituam no Terminal Rodovirio de
Campo Grande, casas de massagem e boates noturnas da capital. Concomitantemente a este
trabalho, desenvolvemos monografia de concluso do curso de Cincias Sociais na
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, conforme j citado anteriormente, intitulada
As Relaes Interpessoais das Profissionais do Sexo no Ambiente do Terminal Rodovirio
de Campo Grande MS, sob orientao da Prof Dr Ana Maria Gomes.
Quatro entrevistas foram realizadas em Campo Grande, trs em Dourados, duas em
Corumb, duas em Coxim, duas em Trs Lagoas e duas em Porto Murtinho. Utilizamos dirio
de campo para registro do ambiente onde aconteceram as entrevistas:
MUNICPIO PROFISSIONAL DO
SEXO
LOCAL DA ENTREVISTA
Campo Grande Mariana Terminal Rodovirio de Campo Grande
Campo Grande Tlia Terminal Rodovirio de Campo Grande
Campo Grande Fabiana Terminal Rodovirio de Campo Grande
Dourados Helen Residncia
Dourados J ara Nunes Ponto de rua na regio central da cidade
Dourados Laura Residncia
Trs Lagoas Karen Bar do qual proprietria
Trs Lagoas Brbara Residncia
Porto Murtinho Alessandra Residncia
Porto Murtinho Marlia Bar do qual proprietria
Coxim Paula Bar do qual proprietria
Coxim Nadia Bar em que faz ponto
Corumb Beatriz Bar em que faz ponto
Corumb Ana Sede da Associao das Prostitutas
Corumbaenses
FIGURA 1 Profissionais do sexo e local da entrevista, segundo municpio.

63
N MUNICPIO NOME
FICTCIO
ATUANTE/NO
ATUANTE
TEMPO DE
PROFISSO
ESCOLARIDADE

ORIGEM
GEOGRFICA
ORIGEM
TNICA

FILHOS

ESTADO
CIVIL

IDADE
1 Campo Grande Mariana Atuante/31 anos Ensino mdio
completo
Riolndia - SP Branca 2 meninas Solteira 47 anos
2 Campo Grande Tlia Atuante/8 anos Ensino fundamental
completo
Fortaleza - Cear Parda casal Solteira 46 anos
3 Campo Grande Fabiana
Atuante/+de 20
anos

Ensino fundamental
incompleto

Corumb - MS
Parda 3, 2 meninos e
1 mulher
Solteira 49 anos
4 Dourados Helen
No atuante/23
anos

Ensino fundamental
completo

Dourados - MS
Branca 3, 1 menino e
2 meninas
Solteira 48 anos
5 Dourados J ara Nunes Atuante/24 anos Sem escolarizao Amamba - MS Parda casal Solteira 46 anos
6 Dourados Laura No atuante/19
anos
Ensino fundamental
incompleto

Coronel Oviedo
- Paraguai
Parda 5, 3 meninas e
gmeos
meninos
Solteira 45 anos
7 Trs Lagoas Karen Atuante/30 anos Ensino fundamental
incompleto


Trs Lagoas -
MS
Parda casal Solteira
(viva)
51 anos
8 Trs Lagoas Brbara Atuante/31 anos Ensino fundamental
incompleto
Indgena 5, 3 meninas e
2 meninos
Solteira 50 anos
9 Porto Murtinho Alessandra Atuante/6 anos e
meio
Ensino mdio
completo
Nioaque - MS Parda 3 meninos Solteira 47 anos
10 Porto Murtinho Marlia Atuante/8 anos Ensino fundamental
incompleto
Porto Murtinho -
MS
Indgena 2 meninos e 3
meninas
Solteira 62 anos
11 Coxim Paula Atuante/20 anos Ensino fundamental
incompleto
Ivarlndia - PR Branca 4, 1 menina e
3 menino
Casada 49 anos
12 Coxim Nadia Atuante/3 meses Ensino fundamental
incompleto
Roselndia - MT Parda 11, 7 meninos
e 3 meninas
Solteira 46 anos
13 Corumb Beatriz Atuante/10 anos Ensino fundamental
incompleto
Corumb - MS Parda 5, 1 menina e
4 meninos
Casada 46 anos
14 Corumb Ana Atuante/36 anos Ensino fundamental
incompleto
Parda casal Casada 48 anos
FIGURA 2 Perfil das mulheres entrevistadas

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6 ALFINETAR BORBOLETAS OU ADMIRAR SEU VO

6.1 Fotografias da pesquisa de campo

Elas possuem idade entre quarenta e cinco e sessenta e dois anos. Dez disseram que
comearam a fazer programas na idade adulta, aps um desfecho conjugal, que variou entre
abandono do lar pelo marido, separao, traio e viuvez. Cinco disseram ter se iniciado na
prostituio antes dos dezoito anos e relataram histrias de afastamento dos pais por vrios
motivos: abandono na rua, migrao, fuga do ambiente familiar, isolamento voluntrio, dentre
outros. Os motivos para a insero na prostituio apontados por elas seriam a sobrevivncia e
sustento dos filhos motivo econmico, diverso e liberdade um estilo de vida, meio de
obter substncias psico-ativas e ser protegida manuteno de um vcio, falta de escolha.
Nenhuma relatou ter tido relacionamentos homossexuais, uma delas relatou nunca ter casado,
as demais relataram ter casado pelo menos uma vez, sendo uma viva e trs que atualmente
esto casadas. As casadas atualmente so duas residentes em Corumb e uma em Coxim, as
trs so atuantes na profisso e afirmaram que o cnjuge sabe o que elas fazem e no as
critica, pelo contrrio, alm de aceitar apiam a escolha.
Todas disseram ter filhos (as), sendo que o nmero de filhos (as) relatado est entre
dois e onze. Apenas quatro nasceram no municpio onde moram. Dez so migrantes, sendo
oriundas de outras cidades do Estado e tambm de outros Estados: Mato Grosso, So Paulo,
Cear e Paran. Uma nascida no Paraguai, portanto, imigrante.
Cinco mulheres j foram donas de bares, sendo que trs destas possuem bar
atualmente. De acordo com a classificao do IBGE, foi indagado s entrevistadas como se
identificam: pardas, negras, indgenas ou brancas. Dez disseram ser pardas, trs consideram-
se brancas e duas indgenas. Nenhuma disse ser negra. Com relao escolaridade, uma disse

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nunca ter freqentado uma instituio formal de ensino, dez disseram no ter terminado o
ensino fundamental, duas disseram ter o ensino fundamental completo, duas disseram ter
completado o ensino mdio.
Observa-se que estas mulheres inserem-se na camada de baixa renda da populao. As
atuantes realizam programas que custam entre trinta e cinco reais, com a freqncia de
clientes cada vez mais escassa, so raras as que conseguem arrecadar mais de trezentos reais
por ms, segundo declaraes das prprias entrevistadas. Uma entrevistada, Tlia
11
, relatou
que com a idade no ajuda muito, menina nova tem mais chance e tambm diz que que j
passei por muita coisa, faz tempo que estou aqui e tenho muita amizade, tenho muitos amigos;
ento s vezes eu nem fao programa e eles me do dinheiro. Outra entrevistada, Mariana,
colocou que no que o preo do programa diminui, a freguesia que vai caindo, o que
evidencia que a situao de pobreza agrava-se com o passar dos anos, e assim pode-se
localiz-las nos segmentos economicamente mais baixos da sociedade sul-mato-grossense.
Mariana, Tlia e Fabiana foram entrevistadas no prprio local de trabalho: o Terminal
Rodovirio de Campo Grande. Como complementao ao que foi escrito sobre este local no
captulo II, um espao localizado no centro de Campo Grande, lugar em que circulam
variados grupos de pessoas com diferentes propsitos, como viajar, vender produtos
alimentcios, relgios e redes, consumir bebidas e jogar sinuca nos bares, e, prestar servios
sexuais, como as profissionais do sexo. um local bastante criticado porque a infra-estrutura
precria e difere do restante da rea central da cidade, que considerada bela e arborizada,
com prdios, praas, ruas e caladas em timo estado de conservao. Como se constata em
matrias de jornais e revistas veiculados na capital, a situao polmica e a opinio pblica
muitas vezes alia a falta de reformas e restaurao da rodoviria permanncia de pessoas
no-desejadas neste local. Esto dentre elas as pessoas que praticam diversos tipos de

11
Todos os nomes relacionados s entrevistadas so fictcios.

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crimes, como assaltos, trfico de drogas e seqestros. No raro o senso-comum
12
condena de
forma semelhante permanncia de criminosos e profissionais do sexo no ambiente em
questo.
Neste ambiente se encontrava Mariana, profissional do sexo que faz ponto h vinte e
dois anos no Terminal Rodovirio. Estava fumando e parecia tranqila, espera, apenas
olhava para os clientes em potencial que passavam. Fabiana, acompanhada por uma amiga,
estava em um bar da rodoviria bebendo cerveja quando foi abordada, entretanto, s foi
entrevistada no dia seguinte, pois, segundo ela, na noite anterior havia dormido em um hotel
prximo com um cliente, e no foi para casa descansar, e, por estar h mais de 24 horas
acordada, encontrava-se impossibilitada de realizar a entrevista. Outra entrevistada neste local
foi Tlia, bastante simptica e sorridente, preferiu ser entrevistada entre amigos e amigas,
sentada em uma mesinha de um bar da rodoviria.
Em Dourados a primeira a ser contatada e entrevistada foi Helen, que durante 23 anos
realizou programas, agenciou outras mulheres, alm de muitas vezes alugar os quartos de sua
casa para as companheiras, converteu-se ao cristianismo e h mais de quatro anos, conforme
nos contou, no mais se prostitui. Narrou uma histria de perdas e muito sofrimento enquanto
era profissional do sexo e de arrependimento diante do quase falecimento de sua filha.
Conforme suas palavras sa da vida de pecado e salvei minha filha da morte e, segundo ela
a maldio seria resultado da sua prpria trajetria de vida, que recaiu sobre aquilo que mais
amava, que era uma de suas filhas. Para realizar a entrevista nos recebeu em sua casa e fez
questo de mostrar todos os cmodos. Nos disse que conserva algumas amizades daquela
poca e ora para que todas as suas amigas que ainda fazem programas estejam protegidas
contra qualquer violncia que possam porventura sofrer durante a batalha. Mora com a
travesti J ade, que trabalha para ela como empregada domstica.

12
Senso comum, conforme Russ (1994, p. 263), o conjunto de opinies ou crenas admitidas numa sociedade
determinada, alm de ser o exerccio do juzo que depende dos valores tradicionais.

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A profissional do sexo J ara Nunes foi entrevistada no ponto onde batalha, na
avenida principal de Dourados em frente prefeitura. Fomos at este local com a companhia
de Cludia, travesti, presidente da Associao de Gays, Lsbicas e Transgneros de Dourados.
Chegamos avenida e encontramos ngela que nos disse ter quatro filhos(as) e que trabalha
ali h vrios anos, ngela disse que sua me era profissional do sexo mas no atuava mais e
que poderia ser entrevistada. Foi bastante receptiva e nos disse o telefone e o endereo de sua
me. Enquanto conversvamos chegou J ara Nunes, a entrevista com ela aconteceu em um
banco em frente prefeitura, local onde adolescentes andavam de bicicleta. J ara Nunes
comentou que os adolescentes a procuram para conversar, segundo ela desabafar, contar de
sua vida e bater papo de madrugada.
Laura, assim como Helen no atua mais na profisso. Decidiu ser entrevistada em sua
prpria residncia, a casa possui um espao reservado para o cultivo de plantas e criao de
galinhas e cachorros; enquanto nos mostrava a casa, uma das filhas de Laura, a mais velha,
estava no fundo da casa dando comida s galinhas e varrendo o quintal. Disse que h dez anos
no presta mais servios sexuais e que se ocupa com os afazeres domsticos e cuidados com
os (as) filhos (as) e netos (as). Ao final da conversa, Laura nos levou at o quarto de seus
filhos gmeos e nos apresentou e disse orgulhosa que eles fazem faculdade e que so bastante
estudiosos.
Em Trs Lagoas foi marcada entrevista primeiramente com Brbara, em frente casa
de Fernanda Venturini, travesti que trabalha como multiplicadora para a Coordenao
Municipal de DST/Aids. Brbara foi pontual e para realizar a entrevista sentamos em duas
espreguiadeiras. No centro da cidade, percorremos as principais ruas onde se localizam bares
que servem como ponto para profissionais do sexo com mais idade. Em um destes bares
conhecemos a proprietria que disse tambm fazer programas, Karen, que aceitou ser
entrevistada no estabelecimento. Ela sentou em frente ao balco para realizarmos a entrevista.

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Tambm dona de bar, Marlia foi a primeira entrevistada em Porto Murtinho. Preferiu
ser entrevistada em sua residncia e disse que estava acompanhada por seu namorado, mas
que mesmo assim nos receberia para conversar. Em certo momento da entrevista levantou a
camiseta para mostrar as cicatrizes das cirurgias pelas quais passou durante a vida. Quando
terminamos de entrevist-la pediu que voltssemos mais vezes, dizendo que gostou muito de
conversar.
Alessandra foi a segunda entrevistada em Porto Murtinho. Localizamos a entrevistada
na rodovia de acesso entrada da cidade, e marcamos a entrevista na casa da diretora de um
colgio prximo, que sua amiga e que lhe incentivou a terminar o ensino mdio. Alessandra
faz ponto em um bar que fica em frente rodovia, tendo como clientela caminhoneiros em sua
maioria. O bar bastante isolado, com mato ao redor. A primeira vez que fomos at ele para
conhecimento e vnculo com as mulheres, encontramos uma cobra que mais tarde soubemos
ser uma jararaca. Elas no se incomodam com a presena de animais silvestres e passam este
caminho todos os dias para batalhar no bar.
Apesar de no haver dificuldades para aceitao da gravao das entrevistas e
assinatura do termo de consentimento livre e esclarecido, em Porto Murtinho foi bastante
difcil encontrar profissionais do sexo com mais de quarenta e cinco anos, que aceitassem ser
entrevistadas. Na verdade, foram localizadas vrias mulheres com o perfil da pesquisa, mas a
maioria delas se recusou revelar qualquer informao sobre suas vidas. Dentre estas houve
aquelas que, segundo informao de outras profissionais do sexo, prestam servios sexuais;
elas disseram que no, algumas delas enfatizaram: quem deve saber da minha vida sou eu, e
tambm nunca fiz programas, mas conheo vrias mulheres da minha idade que fazem, se
quiser te ajudo a falar com elas. Como no h representao organizada deste grupo social
em Porto Murtinho, foi a localidade na qual enfrentou-se maiores obstculos para a
aproximao profissional do sexo-pesquisadora.

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Em Coxim encontramos o Bar da Polaca, localizado em uma esquina e bastante
movimentado, com mesa de sinuca e mesas ao ar livre, sendo o principal ponto de
profissionais do sexo acima de trinta e cinco anos no municpio. A proprietria Paula,
popularmente conhecida como Polaca, tambm atuante e aceitou ser entrevistada. Nadir
tambm foi entrevistada no Bar da Polaca.
Em Corumb fomos testemunhas de violncia no bar onde Beatriz foi entrevistada. O
bar, localizado na regio central da cidade, estava mal iluminado, em condies de higiene
precrias, havia msica alta e mulheres e homens estavam sentados conversando e rindo. O
bar possua dois quartos para a realizao de programas. O dono do bar aceitou ceder um
quarto para que fizssemos a entrevista longe do barulho. O quarto tinha uma cama de casal e
um buraco de comunicao com o exterior, a pintura estava descascada e por cima do colcho
se estendia um lenol que parecia estar h muitas semanas sem ser limpo. Realizou-se a
entrevista e ao termin-la, Beatriz abriu a porta do quarto. Nesse exato momento um homem
passou correndo no corredor e outro atrs com uma conhecida peixeira. Beatriz saltou para
trs, fechou a porta e comeou a sussurrar uma orao. Ajudei a trancar a porta empurrando a
cama de casal at ela, mas havia um buraco na parede que permitia a entrada deles. Do bar
ouvamos o rudo de copos e garrafas quebrando, de mulheres gritando, pedindo para chamar
a polcia, e depois que tudo ficou em silncio esperamos alguns minutos para sair do quarto.
Quando samos vimos que as pessoas estavam todas na calada do bar. A polcia chegou meia
hora depois, as pessoas que entraram no bar j no estavam mais, Beatriz saiu do quarto e
correu para a rua e se despedindo foi embora rapidamente.
Ainda em Corumb entrevistamos Ana, na Associao das Profissionais do Sexo
Corumbaenses. A sede fica em uma favela situada num morro, e, prximo sede, h vrias
casas onde moram profissionais do sexo com suas famlias, esposos e filhos (as). Nela
encontravam-se trs profissionais do sexo, a psicloga que atende pelo SUS e auxilia a

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Associao e o costureiro da associao que atua, por exemplo, costurando fantasias para
desfiles no carnaval e shows que elas realizam. Estavam em reunio e a pauta era o oito de
maro Dia Internacional da Mulher. Enquanto conversavam recortavam uns bilhetinhos
sobre a Associao que iriam distribuir no dia da mulher juntamente com sabonetinhos em
formato dos rgos genitais. Tomamos caf e entramos na conversa. Ana chegou mais tarde e
aceitou ser entrevistada, ao final da entrevista, seu filho chegou na sede e nos perguntou se
no queramos entrevist-lo tambm, dizendo que era garoto de programa. Os dois riram e nos
contaram que vrias pessoas da famlia fazem programas. Em Corumb sentimos menor
necessidade de invisibilidade das entrevistadas para a comunidade e famlia, visto que a
prostituio neste municpio possui uma conotao de atividade profissional mais slida do
que nos outros municpios visitados, talvez seja esta uma das razes pelas quais a primeira
associao de profissionais do sexo em Mato Grosso do Sul tenha sido criada em Corumb.
A maioria das entrevistadas de nossa pesquisa presta servios sexuais. Apenas Laura e
Helen no atuam mais como profissionais do sexo, porm, desempenharam a atividade
durante a juventude e idade adulta. O tempo declarado de permanncia na prostituio varia
de trs meses a trinta e seis anos. O perodo de trabalho de apenas trs meses, declarado por
uma entrevistada, foi considerado neste trabalho, porque segundo informao obtida no Bar
da Polaca, j trabalhava como profissional do sexo h muito mais tempo, entretanto, no
soube nos informar com preciso.
As condies de trabalho das profissionais do sexo maduras em Mato Grosso do Sul
verificadas a campo so no mnimo precrias e indignas. H falta de limpeza e preservativo
nos locais de trabalho e os banheiros e quartos esto em pssimas condies. Alm disso, h
falta de segurana nos bares, rodovias e pontos de rua, pois nestes locais h a presena
constante de pessoas embriagadas e sob efeitos de inmeros tipos de substncias psico-ativas.
Estes so fatores que agridem e desequilibram a sade destas mulheres. Como obter uma

71
sade harmnica e equilibrada trabalhando em ambiente to hostil? Como driblar o estresse e
a insegurana causados por estar nesses espaos? Desenvolver mecanismos de defesa e
proteo pode ser uma sada encontrada por estas mulheres.

6.2 Relaes sociais na famlia

6.2.1 Meninas de famlia

Para algumas entrevistadas, a entrada na prostituio aconteceu aps o afastamento da
famlia na qual nasceram, como se observa na fala de Mariana:
Quando meu pai morreu eu tinha dois anos, meus irmos e eu ramos
internos em colgio l em Araatuba, minha me casou de novo e meu
padrasto no aceitou eu em casa e eu fiquei largada, passando fome,
dormindo na rua. At que uma colega minha me chamou para a
prostituio. Ela falou que era o jeito mais fcil de ganhar dinheiro e
a eu fui. E eu tinha o que: catorze anos!

