INTRODUCCION La antigua Grecia, en el siglo VI a. C.

, al tener contacto con otras culturas debido a la colonizacin en el Mediterrneo y a sus intercambios culturales con aquellas ciudades, favorecieron el intercambio de ideas y por ende el surgimiento de la filosofa. Los filsofos daran entonces, respuestas ya no mticas, ni religiosas, sino respuestas naturales basadas en la razn, buscando respuestas a cuestiones sobre la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. En este contexto surgen las: CORRIENTES FILOSFICAS. Lo primero que ha de quedarnos claro es que sobre el tema del conocimiento se pueden plantear muy diferentes problemas, desde la posibilidad de conocer, y de conocer la verdad, hasta plantearnos cmo conocemos, hasta dnde (lmites) podemos conocer, etc. Todos esos temas pueden servirnos para las comparaciones con la condicin de que sean temas que se traten en el texto, slo habr que relacionar qu dicen, y qu no, uno y otros autores sobre ese tema. Ante el problema o tema de LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO nos surgen diferentes corrientes (aunque no todas tiene por qu servirnos, usamos la que nos venga bien)

POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO: EL DOGMATISMO 1. ORIGEN DEL DOGMATISMO: La palabra "dogma", de origen griego, significa "doctrina fijada". Para los primeros filsofos signific "opinin". El dogmatismo, opuesto al escepticismo, es una escuela filosfica que "considera a la razn humana capaz de conocer la verdad, siempre que se sujete a mtodos y orden en la investigacin, dando por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto". Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad", y sus seguidores "suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su preocupacin es la naturaleza". El dogmatismo es la posicin primaria y ms antigua, tanto psicolgica como histrica los pensadores antiguos se hallan animados todava por una confianza ingenua en la capacidad de la razn humana hacia el ser, hacia la naturaleza no sienten que el conocimiento es un problema, el dogmatismo es para Kant la posicin que cultiva la metafsica sin haber examinado antes la capacidad de la razn humana para tal cultivo. Fue en el concilio de Trento (1545- 1563) donde la palabra dogma recibi el significado tcnico con que actualmente se suele utilizar en el mbito religioso: dogmas son aquellas verdades directamente reveladas por Dios, y reconocidas por la Iglesia, que constituyen objeto obligado de fe para los creyentes. Con todo, la palabra ya contaba con un uso previo. En griego signific opinin filosfica, opinin fundada en principios, y de esta manera fueron usados durante mucho tiempo los vocablos dogma o dogmtico. Por ejemplo, y ya dentro de la Modernidad, Pascal distingua disciplinas histricas, que slo dependen de la memoria y de lo que otros han escrito (la historia, la jurisprudencia, las lenguas, la teologa), y disciplinas dogmticas que, como la geometra, la aritmtica, la msica, la fsica o la medicina, son demostrativas y dependen del razonamiento y de la experiencia. Igualmente Kant, a pesar de su conocido rechazo de la metafsica dogmtica racionalista en favor de la crtica de la razn, caracterizaba de "procedimiento dogmtico" a la manera como la razn determina cules son los conocimientos puros a priori de la razn misma: se trataba de un proceder demostrativo a partir de principios puros a priori -

