Anthropologie de la Communication Chapitre 1

Anthropologie de la communication Anthropologie de la Communication 1 Chapitre 1 : La communication et la Cyberntique Dans ce cours Les prmisses de la Communication : Quest-ce que la cyberntique ? tudes des termes Hyper et Avatar : Les dimensions de la Communication orchestrale Parenthse : Quest-ce que lordinateur? Very. I m p o r tant. P ixel s FAIVRE-MALFROY Florian Site plateforme univ-lyon3histgeo.blogspot.com 16/10/2009 es prmisses de la Communication : Les deux ouvrages prcdemment tudis sont fondateurs de la notion de communication et dinformation. Cyber : (origine grecque : gouvernail) dans le sens de contrle. Cyberespace, cybertexte, cyborg Cyberculture : terme apparut au dbut des annes 1990. Il dsigne la fois un certains nombres de production culturelles : Des ouvrages trs diverses prsentant un lien avec les techniques de linformation (+ rseaux). Un nouveau accs la culture en gnral (pratique dinternet). Il y a eut une explosion de la culture du cyber, de lordre de la science fiction autour du cyber (livres, films). Notre relation la technologie est de plus en plus forte car elle fait partie tout entire notre propre culture. Naissance de la communication : En tant que mot : ancien franais En tant que notion : milieu du XXe sicle. En tant que ralit, pratique, territoires que ce mot est cens recouvrir. La premire tape de la notion moderne de communication : combler le foss entre des pratiques sans nom, et le vocabulaire permettant des les designers/dfinir.

Elle nait tant que notion aprs la guerre, on a une nouvelle notion de communication, ne dans lunivers scientifique. Elle joue un rle unificateur, en reliant entre elles des pratiques parses : la cyberntique. Lhomme a toujours communiqu ; lensemble des pratiques de communication peut -tre considr commecontemporaine de lhumanit. Cela est au mme titre que le langage, et dautre part loutil. Ces deux notions ontgrandement volus depuis leur apparition la plus simple ; Ils sont considrs comme deux dotations essentiellesde lhomme depuis la prhistoire. Ds lors, peut-on imaginer que les pratiques decommunication sont au point derencontre idal du langage et de loutil. Le principe de communication est la fois : Un oprationnalisation technique du langage : lcriture est une premires oprationnalisation technique du langage, on a conu le fait dcrire, comment crire sur quoi ? Un mouvement dinnovation dans le domaine des techniques susceptibles de vhiculer un message . Avant la parution de louvrage de Wiener en 1942 : la communication nexiste pas en dehors de la rencontre entre le langage et technique (date de la Bombe H.). En 1942, la communication prend conscience delle-mme soit un univers autonome . Entre 1942-1948 : moment de la naissance de la communication. La plupart des grandes techniques de communication ont dj t mise au point ou sont en train de ltre. Points importants : il faut bien saisir linteraction entre les grandes techniques de communication et le contexte sociale dans lequel elles interviennent. Quest-ce que la cyberntique ? Dfinition que propose le pre fondateur, Norbert Wiener : Science du contrle et des communications . Il y a une recherche des lois gnrales de la communication(phnomnes naturels ou artificiels, machines, animaux, hommes, socits explicable par les mathmatiques). Il y aune association la notion de contrle. La notion de pouvoir, le contrle est synonyme de rgulation, decommande. Cette interprtation de la cyberntique ngative est due lenvironnement de Barbarie qui rgnait lpoque. Pour Wiener, toute rflexion sur la communication est associe lide de rgulation, de commande, et de maitrise. Deux directives se dessinent : Elle tend vers la production des rsultats concrets. Elle se livre une rflexion sur La nature de lunivers Les phnomnes humains. Des transformations de la prise en compte de communication comme phnomne centrale.
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Il y a une grande originalit autour de la communication et de la cyberntique : Pour la premire fois dans lHistoire du savoir moderne, une science prtend contenir : Sa thorie et ses pratiques. Des conditions et des consquences de lemploi et des pratiques. La construction de la communication comme notion scientifique, comme nouvelle proposition sur lEtat du monde. Il y a un mlangesublime entre les faits et leurs extrapolations. Cest de cette ide quon crait la science, les faits et donc les objets qui vont avec. La question de Quest-ce que la cyberntique ? est-elle voir avec la naissance du discours moderne sur lacommunication ?Pourquoi la rflexion systmatique sur ce nouvel objet nest elle pas ne ailleurs (monde desmdias, de la publicit, de la pratique Ouvrages de Wiener : Article: Be hav ior,pur pose and teleology (1942) . Cybernetics, or control and communication in the animals and the machines( 19 48) The human use of the human beings( 19 49-1950) (Cyberntique et socit de lusage humain des tre humain) Dans ces uvres il dveloppe plusieurs thories : Lanalogie entre le systme nerveux de lhomme et certains dispositifs artificiels. Limportance que Wiener donne aux nouvelles machines Le dveloppement des thories mathmatiques. Le dveloppement des thories de linformation pour la communication. La cyberntique, des briques logiques simples pour expliquer et comprendre tous les mcanismes et phnomnes artificiels/naturels. Il y a une sorte de boite noire, au centre de ce processus qui sera reli dautres, dont on dduit la fonction apprendre partir de ce quil envoie ou reoit. Lmetteur agit sur lenvironnement, envoie de linformation (part de sortie : out put) Le rcepteur en intgre [informations] depuis lenvironnement, et les capte (porte dentre : in put) Le flux dinformation ce qui est transmis (envoy et effectivement reu) linformation efficace. La rtroaction : linformation en retour de lEtat (feedback Premire Cyberntique (1942-1948) Une approche qui tudie linformation, sa structure et sa fonction dans les interactions systmiques. Norbert Wiener: [ Linformation est le nom pour dsigner le contenu de ce qui est chang avec le monde extrieur mesure que nous nous y adaptons et que nous lui appliquons les rsultats de notre adaptation].

Lentropie est sa ngation, et sa prsence concrte dans lunivers est assimilable au hasard, la dsorganisation. Seule linformation peut lutter contre lentropie. Une mesure de linformation est une mesure de lordre. Sa valeur ngative sera une mesure du dsordre De mme que lentropie est une mesure de dsorganisation, linformation fournie par un srie de messages est une mesure dorganisation . Dans the human use the human beings, Wiener runi un ensemble de rflexions sur la socit. Wiener y populariseles implications sociales de la cyberntique. Il fait des comparaisons entre les systmes automatiques et lesinstitutions humaines. La communication doit devenir une valeur centrale de la socit. La communication de linformation soppose lentropie (action du Mal)

Anthropologie de la Communication 4 Premire Cyberntique (1942-1948) Une approche qui tudie linformation, sa structure et sa fonction dans les interactions systmiques. Norbert Wiener: [ Linformation est le nom pour dsigner le contenu de ce qui est chang avec le monde extrieur mesure que nous nous y adaptons et que nous lui appliquons les rsultats de notre adaptation]. Lentropie est sa ngation, et sa prsence concrte dans lunivers est assimilable au hasard, la dsorganisation. Seule linformation peut lutter contre lentropie. Une mesure de linformation est une mesure de lordre. Sa valeur ngative sera une mesure du dsordre De mme que lentropie est une mesure de dsorganisation, linformation fournie par un srie de messages est une mesure dorganisation . Dans the human use the human beings, Wiener runi un ensemble de rflexions sur la socit. Wiener y populariseles implications sociales de la cyberntique. Il fait des comparaisons entre les systmes automatiques et lesinstitutions humaines. La communication doit devenir une valeur centrale de la socit. La communication de linformation soppose lentropie (action du Mal).