A no-aceitao do padrasto da filha que no biologicamente sua e a obedincia da
me quanto resoluo dele em coloc-la fora de sua casa, resultou na excluso de Mariana
da famlia em que nasceu. Estabelecer novos vnculos e, o fundamental, garantir a sua
sobrevivncia, eram tarefas inadiveis para a menina de catorze anos. Relacionar-se
sexualmente com (outros) homens pareceu, de certa forma, fcil e de ganho financeiro rpido.
Mais uma vez relaciona-se com o masculino, s que desta vez desfruta-se de certo poder, pois
pode escolher quem ser seu cliente e ter uma relao de troca com este, num espao onde se
encontram inmeros grupos sociais diferentes, sendo este um espao de luta/conflito: a rua.
Precisou, desta forma, desenvolver certas habilidades para sobreviver nesse ambiente e
manter sua vida/sade em equilbrio.
Assim como Mariana, as entrevistadas Fabiana, Laura e Ana tambm contaram que
associam o afastamento da rede familiar em que nasceram prestao de servios sexuais:

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Eu vim sozinha de Corumb, sem meus pais. Hoje eles j so
falecidos. Tenho um monte de irmos. (Fabiana)

No trabalho de relembrar, a memria das entrevistadas no se restringe ao passado,
no obedece a uma cronologia linear nem se refere apenas aos acontecimentos pessoais. O
discurso que resgata o passado contm aspectos que se manifestam no presente e condicionam
o futuro. Ao mostrar as relaes sociais e familiares complexas e conflituosas vividas elas
reconstroem suas histrias, justificando e fortalecendo a identidade de profissional do sexo.
Assim segue Laura:
O que me levou a prostituir no fui nem eu que me levei, foi a mulher
que me levou. Eu fui vendida pra boate. Quando eu era menor,
catorze anos. Ento a o comeo foi difcil, no sabia de nada, nunca
nem conhecia homem nenhum. Nada na minha vida, nunca nenhum
homem havia me tocado nem nada. Ento a eu era virgem e me
leiloaram. Naquela poca a mulher era vendida, as meninas novinhas,
porque eu no era de Ponta Por, era de Coronel Oviedo, Paraguai,
ento meus avs me mandaram na casa dos meus pais. A meus pais
falaram para mim que no dava certo ficar com eles, por causa da
minha madrasta, ento eles me colocaram de volta no nibus pra casa
dos meus avs, s que eu no cheguei a ir l, sentou uma mulher do
meu lado e comeou a falar para mim se eu no tinha vontade de
trabalhar, a eu falei que eu tinha vontade de trabalhar sim, que eu
estava cansada de ficar na casa de um e de outro, jogada pra l e pra
c. A ela me levou nessa Boate chamada Lina. Boate mais bonita que
tem ali em Pedro Juan Caballero tem a Branquinha e a Lina. (Laura)

Semelhantemente a Mariana, no que se refere ao afastamento do ambiente familiar,
fato em que se nota relaes desiguais de gnero, Laura enfrentou uma situao de trfico
para fins de explorao sexual comercial, hoje crime amplamente veiculado pela mdia, h
trinta anos aceito e velado pela prpria sociedade em locais como a regio de fronteira
Paraguai-Brasil.
Conforme Safiotti (2001), nas relaes sociais estabelecidas na coletividade os
homens esto permanentemente autorizados a realizar seu projeto de dominao-explorao
das mulheres. Pode-se considerar este fato, diz a autora, como uma contradio entre a
permisso para a prtica privada da justia e a considerao de qualquer tipo de violncia

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como crime. Neste sentido, Laura relata sofrimento em uma situao de no aceitao
familiar, como se ela fosse um fardo para os parentes. A alternativa, a fuga deste ambiente
hostil seria a prestao de servios sexuais, trabalho oferecido por uma pessoa que no
conhecia. No se trata de mtua instrumentalizao, como se pode constatar nas relaes
interpessoais de inmeras profissionais do sexo com seus clientes, em que, via de regra, ao
mesmo tempo em que a profissional do sexo o instrumentaliza para obter vantagens materiais,
o cliente a instrumentaliza para obter prazer, sendo que tambm h a relao de
instrumentalizao com donos e donas de boates noturnas e casas de shows. Nesse caso, trata-
se de explorao disfarada de trabalho, mas que define o rumo na vida de Laura e projeta seu
futuro. Quem oferece uma pessoa em posio igual de familiares que a rejeitavam, relao
de superioridade por ser adulto e ter maior conhecimento e experincia de vida, relao
desigual de gerao.
Sabe porque eu fiz isso? Eu queria sair da casa dos meus parentes,
porque eu no fui criada com a minha me, eu queria sair de casa,
tinha doze anos, morei na casa de uma vizinha, era s eu e ela, eu
queria liberdade, no gostava porque, uma que, voc sabe que criado
com os outros sempre voc que no presta. Qualquer problema vem
em cima de voc. Da por causa disso que eu no era feliz. (Ana)

Ana tambm sentia necessidade de fugir do ambiente familiar que a oprimia. No
morar com a me, seria para ela algo doloroso, na medida que parentes a culpabilizavam por
erros que mais pessoas deveriam responsabilizar-se. A dificuldade de relacionar-se de forma
igualitria no fornecia outra sada na viso de Ana: afastar-se seria a melhor ou talvez a
nica opo. Ento o fato de que aos doze anos comeou a realizar programas no seria uma
opo, uma escolha de Ana, mas a soluo mais premente para um problema que no cessa de
incomodar. A liberdade conquistada ao morar com uma vizinha e comear a realizar
programas compensa as adversidades e fornece a felicidade, to almejada pela menina.
Pode-se dizer que o incio da vida sexual para algumas delas aconteceu
concomitantemente insero na atividade prostitucional. Diferentemente destas, h aquelas

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que comearam a trabalhar como profissionais do sexo aps um desfecho da relao conjugal,
que aconteceu por meio de viuvez, separao, traio, dentre outras situaes-limite na vida
destas mulheres que precisaram transformar suas prprias relaes sociais e criar novas redes
de afetividade e sociabilidade. Isto se observa nas falas de Helen e J ara Nunes:

Vou te contar, eu fui criada uma filha sem pai, eu fui criada rf. A
minha me ficou com muito dinheiro, mas como ns ramos assim de
fazenda, ramos nove irmos, mame acreditava assim: casou,
acabou a responsabilidade. Ento eu me casei com treze anos. Com
catorze anos tive o meu primeiro filho. Com dezesseis anos eu separei
dele porque ele foi atrs de uma mulher. A veio o problema. (Helen)

Helen nos revela de forma bastante clara o que numa sociedade ainda patriarcal e com
marcadas relaes desiguais de poder atravs das relaes de gnero, a perda do pai significa:
Helen comea a entrevista contando o fato que atingiria sobremaneira a sua vida e sua sade.
Sabe-se que, se a ordem patriarcal de gnero imposta, no requerendo sequer legitimao, as
mulheres so efetivamente vtimas deste estado-de-coisas (Safiotti, 1995). O falecimento do
pai desencadeou a deciso da me em dispor aos maridos o controle dos bens aos quais as
filhas do casal tm direito e com isso passou a responsabilidade de custe-las a eles. Esta
realidade bastante presente em famlias rurais brasileiras, um trao cultural que evidencia
relao desigual de gnero, pois o controle de bens e finanas da mulher-esposa entregue ao
homem-marido. Helen explicita angstia quando afirma que foi uma filha sem pai, foi criada
rf, apoio e equilbrio, conforme seu relato, s retomado h quarenta anos mais tarde,
quando, segundo a entrevistada, vm a desenvolver a f em um ser superior, masculino e
absoluto, Deus, e novamente restabelecer o vnculo atravs do sobrenatural com o que lhe foi
tirado pela morte, a segurana e apoio do pai, retomando o eixo de sua vida atravs de uma
figura poderosa e masculina. Narra a trajetria de sua vida entre a perda do pai e a aceitao
do poder de Deus, perodo durante o qual dedicou-se prostituio repleta de situaes
extremas de aventuras, loucuras, dores, sofrimentos, luxos, misrias; retratando-se como

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inconseqente e desequilibrada durante todo o tempo em que se prostituiu. Dentre outros
relatos, Helen conta que:
O outro tomou tudo mais eu arrumei tudo de novo. Mais ele me traiu
e eu flagrei. A aconteceu, eu dei um tiro nele e quase matei. A ele
sumiu da minha vida, porque ficou com medo de mim. Deixou-me
muito bem de vida com a minha filha, eu no soube determinar, eu s
tinha vinte e um anos e foi a que eu fui pra prostituio. Eu fui mais
pra festar, eu tinha vinte e cinco anos, eu fui na primeira zona em
Maracaju, no casaro da dona Marta e na chacrinha da dona Dirce.
Eu comecei a me prostituir em festa, deixei minha filha com a minha
me, voltava da casa da dona de manh, me ofereciam tanto dinheiro,
ficava com quem eu queria. Falava pra minha me que estava
trabalhando. Eu tinha uma casa aqui em Dourados, minha me
morava em Caarap. Eu dava dinheiro pra ela e falei que ia morar
em Dourados. Ela nunca quis ver minha casa em Dourados, eu tinha
uma casa muito linda em Dourados, hoje um estabelecimento que
vende terra. Tinha tudo o que voc pensa dentro, a comecei a pensar,
t eu festei muitos anos, at trinta e dois anos, arrumei muito
dinheiro. (Helen)

Tanto homens quanto mulheres desfrutam de certa liberdade para construir suas vidas,
e, apesar disto, as relaes sociais de gnero trazem por si s um destino para cada um deles.
Na esteira dos acontecimentos, chegou um momento na vida de Helen em que, segundo ela,
se prostituiu por necessidade financeira, assim como J ara Nunes:
A minha casa enorme que depois vou te mostrar. Ento quando eu
prostitua depois que a Ariana nasceu era por necessidade. (Helen)

Destaca-se o fato de que a escolha de permanecer na atividade foi uma deciso tomada
diante da necessidade de corresponder a uma responsabilidade de cuidar dos filhos (as), de
cumprir uma funo socialmente construda e atribuda ao ser mulher. Tambm se nota que
ela aquele sujeito que retira de sua experincia o aprendizado de que a situao financeira de
sua famlia passa necessariamente pela vivncia de sua sexualidade, aparece, desta forma, a
figura feminina como sinnimo de fora e combatitividade, oposta figura feminina submissa
e oprimida pelas adversidades de gnero. Caracterstica tambm presente na fala de J ara
Nunes:

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Aqui praticamente foi a dificuldade. No arrumei emprego, no
arrumo, no consigo e a no comeo que eu trabalhava pra mim
mesma, eu no precisa trabalhar para os outros. A eu ca na falncia
e a j... Comea outra parte. A eu vim, na hora de pagar aluguel,
comprar o que comer foi na hora que eu ca na vida. Foi mais pela
sobrevivncia. Quando separei sa da casa da minha sogra e fui pra
casa da minha me e comecei a trabalhar como domstica, trabalhei
um bom tempo de cozinheira, eu sempre tive prtica. Assim, em
Dourados a dificuldade que eu no acho emprego, a larguei desse
meu marido, trabalhei, meus filhos pegaram idade de ir ao colgio, e
o salrio no dava para manter meus filhos, a abri uma casa de
boate, lutei e consegui. (Jara Nunes)

J ara Nunes trabalhou em vrios ramos durante a vida, foi cozinheira, domstica,
profissional do sexo. Como domstica e cozinheira, profisses pouco valorizadas
economicamente e socialmente, ela diz que no conseguiria manter seus filhos. Como
profissional do sexo, profisso desprezada moralmente, mas que economicamente geraria
maior renda, ela encontrou um meio mais eficaz de sobrevivncia. Quando ela diz a larguei
desse meu marido, trabalhei mostra que a responsabilidade de continuar a criar os filhos
delegada a ela durante a separao. Na fala das entrevistadas se descobre que se intensifica o
processo de empobrecimento e aumento das dificuldades financeiras a partir de uma
separao conjugal, e estar separada para algumas entrevistadas aumentou o leque de
possibilidades de trabalho porque inclui estar livre para exercer o trabalho sexual:
Eu nunca cheguei a ir zona, assim. Me ofereceram e eu peguei. Aqui
em Porto Murtinho, quando eu vim estava sem emprego. Foi pela
dificuldade. Estava separada. (Alessandra)

Ao terminar um casamento, segundo Gomes (1997), mesmo a mulher que j possui
uma profisso est em desvantagem pelo fato de ter passado anos dentro de casa, exercendo
atividades que no so valorizadas socialmente e isolada do espao pblico. Isto causa uma
insegurana difcil de romper, e, ainda conforme a autora, estas mulheres precisam procurar
sua subsistncia sem uma profisso reconhecida. Muitas vezes importante que haja o ganho
dirio para no ficar passando necessidade como se v no discurso de Tlia:


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Foi pela dificuldade. Quando meus filhos estavam na escola e eu
precisava de dinheiro, sozinha e com dois filhos. A eu conheci umas
outras meninas que me falaram ai vai na boate, na rodoviria que
voc consegue, entendeu? A eu fui a primeira vez consegui um
dinheiro, a todo dia chegava em casa com dinheiro. Praticamente eu
resolvi minha vida e me acostumei. s vezes no pinga todo dia, mas
voc no fica sem, se num dia no pinga, no outro pinga. No fica
passando necessidade, trabalhar tambm era difcil, tinha que esperar
trinta dias pra receber. Eu trabalhava em fazenda quando vim pra c.
(Tlia)

Tlia, assim como vrias outras entrevistadas, chefe-de-famlia. Ter uma famlia para
sustentar e ser pobre so situaes que dificultam a vida de qualquer homem. Se esta pessoa
uma mulher, acentuam-se as diferenas impostas pelas relaes sociais de gnero, que
conferem a ela a obrigatoriedade de criar os filhos, atravs de uma viso naturalizada da
relao me-filho; alm do fato de que ser carente de condies financeiras no Brasil no
constitui uma exceo, ento atravs do auxlio de pessoas prximas ela poderia organizar-se
e sustentar a famlia da melhor maneira possvel que conseguisse.
Tlia tambm revela eu precisava de dinheiro, sozinha e com dois filhos. A
conotao da palavra sozinha, nesse caso, a de que esta mulher no tinha mais o apoio de
um ente masculino, no caso o marido. Assim, quem ir lhe estender a mo so mulheres em
igual situao ou que j passaram por momento semelhante e conseguiram superar as
dificuldades atravs do trabalho sexual: vai na boate, na rodoviria, que voc consegue elas
aconselharam. Ento Tlia estria neste cenrio e o conquista atravs de relacionamentos que
envolvem o exerccio de sua sexualidade e troca material e de dinheiro, com o (a) outro (a)
/cliente. E, relacionamentos de companheirismo, amizade, competio e cumplicidade, com
suas (seus) novas (os) colegas de trabalho.

O pai dos meus filhos roubou meus filhos e veio pra c. Porque
separei dele. Eu sou viva do primeiro casamento, tinha doze anos
quando me casei pela primeira vez, tenho uma filha que j tem trinta e
oito anos. Com treze anos tive a minha filha, com dezesseis anos
fiquei viva e no arrumei ningum por dez anos por causa da minha
me e da minha sogra. Ela mamou durante dez anos no meu peito.

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Foi que eu arrumei o pai dos meus filhos e tive que abrir mo da
minha filha, que minha famlia no queria que eu ficasse com ele. Pra
poder morar com ele tive que passar a penso pra minha filha, ficar
sem a minha filha que recebeu penso do pai at os dezoito anos,
depois perdeu. Ele trabalhava como arquiteto, ganhava bem, ns
morvamos l na Vila Progresso. Fiquei dez anos sem ficar com
ningum minha famlia no deixava, minha me tinha problema de
sade. A minha menina eu fiz parto normal e dos outros eu fiz
cirurgia. Ento tive meus trs filhos com ele e ele viu que eu ia
separar dele e fugiu pra c levando meus filhos com ele. E eu vim
atrs dele por causa de meus filhos. Hoje em dia eu sou juntada com
um homem faz um ano. (Paula)

Primeiramente constata-se na fala de Paula e de outras entrevistadas a unio estvel
acontecendo extremamente precoce na vida delas, isto , aos doze, treze anos, j eram esposas
de algum. No discurso dela fica evidente que sua me concebia a figura de me como
desprovida de qualquer sexualidade, com seus atributos biolgicos e sociais apenas voltados
para esta funo, nossa entrevistada, prisioneira desta atitude de seus entes familiares,
personificados por sua me e sogra, mais uma vez ocorrendo a reproduo pelas prprias
mulheres de conceitos/atitudes que enfraquecem o exerccio da liberdade e plenos direitos da
prpria condio feminina.
Aos vinte e sete anos fui viva e depois disso que entrei na
prostituio. A depois comecei a trabalhar assim. Eu trabalho
mesmo. Ganho at um salrio bom. Eu gosto de sair de me divertir. A
minha filha vai comigo. Mas ela no faz programa e nem sabe o que
eu estou fazendo, nem os meninos. Minha me sabe, meu marido
faleceu no me deixou nada e tive que correr atrs. (Beatriz)

No caso de Beatriz o desfecho da vida do homem-marido culminou na necessidade de
trabalhar como profissional do sexo. Mas no seu caso, no se remete a necessidades
puramente materiais, mas de lazer e diverso, que consiste em freqentar bailes, algo que
Beatriz aprecia muito. Ento, ela atrela a prtica de trabalhos sexuais com seus momentos de
lazer e nesse sentido se realiza com a profisso. Mas o anonimato ainda fator importante pra
prpria permanncia na prostituio, os filhos no sabem, e justificando-se, finaliza: tive que
correr atrs. Em alguns casos, a necessidade de sustentar-se, manter a famlia, enfim,

79
sobreviver, pode ser uma boa justificativa para realizar algo que realmente se gosta de
desempenhar e se realiza bem como a prestao de servios sexuais. Entretanto, muitas vezes
h a crena de que no se deveria gostar, haja vista a coero social exercida por valores
morais cultivados na sociedade em que se encontram.
A solido apareceu como uma preocupao importante na vida de Karen, profissional
do sexo, dona de bar, viva e com filhos adultos; pois, transparece no discurso este
sentimento:
Eu acho que pela solido voc acaba arrumando algum pra no
ficar sozinha. Eu acho que pra gente tambm no ficar sozinha a
gente faz programas. (Karen)

Pode-se observar que a solido manifesta sempre uma relao, e nesse sentido no
consiste para Karen em estar s, isto , em ser solitria; a solido consiste em um sentir-se s.
Assim v-se a solido como um sentimento, no um fato. Enquanto sentimento, a solido no
algo j dado, um tender para, ou vir de. A solido no pe um fim na relao, a relao
possvel no concretizada. Como tal uma esperana tomada pelo medo de no poder nunca
se realizar ou, se a relao j existe, pelo medo de que possa terminar. Em definitivo, a
solido medo do outro, medo de sua liberdade que pode acabar ou nem sequer iniciar esta
relao que vital para a pessoa, para considerar-se humano. Com o (a) cliente estabelecida
determinada relao pela vivncia da sexualidade sem comprometimento amoroso, mas com
intimidade e muitas vezes, desenvolvimento de amizades durante troca que envolve corpo e
dinheiro, o que pode gerar afetividade na relao, como por exemplo, o relacionamento que
muitas profissionais do sexo estabelecem com os (as) clientes fixos.
A solido com relao a outros que, ao escapar de Karen, tornam-na vulnervel,
frgil, dependente. Em um ambiente constitudo por relaes binrias de ter - no ter, de
partilhar - no partilhar, etc., a possibilidade da falta, da carncia, est sempre presente
quando a pessoa tem, como tambm a fantasia de vir a ter e a compartilhar sempre aparece

80
quando a pessoa no tem. Deste modo estabelecido um jogo quase perverso de medos e
esperanas, caracterstico de nossa cultura.
A relao, sobre-valorizada, passa a comandar, de fora, como determina nossa
civilizao, grande parte de nossos esforos existenciais, seja na forma de contatos sociais
(vnculos no trabalho, associaes, etc.) ou de afetos (namoro, amizade, etc.), constituindo-se
no valor mais importante, que se encontra como pano de fundo de todos os outros valores
incentivados pela cultura (mais volteis e superficiais): prestgio social, fortuna, poder, etc.
Deste modo a relao, em qualquer uma de suas formas, se torna fonte de felicidade e de dor
simultaneamente, ambivalncia que caracterstica de nossos modos de vida. Neste contexto,
Karen um ser em solido, porque sua possibilidade (de solido) constitui-se em certeza.
Entre as relaes afetivas, aquelas vinculadas ao sexo ocupam um lugar destacado em
nossa cultura, talvez por tratar-se de um contato relativamente "especializado", que pode ser
controlado para que no afete a vulnervel intimidade da pessoa. O sexo, ao mesmo tempo em
que provoca uma srie de reaes no organismo, no chega a envolver nem a criar a
dependncia de sentimentos como o amor produz. Pode-se dizer que, desta forma, a
sexualidade constitui a parte mais superficial da pessoa, inclusive para a profissional do sexo,
que lhe permite realizar comportamentos sociais sem contratempos emocionais, pelo menos
em grande parte das negociaes e efetivaes dos programas.
6.2.2 Quase exclusivamente mes
No processo de construo da identidade de mulher profissional do sexo, tecido
atravs da trajetria de vida das entrevistadas, percebe-se duas identidades antagnicas, como
dimenses opostas, mas que interagem no interior de cada uma delas: a prostituta e a me,
dimenses fundamentais na construo da essncia feminina que se impe na sociabilidade e
que transparece no discurso delas. A condio de me transparece como a base do ser, a

81
justificativa, em vrios discursos, para ser profissional do sexo. Mariana atribui o motivo de
sua felicidade ao sucesso na criao das filhas, como segue abaixo:
A nica coisa que me deixa feliz que eu consegui criar minhas
filhas, porque quando eu as tive eu achei que no ia conseguir. No ia
chegar aonde cheguei. Hoje elas so estudadas, trabalham, casadas,
tenho netos, uma tem quatro filhos, outra tem dois, j tenho uma
netinha de doze anos. Um neto de dez, o neto mais novo vai fazer trs
anos. Quer dizer vai parar por a porque as duas j operaram. Agora
s vem os bisnetos, uma operou mesmo porque os dois partos dela
foram cesrea. E a outra tambm operou porque ela tinha problema
de parto. O mdico disse que ela no podia ter muito mais filhos, ela
tinha problema de presso, um monte coisa. No podia mais
engravidar. A outra vai criar dois meninos mesmo. (Mariana)

Ao ser abordada sobre sua sade e bem-estar, Mariana fala da tarefa cumprida, do bom
resultado obtido com o exerccio da maternidade. Marcello (2005), com base em um
referencial foucaultiano, coloca que, no exerccio da maternidade, as linhas de subjetivao
traam e promovem tcnicas diversas por meio das quais o sujeito-me convidado a pensar
sobre si mesmo para exercer de forma satisfatria sua prtica materna. Mariana faz o inverso:
para pensar sobre si mesma, recorda a forma bem-sucedida como praticou a maternidade, e
revela que esta a nica dimenso de sua vida que a traz felicidade, pois era um desafio
achei que no ia conseguir e obteve sucesso ao super-lo. Mariana normatizou-se tecendo
estratgias pelas quais pode efetuar um processo de objetivao de si mesma e de sua
modalidade materna, a partir da visibilidade que tem de si e de seu maternar. Sabe-se que o
modo de ser me desenhado e redesenhado scio-historicamente. Atravs da conduta
maternal, mais do que isso, atravs do elemento discursivo Mariana refletiu sobre si e sua
sade, tendo como aspecto central o fato de ser me. Nesse sentido, ainda como diz Marcello,
o sujeito-me conduzido a olhar para si mesmo. Sobre a maternidade, Tlia diz:
Quer dizer alimentao dos meus filhos que no faltava,
sobrevivncia, mas em compensao eu, ai, minha sade foi
prejudicada. (Tlia)