un conocimiento de conceptos y por conceptos, y no por construccin de conceptos como en matemticas, o por sntesis de intuiciones empricas y conceptos como en fsica-, cuyo resultado sera un conocimiento transcendental (sinttico a priori) sobre la posibilidad de conocer objetos en general. 2. DOGMATISMO (DOCTRINA FIJADA): Por dogmatismo debemos entender aquella postura epistemolgica en la cual an no se presente el problema del conocimiento. El dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para l, por naturaleza, resulta comprensible que el sujeto, la conciencia cognoscente, aprehenda su objeto. Esta actitud se fundamenta en una confianza total en la razn humana, confianza que an no es debilitada por la duda. La razn por la que el conocimiento no constituye un problema para el dogmatismo, radica en una defectuosa nocin de la esencia del conocimiento. El contacto entre el sujeto y el objeto no representa un problema para quien ignora que el conocimiento implica relacin. Esto es lo que sucede con el dogmtico. Ignora que el conocimiento, por esencia, es una relacin entre un sujeto y un objeto. Equvocamente imagina que los objetos del conocimiento pasan absolutamente a nosotros y no percibe que esto es causado por la mera funcin intermediaria del conocimiento, el dogmtico no siente esta funcin y lo mismo le sucede no slo en el rea de la percepcin sino tambin en la del pensamiento. 3. CLASES DE DOGMATISMO: En la concepcin del dogmatismo, los objetos son captados en la misma forma: directamente en su corporeidad. En el primer caso, se descuida la misma percepcin, pues por ella slo recibimos determinados objetos; en el segundo caso, lo que se olvida es la funcin del pensamiento, Y esto mismo acontece en la consideracin del conocimiento de los valores. En efecto, los valores simplemente existen para el dogmtico, La necesidad de que todos los valores supongan una conciencia que los justiprecie, es tan ignorada por el dogmtico como la necesidad de que todos los objetos del conocimiento impliquen una conciencia cognoscente. El dogmtico descuida, en ambos casos, tanto al sujeto como a su funcin. De lo dicho se desprende que podemos hablar de dogmatismo terico, tico y religioso: La primera forma de dogmatismo se aplica al conocimiento terico; las otras dos al conocimiento de los valores. En el dogmatismo tico es comprendido el conocimiento moral; en el religioso, el conocimiento religioso. Como el dogmatismo es la actitud del hombre ingenuo su postura es la primera y la ms antigua tanto en la psicologa, como en la historia. Durante el periodo formativo de la filosofa, griega, ejerce una hegemona casi general. Las reflexiones epistemolgicas no son usuales entre los presocrticos, los filsofos jnicos de la naturaleza, los eleticos, Herclito, los pitagricos. Todos estos pensadores todava se encuentran animados por una confianza ingenua en la capacidad de la razn humana. Absolutamente atentos al ser, a la naturaleza, no perciben que el conocimiento mismo es un problema. Tal problema es planteado por los sofistas. Ellos son quienes, por primera vez presentan el problema del conocimiento y obligacin a que el dogmatismo, en sentido estricto, desaparezca para siempre de la filosofa. A partir de ellos, en todos los filsofos encontramos reflexiones epistemolgicas con diferentes tendencias. Es verdad que Kant juzg una obligacin el aplicar el nombre de "dogmatismo" a los sistemas metafsicos del siglo XVII (Descartes, Leibnitz, Wolff), pero para l, este vocablo tiene una significacin muy restringida lo que se aclara por la definicin que propone para el dogmatismo en la Critica de la razn pura: "El dogmatismo es la conducta dogmtica dela razn pura, que no formula la crtica de su propio poder". Por lo tanto para Kant, el dogmatismo es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con anterioridad cul es la capacidad de la razn humana para tal estudio. Considerados bajo este aspecto, los sistemas pre kantianos de la filosofa realmente son dogmticos. Pero esto no significa que ellos estn desprovistos de toda reflexin