Introduction du cours avec Ver y.Im p o rta nt .Pi xel s Lauteur du site a pixellis de grandes personnalits, en les classant par catgories. Les Confrence de Macy qui se son droul entre 1942 1953 taient trs intressante tant donn quelle ressemblait de grandes personnalits de diffrents mtiers, se runissant dans un groupe interdisciplinaire : - Des mathmaticiens (J. Von Neumann et N. Xiener) - Des anthropologues (G. Batson et Margaret Mead) - Des psychologues, des conomises. Objectif : diter une science, qui pouvant tre une science gnrale du fonctionnement de lesprit. Ils avaient tous un intrt commune pour les mcanismes de causalit circulaire = boucles de rtroactions (notion de Feedback). On accompli un acte sur une machine, et on a un signal de retour. Tous ceci a de particulier, quelle a t tudi dans leurs discipline respectives (notion interdisciplinaire). Cest lissue de la toute premire confrence de Macy en 1942, quil y a eu la naissance de la cyberntique. Entre 1942 et 1949 la pluspart des techniques de communication ont dj t mises au point ou sont en train de ltre Anthropologie de la Communication 5 Quest-ce que la cyberntique ? Rappel : Dfinition de N. Wiener : La science qui tudie exclusivement les communications et leurs rgulations Elle recherche des lois gnrales de la communication : - dans les phnomnes naturels ou artificiels - dans les machines, animaux, voir les socits Elle est associe la notion de contrle, de rgulation. Si lon reprend les ouvrages, onconstate que les premiers ouvrages appartiennent une priode ou lon cherche rguler les dsordres, la gestion des informations communicationnelles. Le second mouvement implique le visage humain, Wiener ajoute aux questions techniques, une notions sociale : comment impliquer la socit dans la communication (relve de lutopie). Cela fonde la Seconde cyberntique. Wiener : la cyberntique et socit(2mecy ber nt i que) La communication doit devenir une valeur centrale de la socit. La communication et linformation soppose lentropie (action du ___) La communication et linformation contre la menace du dsordre entropique/de la confusion. Il ne faut pas oublierle contexte du lendemain de la 2nd guerre mondial et la reprise ;pour
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Wiener, il tait plus questions darriver l. Ilfaut trouver les machines qui permettent dviter la mont de lentropie du chaos. Le rle de la communication et de linformation : Sattaquer au dsordre gnra par lhomme Sattaquer au mal que la nature porte en elle (tout ce qui est de lordre de lincontrlable). Ce nest pas parce que les machines peuvent rguler lhomme, quil na pas de responsabilit : la question de la responsabilit des tres humains vis--vis de la socit et de la nature. Tout homme a le devoir de faire reculer lentropie grce la libre circulation de linformation.Il fautcomprendre que bien souvent, ce moment l, linformation tait secrte, cach par les gouvernements, par leshommes, ce qui a parfois provoqu des conflits (monte de la Barbarie). Aujourdhui, ce besoin de la librecirculation de linformation, avec lexemple dInternet : tout circule librement partout (ou presque); et cela sembleun gage de libert pour viter les conflits politiques. Do limportance dcisive du dveloppement des phnomnes de communication La socit peut tre comprise seulement travers ltude des messages et des facilites de transmission qui lui sont propres . Elle est entirement constitue par les messages qui circulent lintrieur de son espace. Le message ici considr comprend les messages/changes entre machines ou entre humains. Il va au-del le lanthropologie. Pour Wiener, la communication est une notion unificatrice, soit une notion source et clef de lexistence de tous les phnomnes, naturels et artificiels. Mais alors, pourquoi ne pas lappliquer tous les phnomnes humains? Politique ducation Droit Tout ceci dans une ide autorgulation. Dans une socit de communication, si les canaux de communication sont maintenus ouverts, si des machines intelligentes sont capables dapprendre et de sautorguler (prendre en charges des dcisions), alors une socit meilleurs - une socit de communication - peut sinstaurer. Notons cependant que bien que linformatique nest pas encore n (il arrivera bien plus tard) il dcoule totalement de ce paradigme tudi ci-dessus. es machines communiquer : - traitent et changent des informations ; - participent la lutte contre lentropie en maintenant ouverts les canaux de communication et de libre circulation dinfo ; - prennent la direction des affaires humaines; - parce elles permettent une rgulation rationnelle (autorgulation).
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- sont le rsultat de la communication en acte - sont le rsultat dun savoir sur al communication Encore une fois nous avons un simple exemple avec lordinateur, invent grce aux progrs du savoir sur la communication ; et utilis pour communiquer. Parenthse : Quest-ce que lordinateur? Une machine dote dune unit de traitement (processeur) lui permettant dexcuter des programmes enregistrs. Elle permet de traiter linformation selon des squences dinstruction prdfinies, appel aussi programmes. Malgr que la machine se limite des nombres binaires, elle peut tout traiter. Toutes les donnes ont t rduites un code binaire. Ds a conception, lordinateur a t pense pour communiquer et exploiter une information point de vue anthropologique, parmi toutes les machine inventes par lhomme, lordinateur est celle qui se rapproche le plus du modles anthropologique (fonctionnement du corps humain) suivant : Organe dentre (input) Organe de traitement de linformation. Organe de sortie (output) Mme logique fonctionnelle de la cyberntique. Lanalogie par rapport au corps humain