82
Ela afirma que sofreu conseqncias negativas no seu estado geral de sade ao exercer
a prostituio para manter a sobrevivncia dos filhos. Alm de responsvel pela educao
destes, tambm era responsvel pelo seu sustento. Para Fernandes (1996), h sculos as
mulheres tm sido incumbidas de cuidar dos filhos e, mesmo nos dias atuais, depois da to
comentada emancipao feminina, e apesar de disputarem lado a lado com os homens o
campo de trabalho fora do lar, ainda so elas que, na maioria dos casos, tm o papel de tomar
conta do lar e das crianas. Tlia atribui o desequilbrio em sua sade tripla jornada de
trabalho: me, dona-de-casa e profissional do sexo, a qual teve de enfrentar. Nesse contexto,
J ara Nunes apresenta como ocorre seu relacionamento com os filhos:
Meus filhos sabem o que eu fao, mas jamais eles vm aqui. Desde
que eu tive boate a casa com eles sempre foi separada, eu fechava
minha boate e ia pra casa. Ento eu fiz praticamente isso por meus
filhos. Eu amo muito eles e eles tambm me amam muito. Sabem que
eu fao tudo errado, eles sabem de tudo. Tudo o que fiz foi
praticamente por eles. Eu vim pra c, perdi minha boate de uma hora
pra outra. Eu trabalho praticamente pra sobreviver, trabalho pra
mim, minha filha tem o marido, meu filho tem a nora, sabe? (Jara
Nunes)

Ela revela que os filhos a respeitam, apesar de saberem que sua me presta servios
sexuais e compreenderem esta atividade como errada, segundo J ara Nunes, que durante a
entrevista mostra que considera a atividade prostitucional algo errado e que ensinou isto a
eles, rejeitando sua prpria atividade econmica se normatiza e refora valores adotados na
conduta exercida na criao de seus filhos. Defende-se de seu prprio discurso de
desvalorizao enquanto profissional (mas que a qualifica enquanto me) quando coloca que
presta servios sexuais praticamente para a sobreviver. Conforme Marcello (2005) tornar-se
objeto de si mesmo (a) s tem sentido na medida em que uma determinada modalidade
normativa adquiriu certo status e certa legitimidade. em relao a essa objetivao que as
linhas de subjetivao de J ara Nunes a constituem como sujeito. sobre essa normatividade
que convidada a falar de si; seja para comprov-la, seja para adequar-se a ela, seja para

83
sujeitar-se a ela como forma de redeno (por ser prostituta), seja para dela escapar. Trata-se
de um movimento que, segundo Marcello (2005), ao mesmo tempo em que produz uma
verdade sobre a normatividade, ajuda a dar sentido a ela, contribuindo para que certos
sentidos sejam legitimados, propagados e atualizados a favor de outros, por sua vez negados,
excludos, barrados.
Observa-se que, sob a perspectiva das relaes desiguais de gnero, a necessidade da
mulher tomar decises para poder manter a famlia coloca em cheque e limita concretamente
as possibilidades de construo de uma auto-imagem de dependncia enquanto algo prprio
de uma natureza feminina (VAITSMAN, 1997). Ao mesmo tempo, constata-se que o
maternar feminino visto como natural, auto-explicativo e inevitvel (FERNANDES, 1996,
p. 179). Dentro deste cenrio cultural, as profissionais do sexo entrevistadas privilegiaram, de
forma geral, o apoio educacional e o sustento financeiro dos filhos e esta postura auxiliou as
entrevistadas a construrem um discurso em que a auto-imagem reflete uma mulher forte e
independente social e economicamente.
Laura tambm revela a sensao de dever cumprido ao recordar o fato de que os filhos
esto adultos e enfatizar os estudos como um aspecto central na educao dispensada a eles.
Com relao s filhas, os estudos no foram cobrados da mesma forma, o que nos remete as
prprias relaes sociais de gnero que permearam a educao estabelecida diferentemente de
acordo com as diferenas biolgicas:

Do futuro eu espero que meus filhos se formem, que sejam bem
sucedidos, no precisar levar a vida que eu tive de levar, meus netos,
dou fora pra eles estudar, eu gosto de mim como eu sou, eu me acho
uma pessoa realizada agora, apesar de ter passado tanta coisa na
vida, sem pai, sem me, eu fui vendida e tudo, eu superei todas essas
coisas, essas coisas eu superei, se a gente fica olhando pro passado a
gente no vive, quero cuidar dos meus netos, levar pra escola, trazer,
pro cursinho, minha vida essa agora, no preciso trabalhar, que
quando era menina trabalhei muito e soube aplicar meu dinheiro,
juntei, apliquei, comprei minha casa, comprei tudo. Dei estudo pro
meus filhos, o que eu pude fazer para os meus filhos at hoje eu estou

84
fazendo e agora quero formar meus filhos, sempre queria que
fizessem faculdade, s que as meninas no fizeram, terminaram o
segundo grau e pararam, uma terminou a oitava srie. A Estela
terminou o segundo grau, s a Dorinha que no quis tambm. A
Dorinha no pensa em estudar. (Laura)

Dorinha no pensa em estudar, segundo Laura, e, assim como ela, profissional do
sexo. Os rapazes foram educados para priorizarem os estudos. Laura espera que seus filhos
se formem, e das filhas no espera o mesmo. A educao diferenciada entre filhos e filhas
pode sim expressar as relaes de gnero no interior da famlia de Laura, como tambm
podem apenas esboar as preferncias individuais de cada um dos (as) filhos (as), ou as
diferenas na educao pautadas na trajetria de vida de Laura, no momento histrico vivido
durante a criao de cada um (a) deles (as), pois as filhas tm mais idade que os filhos, que
so gmeos. Nesse contexto, Paula identifica o exerccio da maternidade como seu papel
enquanto ser que vive. Sendo esta cumprida, o sentido de viver dilui-se e, nesse contexto,
aceita a morte com resignao:
Se Deus quiser me levar pode me levar de uma hora pra outra. Agora
Deus pode me levar porque j criei os meus filhos, agora j acabou.
Tudo o que eu queria era ver meus filhos criados. Meu pai eu nem
conheci, eu era pequena quando ele faleceu. A minha filha se quiser
me ver tambm porque eu no vou pra l. Quando sa do Paran foi
assim, fui pegar meus filhos na creche, cheguei l, cad meus filhos
no estavam l. Hoje so trs marmanjos. (Paula)

Paula tem apenas quarenta e nove anos, mas com a criao dos filhos concluda,
percebe a vida tambm como finalizada. Ser me inerente sua prpria condio de pessoa.
Ndia revela que mesmo no sendo responsvel pela educao dos filhos, sustenta-os
financeiramente:
A minha me e meus filhos sabem o que eu fao. O pai dos meus filhos
era de fazenda, ento vinha me ver, no sabia o que eu fazia. At
quando ele estava na Cida eu me despistava dele. Agora eu moro aqui
com a Polaca faz trs meses, meus filhos moram com a minha me, eu
dou de tudo para os meus filhos, no deixo faltar nada. Eu passo
fome, mas meus filhos tm. (Nadia)


85
Constata-se tambm o pouco envolvimento paterno no cuidado e sustento dos filhos e
filhas das entrevistadas. J ara Nunes diz o seguinte:
Porque os filhos que eram pra dar mais problema eram os meus. Eles
j falaram muito, porque ela era da zona, porque ela prostituta, pra
eles desde que voc est numa zona, voc prostituta. Pro meu pai eu
sou prostituta. Chega a doer. Eles falam assim, eles me admiram a
educao que eu dei, mas eu criei sozinha. Todo mundo admira de
mim por isso. Fui pai e me. Hoje o pai gosta, mais eu no tenho o
que reclamar dele, toda vida eu precisei de ajuda e ele nunca disse
no. Se precisar pra viajar, sabe? Toda vida quando o guri no
queria ir pra o colgio voc sabe que guri mais danado, eu falava
vai l vai conversar com e ele ia. Eu tenho amizade com o pai deles.
Meu pai morreu falando que era uma prostituta. Minha me chegou
pra mim e falou isso, quando ela falou eu fiz de tudo pra agradar ela.
Hoje se voc chegar l e falar mal de mim pra ela, ela me defende,
fala: ela pode ser louca, pode ser tudo, mas olha pro lado dos filhos
dela. (Jara Nunes)

J ara Nunes fala da incompreenso do pai quanto escolha da prostituio como meio
de vida e como este sentimento a afeta emocionalmente, porm mostra que o relacionamento
com o pai de seus filhos atualmente positivo e que perante a famlia, ela considera-se
vitoriosa, pois assumiu e cumpriu com sucesso a tarefa de criar, manter e educar os(as)
filhos(as) sem a figura paterna ao lado e pelo fato de ter obtido bons resultados. Marcello
(2005), coloca que o "dispositivo" da maternidade, por suas linhas de subjetivao, cria uma
lgica na qual relaciona a tcnica do autocontrole ao cuidado com o outro (o filho e/ou a
filha). J ara Nunes controla seus prprios sentimentos de dor e sofrimento contrados pelo
preconceito da famlia e pelo abandono do pai dos seus filhos para exercer melhor a
maternidade e proporcionar a seus filhos proximidade com a famlia de origem da
entrevistada e com o pai biolgico. A seguir, Tlia tambm revela ver a maternidade como
uma tarefa cumprida.
Eu vou te falar agora, eu no tenho assim, meus filhos so grandes,
eu venho aqui mais pra encontrar meus amigos, encontrar minhas
amigas, conversar e tomar uma cervejinha. Por que meu filho est
trabalhando, a gente tem uma casa, ele me ajuda, o que precisar
assim ele me d. Comida no falta, porque ele trabalha a numa

86
firma, ele ganha vale gs, ganha sacolo todo ms, ento eu no
tenho aquela necessidade hoje de estar aqui, mas j tive. (Tlia)

Entretanto, apesar de apreciar bastante o ambiente e a amizade com as pessoas que
conheceu durante o exerccio da prostituio, Tlia afirma que no aproxima seus filhos deste
ambiente e das pessoas que convivem nele. Atravs do anonimato ela preserva o
relacionamento com o filho no mbito privado, ntimo, domstico. E, difere com rigor daquele
em que ocupa um lugar social, o espao da rua:
Graas a Deus meus filhos me do uma fora, ento eu venho aqui
para ver minhas colegas. Tenho amizades aqui com homens e com as
mulheres, eu nunca fico s. Dona de bar, tudo gosta de mim, vou em
qualquer lugar, em qualquer hotel eu entro, sabe? S eu tenho
vergonha de um dia estar zanzando por aqui e todo mundo me
cumprimenta, no venho com meu filho aqui de jeito nenhum. Se for
pra comprar uma passagem, uma coisa eu no venho. J pensou? At
na rua, se eu cumprimento algum eles j perguntam: De onde a
senhora conhece esse sujeito? Eles so ciumentos. Eu tenho um filho e
uma filha que graas a Deus no tm vcio nem nada. Meus filhos eu
acho eles um encanto! (Tlia)

Percebe-se no discurso de Tlia que o papel disciplinador da famlia sobre a moral, a
sexualidade e a vida reprodutiva encontra na mulher/me de famlia um pilar bsico. um
discurso, assim como os das demais profissionais do sexo - mes aqui analisados,
disciplinador e normatizador. Afonso e Filgueiras (1996) colocam que a me a figura que se
mantm mais constante atravs de mudanas vividas pela famlia, atuando tanto no mbito
domstico quanto no mercado de trabalho e, alm disso, sendo responsvel por vrias das
estratgias de sobrevivncia do grupo familiar. As autoras acreditam que evidente a
necessidade de lanar um novo olhar sobre a posio da mulher no grupo familiar e,
conseqentemente, sobre as polticas sociais dirigidas famlia.


87
6.3 Relaes sociais no trabalho
6.3.1 Eu quero curtir a vida at onde der.
Em trecho transcrito da entrevista de Tlia, possvel localizar a rede de amizades
conquistada durante o exerccio da profisso e a sociabilidade desenvolvida como fatores
positivos da permanncia na prostituio durante a maturidade. Tlia respeitada no meio em
que trabalha e diz como no gosta de se relacionar com falsidade, como segue:
Eu adoro me arrumar, mas eu no me arrumo muito, eu gosto das
minhas amizades, olha que eu consegui bastante amizade. Pelo meu
jeito de ser eu no gosto de agir com falsidade, quando fica todo
mundo atrs de mim tem hora que at me irrita, eu falo vou me
embora, fica um monte de mulher atrs. (Tlia)

J ara Nunes conta uma trajetria de vida que passou de proprietria de boate a
profissional do sexo, caminho inverso de muitas mulheres que ascenderam na profisso, de
prostitutas tornaram-se cafetinas; admitiu que no era preciso, mas comeou a topar, ou
seja, no se iniciou na prostituio por necessidades financeiras, mas por opo pessoal.
Termina esta parte da entrevista dizendo que hoje tem a sua liberdade:
Eu aluguei uma casa e comecei do nada, toquei pra frente e arrumei
este marido que gostava de fazer isso. A gente alugava os quartos,
dava casa, comida e ganhava o dinheiro da bebida, voc sabe que a
maioria dos homens bebem. A eu comecei a topar no era preciso,
mas eu fui me prostituir fazer os programas. Eu criei meus filhos
praticamente assim, trabalhando. Hoje eles esto casados e eu tenho
a minha liberdade. (Jara Nunes)

Alessandra tambm fala em liberdade no trecho que segue:
Eu fao meus exames, agora fumo muito pouco, minha presso boa,
s vezes at baixa. Agora fao o que eu quiser, dano. Meus filhos
no ligam para o que eu fao. s vezes eles falam me, fica em casa, e
eu penso, ficar em casa pra qu? Pra lavar, passar? Agora eu posso
danar, festar, sair. Sabe eu tenho uma liberdade muito boa.
(Alessandra)


88
Ela revela que realiza exames peridicos, que cuida de si ao afirmar que com o passar
dos anos diminuiu a freqncia com que fuma, e, assim como as demais, fala de liberdade e
coloca que esta foi conquistada quando a responsabilidade no cuidado dos filhos no mais foi
necessria, ela pode dedicar mais tempo ao prprio lazer e para cuidar de sua sade e com
isso, sua qualidade de vida aumentou. Alessandra tambm revela satisfao em ter mais
tempo para a divertir-se:
Acho que eu no vou envelhecer, posso at assim aparecer por fora,
mas por dentro... Olha eu quero me divertir at quando der. Que nem
a minha irm quero me divertir, brincar. A minha irm est com
cinqenta e sete anos. O marido da minha irm no sai ela sai e ele
fica a envelhecendo. Ele que envelhece e ela no. Eu quero curtir a
vida at onde der, at quando tiver sade, eu no tenho problema com
a idade no, tenho cliente de dezenove, vinte e sete anos. No vem
ningum falar nada pra mim que eu sei responder direitinho.
(Alessandra)

Alm de tempo para o lazer, Alessandra sabe defender-se contra qualquer opinio que
desaprove sua conduta. Logo abaixo, associa liberdade ao fato de ter se separado do parceiro
fixo:
Quando me separei tive uma liberdade que no tinha antes. Voc
livre, n. Antes eu falava pro meu marido, eu vivo pra voc, no vivo
pra mim, nem pra ningum, s vivo pra voc. E o que eu arrumei?
(Alessandra)

Completa revelando a incompatibilidade de desejos de lazer entre si prpria e o ex-
marido. Tambm demonstra desaprovao na forma como a nora se comporta, comparando
com seu ritmo mais acelerado de viver:
Eu ainda vou namorar, ningum fala nada pra mim, se voc ficar
dentro de casa, em algum lugar, eu acordo cedo, durmo tarde,
imagina voc levantar nove horas, acho que a vida da gente deve ser
agitada. Eu falo isso pra minha nora, voc est muito parada. Se eu
parar, por exemplo, dessa vida que eu estou levando, eu vou
engordar. (...) Comecei a sair de casa, a ser dona do meu nariz. Eu ia
no carnaval, eu ia nas festas, mas meu marido no falava vamos
junto, falava vai voc com as crianas. Ele falava pode ir ento e eu

89
fico com as crianas. Hoje se voc falar mal de mim ele at briga.
(Alessandra)

Ndia tambm citou a palavra liberdade, mesmo no explorando o conceito como as
Alessandra, Tlia e J ara Nunes, pode-se dizer que vinculou este ao fato de ser mais feliz,
atribuindo liberdade, o seu bem-estar atual.
Eu estou mais feliz, tenho mais liberdade agora. (Ndia)

Desdobrando-se o conceito de liberdade para estas mulheres, encontra-se seu cerne
fundador na capacidade de obter autonomia durante a vida. Autonomia esta imersa nos
mecanismos modernos do individualismo. Domingues (2002), escreve que o individualismo
contemporneo surge a partir de mecanismos especificamente modernos, embora se possa
traar origens histricas mais longnquas, que possibilitam aos sujeitos uma autonomia
aparentemente sem precedentes na histria humana. A radicalizao desses processos, de
acordo com o autor, acarreta uma crescente dissoluo de padres morais, cognitivos e
estticos, implicando precisamente a radicalizao da modernidade e do prprio
individualismo.
6.3.2 No bebo assim de exagerar e tambm no bebo s um pouquinho.
No fragmento transcrito abaixo Fabiana revela de que forma ingressou na prostituio:
Ai, uma histria muito louca (risos), eu no gosto de contar isso a,
eu comecei com mais ou menos 23 anos, no gosto de lembrar. Eu
comecei porque queria mesmo, queria cair na vida, curtir e estou at
hoje curtindo. Gostei, mas agora ao contrrio, agora meu ganha
po, a sobrevivncia. Quando eu comecei era pela farra, sabe como
que . Nunca ningum me chamou eu ca na vida sozinha. Eu estava
de fogo, morava na Vila Progresso, estava de fogo na esquina da rua
deitada no cho. Eu deitei e dormi, porque eu tomava muita pinga e
conhaque desde os 14 anos. A uma dona de casa de mulheres me viu
naquela situao e me levou pra casa dela. Eu no sabia quem era
ela. Cheguei na casa, ela me deu uma toalha, mandou eu tomar um
banho, depois ela conversou comigo me disse, voc quer ficar bem
bonita, largar da rua, largar de ficar bebendo por a na rua, se voc
quiser eu mando fazer o seu p e mo, o seu cabelo, comprar roupas
bonitas e a noite vou te levar pra um lugar, que l o lugar assim,

90
olha no vou esconder a verdade de voc, uma boate, voc vai
chegar l e o homem vai te levar para um quarto, voc quer ir? Voc
topa? Eu disse, eu quero! Eu topo! Eu pensei que era melhor do que
ficar na rua bebendo demais assim. (Fabiana)

O incio na prostituio por Fabiana confunde-se com o uso contnuo de bebidas
alcolicas. A proprietria da boate ofereceu uma perspectiva de vida lgica para Fabiana,
beber sem proteo, amparado por uma rede de proteo diferente do que beber e morar
s em um centro urbano. Foi uma possibilidade de sobreviver utilizando a substncia da qual
dependente.

Nesta boate que eu te falei trabalhei um ano e passei a beber bebida
mais cara como whiske, (...) (Fabiana).

Fabiana ingressou na prostituio e permaneceu ingerindo bebidas alcolicas. Sabe-se
que a problemtica de represso e de incitao utilizao da "droga" no existiu desde
sempre, sendo inveno social recente e muito bem datada. De fato, mais do que se apropriar
da experincia do uso de drogas, o que as sociedades modernas parecem ter feito foi criar
literalmente o prprio fenmeno das drogas; e o criaram por duas vias principais: a da
medicalizao e da criminalizao da experincia do consumo de substncias que produzem
efeitos sobres os corpos e que, at sua prescrio e penalizao, no eram considerados como
"drogas". (VARGAS, 1998, p.124 citado por FIORE, 2002, p.2)
Sobre os efeitos do uso contnuo e prolongado de alteradores de conscincia, Tlia
revela o seguinte:

Repercutiu bastante. Eu acho assim, eu tive problema por causa de
cigarro, problema de fgado por causa de bebida. H algum tempo
atrs me envolvi com drogas e tive problema no pulmo. Ento, e
tudo isso amizade de rua. A gente vai ficando, fazendo amizade, tem
o envolvimento. s vezes faz vaquinha pra dormir todo mundo no
hotel, dorme fumando. Acaba todo mundo junto bbado. Eu acho que
a minha sade decaiu bastante depois que comecei a trabalhar assim.
Eu j fiquei 24 horas sem dormir, eu no conseguia dinheiro nem pra
ir embora. Ento voc fica na expectativa de esperar. Porque dormir

91
fiado no hotel no d. A gente dorme no hotel quando tem dinheiro.
Eu vejo essa vida s da forma negativa. Nada que aproveito, nada.
(Tlia)

Tlia conta como o estilo de vida favoreceu o uso de substncias psico-ativas e como
estas repercutiram negativamente em sua sade. Exercer a prostituio prestar um servio
ligado diretamente necessidade e obteno de prazer. Obtm-se prazer no happy-hour,
aps um dia de trabalho estressante, prazer este buscado em ambientes noturnos, com a
satisfao de desejos sexuais, mas tambm com a ingesto de determinadas substncias psico-
ativas. Prazer comparado ao obtido com a prtica saudvel de esportes, freqentemente
substitudos pelo uso de drogas lcitas e ilcitas, por clientes, profissionais do sexo, entre
outros (as) que se relacionam no ambiente pesquisado, estilo de vida adotado em vrias
culturas e em vrios contextos histricos, conhecido como boemia
13
.
A gente passa a noite sem dormir. Antes eu no bebia, pra voc
muitas vezes encarar algum voc vai de fogo logo! Se no, no
encara. (Tlia)

Tlia demonstra que o exerccio da atividade no aconteceu sempre com facilidade,
precisou em vrios momentos utilizar-se de bebidas alcolicas para conseguir trabalhar como
prostituta.
Eu vi que aqui no tem futuro, conheo a tanta menina bonita, mas
no vai virar nada, agora tem muita droga. (Tlia)

A entrevistada surpreende-se com o aumento do uso de drogas por parte das
companheiras mais jovens, relato que indica um possvel aumento na drogadio nestes
espaos. Helen afirma que sofreu um abalo significativo em sua sade ainda jovem no trecho
que segue:

13
Boemia um estilo de vida em que se adota formas de lazer que consistem geralmente na reunio de amigos
(as) e afins em ambientes noturnos, embalados por msicas e poesias e socializados pela ingesto de bebidas
alcolicas. Os (as) adeptos do milenar deus grego Baco, deus do vinho e da festa, e os (as) escritores (as)
romnticos (as) do sculo XIX na Europa so exemplos de bomios.