epistemolgica o que an no se presente el problema del conocimiento. Las discusiones epistemolgicas, tanto en Leibnitz como en Descartes, prueban que esto no es as; Por lo tanto, no puede tratarse de 'un dogmatismo general y fundamental, sino de un dogmatismo especial. No se trata de un dogmatismo lgico, sino de un dogmatismo metafsico. 4. PRINCIPALES REPRESENTANTES: 4.1. TALES DE MILETO: Naci en Mileto, colonia jnica del Asia menor, en el ao 624 y muri en el 546 a.C. Ejerci influencia en su patria. Estudi geometra en Egipto. Su nombre encabeza todas las listas de los siete sabios. Es llamado por Aristteles el padre de la filosofa. Tales cre su fama a travs de varios inventos prcticos. Predijo un eclipse de sol, que aconteci en una batalla entre los medos y lidios, aproximadamente en el ao 585 a.C. 4.1.1.SU PENSAMIENTO Tales cree encontrar el principio bsico (arj), sealando al agua como principio de todas las cosas. Pero este principio no es slo el fundamento de las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo viviente. "Lo que constituye el mrito histrico del milesio es, sin duda, el concepto de principio originario de todo ser, concepto que fue l el primero en haber definido. Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del agua. Sobre sta nos informa Aristteles: "Pero, en cuanto al nmero y a la especie de tal principio (el primer principio de todas las cosas) no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de la filosofa, afirma que es el agua (por eso tambin es que manifest que la tierra estaba sobre el agua)." Ah tenemos no una sino dos afirmaciones "acuosas". La segunda, la idea de que la tierra descansa sobre el agua, parece ms bien una idea astrofsica. Todo procede del agua; es decir, que la multiplicidad fenomnica del mundo procede de algo simple. El mundo tiene pues una arquitectura inmanente. Existe un supuesto adicional en la "inocente" frase de Tales; se trata de que la estructuracin del universo, es, en el mito y la religin, exclusiva y mistrica competencia de los dioses. Lo anterior es un primer desafo a los dioses; paradjico si se tiene en cuanta la otra tesis del sabio. Esta segunda tesis de Tales dice que todo est lleno de dioses. Esta tesis est ligada a su opinin sobre los imanes y el mbar. Leamos primero lo que nos dice Digenes Laercio: "Aristteles e Hipias dicen que Tales atribuy alma a cosas inanimadas, demostrndolo por la piedra imn y por el mbar." En principio, lo que Tales afirma es que todos los elementos, tenidos por inertes tienen "psych", alma. Pero Tales hizo extensivo este atributo a todo lo inanimado (T apsych). Aristteles vio en la afirmacin de Tales un cierto animismo (Hilozosmo) que le impela a adjudicar espritus a todas las cosas. El animismo de Tales no es supersticin, supone una degradacin de lo divino; en lugar de ser manifestacin extraordinaria inaprehensible, los dioses se convierten en la esencia de todo lo que existe y se desdibuja en ellos el rasgo trascendente que los separaba del mundo y del alcance del pensamiento, iniciando su transformacin en meras causas naturales. Por eso, aunque suene paradjico, al poblar el mundo de dioses, Tales ejecuta un movimiento de profanacin, una primera maniobra de teorizacin. 4.2. ANAXIMANDRO