Anthropologie de la Communication 6 Les machines communiquer : - traitent et changent des informations ; - participent la lutte contre lentropie en maintenant ouverts les canaux de communication et de libre circulation dinfo ; - prennent la direction des affaires humaines; - parce elles permettent une rgulation rationnelle (autorgulation). - sont le rsultat de la communication en acte - sont le rsultat dun savoir sur al communication Encore une fois nous avons un simple exemple avec lordinateur, invent grce aux progrs du savoir sur la communication ; et utilis pour communiquer. Parenthse : Quest-ce que lordinateur?
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Une machine dote dune unit de traitement (processeur) lui permettant dexcuter des programmes enregistrs. Elle permet de traiter linformation selon des squences dinstruction prdfinies, appel aussi programmes. Malgr que la machine se limite des nombres binaires, elle peut tout traiter. Toutes les donnes ont t rduites un code binaire. Ds a conception, lordinateur a t pense pour communiquer et exploiter une information. Du point de vue anthropologique, parmi toutes les machine inventes par lhomme, lordinateur est celle qui se rapproche le plus du modles anthropologique (fonctionnement du corps humain) suivant : . Lanalogie par rapport au corps humain: Organe dentre (input) Organe de traitement de linformation. Organe de sortie (output) Mme logique fonctionnelle de la cyberntique Passage non copi tudes des termes Hyper et Avatar : Prfixehyper : origine du mot : grec suprieur ou au dessus et soppose au prfixe hypo qui lui signifie infrieur (hyperespace, hypertexte). Lien entre hyper et typer : avatar en ligne, notion par rapport au rseau internet. Origine du motav at ar : provient de la religion hindouiste, comme incarnation dun dieu sur terre , ici il sagissait du Dieu Vishnu qui a sauv la terre avec ses avatars. Cest un dieu hindou, associ la conservation et la protection Sous son avatar de Varha , Vishnu sauva la terre des eaux Deuxime dieu de la trinit hindoue (trimourti) reprsente le cycle de la vie. Depuis plus de 20 ans, ce mot l a acquis de nouvelles significations, on le retrouve dans le contexte des jeux vido,dinternet. Un avatar est un personnage reprsentant un utilisateur, avec des identits multiples : portrait - profil -pseudo - alias - double - personnage de jeu rplique - clone Ainsi ce terme est un mot fourre tout qui sest rpandu partie dune mtaphore dorigine religieuse base sur lide dincarnation et de personnification au sein dun autre monde. En communication, cest une science de linformation et de la communication anthropologie de la communication. Cela permet de ponter des fondamentaux, technologiques, culturels et sociaux.
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Il y a des similitudes et des diffrences entre : - environnements hyper-mdiatiques (agglomrats de mdia hyper li) - monde cyberntiques (simulation dunivers homogne). Il y a 2 tendance dans le domaine de la communication, lune (hypertexte) est lusage trs visible du mdia et de la communication ; et lautre le virtuelle dun monde parallle o tout est invisible car irrelle. Il y aune gnalogie de la notion davatar, tapes reprable et gnralement admises : 1986 - le jeu 2D en rseau Habitat(Lucas Film QuantumLink) : Pour la premire fois le mot avatar est employ en sens technologique. Il dsigne le petit personnage reprsentent limage de lutilisateur en mesure dinteragir par son biais avec lenvironnement et avec le vraisemblables. En1 99 2, le rcit de science fiction Snow Crash de Neal Stephenson;o il dcrit avec une vision futuriste des individus bnficient dun corps de substitution, pour sincarner dans un cyberespace 3D (mtaverse). En 1996, lors de la confrence aux Etats-Unis Earth of Avatar , qui runissait des universitaires amricains et desacteurs industriels de linformatique. Elle a mit en avant lavatar comme vhicule de communication; elle fdre des rflexions et des innovations portant les univers simuls et leschat s 2D ou 3D dont le point commun est unutilisateur figur par une icne fixe/anim. Le figur devient illustration . Cest partir de cette poque quon compte le nombre de connexions dans les foyers : il y a un boom dinternet. Fin des annes 90, internet en pleine expansion grand public, les acteurs de lindustrie insistent sur la versatilit de la reprsentation de linternaute. Lutilisateur peut choisir son image : avec une photo didentit (messagerie instantane, forums) ou/et un corps demprunt (univers 3D). La naturetr ansc ul tur el l e du mot avatar favorise son adoption mondiale. En France il faut attendre 1997, pour que le phnomne avatar apparaisse : Avatar Studio : petite application gratuite qui servait crer son personnage. Deuxime monde (CANAL+ , 1997). Lideque lavatar est un tre humain, comme une sorte de pantin expressif et personnalisable dont le propritaire serait le marionnettiste En parallle, le concept davatar se gnralise de plus en plus, au point quil provoque une relecture rtrospectivedes jeux vido, mettant en valeur un personnage - fabriqu par lutilisateur - ou du hros prt jouer en toutgenre.En informatique, un courant envisage la flche curseur comme avatar, soit une reprsentation
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delutilisateur lcran, sa prsence (avec des actions propres lhomme: dialoguer avec une machine, dcider faireune action prcise et rflchie). Sur le web, on peut se rinventer en auto-fiction grce au rgne du pseudonyme = anonymat relatif bas sur lusage dun nom arbitraire. Exemple sur un rseau social (Facebook) lavatar finit par dsigner : - limage de profil figurant lutilisateur (forum ou site) - profil en entier. Processus de modlisation de lidentit : Il a commenc dans les eux de rles sur table/nature. Ds 1985 : reprise des principes innovants dun jeu de rle sur table culte : Dungeons & Gragons (Gary Gygax, 1974). Le personnage interprt par chaque joueur est dcrit et formalis par une fiche identit. Les fiches identit du personnage/joueur dcrit les caractristiques physiques et psychologiques laidede valeurs chiffres et donc calculables.Tout ceci pour faire voluer leur personnage, les joueurs mettent cette modlisation dexistence en rapport avec tous les paramtres contextuels pertinents. Lissue des initiativesprises est dtermine avec des formules mathmatiques et des tableaux de valeurs. Linformatique sappuiera donc sur cette description quantifie du personnage jou; et mettra en uvre ces rgles dinteraction. Dans les jeux de rle : 2 formes de lavatar luvre : - le personnage jou y est doublement reprsent : alphabtiquement(structure de donnes modlisant lidentit - la fiche personnage) -ironiquement comme figurine en plomb cense, pour avoir une existence matrielle ; et pour occuper une place signifiante dans lenvironnement(le plan des lieux). Il existe 2 polarits : Hyper et Cyber de lavatar, qui aboutit dun cot un profil FaceBook, Meetic, YouTuBe, MySpace (ou encore dune boutique en ligne Amazon, e-Bay); et de lautre des cratures digitales World of Warcaft, Secon Life Ouverture avec le film de James Cameron AVAT AR de 2009 (3D relief), avec plusieurs produits drivs : jeuvido daction - aventure tir de lunivers du film. Les terriens tant incapable de respirer lair de Pandora, ilscrrent des tre gntiquement modifis possdant les traits des habitants de la plante Navi appels avatar . Rappels : La conception tlgraphique de la communication : Fonde sur la dfinition de communication= transmission intentionnelle de message (verbaux).
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1942- 1948 : Norbet WIENER et la cyberntique 1949 : Claude SHANNON et le modle metteur-message-rcepteur Lanthropologie de la communication considre que les modles proposs dans les annes 40, 50 ne correspondaient pas totalement la communication relle. Cest pour cette raison que des Recherches, des tudesautour de la communication, des publications - essentielles autour des notions de communication et dinformation- commencent natre; et ajoute de nouveau modles ceux dj prsents. Cette nouvelle anthropologie de la communicationsappuie sur une conception orchestrale de la communication , issue des ides matresses de deux penseurs : Grgory Bateson (1904- 1980) Ray Birdwhistell (1918- 1984) Nous aloyons essayer de comprendre les modles de ces 2 penseurs de lanthropologie de la communication. Ces penseurs ont travaill dans des domaines particulier dont les approche bien que diffrentes sont essentielles. Grgory Bateson : Communication, anthropologie et psychiatrie The social Matrix of psychologie avec Jurgen Ruesch. Ce dernier a particulirement tudi tout ce qui concerne le domaine psychiatrique. G. Bateson se penchera sur la communication daprs les acquis des Confrences Macy sur la cyberntique (influence de WIENER, qui se convoyaient).Bateson sera surtout connu pour ses travaux lcole de Palo Alto, o il tait chercheur du MRI (Mental Research Institut). Certains membres de cette cole sont des figures emblmatiques de la communication : Watzlawick, Jackson) Sa synthse part du rcepteur et de sa perception dimpression en provenance dautres individus mais aussi de lui-mme., et de lenvironnement.Cette notion de contexte semble essentielle dans sa thorie. Il montre une volont de reconnatre le statut primordiale de lobservateur. Cest--dire que dans les 2 autres modles (Shannon, Wiener) il ntait pas prvu dintgrer le spectateur alors quil faut bien intgrer la place de lobservateur aussi est loin dtre neutre. Cest lobservation participante. Selon lui, le contexte est la diffrence qui fait la diffrence. -cest lensemble des informations permettant de restreindre le nombre des significations possibles dun mot/acte/vnement.