92
Antes de trinta anos eu fiquei doente, tive uma hepatite crnica, fiquei
na cadeira de rodas dois anos. (Helen)

Aps este episdio de sua vida, Helen tambm descreve um fato resultante de abalo
temporrio em sua memria causado pelo uso abusivo de alteradores de conscincia:
(...) uma vez eu fui pra Tangar e l sumiu uma grande quantia de
dinheiro da minha bolsa, fiz a dona da casa procurar, revistar as
mulheres e vim embora, estava frio ningum usava mais bota eu
trouxe minha bota pra deixar, quando cheguei aqui eu falei pra minha
empregada filha voc lava a minha bota, mas lava por dentro que
quando secar eu vou mandar engraxar, quando encheu de gua que
ela enfiou a mo ela tirou e tinha oitocentos cruzados novos dentro da
bota, porque eu estava drogada eu guardei o dinheiro na bota, no
lembrava mais, depois me roubaram, depois tenho o doutor meu
cardiologista, disse que eu no tenho mais nada no corao eu tinha
problema de disparo do corao e eu tinha a presso altssima, hoje
eu no tenho nada, (...) (Helen)

Apesar de descrever uma srie de enfermidades contradas durante a utilizao, Helen
expe um final feliz, ao dizer que hoje no tem nada est afirmando que habita em um
organismo saudvel. J ara Nunes apresenta, em seu discurso, a vinculao do uso do lcool
com a fuga de uma situao de infelicidade:
Bebo desde a poca da boate, todos os dias. Fumo tambm todos os
dias. Nunca me aconteceu nada, No bebo assim de exagerar e
tambm no bebo s um pouquinho. No bebo de me maltratar, pra
me fazer mal. Eu vivo pra mim mesma. Bebo quando a vida est meio
amarga assim... (risos). (Jara Nunes)

Para ela, no bebe a ponto de lhe trazer malefcios ao organismo, mas admite que bebe
e fuma diariamente, situao que revela a subjetividade em se medir o limite a ser ingerido
sem causar dependncia e desequilbrio sade. Marlia descreve um cenrio de boemia,
incluindo-se neste espao realizando diversas funes, como segue abaixo:
(...) aqui uma poca eu trabalhei com meninas com bar, chegava a
mulherada e a eu dava o quarto pra elas e cozinhava pra elas, eram
muitas mulheres, casadas, separadas do marido, que no se do mais,
elas bebiam, o homem se tem um dinheirinho ele mesmo vai sai no
baile compra cerveja pra elas, quando a pessoa nasce pra isso, tem

93
mulher que tem marido e vai escondido, o marido viaja, vai trabalhar
e ela vai pra festa. Ela vai beber, beber, apesar de que, aqui em Mato
Grosso do Sul a maioria tem sangue de paraguaio. Quero ver no
beber, no gostar de farra. Tambm tem os domingos que eu ficava
tomando uma cervejinha tambm, se no tenho vou sair. J gostei de
festa, mas nunca vou pra danar, eu gosto de assistir. Essa a que
passou a na frente tem filha, filhos e bebe... Ela toma pinga todo dia,
tem filhos rapazes, (...) (Marlia)

Continua o relato descrevendo seu atual estado de sade, como se alimenta e atribui as
enfermidades respiratrias e cardacas ao estilo de vida que adotou durante sua trajetria de
vida, permeada por muitas viagens.

Eu estava com problema no pulmo porque fumei muito quando era
nova, e verdade que depois de cinqenta e cinco anos a gente sente
tudo o que a gente fez, depois de vinte anos que a gente sente. No
v eu, eu bebia bastante, at hoje, em dia de domingo ns assamos
uma carninha, minha operao do corao no atrapalha. S que no
posso ficar nervosa, continuo alegre que no outro dia amanheo
melhor, esse que eu gosto. Gostava de festas e viajava muito, morei
em Corumb, Cceres, no Rio de Janeiro, Recife, Fortaleza e fora
essas cidades (...) (Marlia)

Nos trechos transcritos, nota-se que o uso do lcool como desinibidor e alterador de
conscincia uma constante na vida das entrevistadas. A bebida alcolica uma droga legal,
isto quer dizer que sua produo no clandestina e sua propaganda aparece livremente em
todos os meios de comunicao. Ao mesmo tempo em que a bebida alcolica provoca tantos
males, ela tambm aceita socialmente. Pelo fato de existir a aceitao social da bebida, cabe
a profissional do sexo, assim como qualquer pessoa, controlar o uso, sendo este um hbito
complexo por estar relacionado a questes sociais e emocionais.




94
6.3.3 Violncias
Para desenvolver a anlise sobre violncia, utilizou-se o conceito de violncia de gnero.
O uso da categoria gnero introduz nos estudos sobre violncia contra as mulheres uma nova
terminologia para se discutir tal fenmeno social, qual seja, a expresso violncia de gnero.
Assim, concorda-se com Safiotti (1995), a qual afirma que a categoria analtica violncia de
gnero concerne, preferencialmente, s relaes homem-mulher. Mas isto no significa,
segundo a autora, que uma relao de violncia entre dois homens ou entre duas mulheres no
possa figurar sob a rubrica de violncia de gnero. Como se trata de relaes regidas pela
gramtica sexual, conforme afirma, elas so compreendidas pela violncia de gnero. Nas
palavras de Saffioti (2004, p.75): paira sobre a cabea de todas as mulheres a ameaa de
agresses masculinas, funcionando isto como mecanismo de sujeio aos homens, inscrito nas
relaes de gnero. Depois de Safiotti inaugurar esta terminologia, vrios trabalhos sobre
violncia contra as mulheres passam a utilizar a expresso violncia de gnero na mesma
perspectiva de Saffioti. Teles e Melo so autoras que conceituam violncia de gnero como:
[...] uma relao de poder de dominao do homem e de submisso da mulher.
Demonstra que os papis impostos s mulheres e aos homens, consolidados ao longo
da histria e reforados pelo patriarcado e sua ideologia, induzem relaes violentas
entre os sexos e indica que a prtica desse tipo de violncia no fruto da natureza,
mas sim do processo de socializao das pessoas [...] A violncia de gnero pode ser
entendida como violncia contra a mulher (2002, p.18).

A partir destes conceitos sobre violncia, verificou-se diversas formas de violncia no
discurso de Tlia, ao relatar uma realidade dos ambientes fechados das boates. Ela descreve
formas de violncia que profissionais do sexo sofrem durante o exerccio da atividade nestes
lugares. Fala da falta de respeito, explorao, obrigatoriedade do cultivo de vcios:
J trabalhei em boate, superdiferente, pior, tem vez que voc no
ganha porque so vrias mulheres, voc tem que depender de
alimentao deles l, voc tem que se esforar pra ganhar dinheiro,
muitas vezes voc no ganha, obrigada a ficar na boate at quatro,
cinco horas da manh, voc pode estar caindo de fome, tem que
esperar eles l, e um lugar pra beber, voc entendeu, a voc se
acaba. Aqui no se voc no quer voc no bebe. Isso acaba com a

95
mulher, muitas vezes bem melhor beber menos, muitas vezes a gente
toma um trago d umas esquecidas, muitas vezes eles falam que d
comisso em dose e no d nada. Quando voc vai falar pra ela, e a
minha comisso de dose? Se a gente no ganha dinheiro com
programa, como no ganhar com a comisso? Ai elas falam que voc
est bebendo e fumando cigarro, ento horrvel morar em Boate.
Boate uma explorao. Agora eu fui a uma ali na Indubrasil que eu
achei um absurdo, muita explorao! Os homens no te respeitam
de jeito nenhum. Primeiro vem isso, s vezes quer transar com as
meninas l na frente. Sem respeito pela gente, e tambm l a mulher
da boate que eu fui l, ela d mais apoio pro cliente, porque ela t
ganhando e t ganhando muito bem... Ento eu vejo a boate como
uma explorao. A dona da boate pode ser minha amiga que eu no
vou l, ela manda at algum me buscar, mas eu no vou l. A guria
fica at seis horas da manh, se elas vo querer sair de carro pra no
ter que pagar o quarto e ganhar um pouquinho mais, ela no gosta...
e horrvel. humilhante morar na boate. Eu nunca morei, mas j
fiquei dois ou trs dias na boate. Aqui melhor. A rua melhor que
uma boate. Na rua voc faz o programa com quem voc quiser, voc
pode escolher, voc tambm est livre da explorao de dona de
boate. Voc ganha seu dinheiro, voc come a hora que quer. Em
boate fazem o almoo s quatro horas da tarde, voc passa uma noite
inteira acordada, ento a mulher passa a noite inteira bebendo, vai
comer tarde, e se ela no ganha nada? E se ela tem que pagar? Ento
eu acho a boate Deus me livre! pra acabar... (Tlia)

Tlia argumenta sobre o mau tratamento recebido por mulheres profissionais do sexo
em boates. Coloca como fator negativo a obrigatoriedade de ingerir bebidas alcolicas e como
estas afetam a sua sade e de suas companheiras. Utilizou a entrevista como uma espcie de
denncia, veculo pelo qual teve voz e pde falar o que pensa e como se sente diante do
tratamento daqueles que agenciam ou agenciaram por muito tempo sua fora de trabalho e os
riscos para a sade advindos desta forma de se inter-relacionar. Nestes ambientes, assim como
em outras profisses o cliente tem sempre razo, ou seja, o poder de controle da situao
pela prostituta fica reduzido, visto que os (as) proprietrios (as) controlam o que deve ser feito
de modo a favorecer a escolha do (a) cliente.
Safiotti (2004) coloca que difcil pensar nas mulheres como cmplices de seus
exploradores, pois elas sempre se opuseram ordem patriarcal de gnero; alm disso, o
carter primordial do gnero molda subjetividades, o gnero se situa aqum da conscincia, as

96
mulheres desfrutam de parcelas irrisrias de poder face s detidas pelos homens, e, por fim, as
mulheres so portadoras de uma conscincia de dominadas, como se v no discurso de Tlia.
A falta de alimentao adequada e nos horrios certos e a obrigatoriedade de no
dormir no perodo noturno so tambm questes abordadas por Tlia, que as inclui no rol de
fatores que prejudicam a sade do seu grupo social. Outras atividades tambm so exercidas
no perodo noturno como policiamento, servios de txi e de vigia, mas sabe-se que uma
pessoa que exerce a prostituio no possui seus direitos amparados por lei, pois ter casas de
prostituio ilegal no Brasil, ou seja, ao trabalhar em local clandestino no possuem
nenhuma garantia de direitos trabalhistas, o que as difere dos (as) demais trabalhadores (as)
noturnos e as colocam em situao de vulnerabilidade social.
Entretanto, nas boates h tambm aspectos positivos, segundo Gugik (2001),
possvel conseguir ganhos maiores, devido clientela de poder aquisitivo variado, alm de
obterem alguns benefcios dos donos das boates: casa, alimentao, dentre outros. As boates
recebem homens de diferentes camadas sociais, que possuem baixo, mdio e elevado poder
aquisitivo. Entretanto, na rua, difcil um (a) cliente de elevado poder aquisitivo aventurar-se
a ser visto entrando em um hotel com uma profissional do sexo. Assim, as possibilidades de
ganhos tornam-se reduzidas.
Laura exps a realidade de violncia que profissionais do sexo sofrem na rua.
Denunciou a ausncia de proteo, em seu discurso transpareceu o fato de que uma maior
exposio requer maior cuidado com a segurana pessoal quando esta disse que ao trabalhar
na rua a profissional do sexo deve desenvolver mecanismos de defesa, pois est mais
vulnervel violncia, na grande maioria, masculina: falsos clientes, criminosos, etc.,
diferentemente da boate, que diz ser um ambiente com proteo, sendo esta proteo tambm
exercida pela fora masculina, o dono da casa, o garom, o segurana:
A hora que o japons foi embora eu voltei a fazer programas, agora
no mais na boate, mas na rua. A tem diferena, porque na rua voc

97
no tem proteo, mas na boate voc j tem. Porque na boate tem o
dono da casa, tem os seguranas, tem o garom, a mulher tem mais
segurana l porque ali o homem no pode judiar da mulher e nada.
Na rua no, por si, voc sai, voc tem que cuidar, se defender,
graas a Deus comigo nunca aconteceu nada. (Laura)

Laura apresenta um outro aspecto da realidade boate versus rua, revelando a
necessidade de proteo fsica. Os ambientes na rua e na boate, segundo Gugik (2001),
diferem pela forma como so oferecidos os servios sexuais. Na rua a relao entre
profissional e cliente direta e seca, diferente da boate, onde a seduo permeia a
aproximao de ambos. Desenvolve-se uma conversa preliminar, de sondagem, bebe-se, e
define-se o contrato. Segundo a autora, h boates em que eventos so programados, pagos
pelos clientes. Trata-se de festas com striptease, entre outros shows.
Em pesquisa realizada em Porto Alegre, Fonseca (1996, p.12) ouviu mulheres que
trabalham em variados locais de prostituio, e estes discursos revelaram o seguinte: as
mulheres de rua se consideram de moralidade superior j que trabalham num lugar
freqentado por famlias (a praa pblica) e se restringem, normalmente, as prticas banais
(posio mame-papai). Segundo a autora, a viso das prostitutas de rua que as
prostitutas de bordel seriam personagens duvidosas j que estas trabalham num ambiente
exclusivamente do submundo e aceitam prticas sexuais no-convencionais (p.12). J as
mulheres que trabalham em bordel, conforme a autora, consideram que sua superioridade
moral atestada pela reputao da casa onde trabalham e pela cafetina que, para evitar a
represso policial, tem interesse em garantir o bom comportamento de suas inquilinas, sendo
que para estas as imorais so as mulheres de rua que, sem ponto fixo, seriam mais aptas a
roubar e fazer baguna (p.12).
Alm da violncia vinculada ao ambiente em que se exerce a prostituio, as
entrevistadas relatam situaes em que foram violadas fisicamente. Sabe-se que violncias

98
contra o corpo trazem conseqncias para a sade que se estendem muito alm dos traumas
bvios das agresses fsicas.
Passei por situaes horrveis, humilhantes, j fui agredida por
clientes, j me bateram. Foi violento comigo, queria fazer uma coisa
que eu no queria, isso acontece direto que as meninas me contam.
Vai ao quarto, combina uma coisa com elas, depois vai ao quarto e as
obriga a fazer outra coisa. Outra histria de uma colega minha
tambm que com ela ele combinou uma coisa, chegou l ele
estuprou ela, ela ficou que no outro dia nem podia andar. Ento
comigo no aconteceu isso. Eu j gritava, j esperneava. O que
aconteceu comigo foi l em Ribas do Rio Pardo, o peo veio de forma
violenta e eu tinha uma tesourinha na minha bolsa e a eu peguei e ele
assustou, abriu a porta e as mulheres tambm j estavam tudo na
porta. (Tlia)

Tlia descortina uma realidade em que trabalhar representa alto risco de vida.
Trabalhadores de minas de carvo, da construo civil em andaimes e policiais tambm
possuem sua vida em perigo, mas o que difere as prostitutas das demais profisses com alto
grau de periculosidade o forte vnculo da situao de periculosidade com a violncia gerada
por relaes desiguais de gnero, isto , a violncia de gnero. Segundo Pitanguy (2002), a
naturalizao da desigualdade , tem sido e continua a ser, historicamente, o principal
instrumento de dominao: porque se natural, no h o que fazer. Neste sentido, instigante
tentar entender porque, ao longo dos sculos, essa idia de um feminino perigoso e ou
desvalorizado vem acompanhando a figura da mulher. A associao da sexualidade feminina
transgresso tem efeitos, ainda hoje, na configurao do campo da sade e da violncia.
Muitas vezes a violncia de gnero contra prostitutas acontece apenas por se exercer
uma sexualidade feminina considerada transgressora. Sobre este assunto Helen relata, com
uma linguagem que revela f e religiosidade, um episdio em que foi ameaada de morte:

Eu nunca esqueo de um dia que eu estava vindo da rua e um rapaz,
pois uma lata assim e falou assim: agora ns vamos te levar pra onde
ns quisermos. S que eu conheci a voz dele, eu conheo essa voz, s
que ia reagir? Naquele tempo ele me mataria, ele veio me
empurrando da Joaquim Teixera Alves at aqui em casa e disse assim
agora ns vamos te matar. Eu falei ta bom e debaixo daquela lata eu

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falava senhor seja feita a tua vontade e no a minha. Sempre tive
temor, ele tirou a lata de cima e era o filho da Cuca, uma que era
mulher casada e fazia programa todo dia, ele estava se vingando pela
me, ele via o a me dele fazia e veio se vingar em mim, ele me trouxe
aqui (...) (Helen)

O autor da ameaa o filho de uma colega de trabalho, tambm prostituta, que,
transtornado pelo fato da me prestar servios sexuais, quer canalizar toda sua raiva e
decepo atravs de violncia cometida contra uma pessoa que simbolizaria sua me:
igualmente do sexo feminino e companheira de trabalho. a marca do estigma que no
apenas limita-se a pessoa que exerce a prostituio, mas a seus filhos e parentes. O filho
representa o ser masculino que teve sua honra abalada e assim como cavaleiros medievais e
maridos trados; precisa defend-la com uma ao que culmine em morte. Neste contexto a
violncia familiar no se restringe s a casa, mas alcana as relaes estabelecidas na rua.
De acordo com Safiotti (1995), a violncia familiar envolve membros de uma mesma famlia
extensa ou nuclear, levando-se em conta a consanginidade e a afinidade. A autora diz que
includa na esfera da violncia de gnero, e, pode ocorrer no interior do domiclio ou fora
dele, como se v no fato relatado pela entrevistada.
Maluf (2002), escreve que h implicaes polticas imbricadas ao se pensar o corpo
como corporalidade, processo e experincia. O conceito de corpo essencializado est presente
em diferentes formas de violncia e extermnio tnico, sexual, etc. atravs da violncia que
se reduz entrevistada a sua condio ltima aquela marcada pelo corpo essencializado
condio de prostituta. Neste sentido, Alessandra relata um episdio de sua vida em que o
agressor um cliente enciumado:
Um dia eu estava no baile e veio esse meu cliente antigo e viu que um
rapaz l de Corumb me beijou no olho, ele ficou com um cime. Ele
brigou comigo l, ele falou que nunca mais queria me ver, a deu na
minha cara e pediu desculpa depois. Ele achou ruim e ficou um ano
assim. No outro ano ele foi atrs de mim (risadas). Cada vez que ele
vem ele me ajuda. (Alessandra)


100
No discurso de Alessandra, evidente a violncia de gnero na relao prostituta-
cliente. Ele possui o papel de dominar, submet-la aos seus desejos, relao semelhante pode-
se encontrar entre uma pessoa do sexo feminino e o pai, o marido, o irmo ou o filho.
Observa-se que aps o ocorrido foi o cliente quem cortou relaes com ela por um ano, e,
depois desse perodo, ela permanece lhe prestando servios sexuais, sem qualquer trao de
mgoa, tristeza ou revolta, ela ri e diz que ele a ajuda financeiramente. Desdobrando a
discusso para outras formas de violncia, Tlia relata o seguinte:
A pessoa vai se desvalorizando muito, eu vejo que no bar que eu entro
tem mulher que os donos pem pra fora, no deixa entrar, falam: essa
puta no vai entrar aqui no. A gente sente. A no ser que a pessoa
no tenha mais conscincia, seja um pouco fraca da mente. Se voc
tiver um pingo de orgulho, ento eu acho que isso faz mal pra gente.
(Tlia)

No discurso de Tlia possvel sentir a coero social exercida na relao prostituta
donos (as) de bares por meio de violncia psicolgica. Esta situao incide diretamente na
sade mental das profissionais do sexo. Ela afirma que o mau tratamento recebido muitas
vezes faz a si e as suas companheiras sentirem-se mal e s no atinge a auto-estima e a
autoconfiana quando a pessoa no tenha mais conscincia, seja fraca da mente. Ou seja,
para estar nestas condies de aceitao em ser mal recepcionada na localidade em que
trabalha, necessita utilizar substncias que alteram a conscincia. A violncia que atinge a
auto-estima da prostituta pode ser um fator desencadeador do uso dirio de substncias psico-
ativas.
Conforme Safiotti (1995), violncia de gnero pode caracterizar-se como violncia
domstica e ela tambm est presente nos discursos das mulheres entrevistadas. Sobre
violncia domstica Ndia relata o seguinte:
Meu marido era muito bravo, muito bravo mesmo. Se ele tivesse feito
alguma coisa pra me matar Deus me livre. Ele j me bateu demais,
demais. A depois o tempo passa ele sempre bem aqui, fica aqui, para
quem conhece ele e sabe como ele . Ele mora l no fundo. (Ndia)


101
Do meu marido o que eu mais enjoei dele foi a grosseria, foi isso,
ameaava me matar. O cime era muito, s vezes a gente acha que
tem tanto amor na pessoa, mas no , cime. Ele tem raiva de mim.
(Ndia)

Ndia relaciona-se com o parceiro fixo da mesma maneira que muitas outras mulheres
brasileiras, em que as relaes desiguais de gnero geram violncias. Para Schraiber e
DOliveira (1999), a violncia contra a mulher diz respeito a sofrimentos e agresses dirigidos
especificamente s mulheres pelo fato de serem mulheres. Como terminologia mais
abrangente, pode se referir a uma situao experimentada pelas mulheres quer remeter
tambm a uma construo de gnero, isto , se em primeiro lugar se evidencia uma dada
ocorrncia sobre as mulheres, o que tambm quer significar a diferena de estatuto social da
condio feminina, diferena esta que faz parecer certas situaes de violncia
experimentadas pelas mulheres, especialmente a violncia que se d por agressores
conhecidos, prximos e de relacionamento ntimo.
No apenas problemas especficos gerados pela prostituio as mulheres entrevistadas
enfrentam, tambm devem suportar o peso de serem mulheres em uma sociedade que
privilegia o masculino. Sabe-se que, conforme Marcello (2005), as justificativas culturais para
a violncia conjugal geralmente decorrem de noes tradicionais sobre os papis
caractersticos de homens e mulheres. O desequilbrio de poder na relao entre homens e
mulheres facilmente gera violncia. O ato de agredir uma mulher, longe de ser algo
irracional e momentneo como muitos defendem, como se o agressor no estivesse em si,
na verdade um ato racional justificado pelas relaes desiguais de gnero construdas
histrica e socialmente.


