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RELIGIOSAS
Tema de investigación:
“EL OCASO DEL HUMANISMO y la
Hermenéutica de valores en el siglo XXI.
I. INTRODUCCIÓN
Tan grande llegó a ser su prestigio que las ideas griegas sobre medicina,
astronomía y geografía fueron aceptadas con fe incuestionable hasta el siglo XVII,
en el cual el nacimiento de un nuevo espíritu científico inauguró la era de
experimentación y de la investigación en la que nosotros hemos nacido3.Fue en los
siglos XVI Y XVII cuando se renovó la expresión que conocemos como humanismo,
es decir, la evolución interdisciplinaria de la paidéia, cultura y humanismo4
1Horacio, Epistolas, 2,1,56 ss. Una vez capturada Grecia, conquistó a su rudo conquistador.
2La filosofía es la sierva de la teología.
3Un estudio interesante y reciente puede verse en: Los clásicos en el renacimiento, Leticia López Serratos.
Facultada de Filosofía y Letras, UNAMM, 2002, pp. 238.
4La palabra griega Paidéia significa: educación, instrucción, lección, cultura, enseñanza, corrección y
pensamiento. Este término explica sintéticamente el aporte original de los griegos durante los siglos VI, V y IV
a. C. Es el humanismo helénico, histórico y trascendental, conocido mejor como géneros literarios y milagro
griego. Véase Introducción a la cultura y a la filosofía de la Grecia antigua, Pedro Gasparotto. Universidad
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1.4. El humanismo de Grecia y Roma en la modernidad.
Pontificia de México, México, 1991, pp. 55-56. La equivalencia de la palabra Paidéia al latín es cultura, término
que deriva del verbo colo-colis-colere-colui- cultum, esto es, cultivar, alimentar. Este término fue utilizado por
Cicerón, Julio César, Tácito, entre otros. Hay un nota interesante al respecto en el libro de Federico Ferro Gay y
Jorge Benavides Lee, La Sabiduría de los romanos, UNAM, México 1995, especialmente las páginas 40-43 ss.
El hombre es una síntesis única de materia y espíritu con una vocación única
e intransferible, que trasciende al tiempo y a la historia dotado de inteligencia y
voluntad no es un objeto más de la naturaleza, sino un sujeto libre y responsable.
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agota en la realización de los valores específicamente biológicos y más bien es un
ser vital capaz de espíritu”. De este modo, los fines del hombre como ser vital tiene
que servir, en último término, al saber culto. Pero ahora el eje cultural de la
globalización no es ya la idea humanística del saber culto sino de la idea
postmoderna del saber divertido. La civilización moderna se consagró febrilmente a
la investigación científica, la innovación tecnológica, el desarrollo económico, a
mejorar las estructuras sociales y el Estado, pero olvidó lo fundamental: cómo
transformar y revitalizar el ser humano. En este marco es legítimo preguntarnos
¿Cómo educador quiensoy?, ¿soy una persona que vivo los valores o cuál es la
misión que tengo?
Por ello, la filosofía de la educación tiene ante sí la grave cuestión del saber,
que no es un problema puramente técnico porque está en el corazón mismo de una
reforma del hombre. La preocupación por la formación de una jerarquía del saber
abordada con profundidad por Max Schelery de los grados del saber destinado a
proporcionar un firme cimiento al orden intelectual; por eso es urgente para sustituir
el desorden moderno. Tambiénes importante hacer la distinción entre ciencia y
sabiduría, es necesario para mostrar la unión indisoluble entre “filosofía teórica” y
“filosofía práctica” y para devolver la unidad o espíritu humano al mismo hombre.
El humanismo es una visión de la realidad que motiva para tratar a los demás
respetando sus puntos de vista, su dignidad y su libertad, y para buscar activamente
la comunión y la participación. El humanismo cristiano es esta misma actitud, pero
con esta diferencia: en la fe experimentamos que vivimos en la comunión con Dios
que se expresa en la comunión entres nosotros, allí donde nos encontremos. La
comunión con Dios capacita para el perdón y la compasión y nos libera de la
constante preocupación por nosotros mismos que hace, una y otra vez, que no
llegamos a hacer lo que sabemos que deberíamos hacer.
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La analogía recupera el diálogo para proporcionar un equilibrio más tolerante
en la educación. Ni todo fácil, ni todo difícil, sino análogo, diferente, porque el ser
humano no es extremo, es la proporcionalidad de todas las partes que lo integran.
CONCLUSIÓN
Para fortalecer los valores no sólo basta con invitar al lector sobre la
necesidad de actuar correctamente, sino también, invitarlo a que mantenga su
conducta adecuada a las demás persona, es necesario además motivar a los
estudiantes por el estudio, prepararlos para la vida, para el trabajo, para el cambio y
la transformación, por lo que es necesario poder argumentar, demostrar y persuadir
con el ejemplo.
7Véase Perfiles esenciales de hermenéutica, Mauricio Beuchot, Fondo de Cultura Económica, México, 2008.
Sobre todo los dos primeros capítulos.
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