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Pour des thoriciens de la communication,, les mots ne sont pas les seul moyens de communiquer. Il faut prendre en compte les gestes, les attitudes (postures de Winkin). Notion de communication largie : QuEst-ce qui nest pas communication? Il y a 2 rponses : Rponse mthodologique : lextension de la communication dpend du point de vue adopt par lobservateur.Ce sont les changes, les relations que peuvent entretenir les protagonistes. Rponse biologique : les tres humains (animaux sociaux) sont biologiquement contraints communiquer. Ainsi mme le fait de refuser de communiquer, cest une forme de communication, et rvle unrefus, un enfermement.Il faut comprendre la notion de vivre ensemble. Lhomme est un animal sociologique,contraint de communiquer, danslintrt de sa survie. Watslawick, propose un premier axiome de la communication ; on ne peut pas, ne pas communiquer . Toute communication contient une double information : le contenu du message : La manire dont le message est mis (la cration des moticnes est intressant car en rapport avec le ressenti qui accompagne un message) Il y a une diffrence entre lec ontenue et lar el ation : on a une partie informationnelle du message (presque institutionnelle), et une partie traduire, qui prend en compte le contexte, lchange humain La communication digitale : Est-ce que toutes donnes ou informations peuvent tre de tout digitaliser? Cette information numrise informatise pouvant tre codifie en binaire et entredans une machine verbale = niveau du contenu.Comment une information peut tre codifie? La parole, les penses etc Bateson prend mme lexemple du couloir du vent, o lon reproduit le vente pour des teste arodynamiques : comment avons-nous fait pour codifi le vente? Alors que cest une notion naturelle, une onde, quelque chose qui ne peuttechniquement pas tre reproduit par ordinateur? Communication analogique : Donne. Information analogique = grandeur homologique la ralitnon-v er bale = niveau de la relation.Exemplede la reprsentation dune ration humainedans les jeux vidos, on narrive pas reproduire ou avec beaucoup demal reprsenter les regards que peuvent changer 2 personnages, ou lorsquil sembrasse. Nous pouvons prendre les exemples des services internet (Facebook, services bancaires, Fichiers EDVIGE ,dadministration etc.) qui ajoute des filtre de communication. La relation nexiste plus directement. Comment grercette numrisation de tous les documents supports etc.
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Bateson et Watzlawick font une recherche dune grammaire des comportements : quelles rgles du comportement et de la communication? Watzlawick : Nous obissons en permanence aux rgles de la communication mais les rgles elles-mmes, la grammaire de la communication, sont quelque choses dont nous ne sommes pas conscient (in, Une logique de la Communication, 1972). Exemple paradoxale de la spontanit? Demander quelquundtre spontan cest dj ordonner quelquun defaire quelque chose. Il nest pas matre de sa communication. Beaucoup lments nous force communiquer dunefaon particulire selon la personne. On communique des tas dautres choses que nous ne matrisons pas totalement. ay Birdwhistell : communication, anthropologique et linguistique. Cest un linguiste qui a tudi la communication ; qui est devenu entre autres clbre par cette phrase : Tout tudiant qui a jamais attendu un coup de fil dans son dortoir un vendredi soir sait combien un tlphone silencieux peut tre bruyant (Friday night dating). Ce modle a lencontrede celui du tlgraphe, puisquici mme une machine silencieuse communique. Ltudiant attend un coup de fil : le langage du corps traduit son attente. Ainsi la communication ne se limite pas la transmission intentionnelle dinformations verbales. Elle comportecertaines attentes. Mme si la transmission ne sest pas ralises, il y a tout de mme une signification, cest--direque la transmission existante ou non est attendu, on va ragir cette transmission quelles viennent ou pas. La communication comme performance de la culture : rgle la vie sociale, on performeune culture une faon de penser, de se comporter. Le Friday Night Dating est une notion de culture. Les autres conceptions qui l(ont rendu clbre sont sur la Kinesis, soit la perception sensorielle : 1952 : Introduction to Kinesics 1970 : Kinesics and context : Essays on body Motion communication. Tout le travail de R. Birdwistell est centr sur lintention dune tentative de construire scientifiquement lanalyse kinsique, comme langage corporel. Kinmes, sur le modle des phnomnes pour la parole/langue. Il faut considrer lobservation de linteraction des participants la communication : mouvements corporels,gestes, postures, mimiques La communication est un processus partag qui se droule en parallle, dans unenvironnement. On peut switcherentre les communications dfrentes mais on ne peut pas faire les 2. On peutprendre lexemple de la langue, ou dune discussion : lorsque nous participons lune on ne peut participer uneautre en mme temps, la communication serait trop difficile.
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Il remplace la communication dans un but tout social et anthropologique : Un individu ne communique pas; il prend par une communication ou il en devient un lment. Il peut bouger faire du bruit mais il ne communiquepas. Il peut entendre sentir, goter et toucher mais le ne communique pas. En dautres termes, il nest pas auteurde la communication de la communication, il y participe. La communication ne se limite pas au message, lchange, linteraction. Elle inclut le systme et le contexte (mthode de lanalyse de contexte) mais aussi le code, la structure, le processus. Elle est un processus multimodal / multi-canal continu . Tout va audel de la communication relle. Anthropologie de la Communication 13 Les dimensions de la Communication orchestrale (Comparaison avec la conception tlgraphique de la communication) La communication comme activit sociale : Communication de messages est l'acte de transmission de messages est intgr un mcanisme plus vaste, au-delde la communication interpersonnelle. Ce n'est pas quelque chose d'abstrait, d'une machine. A chaque fois que l'oncommunique (mme deux) on s'inscrit dans une dmarche sociale, dans un vaste mcanisme de communication.La communication sociale constitue l'ensemble des codes et des rgles qui rendent possibles et rgulent lesinteractions entre les membres d'une mme culture. Elle est permanant. L'individu est alors vu comme un "acteursocial". Elle se droule dans un environnement social. 2.La participation la communication : Il y a une grande participation la communication, dans un modle participatif. Elle se dfinit selon plusieursmodalits : verbales et non verbales (langage du corps). Il faut considrer le contexte : C'est moins le contenu quele contexte, l'information que la signification qu'intressent l'anthropologue la communication. Nous devons noterle rle important de la redondance : rptition d'un mme message, que l'on souligne parfois avec les gestes ou levisage (comme rituel de communication). Les intervenants dans une communication ne sont pas extrapols d'un contexte. Ils ne peuvent exister sans ce contexte, elle est indissociable de l'metteur-rcepteur. 3.L'intentionnalit ne dtermine pas la communication : L'intention de l'individu, rserve gnralement quau mode verbal (langage crit ou oral) n'est qu'un lment parmi d'autres. Rseaux complexe de modes verbaux et non verbaux, des modes de communication. Autrement dit il fautcomprend ici que la communication n'est pas toujours intentionnel. On est soumis des lments extrieurs quifont que nous ne contrlons pas notre "paraitre", notre "posture", notre faon de parler...etc. 4.La communication comme construction Rationnelle/conceptuelle (construct) :
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Elle ne peut tre discute en termes de succs ou d'chec. En revanche, on peut tudier les critres utiliss ungroupe social pour juger ses activits communicatives. Un message peut tre lu, mais n'est pas toujours compris :on en peut donc valuer l'chec ou la russite de la comprhension; surtout entre les socits. 5. La communication est vue comme un vaste systme intergnrationnel Chaque acteur social, chaque individu/personne apprend communiquer dans son milieu. Et mesure qu'il grandit il acquire progressivement les codes de son groupe/classe/communaut. De ce point de vue si on prend en compte la socit,le contexte, que la socit traverse les gnrations, lacommunication ne peut fonctionner dans un cadre de perception. Les couples metteur-rcepteur, question-rponse, action-raction sont considres des cadres de perceptions ; ils ne peuvent pas servir d'unit d'analyse etde base de la communication. Le principal est que la communication est une performance de la culture, comme une connaissance que l'onacquire la naissance et qui s'enrichi en fonction que l'on grandit et en fonction de la socit dans laquelle onvolue. 6. Le chercheur fait partie du systme qu'il tudie qu'il travaille ou non dans sa propre culture. Chaque chercheur devrait tre capable partir d'un lment saisi, d'entrer dans un systme de communication. Ildoit tre intgr ce qu'il tudie, lui aussi fait partie du contexte, de la communication etc. Il faut reconnaitre saplace, et analys son travail dans cette vision. La communication peut aussi varier selon la prsence (totale oupartielle) du chercheur, plus il sera prsent dans le champ, plus la communication sera influenc par celui ci. Anthropologie de la Communication 14 7. La construction notionnelle "communication sociale" peut-tre apprhende par l'image de l'orchestre. Elle peut tre considr ainsi condition que cet orchestre (les musiciens) font partie d'une seule et mme socit,et pratique la mme activit intentionnelle (membres d'une culture =musiciens d'un orchestre). Ceci s'inscrit dansune vision participative sans chef d'orchestre, sans partition (personne ne conduit l'orchestre) : il n'y a pas d'axe decommunication, pas de prvision ou de scnario possible. Cest en jouant [en communiquant] que les musiciens seguident mutuellement, et construisent ensemble une mlodie, un opra symphonique. Communication = communion, partage, changes, collaboration, intelligence collective... Cela prouve sa conception humaine et sociale. Dans les concepts de l'cole du Palo Alto, Bateson (et Watzlawisk) propose une axiomatique, en tant que grammaire qui pose des rgles. Une culture aura les mmes significations, qui permet que chacun comprennel'autre; pourtant rien n'a jamais t appris telle quelle. Il s'agit en ralit de toutes ces choses qui reviennent(redondantes). Birdwistell aborde plutt la thorie de la "culture en actes".