102
6.4 Relaes sociais na comunidade
6.4.1 Anonimato e preconceito
A necessidade de esconder a identidade profissional na construo da imagem pessoal
para o grupo familiar e comunitrio em que esto inseridas foi um fator importante na
construo do discurso sobre sade das mulheres entrevistadas. Tlia, por exemplo, fala o
seguinte:
Minha famlia at hoje no sabe, acha que eu trabalho numa
lanchonete. Tenho minha me e minhas irms, s vezes elas falam:
Mas nessa lanchonete voc trabalha o dia inteiro? Eu falo que
porque tem muito servio. At hoje elas no sabem. Ai eu acho que
isso no muito certo. Precisa se esconder e s vezes pelo que voc
passa, s vezes humilhada... Igual essa menina morena que estava
a, ela bem preta mesmo, o cara mandou ela sair da mesa que
estava eu e a outra, essas humilhaes assim e depois que voc tem
uma idade... (Tlia)

Percebem-se claramente as situaes de desequilbrio de poder causadas por
desigualdades de gnero, preconceito de raa e etnia, diversidade de gerao entre as
profissionais do sexo e vivncia de uma sexualidade vista como transgressora no meio social
em que vivem. Safiotti (1995) mostra que o controle do poder est assentado em trs pilares
sociais bsicos: as desigualdades econmicas, as relaes de gnero e as diferenas tnico-
raciais. So estas trs condies sociais, segundo ela, que concernem ao homem, branco e rico
maiores possibilidades de exercer poder nas relaes sociais que estabelece. Acrescenta-se
nesta dissertao os pilares de gerao e de vivncia da sexualidade que tambm conferem
poder ao heterossexual em relao ao homossexual; e ao () adulto (a) jovem em relao
criana, s pessoas de meia-idade e idosos (as). Neste sentido, a invisibilidade incide
diretamente na construo identitria de Tlia, na medida que camufla sua profisso para no
ser duramente atingida pelo estigma, fato que reafirma o status quo que a reprime. A
invisibilidade tambm pode influenciar sua sade, pois Tlia, assim como a menina morena

103
que cita durante a entrevista, absorve um contnuo de humilhaes e no pode expor suas
problemticas aos entes afetivos.
A cidadania construda de forma peculiar para uma mulher-prostituta residente em
Mato Grosso do Sul, estado que ainda possui caractersticas relacionais tradicionais e que
modifica lentamente as relaes de mando e hierarquia ainda presentes nas reas rurais de
nosso pas. V-se esta realidade tambm neste trecho da entrevista com Laura:
Era muito difcil, no vendiam assim, era tudo preconceituoso, se
voc era da zona, ainda mais no Paraguai, pessoa que bebia na boate
era velado, voc no podia sair nas lojas e ir comprando, voc no
podia andar assim em carro, s em charrete, tinha que andar de
charrete porque como agora que acabou esse preconceito, mas
naquela poca tinha muito preconceito, era proibida andar de txi,
prostituta tinha que andar s de charrete, no podia chegar e
comprar as coisas assim a vontade, o dono no vendia, falava que
no tinha e pronto. , no queria saber da sua histria, se voc
ficasse doente tinha que mandar algum homem se tiver algum assim,
um amigo, um companheiro tem que mandar ele comprar assim um
remdio, uma coisa (...) (Laura)
Esta situao relatada por Laura foi bastante comum h vinte anos nas cidades
fronteirias de Mato Grosso do Sul. Para sobreviver nessas condies de total hostilidade por
parte da populao as profissionais do sexo acabavam por refazer as micro redes relacionais,
os vnculos afetivos que permitiam reorganizar suas vidas. Nota-se tambm que por mais
distante da autoridade do pai ou marido, havia a dependncia de algum homem para
comprar remdio, uma coisa.
6.4.2 Eu l eu sou outra coisa, aqui eu sou uma coisa.
Mariana conta como suas filhas foram educadas, os valores que lhes ensinou, valores
estes que depreciam a prpria atividade prostitucional que se dedicou para o sustento delas:
Minha primeira filha nasceu dia seis de novembro de setenta e cinco,
eu fiz quinze anos dia catorze de dezembro de setenta e cinco. Quando
a segunda nasceu eu j tinha vinte anos, as duas so registradas
todas no meu nome, s no pergunte quem o pai que eu no sei!
(risos) E elas no perguntam no, nunca perguntaram, elas sabem da

104
minha vida, so tranqilas, as duas casaram, graas a Deus, sempre
falei pra elas no faam a vida que eu fao que no presta no. No
presta porque voc no quer ver uma filha sua numa vida destas que
voc levou, porque um dia voc est com um branco, outro dia com
um preto, um dia voc est com cheiroso, outro com fedido... Ento
voc no quer uma vida destas pra sua filha de jeito nenhum. Eu
queria que elas casassem, dei estudo pra elas, elas estudaram e cada
uma est com o seu marido. Cuidei delas sozinha, tudo foi sozinha.
(Mariana)

Ela ensinou as filhas no experimentarem a prostituio, no ver a atividade
enquanto possibilidade, reforando a depreciao de sua profisso. Experimentou as
conseqncias da prostituio e deseja para sua descendncia uma alternativa, mais aceita na
sociedade em que vive e que a estigmatiza. Entretanto, Mariana valoriza-se com o fato de ter
obtido sucesso em cri-las sozinha, e estas gozarem de boa sade, revelarem-se bem-
educadas e terem conseguido casar-se. Continua dizendo:
Tive muitas amizades dentro da prostituio. Mas a minha casa
ningum freqenta! No falo meu endereo pra ningum. A minha
amizade comea e acaba aqui na rua. Eu l eu sou outra coisa, aqui
eu sou uma coisa, l eu sou outra bem diferente. Eu moro em um
lugar, pergunta e eu digo que em outro. (Mariana)

Mariana separa-se em duas pessoas, duas personalidades, aquela inserida num
contexto familiar a me, aquela inserida num contexto dito espao da rua. J ara Nunes fala
que a receita na educao dos filhos ensin-los e no deixar que aprendam sozinhos:
A maioria das mes jogam pra rua pra aprender a viver, no! Jogou
tudo fora. Pra isso eles esperam. (Jara Nunes)

Laura tambm revela uma outra conduta, de no-prostituta, nos perodos de sua vida
em que opta pela estabilidade conjugal:
(...) toda vez que eu arrumo homem assim pra casamento eu paro.
Respeito eles, se a pessoa est com voc a porque gosta da gente,
tem que respeitar no tem jeito nunca ningum me v na rua quando
estou casada, nunca mesmo, no vou nem, eu fiquei pouco tempo, uns
trs anos, o pai do meu filho, ele que paga faculdade, paga tudo,
os guris arrumaram um pai bom, os meninos tem sorte, que meus
filhos so muito estudiosos, os dois fazem duas faculdades. (Laura)

105

Ela fala com orgulho do empenho dos filhos nos estudos e da feliz escolha da
paternidade deles. Karen tambm mostra que reserva tempo para a famlia, alm dela ocupar
uma parte muito importante de sua vida.
Tem que ter famlia, mais importante a famlia. Agora, se voc me
perguntar quem o pai eu sei. s vezes voc conversando assim elas
pensam em mudar... eu s bebo cerveja. De festa antigamente quando
eu ia era bom, hoje eu parei. Eu saa cedo, porque minha praia
outra eu tenho minha vida com a minha famlia, eu, por exemplo, de
segunda a sbado eu sou pra famlia. Nenhum cliente freqenta a
minha casa, aqui aqui, l minha casa. L minha famlia, minha
casa, aqui voc tem amizade com pessoas diferentes. Chego aqui sete
horas da manh, saio daqui sete horas da noite ou nove. Ento tudo
que tem que falar, fala aqui. (Karen)

Karen, assim como Mariana e Laura, definem bem o limite entre o ambiente familiar e
o profissional, ser me e ser profissional do sexo.
Aqui tudo uma falsidade, fica tudo atrs de mim, tudo o que quer
pede pra mim. Uma poro de amigos que eu fiz aqui eu apresento
pra elas. Eu considero elas como amigas, agora se elas consideram
eu no sei, pelo menos elas andam atrs de mim. Nunca as levei pra
minha casa. (Tlia)

Tlia, da mesma forma que as demais, diferencia o ambiente familiar do profissional,
quando diz que nunca levou amizades para a casa. As entrevistadas revelam conseguir o
que muito difcil para a mulher contempornea, que na maioria das vezes precisa conciliar a
dupla jornada de trabalho, elas estabelecem o limite entre as tarefas familiares e profissionais
e, harmonizando o cotidiano, auxiliam no equilbrio da sade individual.

106
6.5 Sentidos de sade-doena nos discursos
6.5.1 Eu estou bem!
O bem-estar das entrevistadas, assim como de qualquer pessoa, deve ser analisado
como um sentimento subjetivo, multidimensional e bastante particular. Quando se analisa o
bem-estar num instrumento discursivo necessrio levar em conta a maneira como expresso
e de que grupo social se extrai determinada impresso do real. Mariana nos diz que sua sade
boa e utiliza como parmetro a ausncia de intervenes cirrgicas e a freqncia em que
realiza exames:
Olha a minha sade boa, eu nunca operei, nunca fiquei internada,
fao os meus exames todos certinho, no sou operada, no tenho
operao nenhuma, meus partos foram todos normais os dois,
naquela poca h trinta anos atrs no tinha essa histria de pr-
natal, nunca fiz pr-natal pra ganhar nenhuma. (Mariana)

Interessante constatar em sua fala que o fato de no ter realizado pr-natais durante as
gestaes, sendo este um fator positivo considerado por Mariana, que indica boa sade para
ela. No seu discurso, o cuidado com a sade limita-se ao tratamento, a cura; a viso de
Mariana abrange a preveno no que se refere realizao de exames peridicos, mas abaixo,
refora o fato de no sentir dor e no ter sofrido nenhuma cirurgia como sinnimo de boa
sade:
S a parte esttica que queria modificar, de resto t tudo bem. No
sinto dores, nunca operei, nem de um dedo. (Mariana)

Conforme Concone (2003), o sentidos da sade correspondem diversidade cultural,
isto , s subjetividades existentes no interior de cada cultura. Trata-se da velha definio de
sade como bem-estar, mas inserida e relativizada em contextos scio-histricos particulares.
No universo do grupo social das prostitutas os sentidos de sade sero expressos de acordo
com as especificidades do prprio grupo, alm de se levar em considerao o grupo inserido

107
em um contexto geogrfico e sociocultural particular. Neste sentido, Mariana segue a
entrevista contando um pouco de sua trajetria como fumante:
Bom, at hoje eu fumo. Um mao de cigarros hoje pra mim d pra
dois dias. Se eu fico em casa fumo mais. Fumo desde os doze anos, faz
muito tempo. At hoje no tive nem um problema, nem rouquido no
peito eu no tenho. O dia que acontecer alguma coisa e o mdico
mandar parar eu paro. Por enquanto ainda no. (Mariana)

Mariana fuma h dcadas, desde a adolescncia, e o fato de no ter apresentado at a
presente data uma enfermidade aparente ligada ao hbito, citado por ela como um indicativo
de boa sade. Percebe-se em seu discurso que apenas considera as necessidades em sade
sentidas no que se refere ao cultivo do vcio do cigarro e tambm a autoridade cientfica
atravs da figura do mdico, substantivo utilizado por ela no masculino, como parmetro que
mede sua sade, a palavra do mdico que define a permanncia ou no do hbito de fumar
em sua vida. Alm disso, a entrevistada mostra que as noes de bem-estar e qualidade de
vida dependem muito mais das escolhas, ponderaes, valorizaes e depreciaes de estilos
de vida a noes de sade impostas pelas cincias biolgicas e pela psicologia. Ao falar do
uso do preservativo, Mariana revela que usa em todas as suas relaes sexuais sejam elas
profissionais, por prazer ou afetivas.
Minha sade t tudo bem, s estou engordando, pretendo fazer
regime, eu almoo aqui mesmo e a tarde tomo uma vitamina. De noite
eu chego em casa, fao um bife com verduras, ou ento miojo, a
minha janta, s isso a que como. Muito difcil comer doces. Chupo
muita bala porque fumo, ento eu quero tirar o gosto do cigarro, eu
j compro o cigarro junto com a bala. Eu no beijo na boca de
fregus de jeito nenhum. De vez em quando a gente arruma
namoradinho, a beija. Uso preservativo com namoradinho tambm.
Vai que nessa a eu no uso e engravido? Uso preservativo com todo
mundo. Passa homem aqui e fala, quanto o seu programa, voc
responde vinte, porque aqui o mximo vinte reais, o mnimo dez
reais. Eu saio por quinze, outras por vinte, vai com esses caras pra
beijar na boca? Beija nada! Tem uns que so atrevidos, e eles at
perguntam porque somos todas assim e agente no beija de jeito
nenhum, s se for um rapazinho bonitinho assim, cheirosinho, at d
pra dar um apeladinha, mas esses velhos feios a, Deus o livre! Minha
filha aqui aparece velho de at oitenta anos. (Mariana)

108

J ara Nunes tambm revela que seu conceito de sade abrange quase sempre apenas as
necessidades sentidas, ao vincular boa sade com a ausncia de internaes hospitalares em
sua vida, s para ganhar os filhos, segundo trecho abaixo:
Eu sou uma pessoa que sei a hora de ir pra casa, no deixo me
maltratar. Minha sade est boa, durmo bem, almoo bem. Eu me
cuido, principalmente voc que est nessa vida tem que se gostar se
no, no chega a lugar nenhum. Nunca tive problemas de sade. J
fiquei internada foi s pra ganhar meus filhos, de resto. Vou no
hospital pra dar um checape assim. Vou no Previsul da minha irm l
em Campo Grande, no vou em posto de Dourados. Minha irm sabe
que eu no gosto de fila, ento ela j vai l, j marca pra mim. (Jara
Nunes)

Quando a entrevistada declara nunca tive problemas de sade ela (re) elabora seu
histrico de sade pautada em idealizaes internalizadas e assimiladas do que seja a ausncia
de problemas de sade. O no-dito, neste discurso, o verdadeiro material de anlise, na
medida que revela o esforo da entrevistada em (re) elaborar sua existncia atravs de seus
valores, crenas e aspiraes. Ao justificar o passado, as entrevistadas lanam novo olhar ao
presente, com isso, inventam e reinventam o futuro, lugar em que esperam encontrar um
envelhecimento digno, que atenue as marcas na sade impressas, alm de outros fatores,
durante o exerccio da prostituio. Neste contexto, Laura expe elementos para tambm dizer
que goza de boa sade:
Se alguma coisa aconteceu comigo? No, nunca aconteceu nada,
nunca peguei uma doena, nunca tive problema nenhum, at hoje.
Fumar no fumava, no precisava, s beber por causa do dono da
casa, no fez mal pra mim no. Nunca sofri violncia, arrumei pessoa
violenta, que me batesse, fizesse mal pra mim, me jogasse na rua. J
vi histrias assim de meninas, j da Dorinha mesmo quantas vezes
foram jogadas do caminho, do carro, tantas vezes, nunca mais, mas
ela que criou juzo ela era muito assim, cabea ruim, guria violenta,
no tinha educao assim, que eu no dava, ela tem vinte e quatro
anos, no repercutiu em nada na minha sade, eu sempre fao todos
os exames, vou sempre ao mdico, o nico problema que eu tenho
agora que deu reumatismo no sangue, mas isso da no por causa
de programa. (Laura)


109
Ela fala da ausncia de enfermidades e vcios, assim como as outras, mas acrescenta
fatores sociais como a ausncia de situaes de violncia em sua vida e compara-se com a
filha Dorinha, igualmente profissional do sexo, mas menos cuidadosa, segundo Laura, que
coloca que no educou adequadamente. Assim como Mariana, Laura fala que realiza exames
peridicos e sofre de uma enfermidade crnica que afirma no ser vinculada ao fato de ter
prestado servios sexuais.
A minha sade nada estragou por causa dos programas. Nada
aconteceu (risadas). No afetou, sempre me cuidei, a poca que no
tinha camisinha no usei, faz pouco tempo que apareceram as
doenas, quando a Fidelina descobriu que tinha AIDS nunca mais
saiu com homem na vida dela, Fidelina tinha boate antigamente perto
da Igreja So Jos, um casaro grande. (Laura)

Continua afirmando que sua sade no foi afetada pelo exerccio da prostituio e que
as infeces sexualmente transmissveis so relativamente novas na sociedade, sendo que esta
afirmao revela desconhecimento por parte da entrevistada da enorme quantidade de ISTs
que j existiam quando esta iniciou-se na profisso. Alessandra tambm faz uma avaliao
positiva de sua sade, conforme se l abaixo:
Acho que isso. Mudou muita coisa, de ruim no, s de bom. Eu no
tenho nada, nem clica me d. Do jeito que eu bebo era pra j ter me
dado um troo, bebo e no d nada. Se eu beber eu fico conversando
com voc do mesmo jeito que eu estou aqui agora. No comeo a rir,
nem bagunar. No comeo a chamar ateno, posso beber,
conversar. s vezes me d um pouquinho de dor de cabea, a eu
durmo. (Alessandra)

Alessandra revela beber excessivamente, porm no sente efeitos colaterais, exceto a
dor de cabea, que a incomoda, mas no a impulsiona a parar de beber. Beatriz tambm cita a
dor de cabea como problema de sade:
(...) eu sempre tenho assim, dor de cabea, principalmente quando
vou dormir. Eu durmo bastante, mais no final de semana. (Beatriz)

A seguir, Paula revela um pouco sobre o que pensa a respeito de sua sade:

110
Eu vim pra c, vivi com ele ainda, vivi dezessete anos com ele. No
saa para nada, trabalhava l no salo da Igreja, morava l, eu
tomava conta da Igreja, do salo. As amizades minhas eram s as
mulheres. Eu trabalhava pra sustentar a casa, o dinheiro dele era
todo pra bebida, eu tinha um medo de largar dele. Vai fazer quinze
anos que me separei. Eu trabalhava demais lavando, fazendo faxina
na casa dos outros, eu tinha problema de sade direto e continuava
trabalhado. Eu no tinha tempo de descansar, trabalhava como
faxineira em um hospital de manh, depois lavava roupa pra fora e
fazia outras faxinas. Passei sete anos assim, depois montei um bar e
comecei a tocar o bar. Passava o dia todo trabalhando no bar, a noite
pegava meus filhos na creche e ia pra casa, mas o dinheiro no final
era a mesma coisa. (Paula)

Com o marido dependente do lcool, Paula era responsvel pelo sustento financeiro da
casa e dos filhos e revela que foi durante o perodo em que estava casada e trabalhava sem o
descanso devido que sentiu a sade abalada por diversos problemas.
Eu descanso um pouquinho depois do almoo. Eu tento conciliar,
beber um pouquinho, trabalhar, bater papo com os amigos. Se for
para mim ter que ir numa festa eu troco por descansar. Antigamente
eu saa, quando era sbado trs horas da tarde eu chegava, fazia
faxina ia colocar as roupas no varal, quando chegava dez, onze horas
da noite eu estava prontinha para ir ao centro comunitrio. (Paula)

No trecho acima, Paula mostra grande disposio perante os desafios do dia-a-dia, e,
apesar de que a necessidade de lazer dela ainda satisfeita atravs do convvio com amigos
(as) em festas, ela diz ter mais necessidade de descanso na maturidade ao comparar com a
disposio que tinha quando jovem.
Diversos estudos mostram as situaes de vulnerabilidade que as profissionais do sexo
esto sujeitas no exerccio da profisso, entretanto, durante as entrevistas vrias produziram
um discurso positivo com relao sua sade. Algumas mulheres afirmaram que no
possuem nenhum tipo de enfermidade e que fariam intervenes no seu corpo apenas com
relao esttica, vrias afirmaram beber e fumar desde a adolescncia, mas que estes hbitos
nada interferiram na sua sade. Este dado mais uma vez nos remete construo da imagem
que elas fazem de si mesmas e da atividade que desempenham.

111
Elas constroem uma forma particular de relacionar-se com a prpria sade, com as
enfermidades a que esto suscetveis, com a violncia presente no local de trabalho e com a
prpria morte. Como afirma Concone (2005, p. 81) as experincias da sade e da doena so
experincias que esto a um tempo fora e dentro, objetivas e subjetivas, pessoais e coletivas,
universais e culturais. Assim, ao pensar a sade ou a doena objetivamente e, sobretudo,
cientificamente, lida-se apenas com um dos seus aspectos e no se permite perceber a
dimenso da doena e da sade como construo scio-cultural.
Constata-se ento que as entrevistadas eliminam a enfermidade do discurso construdo
sobre sua prpria sade, principalmente as infeces sexualmente transmissveis, infeces
que esto suscetveis no exerccio da profisso quando no utilizado o preservativo.
Constroem um discurso de sade que significa muito mais do que uma impresso do real para
estas mulheres porque se transforma em um discurso de defesa contra a noo discriminatria
e estigmatizante construda por sculos em nossa cultura de que as prostitutas so portadoras e
disseminadoras de doenas morais e fsicas. Assim, contrariando mdico e higienistas dos
sculos XVIII e XIX elas se libertam dos resqucios desta lgica que ainda se faz presente
numa ordem, por via de regra, patriarcal.
6.5.2 J tive depresso, tentei suicdio...
Concomitantemente ao discurso positivo em relao sade individual, busca de
liberdade atravs do exerccio da atividade prostitucional, elas relatam pocas de sua vida, que
variam entre uma crise e longos anos em que sofreram com depresso, e, durante este perodo
tentaram suicdio. Segundo Greenley (1990, p. 4) citado por Almeida-Filho et al. (1998), as
concepes culturais sobre doena mental so constitudas pelas
[...] idias sobre desordens mentais que derivam de categorias conceituais, crenas a
respeito do que seja um comportamento certo, bom ou desejvel (normas), noes
sobre o apropriado e o prefervel (valores), e a compreenso incorporada
tecnologia.


112
Nesta perspectiva, vrios fatores influenciam a maneira como os distrbios mentais
so concebidos e como os (as) doentes so tratados (as). Assim, imprescindvel a anlise das
relaes familiares e comunitrias que se desenvolvem em torno do problema mental. Nos
momentos de crise, sob a tica de Silveira-Filho et al. (1998), a pessoa que apresenta
problemas emocionais vive em um mundo particular, construdo de forma diversa e de
significados exclusivos. Neste contexto, a pessoa se v como diferente, incompreendida,
estigmatizada, deslocada socialmente, como conseqncia da ao rotuladora da comunidade.
Sabe-se que a sade mental das profissionais do sexo constantemente testada por
diversos aspectos que permeiam o seu cotidiano, culminando em estresse e depresso,
enumera-se: violncia por parte dos clientes, conflito com a polcia, ocultao de sua
profisso de familiares e amigos, uso de drogas estimulantes e, em muitos casos, o conflito
moral com a prtica do sexo comercial. Alm destes fatores, Carvalho e Coelho (2005)
observam que o papel tradicional desempenhado pelas mulheres nas sociedades as expe a um
stress maior, o que as torna menos capazes de mudar o seu ambiente gerador de tenso.
Mariana nos conta como lhe aconteceu:
Olha, eu j tive muita tristeza, muita depresso. J quis me matar j.
J fui parar na Santa Casa que fiquei quinze dias desacordada. Foi o
seguinte, de repente eu... Sabe o que se sentir a ltima das ltimas
das mulheres? Voc achar que voc no vale nada? Eu achava que eu
no valia nada. Sei l eu fui colocando coisas na cabea, sei l eu e
comecei... eu no saa mais de casa, eu tinha trinta e sete anos, a eu
comecei com aquela tristeza, aquela vontade de chorar, ficava
chorando, s ia pra cama do sof, do sof pra cama. A eu fui me
sentindo a ltima das mulheres, sentia que eu no valia nada, o que
eu estava fazendo nesse mundo que eu no prestava pra nada? Eu
achava que eu tinha de morrer que eu devia morrer. A foi aonde que
uma menina me arrumou uma receita de rupinol, a eu bebi trs
caixas de rupinol. Eu dormi quinze dias. Fizeram lavagem, foi a
minha guria e a minha netinha pequenininha que estava dormindo
comigo, que comeou a chorar demais e a minha filha foi l ver, foi
quando ela foi ver que j estava desacordada, a ela chamou a
ambulncia, eu senti tristeza, a ltima das ltimas, no tinha motivo
pra isso, acho que coisa do passado, que vem l de longe, a vai
juntando um pouquinho aqui, um pouquinho ali. Eu no comia mais,
s fumava e tomava caf. (Mariana)

113
Mariana relatou um momento de profunda tristeza em sua vida. Momento este em que
a medicina indicaria como um perodo de profundo estresse. O termo estresse tem como
ancestral o termo histeria, o qual, semanticamente, remete ligao com o tero do grego
hystera e a idia construda na Antigidade (ver captulo 1) que v o tero como um
organismo vivo anlogo a um animal, dotado de certa autonomia e de condies de
deslocamento pelo corpo (SILVEIRA, 2004).
No sculo IV a.C. Hipcrates referia-se mobilidade do tero utilizando-se do
conceito de sufocao da matriz. No sculo XIX este termo substitudo por Litr pelo
conceito de histeria. Durante a poca da Inquisio, bruxas foram identificadas s histricas
convulsivas, e o debate mdico-teolgico, que pretendia distinguir possesses demonacas,
simulao e doenas como a histeria e epilepsia, se prolongou por todo este perodo. Com o
advento do romantismo do sculo XIX, conforme Silveira (2004), a discusso sobre a histeria
mantm-se como questo predominantemente feminina, mas discutida no mais associada
ao tero e a funo sexual propriamente dita, debatida num conceito mais amplo de natureza
da mulher e do papel da sexualidade nas diversas etapas de sua vida puberdade, casamento,
viuvez. Com a aproximao do sculo XX, a histeria passou tambm a ser entendida num
contexto sociolgico. Isso ocorria com o avano dos direitos da mulher e lutas feministas de
emancipao e igualdade. Em 1985, Freud e Breuer publicaram o livro Estudos sobre a
histeria, marco fundador da psicanlise. Freud reps, de acordo com a autora, tratamento
catrtico para a histeria e desordens nervosas relacionadas com o mtodo psicanaltico. Esta
teoria psicanaltica falocntrica reivindica que desordens mentais e comportamentos
femininos originam-se do desajustamento de seu papel feminino e sua fisiologia, e, por este
motivo, falha. Em 1901, Babinski props substituir o termo histeria por pitiatismo.
Depois da Segunda Guerra Mundial, ainda segundo Silveira (2004), a medicina e
conseqentemente a psiquiatria, passaram por um processo veloz de crescimento tecnolgico,

114
o que auxiliou no diagnstico e tratamento de manifestaes tidas como incurveis como a
histeria e esta recebeu um novo rtulo: o estresse, bastante ligado a outras situaes
denominadas depresso, TPM, sndrome do pnico, bulimia, anorexia. O termo stress,
popularmente conhecido como sofrimento dos nervos largamente utilizado para designar e
justificar diversas condies de m sade e descrito por Silveira como um mecanismo
fisiolgico que prepara o organismo para reagir s exigncias ambientais (2004, p. 67).
Assim, em um nvel moderado promove a interao indivduo-ambiente, e, em um
nvel acentuado pode levar a leses patolgicas, orgnicas ou psquicas, e at mesmo levar a
morte. Os fatores estressantes, de acordo com a autora, podem ser de natureza fsica,
psicolgica ou sociocultural e se manifestam no organismo em trs momentos. Primeiro,
como um alarme, em que h a percepo do estresse e a preparao do mesmo para enfrent-
lo; num segundo momento, o organismo resiste ao estresse ou se adapta a ele e se recupera
organicamente; e, em um terceiro momento, o organismo chega a exausto porque a
persistncia ou intensidade do agente estressante est alm de sua capacidade de recuperao.
O estresse de Mariana culminou em tentativa de suicdio, e est diretamente ligado aos
fatores socioculturais que permeiam a sua existncia na sociedade enquanto mulher prostituta.
Ela coloca que sentiu-se a ltima das mulheres, sentia que no valia nada, isto , seu
discurso revela o estigma que carrega a atividade que exerce, definida moralmente atravs da
desvalorizao do corpo feminino por meio da promiscuidade para fins comerciais. O corpo
de Mariana desvaloriza-se com a atividade sob a tica das pessoas que se relacionam com ela.
Com o corpo sem valor social, Mariana absorve inmeros sentimentos que agridem sua sade
e desencadeiam o estresse e a depresso. A depresso tambm est presente nas trajetrias de
vida de outras entrevistadas, como revela Helen:
A minha sade quando eu me prostitua eu tomava trs comprimidos
com a doutora Marilda, com a psiquiatra, hoje eu s tomo um
remdio porque eu trabalho muito e fico com dor nas pernas, a eu
tomo, mas eu tenho um ortopedista que todo comeo de ano em

115
janeiro eu fao todos os meus exames, eu no tenho osteoporose, eu
no tenho nada de ossos que so a parte do ortopedista, eu tenho o
doutor Delane que eu tinha uma asma que se eu andasse duas
quadras s que eu ainda tenho falta, tenho sede de Jesus, ento ainda
falta em mim ar mas eu no tomo mais remdio, eu tenho a doutora
Marilda psiquiatra que me tratou durante quinze anos, tomava trs
comprimidos de depresso, eu ia pra zona e tinha que beber e era
hora que eu dopava, ficava drogada e fazia tudo: eu ganhava muito
dinheiro (...) (Helen)

Laura apresenta uma situao de trabalho que repercute negativamente em sua sade:
precisa dopar-se para conseguir prestar servios sexuais. Quando diz: eu fazia tudo,
remete a determinadas aes que no ousaria fazer se estivesse realmente consciente de seus
atos. A fala da entrevistada Helen revela religiosidade, mas no confirma a prtica religiosa
durante a poca que se prostitua. Para Foucault (1987) citado por Coelho e Filho (2003,
p.105), a norma da sade do sculo XIX substituiu o ideal religioso da salvao. Naquele
contexto histrico a doena estava fortemente associada ao pecado. Uma das prescries
para se ter sade era no pecar. Neste sentido, conforme Coelho e Filho (2003), a idia da
sade como um ideal, uma norma, um modelo , portanto, bem anterior modernidade.
Desde a Antigidade, ela implica a norma, o ideal e se refere aos padres sociais aceitos,
estimados e desejados. Uma das razes da associao entre a sade e o valor de natureza
etiolgica, afirma Canguilhem (1965) citado por Coelho e Filho (2003, p.105), visto que a
palavra valor origina-se da palavra latina valere, que significa portar-se bem, passar bem de
sade.
Schreiner et al. (2004), analisando a prevalncia de sintomas depressivos em uma
amostra de prostitutas em Porto Alegre, concluiu que, alm de alta taxa de prevalncia de
sintomas depressivos (67%), 47,4% das mulheres avaliadas apresentaram nveis moderado e
grave de sintomatologia. O uso de lcool, histria de doenas sexualmente transmissveis e
ausncia de prtica religiosa surgiram como fatores associados presena de sintomas
depressivos na amostra estudada. Os (as) autores deste estudo tambm colocam que a

116
presena de sintomas depressivos pode ser um indicativo de transtorno depressivo maior, mas
pode tambm corresponder a outros transtornos depressivos como: disritmia, reaes de
ajustamento com sintomas depressivos, episdio depressivo em transtorno de humor bipolar e
outros transtornos mentais. Nesse contexto, Laura revela que sofreu de tristeza quando se
iniciou na prostituio:
A eu ficava l, ia fazer o que no podia sair j estava l, estava
trancada, tinha que ficar l. Porque eu no tinha famlia perto,
morava tudo longe, era seiscentos quilmetros que ficava a famlia,
eu era obrigada a beber, a fazer sala, obrigada a sair com as pessoas,
os homens que aparecessem, fiquei muito triste, heim, fiquei bastante
tempo triste, fiquei um ano assim que no me acostumava com essa
vida, e engravidei l na zona. (Laura)

Depois do perodo de juventude em que sofreu de depresso, Laura demonstra que a
problemtica permanece, ao relatar uma tentativa de suicdio:
(...) j pensei em me matar vrias vezes. Alguns anos pra trs e at
agora s vezes me d, esses tempos me deu fiquei seis meses
depressiva, por isso que engordei. Eu no sei porque tenho a
depresso, porque sempre que eu tenho isso fico pensando, como eu
sinto essas coisas se eu tenho tudo, tenho os meus filhos saudveis,
estudam, trabalham, tudo eles no tm nenhum que doente, meus
netos so saudveis, tenho casa grande, mobiliada do comeo at o
fim. Carro pra sair, tenho tudo e no consigo entender, pra mim falta
alguma coisa. Pra mim eu no me sinto feliz, no tenho aquela
alegria, felicidade, eu no sei se sou infeliz assim se perdi bastante
irmo, meus irmos quando eu era pequena minha me perdeu a
memria e abandonou todos ns. Ento tem trs irmos meus que eu
no sei onde que abandonou, ento aqueles irmos meus nunca soube
onde que est, ento isso afeta a gente, como esto, como so, a
gente nunca poder encontrar. J tomei remdio pra me matar e fiquei
um dia e uma noite dormindo, foi verdade, aquela minha comadre que
cuidou de mim a noite toda. (Laura)

Laura atribui a tristeza constante que sente perda dos irmos e afrouxamento dos
laos familiares. Procura apoio no sucesso da famlia em que construiu posteriormente, na
vida de seus filhos, na boa sade destes e dos netos. Enfatiza a solidariedade de uma amiga a
comadre que a cuidou em um momento de quase morte.
Eu s fico triste de vez em quando, quando a gente no consegue
pensar em nada, fica desgostosa... Mas tambm no pode ficar

117
pensando no que a pessoa ou deixa de ser. Ningum tem a ver com a
minha vida, ningum pode assuntar na minha vida. (Brbara)

Brbara resume a tristeza que sente em ficar desgostosa, isto , momento em que a
vida perde o sentido, sofrendo desta forma com a ausncia de metas e objetivos. Nesse
perodo, revela no conseguir pensar em nada, um verdadeiro vazio cerebral. Brbara,
neste momento, deixa de sonhar. Mas reage, dizendo a si prpria que ningum tem a ver com
sua vida, ou seja, revela o motivo de sua tristeza, que o olhar inquisidor da prpria
sociedade diante de sua condio de prostituta.
(...) s tem um negcio, nervoso, quando tenho compromisso e no
consigo, porque se a gente faz um compromisso contando com isso,
d o contrrio, isso daqui eu pago gua e luz, eu tento juntar, de um
real, compromissos... Fico revoltada com meus filhos, tenho dois
homens e trs mulheres, eles se preocupam mais com as famlias
deles, eu falo esses dias veio minha filha caula, tem trinta e sete
anos, faz cinco anos que eu pago meu PAX pro dia que eu morrer, e
est atrasado eu falei pra ela e outra coisa eu peo pra me ajudar,
tenho muitos parentes aqui, estou no meio de sobrinhos, irm, mas
no aqueles chegados assim. Como que amanheceu, eu falei que
no quero amolar ela, se um dia chegar a morrer, h estou passando
mal, que eu quero, que depois de morrer, de enterrar vocs me
visitam? (Marlia)

Marlia, com a idade de sessenta e dois anos, no s fala de ansiedade e nervosismo,
mas tambm os relaciona com a revolta que tem da ausncia de ateno por parte dos (as)
filhos (a) e vincula tambm com a prpria morte. Ao dizer depois de enterrar, vocs me
visitam? Ela grita por ateno e apoio familiar e mostra que sua sade mental se abala pela
falta do cuidado de entes familiares. Mulheres que se dedicam prostituio vem muitas
vezes o afastamento da famlia de origem por ser ela transgressora de valores e normas
sociais, como a monogamia relacionada figura maternal. Segundo Vilella (2000), as prticas
de ateno sade integral da mulher enfatizam o autoconhecimento e as questes de sade
mental, a partir do reconhecimento de que grande parte do sofrimento psquico feminino est
relacionado s presses que a cultura de gneros exerce sobre as mulheres.

118
6.5.3 Eu no usava preservativo naquela poca.
Sobre o uso do preservativo as profissionais entrevistadas revelam que foi um hbito
introduzido recentemente em suas vidas. Sobre isso Fabiana diz:
Eu no usava preservativo naquela poca, no tinha essa histria de
Aids como tem hoje. Esse negcio de Aids foi ter de uns quinze anos
pra c. Depois que voltei pra vida viajei por a tudo. Fui morar no
garimpo, nessa poca j tinha mais idade. (Fabiana)

Fabiana alega que no se prevenia quando jovem porque o perigo do HIV/Aids no
representava uma ameaa a sua sade e seu trabalho, no fazia parte de suas preocupaes.
Desta forma, Fabiana desconsidera inmeras outras infeces tambm transmitidas
sexualmente. Este discurso surpreende na medida que as polticas de ateno sade
privilegiaram, por muito tempo, campanhas preventivas s profissionais do sexo, consideradas
grupo de risco primeiro apontadas como portadoras da sfilis e depois juntamente com os
homossexuais as principais propagadoras da epidemia da Aids. Nesse sentido, de alguma
forma Fabiana assim como as demais entrevistadas deveriam ter sido atingidas por estes
veculos de divulgao dos cuidados em sade, realidade que no aparece no discurso. Sobre
o discurso preventivo, Monteiro (2003) escreve que este no levou em conta a complexa
dinmica de fatores sociais, histricos e econmicos envolvidos na adequao e mudana das
prticas do cotidiano e, como resultado, aquelas relacionadas sade. Helen tambm revela
que no usava preservativo nos momentos de maior exerccio da prostituio, fato
preocupante quando relacionado exposio ao risco e s conseqncias que esta ausncia de
preveno no passado possa trazer sua sade atual:
Eu fui pra Serra Pelada, ganhei muito ouro, muita coisa, a fiquei
dois anos e conheci um homem nessa poca e engravidei. No garimpo
eu tive muito homem, uns 15 mil. muito homem e era o tempo que
no se usava camisinha e eu nunca peguei nada, nunca tive nada,
graas a Deus. A eu engravidei desse homem e ele fez eu parar, eu
fui morar com ele na minha casa aqui em Dourados. (Helen)


119
Helen, assim como Fabiana, passou determinado perodo da vida em uma regio de
garimpo, onde geralmente maior o fluxo de pessoas do sexo masculino e para onde migram
mulheres para trabalhar como prostitutas. O discurso de Helen interessante porque ela
surpreende-se com o fato de que estabeleceu relaes sexuais com muitos homens e no foi
detectada nenhuma infeco sexualmente transmissvel em seu corpo. Resta saber ento se ela
realmente no contraiu infeco alguma ou se no fez os exames, ento desconhecia sua real
situao. O fato que, no resumindo a sade em mera ausncia de enfermidade, ela
considerava-se saudvel e em harmonia com seu corpo, apesar da ausncia de qualquer
preveno durante a prtica da atividade. Educao em sade seria uma sada para trabalhar
com este grupo social a necessidade do uso do preservativo. Educao e sade so duas
prticas discursivas que produzem, atualizam, transformam e repetem, incessantemente, o que
a mulher e o homem so, podem ou devem ser, e, tambm, como eles devem ou podem viver
suas vidas de forma saudvel (MEYER et al., 2004).
Laura acrescenta falta do preservativo, a ausncia do uso de qualquer mtodo
contraceptivo na boate onde se iniciou como prostituta:
No primeiro ano j engravidei. Engravidei de uma menina, a Estela.
A quando eu engravidei fui trabalhar de cozinheira para as
mulheres, a cozinhava para elas, depois que eu ganhei a filha e voltei
a trabalhar, no tinha preservativo, nem comprimido pra tomar
existia. (Laura)

Isso acarretou, de acordo com o discurso de Laura, uma gravidez logo no primeiro ano
de trabalho. Observa-se que no houve interrupo da gravidez, apenas deslocou-se a funo
de Laura na boate durante o perodo da gestao: de prostituta passa a cozinhar para as demais
companheiras de atividade. Beatriz relata o uso tardio do preservativo assim como Fabiana,
mas acrescenta em sua fala fatores que lhe causam mal-estar, que no primeiro momento
parecem estar desconexos com o assunto, porm, indicam um organismo que alerta para
entrevistada, atravs da dor de cabea, que algo no est bem:

120
J a camisinha eu uso, antigamente no... Eu sempre tenho assim, dor
de cabea, principalmente quando vou dormir. Eu durmo bastante,
mais no final de semana. (Beatriz)

Ana denuncia uma realidade ainda mais complicada no tocante ao uso do preservativo:
no o utilizava e no aderiu a ele nos ltimos anos. Contraditoriamente nos vai dizer que
nunca usou e depois que no gosta de usar. Mas, se no gosta de usar, quer dizer que deve
ter experimentado pelo menos uma vez prevenir-se atravs do preservativo:
Nunca usei preservativo. No sei porque acho que eu no gosto.
Antigamente no tinha o que eu tenho agora, o que tinha de doena
era raro, pouco divulgado. Meus filhos eu tive antes de conhecer meu
marido. So tudo de maior. Eu conheci ele e ele nunca teve filho com
mulher nenhuma. Ele teve mulher, mas nunca teve filho. (Ana)

Semelhante Fabiana, Ana coloca que h alguns anos no havia o perigo de
transmisso por vias sexuais das inmeras infeces que existem hoje, demonstrando
desconhecimento das reais condies de transmisso de infeces sexuais nas ltimas duas
dcadas do sculo XX. Em seu discurso aparece a afirmao de que seu marido teve parceira
sexual antes de conhec-la, mas no engravidou ningum, reforando a idia de que seu
marido saudvel e se preveniu durante a vida.