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Winkin oppose la vision tlgraphique (Shannon) et orchestrale; ce qui pose d'ailleurs le problme d'tre un trop manichen. L'approche sociale n'est que positive, celle individuelle, caricature. Son approche est nuance par deux valuations critiques : Hymes et Goffmann. (Voir l'article "vers une communication" de Winkin) source
http://www.scribd.com/doc/22652770/Anthropologie-de-la-communication-Communication-Ch-1La-communication-et-la-Cyberneti

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Chapitre 2 Emergence d'une anthropologie de la communication Hymes : largit la communication "toute intention attribue au sein d'une communaut" Goffmann : la communication comme performance "Chaque interaction est l'occasion de multiples petites crmonies" (in Les rites d'interactions, 1967) Il parle du thtre : toute interaction est en fait un jeu de rle, mis en scne. "Le monde, en vrit, est une crmonie" (in La mise en scne de la vie quotidienne, 1973) Dell Hymes - anthropologie et linguistique amricains - programme de recherche sur les rapports entre langage(s) et socit(s Introduction au travail de Hymes : 1967 : Anthropologie de la communication. But : l'anthropologiese doit de considrer le langage/la communication *interpersonnelle* comme phnomne culturel essentiel. Il n'y a pas que les mdia, pas que le langage. Il faut considrer tous les changes entre personnes, entrecultures ("performance de la culture" d'un groupe avec ses rituels et ses dogmes). Elle doit aussi prendre encompte les dfinitions "locales" de la communication. Dfinition de la communication dans les socits modernes : - lchange d'information entre 2 personnes - la transmission de messages par les mdias (SHANNNON) Hymes pose la question : qu'en est-il dans les autres cultures/contextes? Faits de communication dans d'autres contextes : # Chez les indiens Objibws (E.-U. et Canada)? # Chez les vieux Zuni (Nouveau-Mexique)? # Chez les Maoris (Nouvelle-Zlande)? Chacun sa perception de la communication et l'interprte diffremment selon sa culture, selon lefonctionnement du groupe. Lorsque Hymes parle de la communication locale, il parle de cette communication qui correspond exclusivement chaque culture.

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C'est le souci de relativisme culturelle, soit un certain relativisme de la communication pour chacune desgroupes sociaux, et Hymes prend en compte une communication locale, o tout objet ou comportement a unevaleur communicative, condition que les membres de la communaut culturelle les dfinissent comme tels. La notion d'conomie communicative : Dfinition vulgaire de l' "conomie" : ensemble des activits humaines de production, de distribution change et consommation de produits et de services. L'conomie communicative doit comprendre : - tous lesact eur s auxquels on attribue des intentions de communication que la socit [tudie] conoit (les dieux, les morts, les animaux, ordinateurs...). La notion d'intention se dplace au niveau du rcepteur, c'est l'objet, qu'on attribue une intention de communiquer. - tous lesm oy ens dont ils disposent (clairs, pierres, aboiements, son de la flte). La notion d'conomie communicative induit la notion de comptences communicatives : - Ensemble des connaissances, sur la langue et ses utilisations, acqurir pour devenir un membre part entier de sa communaut de parole (comptence sous-entend le savoir faire de la langue, uneconnaissance du code de la langue, pour pouvoir l'appliquer). Les thories de Hymes prennent leurs origines sur les rflexions mthodologiques bases sur le schma de Jakobson : Roman Jakobson (1896-1982) est une linguistique russe parmi les plus influents du XXme Sicle (structuralisme avec Claude Lvi-Strauss), qui a fond entre autre l'cole de Prague (1920). Ds les annes 1960, il largit ses

Anthropologie de la Communication
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3 travaux l'ensemble des sciences de la communication. Il labore un modle linguistique divise en 6 fonctions de la communication. Le schma de Jakobson et les six fonctions/facteurs : 1.Communication comme *Fonction expressive* ou motive [E-1] Li au facteur [de la tramassions communicatrice] -> "l'metteur/destinateur" Le langage permet d'exprimer des dsirs, des sentiments. 2.Communication comme *fonction rfrentielle* [R-2] Li au facteur -> "contexte" Le langage permet de donner des informations (le mess Communication comme *fonction rfrentielle* [R-2] Li au facteur -> "contexte" Le langage permet de donner des informations (le message renvoie au monde extrieur) 3.Communication comme fonction conative [C-3] Li au facteur -> "le rcepteur/destinataire" Le langage permet d'agir sur autrui. 4.Communication comme fonction potique [P-4] Li au facteur -> "le message" Le Langage peut exprimer des qualits esthtiques (la forme du textedevient l'essentiel du monde) et peut s'appliquer aux uvres d'arts, l'art tout entier (oppos au modle de SHANNON). 5.Communication comme phatique [Ph-5] Li au facteur -> "le contact" Le langage permet d'tablir, de prolonger, d'interrompre une communication (Mise en place et maintien de la communication). On signifie que le contact est tablit ("tu vois?"; "Allo!"; hochement de la tte; "ok?"...) 6.Communication comme mtalinguistique [M-L-6] Li au facteur -> "le code" (langue verbal, du corporel (d# des gestes), artistique, figure, voir informatique, etc.) Le langage permet de parler sur lui-mme (le code lui-mme permet devient objet du message). C'est tout ce qui est au-del du langage courant. Ce schma a connu un succs pour ce qui est de la langue, mais s'y limite. Winkin a dpass ce schma puisque la communication surpasse les messages linguistiques.
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Approche ethnographique de Hymes (rapports langages et socits) - Hymes largir chacun des facteurs de Jakobson. - Il ne se limite pas la notion de "messages", aux changes verbaux (structuralisme : structure de la langue) De l'ethnographie de la parole l'ethnographie de la communication (vision largit de la communication, comme dans le modle orchestral). Il faut faire la diffrence dans les approches, entre "tique" et "mique" (cf. lire de Winkin) - lapproche tique : commence partir d'une grille d'analyse extrieure la communication tudie(comme l'a fait Jakobson). On fait des hypothses des thories de la communication sur un groupe : lesfondements hypothtiques sont proposs avant l'tude de la communication. "a priori" - l'approche mique : identification des cadre sociaux de la perception propre cette communaut (voircomment fonctionne la communication l'intrieur de la socit) ; les fondements de la communicationsont poss aprs l'tude de la socit a posteriori. Apports de Hymes : 1. Il a ouvert la dfinition de la communication, en incluant l'intention attribue l'metteur par le rcepteur. 2. Il a rappel [aux chercheurs en gnral] que l'anthropologie peut fournir aux chercheurs des approches thoriques et mthodologiques (il faut extrapoler les moyens de communication). 3. Il a balis un nouveau champ de recherche en liant la communication la culture et aux comportements acquis. Goffman, 1922-1982, est un sociologue d'origine canadienne, qui a fait des tudes de sociologie l'Universit deToronto (en 1944), o il a t llve de Birdwhistell), puis l'universit de Chicago (1945), et de 1968 198,chaire l'universit de Pennsylvanie. Il sera alors considr comme le reprsentant de l'cole de Chicago Quelques mots sur l'cole de Chicago : - La premire cole de Chicago date du dbut du XXe sicle, qui s'oriente sur des tudes des transformations desmilieux urbains dans les grandes villes aux Etats-Unis. La ville est un laboratoire socioculturel. Cette mouvanceest due aux nombreux phnomne et lments nouveau qui mergent aux Etats-Unis, avec la priurbanisation,les rvoltes culturelles etc. - La deuxime cole de Chicago (aprs les annes 1940) une seconde vague d'une gnration de chercheurs quise consacrent plus la question des institutions et des milieux professionnelles (nouvelles situations d'tudes).Pour ce qui est de la seconde cole, il faut connaitre les principaux reprsentants : Goffman, Becker, Strauss et