6.6 Envelhecimento das profissionais do sexo
6.6.1 As mulheres mais velhas so mais cabea.
Fabiana revela que, no ambiente em que trabalha, h a separao de profissionais do
sexo em grupos ainda mais especficos:
Aqui o programa custa vinte reais, mas tem homem que paga at
cinqenta. Apesar que aqui tem muita mulher que rouba cliente, faz
por cinco reais, tudo pra comprar drogas. Ns no se mistura.
(Fabiana)

Ela indica a existncia de um grupo de mulheres que faz programas por pouco
dinheiro e so dedicadas a atividades ilegais, como o roubo e tambm ao uso de narcticos, e

121
h aquelas que compem um grupo que no utiliza estas substncias, combina um preo
considerado justo e no rouba o (a) cliente. Fabiana se identifica com o segundo grupo. Tlia
vincula o uso de drogas com a imagem da menina bonita, jovem, que se inicia na prostituio
atualmente:
Agora quero curtir meus filhos, meu netinho, e mais nada, meu
netinho tem dois aninhos. Eu estou na minha... Sossegada. Eu vi que
aqui no tem futuro, conheo a tanta menina bonita, mas no vai
virar nada, agora tem muita droga. Menina bonita, jovem, no meu
tempo era mais difcil. Hoje pra cair nessa facinho. Eu que achava
que eu sabia o que estava fazendo ca. Uma coisa errada leva a outra,
sabe? Eu acho que se prostituir errado. (Tlia)

Tlia tambm revela a existncia de um grupo de mulheres desrespeitosas que
prestam servios sexuais:
Tem muita mulher bagunceira, que no respeita companheira, no
respeita o cliente, fazem coisas que prejudicam, acha que tudo
igual, t bom? (Tlia)

Tlia fala do mau relacionamento que algumas profissionais do sexo mantm no
ambiente de trabalho com os (as) clientes e demais companheiras (os), atores sociais - chave
para o sucesso na profisso. Brbara ir manifestar sua opinio sobre as prostitutas jovens da
atualidade no trecho que segue, diferenciando-as das mais velhas atravs da diferena no
comportamento social:
Eu no tenho inveja das menininhas novas de hoje porque elas no
sabem viver, aprontam cada uma, t loco! Eu no gosto! Menininhas
novas so uma dor-de-cabea! No gosto de levar minha filha na
gandaia comigo por causa do pai dela. (Brbara)

Karen parece descrever a receita para ser bem-sucedida na profisso e diferencia
este estilo de vida revelando aquele que no deve ser adotado. Fala da irresponsabilidade de
muitas jovens prostitutas no investirem os rendimentos em habitao e da necessidade em ter
uma vida equilibrada:
Voc no tem que levar uma vida muito abusada, muito depravada,
porque tem mulher que leva uma vida totalmente depravada, bbada,

122
na rua, em qualquer lugar cai, no sabe nem o que est fazendo.
Ento eu acho que tem que levar uma vida familiar, e no depravada,
bbada na rua, jogada, falando palavro, ficar na rua a noite inteira,
acho que isso no est certo. N, voc tem que saber o limite, cuidar
da sua vida, para que voc tenha o respeito. Primeiro voc tem que
pensar em voc e no nos outros. Por ltimo nos homens, que no
merecem. O resto tudo bom. Mas tudo igual (risadas). Eu gosto de
mim, as vezes tem mulher de vinte e trinta a que no tem casa pra
morar, no tem nada. Eu j no penso por esse lado, tem que ter uma
vida equilibrada. (Karen)

Ndia sente a diferena de ser mais madura:
assim... a gente sente, n? A diferena, eu no tenho inveja de
certas mulheres. (Ndia)

Gugik (2001) ao estudar as condies de trabalho de profissionais do sexo em
Florianpolis escreveu que o corpo concentra as qualidades, por isso, enfatizam com
freqncia ressentimentos entre profissionais mais velhas e mais jovens. Ela diz que ocorre
uma disputa interna, referente ao status e ao xito profissional.
Paula fala das vantagens em ter no bar em que ao mesmo tempo proprietria e
profissional do sexo, maior nmero de profissionais do sexo mais velhas, apesar de revelar a
necessidade de ter mulheres mais jovens nesta localidade:
Quando comecei a tocar o bar, eu tinha facilidade, fazia o servio
todo e a ele largou mo e eu continuei tocando o barco. Eu estou
precisando de menina nova aqui, s tenho aquelas mais velhas,
apesar que as mulheres mais velhas so mais cabea. As meninas de
hoje em dia no tem mais cabea no. As mulheres que trabalham
aqui no meu bar so tudo me de famlia. Todas trabalham pensando
no que vai levar amanh pra casa, as meninas novas no bebem mais
se chega um a afasta o outro cara, no outro dia chega sem dinheiro
em casa, gasta na noite. (Paula)

Ao enfatizar a diferena entre a profissional do sexo jovem e elas, profissionais do
sexo maduras valorizam-se atravs da comparao de atitudes perante a vida e aproximam-se
da viso essencializante de mulher, mes de famlia, honestas, etc., imagens
ideologicamente postas como modelos a serem seguidos. Muitas vezes estas atitudes podem
nem ser praticadas, como o fato de afirmarem que dormem mais cedo e bebem menos em

123
relao s mais jovens, cedo e menos varivel para cada pessoa, so categorias bastante
subjetivas. justamente para fugir do foco que as estigmatiza que elas constroem uma auto-
imagem a partir dos valores que julgam serem adequados a elas, de acordo com a idade que
tem e os valores aceitveis pela sociedade. Mariana diz como procura se comportar no
ambiente de trabalho para que possa desempenhar a atividade com tranqilidade:
Olha eu sempre me dei bem com as minhas clientela, tenho as minhas
clientelas, nunca apanhei de homem na rua, sempre soube tratar eles,
sempre trabalhei na rua, no trabalho em boate porque no bebo,
nesses lugares precisa beber e eu j no bebo. Na rua a gente tem
mais liberdade, eu chego aqui a hora que eu quero, vou embora a
hora que eu quero, no fico aqui a noite inteira. At 19:00 eu fico
depois eu cato o nibus e vou embora. No fico at tarde, no fico de
madrugada perdendo o sono. Durmo cedo, 23:00 j estou dormindo.
Eu s fao o servio em casa, as minhas filhas casaram e eu fiquei s.
Agora eu cuido de mim mesma, o que tinha que fazer pra elas eu j
fiz. (Mariana)

Alm de revelar sua rotina diria, Mariana diz que sua responsabilidade atual resume-
se a sua prpria vida, ao contrrio de sua juventude, em que deveria pensar tambm nas filhas
e na proteo delas. Afirma que com o casamento delas ela tornou-se sua nica preocupao,
agora cuido de mim mesma, isto , agora Mariana tem mais tempo para cuidar de sua sade.
No trecho de entrevista abaixo, Mariana continua a contar como se protege no ambiente de
trabalho, revelando toda sua maturidade e experincia:
Eu nunca apanhei de cliente, trabalho de dia, sem bebida, em carro
eu no entro de jeito nenhum, vou em hotel aqui perto. Aqui outra
coisa, qualquer coisa voc grita, algum deve ir, mas comigo nunca
aconteceu nada j entro no quarto e falo, meu dinheiro adiantado. Se
falar eu dou depois, eu falo que vou embora. Se no depois se quiser
pagar voc paga se no quiser pagar no paga. O meu ganha po
esse aqui, no tem mais outro lugar de tirar. Eu vou com um cara, eu
no conheo o cara, nunca vi o cara, eu chego l vai que ele olha pra
mim e fala olha no tenho dinheiro. (Mariana)

Segue relatando uma poca difcil passada por ela e suas companheiras no ambiente
do Terminal Rodovirio de Campo Grande, demonstrando como o mau tratamento por parte
da polcia permaneceu marcado em sua memria:

124
Faz vinte e dois anos que eu estou aqui e me dou muito bem com todo
mundo. Nunca briguei com as meninas, nunca fui parar nesse
postinho, quer dizer j fui parar nele naquela poca que a polcia
caava todo mundo e trazia, se lembra, eles saiam catando todo
mundo, no queriam saber quem devia ou no devia, levava ali e teve
poca at de mandar a gente tirar a roupa, fazer um limpa, entendeu?
Foi a nica vez que eu fui parar l, mas em outro caso no. Nunca
briguei com ningum, nunca a polcia me levou por nada, nada, nada,
s foi por isso mesmo. S para fazer a revista, mas eu acho que eles
revistavam demais, demais. Acho que no precisava mandar a gente
tirar todinha a roupa. S revistar a bolsa, tal, s isso. Uma mulher,
fazer o toque, mas na verdade eram eles mesmo que faziam.
(Mariana)

Mostra tambm como se percebe na sociedade, moldando uma auto-imagem em que a
ausncia do uso de substncias psico-ativas a faz uma pessoa confivel e que difere de um
grupo de profissionais do sexo que dependem destes alteradores de conscincia para exercer a
atividade:
Quando qualquer pessoa me chama de puta, biscate eu no ligo, no.
Mas no me afeta em nada. Eu nunca me senti mal por isso, porque
uma coisa que voc mesmo. o que voc faz no tem como se sentir
mal, voc s vai se sentir mal se voc no for, mas se a pessoa t te
xingando pelo que voc . Se me chamar de maconheira, pingua, a
eu vou achar ruim, porque eu no sou isso a. Essas duas coisas eu
nunca fiz na vida, nunca mexi com drogas, ficar bebendo em um bar,
voc pode ver que eu estou sempre andando. Pra eu sentar difcil, se
estou em um bar eu bebo um refrigerante assim, se me chamarem de
fumeira, noiada, a eu vou achar ruim, que uma coisa que eu no
sou. Eu no sou de jeito nenhum e pretendo morrer sem ser.
(Mariana)

Brbara fala da incompatibilidade mente jovem-corpo maduro que vive e a negao do
cansao como forma de driblar a fadiga corporal aps o trabalho:
Ah, pra mim est bem, eu vou fazer 50 anos, mas na minha mente eu
no estou com 50. Estou muito jovem porque o que eu fao meus
filhos no fazem. Ah, eu estou cansada de ontem a noite, eu no falo
isso, no tenho inveja de ningum. (Brbara)

Alessandra, afirmando ter se iniciado na prostituio por motivos financeiros, assim
como Mariana, fala sobre o modo em que trabalha, e, revela a freqncia e o preo cobrado
pelos programas:

125
Eu vim pra c e comecei a trabalhar, arrumei trs servios, mas no
conseguia assim, pagar aluguel, mandar dinheiro pro meus filhos,
ajudar minha me, no era assim todos os dias, a comecei a fazer
programas e fiquei 7 anos assim. Aparece, n? No que eu vou
procurar... O programa sai por 30 at 50 reais, eu gosto assim, mas
no sempre. Hoje em dia eu fao programas quando aparece, no
sempre, de vez em quando. Eu fao um programa aqui, outro ali. Eu
tenho clientes antigos, fico amiga das pessoas, no tem problemas,
tem um que assim, faz 4 anos que meu cliente, quando ele est na
cidade ele me ajuda, me d 50, 100 reais, o dinheiro que eu pedi pra
ele, ele me d, ele at queria assim, mas eu estou sossegada, cada vez
que ele vem ele me ajuda. Que eu vivo assim meus filhos sabem.
(Alessandra)

Um trecho da entrevista com Paula finaliza:
Fiz foi bem ou mal, nunca fiz mal pra ningum, se fiz alguma coisa de
mal foi pra mim mesma estou sossegada, verdade mesmo. (Paula)

Paula avalia de forma positiva sua trajetria de vida, fala que se suas aes e escolhas
resultaram em malefcios, atingiram apenas a ela, fala que revela a preocupao da
entrevistada em ter agido de forma correta com as pessoas que convive e conviveu, e, esta
certeza a tranqiliza.
As mulheres maduras diferenciam-se com relao a outras profissionais mais jovens,
ressaltando a passividade no ambiente de trabalho, mostram as suas vantagens, e desta forma
valorizam-se perante si prprias, perante o grupo que pertencem e prpria sociedade.
6.6.2 Maturidade e cuidado com o corpo
J ara Nunes demonstra contentar-se com pouco ganho financeiro nesta fase da vida em
que no mais a responsvel pelo sustento de seus (suas) filhos (as):
Eu tenho quarenta e seis anos. Meu futuro assim, ficar na rua, gosto
de trabalhar. Eu tambm tenho vontade de sair pra fora, ir pra
Campo Grande, trabalhar de domstica. Um servio que d pra mim
viver poder ser de trezentos reais. Eu gosto de cuidar de mim, fazer
maquiagem, cuidar do meu cabelo, acho que a batalha tudo igual as
meninas novas ganham dinheiro igual e tratam a gente igual. As
meninas novas me respeitam, s aquelas que esto meio revoltadas, o
importante que eu me garanto e nada me abala. Eu gosto acho que
do meu corpo inteiro, gosto de olhar no espelho. (Jara Nunes)

126

Tambm revela gostar de si e de sua aparncia, do respeito dispensado pelas mais
jovens pelo fato de ser mais experiente. Refora a afirmao de que a atividade exercida da
mesma forma na juventude e na maturidade, alm de dizer que aceita sua imagem como ela
est na atualidade e que gosta de contemplar-se.
Segundo Ortega (2005), a espetacularizao da sociedade transforma a realidade em
imagem e a imagem em realidade. Todavia, a imagem uma abstrao da realidade, e nossa
sociedade espetacular uma abstrao e alienao do mundo. A imagem ganha um estatuto de
realidade, tornase uma coisa material, uma imagemcoisa, um corpoimagem.
Autocontemplar-se aplaudir a si prpria, aplaudir o espetculo que produzimos atravs do
tempo. A prestao de servios sexuais estimula as profissionais a desenvolverem maiores
preocupaes com a aparncia fsica, como se pode notar na fala de Alessandra:
Assim prejudicar, voc fala? No. Voc sabe que eu tinha problema
de insnia e no tenho mais. Durmo bem, me alimento bem, s que
quando eu era casada bebia um pouco, agora bebo mais, fumo desde
os quinze anos. Eu acho que a minha sade est melhor, porque era
muito gorda quando era casada. Era gorda, a eu quis entrar numa
roupa que vi numa loja pro aniversrio da minha me, queria aquela
roupa e me dei o prazo de seis meses, era o que faltava pro
aniversrio. A eu emagreci vinte e dois quilos. Nessa poca separei
do meu marido e acharam que eu estava emagrecendo por causa dele,
mas no aniversrio da minha me eu estava com quarenta e seis
quilos. Depois engordei sete quilos e a fiquei. (Alessandra)

Alessandra relaciona o fato de comear a prostituir-se com um marco de mudana de
atitude com relao esttica e, mais profundamente, com a prpria sade. Ela recebeu um
incentivo para cuidar de si ao ingressar na prostituio: era preciso pensar na aparncia, deix-
la de tal forma que atrasse maior nmero de clientes. Neste repensar da imagem corporal,
associa trabalho com sade, gordura com doena. De simples dona-de-casa sem
perspectivas de mudanas estticas, tornou-se controladora de sua alimentao e da imagem
que exibia no espelho. Depois de emagrecer vinte e dois quilos no teve mais insnia e
conseguiu entrar na roupa que tanto almejara. Paula tambm apresenta, alm de melhora no

127
oramento familiar, um aumento no cuidado com a beleza e esttica aps iniciar-se na
prostituio:
Quando entrei nessa vida continuei a cuidar de mim n. Antes quando
era na casa do meu marido era difcil, o pai dos meus filhos no
ajuda em casa. O pai dos meus filhos no d nem um real. Est a
mesma coisa... At que no porque depois que eu comecei a fazer
programas comecei a me arrumar mais. (Paula)

Ana fala de sua estabilidade conjugal e da aceitao do parceiro da atividade que
exerce, mostrando assim que este fator importante para que permanea na prostituio.
Alm de aumentar o oramento, no esconder da famlia a atividade que refora sua auto-
estima e autoconfiana:
Eu me senti melhor porque fazia programas, eu tinha meu dinheiro,
com o meu marido vou fazer vinte anos agora. Quando juntei falei pro
meu marido o que eu fazia e ele aceitou. Meus filhos sabem, todos
sabem. (Ana)

J ara Nunes, Paula, Alessandra e Ana so mulheres que vivem o envelhecer no sculo
XXI, momento em que o envelhecimento assume conotaes variadas e dimenses que
favorecem a independncia e valorizao da mulher madura. Mori e Coelho (2004) afirmam
que as mudanas sociais esto influenciando o modo de envelhecer da mulher. Se antes o
papel de passividade aprendido, o mandato de estar a servio dos demais, com o
desconhecimento dos prprios desejos, pde levar a mulher mais velha a desempenhar
fortemente o papel de av, hoje o envelhecimento tem sido, para algumas mulheres, tempo de
realizao de sonhos e desejos postergados. Essas mulheres ocupam-se de si mesmas e saem
do lugar de resignao que at ento lhes era imposto.

128
6.6.3 A no-permanncia do corpo jovem e a diminuio da procura pelos clientes
Mariana revela estar consciente da no-permanncia do corpo humano aos efeitos do
tempo. Ela disserta sobre a transformao do seu corpo e a diferena, atravs do tempo da
relao que estabelece com os clientes e com a atividade que exerce, como se v no trecho
que segue:
Eu sei l, eu no sou mais a mesma que eu era antigamente, eu no
tenho mais aquela freguesia, eu no ganho mais aquele dinheiro
como antigamente. Vai indo e vai se acabando tudo. por isso que eu
falo: graas a Deus que eu consegui criar as minhas filhas, ento se
eu no tivesse criado as minhas filhas acho que agora eu no
conseguiria criar mais. O que eu tinha que fazer eu fiz agora o que eu
fao s pra mim. Pra mim sobreviver mesmo. No que o preo do
programa diminuiu, a freguesia que vai caindo, entendeu? Mas
agora eu no sei porque tem vezes que eu estou aqui e tem menina
mais nova que fala que ainda no fez nenhum programa... Mas agora
eu no sei se porque estou ficando mais velha, mas quando eu era
mais nova eu ganhava dinheiro pra caramba! Eu dispensava fregus!
Eu ia embora e dispensava fregus! A gente chegava a sair com oito
num s dia! Hoje se voc sai com dois muito! Dois, trs j est
muito bom! Antigamente no, era um atrs do outro! Eu chegava a
dispensar, falava assim no, no quero, e ia embora. Era bem mais
fcil. Eu no me sinto assim, tem muita mulher que fala, p olha a
idade que voc tem! Elas dizem que eu tenho corpo bonito, apesar da
idade. Mas eu vejo a diferena do meu corpo. O corpo de antigamente
com o de agora, muda bastante. Eu no tinha barriga e agora j
tenho um pouquinho. Eu era retinha, voc lembra aqueles vestidinhos
de coton que a gente usava, eu colocava e no ficava nem uma
barriguinha. Hoje eu nem visto, mudou tudo! No adianta voc querer
ser o que voc era antigamente que no vai mesmo! Eu acho que isso
ruim, a gente se sente mal. Afeta a profisso da gente. O cliente olha
diferente, bem mais diferente. Apesar de que tem cliente que fala
que prefere as mais velhas. Esses vm sempre pra gente. Voc vai,
agrada o cara e ele fica gostando de voc pelo agrado, e sempre
volta. Antigamente eu no agradava os homens como eu agrado
agora. Voc nova e bonita, se quiser voltar, volta, se quiser no
voltar, no volta! Voc agrada muito mais do que quando voc era
mais nova! Ento a coisa vai mudando. Agora sou mais experiente, na
experincia eu ganho das outras. (Mariana)

Mariana compara como era trabalhar como profissional do sexo com um corpo jovem
e como com um corpo marcado pelos anos. Admite que a silhueta no atrai a clientela como

129
a vinte anos atrs, mas que ganha vantagem quando se fala em experincia. O preo do
programa permanece, mas a clientela que antes era constituda de um grupo grande de
possveis clientes reduz a um grupo seleto, que se atrai exatamente pelas mais velhas. Com
anos de prtica, a arte da seduo aperfeioada e sabe-se exatamente como manter a
clientela, como agrad-la, segundo Mariana, e nesse aspecto, envelhecer torna-se positivo.
Mas eu vejo a diferena do meu corpo diz a entrevistada e refora a expresso contando que
se sente mal com isso, pois afeta o exerccio da atividade prostitucional. O mal-estar causado
pelo envelhecimento tambm pode ser visto no exerccio de outras profisses como atletas e
modelos que a aparncia jovem decide a permanncia ou no no mercado de trabalho. A
diferena vai estar no grau de estigmatizao conferido a quem se dedica prostituio. Alm
de envelhecer deve-se suportar o fato de que no uma profisso considerada digna por
muitos outros grupos sociais que as cercam.
E eu j no conseguiria mais o que eu conseguia quando era mais
jovem. (Tlia)

O discurso de Tlia tambm demonstra alguns elementos da insatisfao com o corpo
que envelhece ligada s condies atuais de trabalho e de bem-estar. Percebe-se nas palavras
da entrevistada que o processo de envelhecimento incidir fortemente nas relaes sociais que
estabelece no trabalho, ou seja, muito alm da superficialidade da realidade concreta de um
corpo que cai. Ela no consegue mais realizar a atividade prostitucional, e, se como
profissional do sexo o papel de Tlia era tido como uma atividade estigmatizada, discriminada
e moralmente condenada e muitas vezes relegada invisibilidade; como profissional do sexo
que envelhece intensifica-se a discriminao e o preconceito, pois alm do estigma externo ao
grupo social das prostitutas, agora ela est estigmatizada internamente, abrindo-se assim um
abismo entre as profissionais do sexo que conseguem clientes, certo prestgio e o sustento, e
aquelas que no conseguem.

130
Agora daqui pra frente eu vou ter que parar que as coisas vo cair.
(Mariana)

Mariana, quando diz as coisas vo cair refere-se ao fato da clientela que diminui, da
derrocada da carreira com o aumento progressivo de sua idade. Sobre isso Tlia diz:
(...) tenho 45 anos, nasci em 08/10/1960. Com a idade no ajuda
muito. Menina nova tem mais chance. Nossa, demais. Os clientes mil
vezes que preferem uma menina mais jovem. Tem at homem que vem
procurar virgem aqui. Voc nessa idade, p, ento difcil aqui.
que eu j passei muita coisa, faz tempo que estou aqui e tenho muita
amizade, tenho muitos amigos, ento s vezes eu nem fao programa
eles me do dinheiro, entendeu? Me ajudam. Se eu fosse depender...
Meus filhos j esto com 22 anos. Ento hoje eu no tenho aquela
necessidade, voc entendeu? Eu entrei nessa por necessidade. Mas
continuei, pelas amizades, pelas... n? (Tlia)

A rede de sociabilidade que conquista no exerccio da atividade a faz permanecer
como prostituta mesmo que a atividade no gere renda como antigamente. Tlia admite que
muitas vezes recebe dinheiro de amigos, ou leia-se clientes antigos sem realizar os
programas. Est amparada por relaes interpessoais slidas conquistadas atravs dos anos e
esta realidade exposta por ela como uma vantagem que o envelhecimento proporciona.

(...) a as coisas foram acontecendo, eu fui parando fiquei s com um
velho, aquele holands que descia quando ele passava, voc lembra
aquele velho branco no sei se voc lembra quando ele passa na
rua. Um que tinha uma Parati amarela, eu tinha uma coisa: todos os
homens que ficavam comigo voltavam eu tinha um fogo de sexo que se
viesse dez eu gozava dez vezes, e os homens sentiam. Por isso que
tudo virou eu quase que morro pelos homens. (Helen)

Helen conta de que forma ela conseguia atrair inmeros homens: a demonstrao de
prazer auxiliava a permanncia dos clientes. Ela realmente sentia prazer na profisso, e a
libido foi diminuindo ao longo dos anos, proporcionalmente diminui tambm o nmero de
clientes atendidos, o que revela que Helen trabalhava de acordo com seu prprio desejo de
trabalhar, quando o prazer poderia transformar-se em sofrimento, Helen no se obrigou a
trabalhar, simplesmente respeitou a vontade de seu corpo.