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Freidson : Reconnus pour avoir introduit en sociologie une nouvelle mthode d'investigation : l'observationparticipante. Et pour avoir fortement contribu ltude des villes, de a dviance (criminologie), du travail, de laculture et de l'art. Bibliographie (extrait) Asiles - Etudes sur la condition sociale des malades mentaux, Goffman [d. Minuit - 1968] La mise en scne de la vie quotidienne, Goffman [d. Minuit - Vol.2 - 1973] I. la reprsentation de soi - II. Les relations en public. Les rites d'interaction, Goffman Stigmate - Les usages sociaux, Goffman. Premire ouvrage fondamentale : Thse de Doctorat (1953) Communication conduct on a island community,Go ffm an. Cette thse est le rsultat de douze mois d'observation de la vie locale dans les les Shetland au Nord de l'Ecosse. Toute la faon dpenser et de faire semble djinscrit dans cette thse. I. Goffman et la notion de communication l rpondra la question de "qu'est ce que la communication?", que c'est difficile dfinit. Il n'apprcie pasparticulirement les grandes thories; thorie qui selon lui serai rductrice de la notion. Il n'apprcie pas nonplus les analyses et les commentaires (il faut aller sur le terrain). On se rapproche de l'ethnographie, il vautmieux aller soi mme se rendre compte de l'objet d'tude. Il pense que la notion de communication, bien queprometteuse, s'est rvle dcevante. Son approche est assez loign- en apparence - de celle de Birdwhistell et Hymes. Pour Winkin, il y a un consensus des trois sur l'essentiel. Dans ses premiers travaux, il l'emploie sans rserve, et montre clairement sa volont d'tudier la communication. Il en fait mme un usage audacieux pour l'poque, avec son "Interactionnisme symbolique", en explorant : - la gestualit - l'expression des motions - les silences Il s'loigne ainsi du modle du tlgraphe, et impose un nouveau style de vision. Il ralise la premire"ethnographie de la communication" empirique (sur le terrain, exprimentaliste), 10 ans avant que Hymes lapropose. A partir de son premier livre, le cadre "communicationnel" (notion de la communication) devient moins explicite que dans ses premires thses : Pourquoi cette disparition?
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Explication propos par Winkin : Prsentation de Self in Reverdy Life (1959) constitue l'entre en force de la mtaphore thtrale pour tudier les interactions sociales. Winkin donne une autre explication : la communication a [/s'est] fondue dans la masse. La socit existe parceque nous communiquons, et le fait de ne pas sparer la communication de l'homme/du contexte/de la socitest fondamentale, mais dcoule sur la confusion [positive] des 2 notions, elle est noy dans la socit.

Goffman ou la communication refoule : Pour Winkin, toute la vision de Goffman est dj dans sa thse : Il montre un parallle systmatique entre : - les caractristiques de l'ordre social au nouveau socitale, un peu moins particulier = macro [et] - les caractristiques de l'ordre sociale au niveau interactionnel = micro (Parallle en 9 points rsums la p. 114-115 du livre). Ide de base : une interaction entre deux personnes n'est jamais une simple squence d'actions-ractions. C'est toujours aussi un "certain type d'ordre social" interaction vue d'un point de vue socital, soit sociologique (et non plus seulement psychologique, comme nous avons pu l'tudier auparavant). Attitude mthodologique de Goffman : - Dgager des principes gnraux au sen des situations particulires. - Situations tudies pour ce qu'elles rvlent sur les modes de fonctionnement de l'ordre social : Ceci c'est pas l-'tude d'une communaut, c'est l'tude des comportements qui se sont produit dans une communaut . (On reproche souvent Goffman que ses tudes se portent sur des socits isoles, en huitclos) La communication = cadre primaire analytique Une manire savante, explicitement construite, d'observer le monde social La vie en socit = un ensemble de structures en procs perptuel, aux mouvements plus ou moinsrapides/longs. On ne peut pas tudier la socit comme une notion abstraite, elle est forme d'une multitudesde structures.