131
Segundo Ferreira e Mendes (2001) a atividade de qualquer pessoa em situao de
trabalho um processo permanente de regulao que visa responder adequadamente aos
objetivos das tarefas, s mltiplas determinaes do contexto de trabalho (situacionais, fsicas,
materiais, instrumentais, organizacionais, sociais), e avaliao que a pessoa faz de seu
estado interno; e o prazer-sofrimento uma vivncia subjetiva do(a) prprio(a) trabalhador(a),
compartilhada coletivamente e influenciada pela atividade de trabalho. Nessa perspectiva
analtica, todo o trabalho veicula implicitamente um custo humano que se expressa sob a
forma de carga de trabalho, e as vivncias de prazer-sofrimento tm como um dos resultantes
o confronto da pessoa com essa carga que, por conseguinte, impacta no seu bem-estar
psquico.
Beatriz tambm revela satisfao em exercer a atividade e disposio em exerc-la por
muito mais tempo, mostra aceitao no seu envelhecer e que j se sente uma pessoa de idade,
o que contrasta com sua pouca idade, quarenta e seis anos, como segue abaixo:
Eu j me sinto uma pessoa de idade. Eu j estou me acostumando com
essa realidade. A gente vai se acostumando. , fica velha, de idade,
fica vivida. Fica velha, n. Mas eu pretendo fazer programas, sair a
noite, at quando puder, quero trabalhar at quando puder, eu gosto.
(Beatriz)

Inserido na cultura, conforme Novaes e Vilhena (2003), o corpo ultrapassa os limites
do biolgico, sua verso mecnica, e torna-se personagem/ator social, travestido de seu
aparato simblico. Assim, ele espelha e simultaneamente se constitui. Se o imaginrio cultural
engendra gestos, posturas, hbitos, vcios, expresses, etc. que insere e reconhece o sujeito
como membro de um grupo social, ter um corpo da moda seria um dos maiores smbolos de
insero na cultura atual. Marcas de preconceito, tabus, valores so encontrados nos corpos
que transitam em nossa sociedade ocidental, e so encontrados nas falas de nossas
entrevistadas.


132
6.6.4 Preocupao esttica com o envelhecimento
Conforme Ortega (2005), o corpo apreendido visualmente um corpo fragmentado e
no uma unidade orgnica. Da mesma maneira que a paixo pelo real e a primazia da viso
devem ser entendidos em um contexto sociocultural abrangente, a fragmentao presente na
visualizao mdica do corpo deve ser analisado no mbito da cultura da fragmentao
contempornea e sua rejeio de qualquer forma de totalidade. A viso mdica do corpo
fragmentado pode ser comparada a viso fragmentada do corpo da prostituta.
Segundo Rago (1991), a prostituta um corpo-instrumento, representa ao cliente
uma pea de produo do prazer. No interessa nessa relao pessoa da prostituta, suas
idias, apreenses, desejos, mas uma performance que foi comprada e deve ser satisfeita. A
prostituta explorada sexualmente e tambm explora o explorador, constituindo esta relao
um jogo circular de dominao. Nesse contexto, Mariana expressa a preocupao inadivel
com partes do seu corpo e seu rejuvenescimento:
A nica coisa que me incomoda so as minhas rugas e as minhas
gordurinhas. Porque pintar o cabelo voc d um jeitinho, mas o resto
isso! Se o governo desse cirurgia plstica j estava na fila faz
tempo! Se fosse de manh pra esperar j estaria l dez da manh do
dia anterior. (Mariana)

Sabe-se que as modas surgem visando uma preocupao central da mulher brasileira:
permanecerem jovens. A fala de Mariana expe o fato de que cosmticos, tinturas e cirurgias
plsticas aparecem como uma tendncia influenciada por o desejo das mulheres em
manterem-se permanentemente jovens. Segundo Goldenberg (2005), nestas ltimas dcadas,
esta preocupao cresceu enormemente, com novos modelos de mulher a serem imitados:
cada vez mais jovens, belas e magras.
Como afirmou Marcel Mauss (1974), citado por Goldenberg (2005, p.92), atravs da
imitao prestigiosa que os indivduos de cada cultura constroem seus corpos e
comportamentos. Para Mauss, o conjunto de hbitos, costumes, crenas e tradies que

133
caracterizam uma cultura tambm se refere ao corpo, de forma que h uma construo cultural
do corpo, com uma valorizao de certos atributos e comportamentos em detrimento de
outros, o que desencadeia a construo de um corpo tpico para cada sociedade. Esse corpo,
que pode variar de acordo com o contexto histrico e cultural, adquirido pelos membros da
sociedade por meio da imitao prestigiosa: os indivduos imitam atos, comportamentos e
corpos que obtiveram xito e que viram ser bem-sucedidos.
Goldenberg (2005) coloca que no Brasil, com relao cirurgia plstica,
surpreendente o mpeto com que as pessoas decidem operar-se e a rapidez com que a deciso
tomada. Segundo ela, so trs as principais motivaes para fazer uma plstica: atenuar os
efeitos do envelhecimento; corrigir defeitos fsicos e esculpir um corpo perfeito. E finaliza: no
Brasil, a ltima motivao a que mais cresce: a busca de um corpo perfeito.
Mariana possui uma necessidade que se agrega ao desejo comum a vrios grupos de
ter um corpo jovem e bonito: a necessidade de um corpo que a profisso requer. Um corpo
que atraia clientes, um corpo atraente sexualmente. Neste arsenal de corpos a serem copiados,
vale-se daqueles que atraem sexualmente os homens, que so muitas vezes opostos queles
almejados por modelos, corpos excessivamente magros, que na nsia de alcan-los muitas
mulheres desenvolvem enfermidades como anorexia e bulimia. Totalmente diferente destes,
os corpos que atraem os clientes so torneados e generosamente arredondados. Ento, para
Mariana, assim como para as demais entrevistadas, o desejo despertado culturalmente em
construir um corpo que tenha importncia social intensificado pela necessidade premente
em utiliz-lo como material de trabalho, e nesse sentido torna-se semelhante ao grupo social
de modelos, cantoras, atrizes e danarinas em que a beleza do corpo um diferencial e muitas
vezes motivo central para o sucesso ou fracasso profissional. A beleza corporal tambm
apareceu nos discursos de Alessandra e Brbara:
Eu gosto do meu corpo assim, s acho meu rosto meio assim, mas dou
uma esticadinha de vez em quando, reparo que eu estou enrugada

134
quando me olho no espelho, mas eu fao de conta assim que no estou
enrugada! (Brbara)

Brbara revela no se incomodar com a aparncia que se metamorfoseia, ignora o
envelhecimento ao olhar no espelho, assim como ignora seu prprio olhar, ignora tambm o
olhar da sociedade perante sua imagem que a reinterpreta durante esta constante
transformao.
Olha eu gosto do meu corpo, se fosse pra mudar alguma coisa, a
nica coisa que mudaria assim era os seios (risos), queria ter maior,
a nica coisa. Mas assim, se uma colega fosse l fazer e passaria pra
mim se era uma coisa assim segura, que a gente saiba com quem a
gente est fazendo, uma coisa que futuramente no iria dar problema,
ai guria porque eu no suporto sentir dor. Envelhecer uma coisa
natural, inevitvel, todo mundo passa ou vai passar por isso. No
pode se preocupar. Eu procuro me cuidar, passar um creme aqui,
passar outro creme aqui, comprar uma roupinha, ir a loja, sempre
procurar estar bem. Principalmente porque os clientes querem isso, a
gente no pode passar nada pra eles, por exemplo, se a gente est
estressada os homens j no gostam, cansam da gente. Tem que estar
sempre tranqila, de bem com a vida, tratar bem porque isso que
atraem eles para c. (Alessandra)

Alessandra expressa um desejo em implantar prtese de silicone nos seios, desejo
muito incentivado pela cultura norte-americana trazida por meios de comunicao ao Brasil
no final do sculo XX. Apesar de sentir necessidade em transformar de alguma forma seu
corpo, ela revela tranqilidade ao abordar o assunto envelhecimento. A aceitao de sua
inevitabilidade coloca-a em uma posio confortvel: sabe que envelhecer no o ideal para a
sua profisso, mas tambm sabe que no h como parar o tempo. Ento prefere viver bem
diante da certeza do envelhecer, da certeza da morte. Mesmo querendo mudar a forma e
volume de seus seios aponta para a necessidade de segurana no procedimento e para a
ausncia da dor. Alm disso, aponta para o fato de que nenhum corpo perfeito e belo basta,
deve-se tambm demonstrar alegria para o cliente, estado de nimo que aponta para a
preocupao com a sade mental. Em outro trecho de entrevista, Alessandra fala o seguinte:

135
Por isso que eu falo assim, eu vou ficar aqui pra comprar as minhas
coisas, eu no estou fazendo nada demais, estou vendendo o meu
corpo! o meu corpo! (Alessandra)

Nesta passagem, Alessandra faz um paralelo entre vender o corpo e possuir o
prprio corpo. Pode-se interpretar que este corpo no somente marca a distino de cada um
em relao aos demais membros da comunidade qual pertence; o ator social concebe seu
prprio corpo como uma propriedade e no mais como essncia, evidenciando, desta forma,
um modelo de possesso (NOVAES; VILHENA, 2003). Entretanto, percebe-se na fala de
Alessandra a importncia que h, para ela, possuir a si prpria, decidir sobre o que lhe mais
valioso e ter este corpo como um bem a ser zelado e preservado. Sobre o assunto, Marlia
expressa:
Eu gosto de mim e se pudesse eu ia ser uma velha bem vaidosa. Eu
falei pra minha filha, o dia que eu morrer no porque eu j estou no
caixo que vocs vo, pinta meu cabelo, cortar minhas unhas,
trabalhei muito tempo em salo de beleza, mas por causa do
estmago no posso mais, nem cheirar a acetona, ento acho que
intoxicou tudo, muito tempo trabalhando mais eu gosto, acho bonito,
assim, tenho uma irm bem velhinha, eu fico com d de ver, as filhas
tudo moa, v a me com o cabelo bagunado e no arruma, aquilo
me di assim. Tem que cuidar dela, eu se pudesse acho to bonita
uma velhinha bem arrumadinha, pode danar, l em Itapor em
trabalhei num lugar que vendia bebida e era muita, muita mulher, (...)
no porque aposentado que vai ficar esperando murcho na frente
da televiso. (Marlia)

Marlia disserta um pouco mais sobre a velhice, talvez pelo fato de ser a entrevistada
com mais idade, sessenta e dois anos, ela vai explorar um pouco mais a finitude de sua prpria
vida. Expressa uma certa tristeza ao falar da relao que estabelece com os filhos, da ausncia
deles no seu cotidiano. Fala do perodo em que trabalhou inalando substncias que h fizeram
contrair alergias, de acordo com o diagnstico que faz de seu estado de sade. Novamente
ressalta a importncia dos filhos cuidarem de suas mes, exemplificando sua afirmao com
uma realidade que, segundo ela, no deve ser seguida, neste exemplo ressalta-se a decepo
de Marlia com uma realidade que no a satisfaz e no discurso associa sua indignao com a

136
dor fsica. Seu relato possui informaes desconexas, ela comea uma frase descrevendo
determinada poca de sua vida e termina dissertando sobre outro assunto, mas interessante
mostrar o paralelo que faz entre o relacionamento me - filho (a) e o cuidado com a
sade/beleza/corpo.
A frase final deste trecho bastante enftica: no porque aposentado, ou seja,
uma pessoa que envelhece, e que vai ficar esperando murcho, esperando a morte, o fim de sua
vida, murcho leia-se corpo esquecido, corpo entregue a fatalidade do envelhecimento, na
frente da televiso, para ela, indica o auge da passividade perante a inevitabilidade do
envelhecimento, v-se televiso geralmente sentada e calada, exatamente como no se deve
envelhecer segundo ela, que enfatiza que se deve permanecer danando, igualmente capaz, em
movimento e feliz como em todas as outras fases de sua vida.

137
7 CONCLUSES

A dissertao reuniu catorze discursos para entender um pouco do envelhecimento e
da sade especificamente de prostitutas maduras que moram em Mato Grosso do Sul. As
pessoas entrevistadas tm pouca escolaridade e baixo nvel socioeconmico, fatores que
tambm indicam determinadas caractersticas presentes no grupo em questo, como a
necessidade de gerao de renda imediata e a maior visibilidade enquanto prostituta, pois, as
entrevistadas sofrem maior estigma em relao a profissionais do sexo de nveis
socioeconmicos mais elevados. O recorte de gnero e gerao proporcionou elucidar
diversos aspectos que revelam a trajetria de mulheres, com todas as conotaes scio-
histricas que o substantivo mulheres traz, e revela como aconteceu este envelhecer a partir
do desempenho da prostituio, algo comum a todas elas.
As profissionais do sexo entrevistadas revelaram perda da referncia familiar. Em seus
discursos constatou-se que sofreram em razo de uma insensibilidade da famlia de origem
e da comunidade que pertenciam s suas necessidades enquanto crianas em desenvolvimento
e o desamparo resultante desta falta de ateno e cuidado. Foi preciso ento, que
reconstrussem este amparo em uma nova sociabilidade; muitas acabaram por construir novos
laos familiares ainda muito jovens e em seus discursos mostram precocidade na unio
conjugal. Vrias tiveram um parceiro fixo ainda na adolescncia.
Quando indagadas sobre sua sade e cuidado de si, elas recordaram-se de seu papel
como me, da maternidade e cuidado com os (as) filhos (as). Para falar de si precisaram
perpassar pelos (as) filhos (as), como uma espcie de continuidade de suas vidas, de dever
cumprido ao v-los (as) saudveis. O elo que estabelecem com a instituio famlia
sustentado pela possibilidade de sustentarem sozinhas os (as) filhos (as), na busca pela
reconstruo de um ambiente domstico. As entrevistas constituram-se em uma oportunidade

138
para que mes conseguiram dar visibilidade aos saberes produzidos na tarefa de ser
me/profissional do sexo, oportunidade na qual as entrevistadas puderam reconhecer-se
nesses saberes, e poderem efetivamente tornar-se visveis discursivamente como sujeitos.
Enquanto a prostituio as faz transgredir regras e condutas vigentes, a maternidade
restabelece seus vnculos com a normatividade, com o papel feminino da reproduo e
manuteno da vida, construdo nesta coletividade atravs das relaes de gnero,
reconstruo esta que tambm as confere um poder relativo, um micro-poder, que as insere
novamente, agora mais fortalecidas, na sociabilidade familiar e comunitria.
As entrevistadas se apresentam como profissionais que impem limites entre o
domstico-privado-familiar e o espao de trabalho-pblico-social, exatamente como muitos
(as) outros (as) profissionais de diversos ramos que tambm o fazem ou gostariam e se
educam para fazer: separam trabalho e famlia. Adotar esta postura s auxilia a manter as duas
dimenses de si mesmas no lugar em que desejam: uma na rua e outra na casa. Com
relao ao trabalho, apresentam tambm peculiaridades interessantes, como a diviso do
grupo social a que pertencem no prprio ambiente em que exercem a prostituio, o que
aparece em vrios discursos, pautadas na maioria das vezes na diferena de idade e de
utilizao ou no de substncias psico-ativas, h aquelas que se valorizam por no
pertencerem ao grupo das usurias de lcool e drogas, sendo que vrias entrevistadas atribuem
s mais jovens estes hbitos durante o exerccio da profisso.
Discursam sobre a liberdade como um bem conquistado na maturidade, associado
diminuio de responsabilidades com os filhos e aumento do cuidado de si. Falam da prpria
sade ressaltando aspectos positivos e transparecem no discurso que se sentem saudveis
nesta etapa de suas vidas. Coelho e Filho (2003), ao analisarem o conceito de sade a partir da
epistemologia de Canguilhem e Foucault escrevem que a sade difere tanto quantitativamente
quanto qualitativamente da enfermidade. Ela no implica o completo bem-estar, a

139
normalidade total, a ausncia de anormalidade, uma vez que esta concepo se distancia da
realidade concreta. A sade implica, segundo os autores, uma quantidade moderada de
sofrimento, com predomnio de sentimentos de bem-estar. Ela um ideal desejado e uma
realidade concreta.
Neste sentido, paralelamente a esta satisfao com o estado de sade e bem-estar atual,
elas relatam perodos de suas vidas que sofreram de depresso e algumas destas contam
episdios em que tentaram suicdio. Felicidade e infelicidade se misturam no discurso e se
completam, ao reconstrurem suas vidas atravs da fala. Os percalos que tiveram e tm de
enfrentar oriundos da violncia, seja ela inserida no espao da rua, seja no espao das boates,
casas de massagem e outros, mostram a vulnerabilidade qual elas esto sujeitas nestes
espaos, alm da violncia domstica tambm sofrida por algumas delas.
Pode-se dizer que grande parte do desequilbrio da sade mental destas mulheres est
relacionado s presses que a cultura de gneros exerce sobre elas. Segundo Silveira (2004),
v-se que cultura e biologia se imbricam de forma a proporcionar reforo recproco uma
outra, e a criar condies para que se possa falar de situaes ligadas sade-doena que
excedam ao plo biolgico dessa relao, tornando necessrio que se procure no outro plo a
lgica de seu aparecimento. Enquanto mulheres maduras que exercem a prostituio, elas
precisam lidar com as humilhaes cotidianas, desencadeadas pelo estigma que as diferencia e
o preconceito de outros grupos com os quais se relacionam diariamente.
Sobre a utilizao ou no do preservativo durante o exerccio da prostituio, revelou-
se um preocupante dado, as entrevistadas no o utilizaram durante o perodo em que relataram
ter maior nmero de clientes. Algumas s adotaram o uso muito recentemente, e uma delas
disse que nunca utilizou, sendo que esta ainda presta servios sexuais. Elas revelaram no
discurso conhecerem muito pouco sobre as infeces sexualmente transmissveis. Este dado
nos leva a refletir at que ponto a sade destas mulheres pode no estar sendo afetada por um

140
estilo de vida sem preveno adotado no passado. Isto , quais so as conseqncias de sade
para elas hoje por no terem se prevenido no passado contra infeces sexualmente
transmissveis, sendo que h muitas doenas crnicas como a hepatite C e B, e, que o exame
para verificao na maioria das vezes realizado apenas nos casos de gravidez e doao de
sangue.
Sobre o envelhecimento elas revelaram que a no-permanncia do corpo jovem
resultou na diminuio da procura pelos clientes. Nos discursos aparece a necessidade de
utilizar a experincia e desenvolver tcnicas de seduo que compensem a mudana do
corpo imprimida pelo tempo. O corpo envelhecido aparece nos discursos como um corpo em
que a beleza se esvai e a aparncia jovem como sinnimo de um corpo belo. Elas revelam a
necessidade em manter a auto-estima elevada, pois a demonstrao de alegria e prazer,
segundo elas, auxilia na permanncia de clientes. Nos discursos aparece a necessidade de
maior tempo para descansar, a percepo de que o corpo se modifica e, na maioria dos
discursos percebe-se aceitao desta realidade.
No obstante, aceitar o envelhecimento no significa resignar-se diante da progressiva
modificao corporal. Do discurso das entrevistadas extraiu-se a preocupao esttica com o
envelhecimento. Uma entrevistada pensou na possibilidade do Sistema nico de Sade
brasileiro de disponibilizar cirurgia plstica e colocou que se este servio existisse ela o
utilizaria. Assim, o desejo de um belo corpo segundo as caractersticas scio-culturais em que
vivem intensificado pela prpria necessidade de sucesso no trabalho.
Assim, os discursos produzidos pelas entrevistadas forneceram elementos para
entendermos como elas pensam sua sade e seu envelhecimento a partir de conexes que
realizaram com a vivncia construda no exerccio da prostituio, da maternidade, da
sociabilidade em geral e como vivenciam a sade hoje. Elas revelaram estarem atentas s
diferenas entre ser mulher, ser me, ser av, ser companheira, ser prostituta, ser

141
independente, ser madura e que terem uma personalidade multifacetada a forma que
conseguem estabelecer limites que as auxiliam a manter a sade equilibrada. Mostram que a
maturidade foi uma conquista, um presente que representa liberdade e mais tempo para o
cuidado com a prpria sade, aps dcadas de triplas jornadas e inmeras responsabilidades
com a famlia, em alguns casos com o marido, e com os filhos, principal preocupao da
maioria delas.
A prostituio por elas, ora vista como atividade exercida para sobreviver, ora vista
como uma opo, um estilo de vida, uma forma de exercer a sexualidade. No contexto social
das entrevistadas a prostituio vista como uma atividade transgressora e anormal. Ao
mesmo tempo em que esta prpria sociedade a estimula e desenvolve meios lucrativos de
explor-la. Ao valorizar a famlia heterossexual monogmica, nossa sociedade afasta a
atividade da pretensa normalidade. A palavra normal surgiu no sculo XVIII, derivada do
grego nomos e do latino norma cujo significado lei, escrevem Coelho e Filho (2003).
Neste contexto, estar bem de sade a possibilidade de normatividade do indivduo.
Dizer que se est bem de sade afastar o estigma da no-normatividade que as condena.
Concomitantemente, a sade implica poder desobedecer, produzir ou acompanhar uma
transformao, podendo at significar um desvio das normas sociais. O patolgico significa a
perda da capacidade normativa, a impossibilidade de mudana, a fixao e a obedincia
irrestrita norma, conforme Coelho e Filho (2003). Neste sentido, a no-normatividade da
profisso fez com que as entrevistadas passassem por metamorfoses dirias, para
transformarem-se cada vez que estivessem no espao de trabalho e regressarem s suas casas,
cada vez que precisassem revestir-se de valores morais para educarem os filhos e filhas, e,
noutros momentos, ignorarem estes mesmos valores para exercerem bem a profisso de
prostitutas.

142
O exerccio desta profisso, portanto, imprimiu marcas nas mulheres entrevistadas.
Marcas que incidem diretamente na sade fsica, mental, sexual do grupo social ao qual
pertencem. Ignorar estas caractersticas suprimir aspectos valiosos de anlise da sade das
profissionais do sexo, aspectos que podem definir aes de preveno, proteo e reabilitao
da sade das profissionais do sexo. Levar em considerao particularidades da sade de
prostitutas diminui a distncia deste grupo com os profissionais/trabalhadores (as) em sade,
diminuem as possibilidades de preconceitos a que esto sujeitas ao utilizarem os servios de
sade e permite iniciar a construo da humanizao da sade para este grupo social.


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