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Il faut considrer les units d'analyse : - Des gestes au sein d'une interaction - La transmission intergnrationnelle de secrets familiaux. Les interactions sociales (qui fondent lien entre les travaux de R. Birdwhistell et E. Goffman) Relation permanent entre : - Microstructure interrelationnelle - Macrostructure sociale Notion d'engagement (involvement) Situation de coprsence physique des deux acteurs. Deux thmes chers Birdwhistell Lide de prvisibilit : - R. Birdwhistell : la vie sociale est base sur la capacit des membres d'une communaut prdire le prochain mouvement des uns et des autres (maitrise approfondie des rgles du jeu). - E. Goffman : les apparences normales des relations en public reposent sur la capacit prdire le comportement immdiat de son partenaire (s'aligner ou imposer sa ligne de conduite on connait les rgles de vivre ensemble Anthropologie de la communication de Winkin Pourquoi Winkin insiste autant sur ce rapprochement ? Il s'aide de Goffman pour tudier la communication intgrative (orchestrale) de Birdwhistell (importance de al notion synthtique de communication dveloppe par B.), parce que Goffman est plus efficace sur me terrain. S'appuie sur les apports de Hymes, Goodenough (performance de la culture), Birdwhistell (communicationtendue au corps), Goffman (mergence et affirmation de l'anthropologie de la communication, commeexprience empirique). Pourquoi Winkin tient construire une anthropologie de la communication "avec" Goffman ? Le projet d'une anthropologie de la communication (= la culture en actes) voit cette dernire, non comme une transmission mais, comme un mode de relation entre interaction et institution. Anthropologie de la Communication 6 Goffmana chercher tablir la jonction entre le niveau micro (l'acteur) et le macro (les structures, exemple les mdias). MICRO/MACRO : - Goffman : chaque interaction est un rituel de clbration de la socit toute entire. => Passage du micro et macro
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- Winkin : la communication comme une performance de la culture qui agit comme un processus permanant de renforcement des normes sociales. => Passage inverse : macro. Micro Dynamique socio-communicationnelle Linteraction accomplit linstitution (Goffman) Linstitution permet linteraction de saccomplir (Winkin) Goffman : la mtaphore thtrale La Prsentation de Soi (1959, FR : 1973) La vie sociale = une scne (espace de la reprsentation) avec ses acteurs, sonpublic et ses coulisses (= lespace o les acteurs peuvent contredire limpression donne dans la reprsentation). La faade = diffrents lments avec lesquels lacteur peut jouer. La faade personnelle = signes distinctifs, statut, habits, mimiques, sexe, gestes, ect Les acteurs en reprsentation construisent une dfinition commune de la situation. Rupture = fausse note dans cette dfinition (gaffe, impair commis pas un ou plusieurs acteurs) Reprsentation contradictoire = une remise en question de la ralit commune (malaise) Technique de protection (tact) = changes rparateurs (les excuses ritualises) La mtaphore du rituel de Goffman Les Rites dInteraction (1967, FR 1974) La face = valeur sociale positive quune personne revendique travers une ligne daction adopte au cours dun contact particulier, elle est sacre. Prserver sa face = la rgle fondamentale que doit respecter tout individu = la condition de possibilit de toute interaction. Toute interaction implique un certain niveau dengagement et de soutient lengagem ent de lautre. Goffman : la mtaphore cinmatographique Les Cadres de lExprience (1974, FR 1991) Passage des interactions lexprience Goffman emprunte la notion de cadre (frame) Bateson Toute exprience, toute activit sociale se prte plusieurs versions = cadrages Les cadres fixent la reprsentation de la ralit, orientant les perceptions, et influenant lengagement et les conduites, ils sont souvent inaperus, mais partags Goffman distingue : les cadres primaires = nous permettant, dans une situation donne, daccorder unsens tel ou tel de ces aspects/phnomnes. Il y aussi les cadres transforms = rsultants demodalisations bnignes ou abusives (premier, deuxime degr)
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Rupture de cadre = lorsquun individu se rend compte quil a peru la situation de manire errone DELL HYMES (1967) Sa proposition : une investigation scientifique des comportements, des situations des objets qui sont perus ausein d'une communaut donn comme ayant une valeur communicative. Communication interpersonnelle,dcrit scientifiquement, qui prend en compte les interactions entre 2 personnes, les situations, lescomportements et les objets; soit tout le systme d'change. L'approche ethnographique de HYMES : - 1er principe de tout travail ethnographique (valable aussi pour l'tude de la communication) , qui va au-del dela conception tlgraphique. Travail qui est sur le terrain, o l'on recueil tous les hypothses et thories sur lessocits. - Faire merger le point de vue local : indigne, mique*. Diffrence entre Emique et Etique : Approche tique = qui applique des grilles d'analyse, schmas, modles pralables, extrieures la communaut tudie (tique -> Etiquette) Approche mique = s'appuie sur les concepts et le systme de pense propres aux autochtones (quels sont les cadres sociaux de la perception propres cette communaut?). - Approche qui adopte aussi la dfinition de la Culture propose par Goodenough (1957) : " La culture d'une socit consiste en tout ce que qu'il faut savoir ou croire pour se conduire d'une manire acceptable pour les membres de cette socit. Notions en liens : celle de prvisibilit (Birdwhistell) "tre membre, c'est tre prvisible". Ou encore celle de la ncessit de la pratique du terrain (Goffman) omment tudier un "objet" en anthropologie de la communication? En investissant [cet objet] de manire ethnographique, afin d'tre sur le terrain et d'crire en mme temps toutce qu'on observe; il faut donc aller sur le terrain, et tudier une socit de l'intrieur de faon "mique" (devenirmembre). - La pratique du terrain : Birdwhistell : anthropologue qui veut tudier une socit devra "oprer d'une faon acceptable ces membres". On note le termeacc eptabl es, ce qui sous entend qu'on devra se faire accepter par cette socit, et pour cela nous devons nous rendre "acceptable" l'gard de cette socit. [On pourrait faire le rapprochement de cette mthode avec l'exemple de Goffman et son approche pourtudier les Islandais "Communication Conduct on a Island Community"; il a pass 12 mois d'observationde la vie locale dans les les Shetland.
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"Ceci n'est pas l'tude d'une communaut; c'est ltude des comportements qui se sont produit dans une communaut" (1953)]. - la mthode de l'observateur participant : Si l'on veut tudier une socit, on doit participer celle-ci, en participant le[/au] mode de vie. On doit aussi se faire accepter par ses membres. Et en participant aux activits des groupes et leurs enjeux. L'ethnologue s'immerge dans la vie sociale, o il assume un rle ; il participe aux rites et aux institutions. L'observation participante, telle qu'elle a t dvelopp l'2cole de Chicago, par Goffman et reprises parWinkin, est une mthode ethnographique-qualitative (opposition des mthodes ethnographique-quantitatives). Mthodes qualitatives : entretiens, tudes de cas, observations participantes, analyses de contenu et de discours. Mthodes quantitatives : chantillons, questionnaires, sondages, statistiques... L'observation participante, prne le relativisme culturel, induit l'ide de comprhension d'une autre culture (etnon de jugement du point de vue occidentale) soit une comprhension de leurs pratiques, et leur rites, et doncde leur faon de communiquer (modle de Hymes, avec ltude des tribus qui coutent les clairs, les coyotes,les pierres...). Autre notion d'observation participante, au cur de l'approche ethnographique : Ceci est une approche totalement rvolutionnaire pour l'poque. Nouvelle approche propose par Malinowski (1884-1942). Approche ethnographique : au XIXe sicle, l'enqute de terrain n'tait pas considre ncessaire. Lesethnologues constituaient un travail "de seconde main" (les donnes provenant des voyageurs,missionnaires, marchands...). Malinowski considre que le travail de l'ethnographe doit tre fait par l'ethnologue sur le terrain, encollectant des faits saisis en acte. Il faut observer, parfois participer, et tout noter, pour organiserl'ensemble des notes en systme (systmique : l'mique devient tique) dans un "journal", c'est un direun *journal de bord* pour l'anthropologue. Seconde rvolution (1930-1935) : Ce que les anthropologues font en terre trangre (exotique) peut tre fait aussi chez eux (endotique).Epoque ou s'affirme l'cole de Chicago (premire priode, d'avant Goffman) qui considre la villecomme laboratoire naturel. Troisime rvolution (fin des annes 1950): Fin de la tendance se limiter l'tude des "milieux captifs". Ward Goodenough (1957) : dfinition de "culture" ouvrant une anthropologie "hors des les". On cassele courant d'tudes considres comme trop fermes, souvent fait dans des lieux clos : hpitaux, lesetc. comme l'a fait Goffman par exemple.
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L'ethnographie peut dsormais s'appliquer tout lieu et toute circonstance. Pour Winkin, l'ethnographie est un art et une discipline scientifique, il faut avoir du talent, mais aussi une certaine rflexion et un enseignement. Elle consiste savoir voir Consiste "savoir voir avec..." [/Dautre et soi-mme] ; Consiste savoir crire = retraduit pour un public diffrent de la culture tudie. Cela nous ramne l'observation participante, comme ce travail au sein d'un terrain (et non "sur un terrain"). L'anthropologie de la communication implique l'tude de la communication en face--face = en prsence. Pour Winkin, c'est la mthode de la recherche en anthropologie de la communication. Observation participation : est-ce un Oxymore? Peut-on Observer en Participant? Peut-on Participer tout en Observant? L'observation participante est-elle vraiment possible ? - Se dessine alors une critique de l'approche anglo-saxonne (axe sur la participation) faites par l'cole franaise:Le chercheur est tantt sur scne (il participe), tantt en salle (il observe), tantt en coulisse (il observe sans le dire) - Mais de l'autre cot, les anglo-saxons, ont propos une critique de l'approche franaise (qui se contente que de l'observation) : On ne peut pas vritablement partager car : L'autre est trop complexe, on est soi-mme trop complexe. On ne peut pas participer "intimement" Est alors propose une autre approche participante: Une attitude rflexive : On se voit en train d'observer et de participer, conception schizophrnique Elle s'acquiert par incorporation de "stratgie de dcalage" : pour observer, il faut prendre un peu de recule.(Ex.: l'criture). On peut voir autrement, tout en restant dans l'action ; condition de maitriser la thorie et lesapproches mthodologiques de connaitre le "cadre analytique".

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