Nace en Mileto en el ao 620 y muere en el 515 a.C. Vive en Mileto, es casi contemporneo de Tales. Es gegrafo, astrnomo, matemtico y poltico. Dirigi la expedicin de los milesios a Apoconia. Sus amigos en gesto de gratitud le dedicaron una estatua, descubierta en las excavaciones de Mileto. Slo queda un fragmento de su libro en prosa "sobre la naturaleza". Se le atribuye la confeccin de un mapa del mundo habitado. 4.2.1.SU PENSAMIENTO Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que Tales. "No se pregunta qu son las cosas, sino de dnde proceden, de qu estn hechas y cmo se hacen." El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado, ilimitado, lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial, inmutable, incorruptible generadora de todos los seres y a la cual todos retornan: "Viene a ser una especie de nebulosa, o materia plstica proteiforme, equivalente a caos de las antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni tierra, ni aire, ni fuego, sino anterior a todas las determinaciones y a todos los contrarios." Aristteles la interpreta como una mezcla confusa de elementos, los cuales se van separando despus por el movimiento. Anaximandro considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene, y gobierna todas las cosas." Para explicar la formacin de las cosas ensea un proceso de separacin de contrarios. El interior de la masa confusa es agitado por un movimiento eterno, creando remolinos, originando as separacin de cada una de las cuales se forman otros mundos. "Con esta contraposicin entre los cosmos limitados y el peiron limitado, queda definida la oposicin fundamental entre "finitud" e "infinitud" o limitado que recogern los posteriores pre-socrticos." Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como Tales del agua, sino cada una de sus propios principios particulares. Crey que estos principios de las cosas singulares eran infinitos y que daban origen a mundos innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y sostuvo que estos mundos se disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que cada uno es capaz de sobrevivir." 4.3. ANAXMENES Naci en Mileto en el ao 585 y muri en el 528 a.C. Cultiv preferentemente la meteorologa. Fue discpulo de Anaximandro. De Anaxmenes solo se conoce que haya escrito un libro en prosa, sobre asuntos de la naturaleza desde sus propias reflexiones. 4.3.1.SU PENSAMIENTO Anaxmenes concibe el cosmos como un animal viviente, dotado de respiracin, dentro del "Pneuma" infinito que lo envuelve todo. De ah proviene probablemente su concepto de que el aire es el principio primordial de todas las cosas. As como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire circundan todo el cosmos. Pero no se trata del aire atmosfrico, sino de un "protoelemento eterno", divino, viviente, ilimitado, sutil, movidsimo, casi incorpreo, que es principio del movimiento y de la vida de todas las cosas. Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensacin y rarefaccin ha salido todo. El aire enrarecido se torna fuego; condensado, viento, despus nubes; luego, an ms condensado agua, tierra, piedra y de ah todo lo dems. El aire aparece aqu como algo vivo y divino en la misma

lnea de Tales y Anaximandro. Finalmente, para Anaxmenes, las cosas provienen del aire infinito y todas retornan a l. 4.4. PITGORAS Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496 a.C. hacia los cuarenta aos emigr a Crotona, Sur de Italia, donde despleg su principal actividad al igual que en Metaponto, donde muri. Se le conoce por "el padre de todas la patraas", como lo llam Herclito. Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras se hizo acreedor a un enorme respeto por su especial modo de vida. Su figura est aureolada por la leyenda. Probablemente no escribi. Pero en torno a l reuni un grupo de hombres, formando una especie de comunidad, que conserv fiel y tenazmente las ideas del maestro y las trasmiti oralmente. Pitgoras cultiv toda clase de ciencias y personalmente posey un marcado temperamento de jefe moral y poltico. 4.4.1.SU PENSAMIENTO Pitgoras de movi en la direccin del dualismo rfico, de los cuales tom la doctrina de la trasmigracin de las almas. Por lo cual dice que el alma procede de otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar ahora, encadenada al cuerpo, una vida de expiacin, hasta que logre verse libre del cuerpo. Dice que el nmero es el principio (arj) de todas las cosas. Con ello se pone el principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en la forma. El nmero es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado algo determinado. Este descubrimiento del nmero ha sido muy productivo para el desarrollo de las modernas ciencias de la naturaleza, que viven cada vez ms del nmero. Por lo tanto, siguiendo con la concepcin pitagrica, las relaciones de los cuerpos del universo se expresan a travs de nmeros y se manifiestan ordenadas y proporcionadas. l pone el fundamento del nmero en la forma y en su naturaleza. Pitgoras, adems, plantea la teora de la eterna marcha circular de todas las cosas, que tuvo su expresin culminante en la idea del cosmos. En el gran ao csmico se nos revela esa idea de armona. As, el proceso csmico no es una marcha rectilnea, sino que se desarrolla en grandes ciclos: estrellas y sistemas csmicos vuelven siempre a su sitio y el reloj del mundo torna a recorrer el mismo camino de eternidad en eternidad. Deca: "yo me volver a encontrar ante vosotros con mi cayado. 4.5. HERCLITO Naci en Efeso, Asia menor, en el ao 536 y muri en el 470. De familia real, a la cual renunci para dedicarse a la filosofa. Fue llamado "el oscuro" por su forma enigmtica y fragmentaria de exponer su doctrina. Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como piedras preciosas, raros y llenos de oscuro fuego. El libro que se atribuye a l, por su contenido principal, se llama "Sobre la naturaleza", y est dividido en tres secciones: sobre el universo la poltica la teologa. (Imagen a la izquierda, Herclito segn una obra de Rubens) 4.5.1.SU PENSAMIENTO

"Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser: "No puede uno baarse dos veces en un mismo ro" (frag. 91), las aguas han pasado, otras hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros. Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir: "Ningn ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser

eternamente fuego vivo que se enciende segn medida y segn medida se apaga". El fuego es para Herclito no una determinada substancia corprea, sino un smbolo de la eterna inquietud del devenir con sus incesantes subidas y bajadas. El devenir es una cierta tensin entre los contrarios, y esa tensin es la que pone en curso el movimiento. Este devenir es una sinttica pervivencia de los contrarios: "no comprenden cmo lo discorde no obstante, concuerda. Es una armnica junto a opuestos como el arco y la lira." La oposicin para Herclito es algo fecundo, lleno de vida y de fuerza creadora, y en este sentido se ha de entender su aforismo: "La guerra es padre de todas las cosas, es de todas las cosas rey." 4.6. PARMNIDES Naci en Elea en el ao 520 y muri en el 460 a.C. Fue discpulo de Jenfanes. Es el autntico representante de la filosofa eletica. "Organiz a su ciudad con leyes admirables que los magistrados juraban cada ao a sus ciudadanos atenerse a las leyes de aqul." Su obra principal lleva el ttulo "Sobre la naturaleza". Se desarrolla en severos y solemnes hexmetros. Conforma todo un poema donde muestra el camino al ser, a la verdad y a la opinin. 4.6.1.SU PENSAMIENTO Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es compacto, es uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema, sin cambio, sin movimiento, en prefecto reposo. Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va nica hacia la verdad. En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las vas de la experiencia sensible. La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que goza de aceptacin en todo decurso de la historia de la filosofa. Toda forma de racionalismo caminar por las vas descubiertas por Parmnides. Parmnides toma el mundo de los conceptos por lo autntico y real. As vino a confundir el mundo con el mundo de la realidad, y desde esa base estructur de manera original su concepto de ser. 4.7. IMMANUEL KANT: Immanuel Kant fue bautizado como Emanuel pero cambi su nombre a Immanuel tras aprender hebreo.Naci en 1724 en Knigsberg (desde mediados del siglo XX, Kaliningrado, Rusia). Era el cuarto de nueve hermanos, de los cuales slo cinco alcanzaron la adolescencia. Pas toda su vida dentro o en los alrededores de su ciudad natal, la capital de Prusia Oriental en esa poca, sin viajar jams ms all de 150 km de Knigsberg. Creci en un hogar pietista que pona nfasis en una intensa devocin religiosa, la humildad personal y una interpretacin literal de la Biblia. Por consiguiente, Kant recibi una educacin severa estricta, punitiva y disciplinaria que favoreca la enseanza del latn y la religin por encima de las matemticas y las ciencias. 4.7.1.SU PENSAMIENTO El Dogmatismo es para Kant la posicin que cultiva la metafsica sin haber examinado antes la capacidad de la razn humana para tal cultivo. 4.8. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO DOGMTICO:

La filosofa presocrtica se enfrenta contra la naturaleza con una pregunta terica: pretende decir qu es. Lo que define a esta filosofa, es la pregunta la que la moviliza: Qu es todo esto? A esta pregunta no puede contestarse con un mito sino con una filosofa. S, este es uno de los mayores aportes que ha hecho la filosofa presocrtica al mundo de la filosofa de todos los tiempos. Al preguntarse qu es todo esto?, ella est abriendo la puerta de acceso al conocimiento. No interesa el mtodo utilizado, ni su concepcin del conocimiento, sino su horizonte que vislumbra al mundo del conocimiento. En una autntica filosofa la investigacin se mueve siempre entre dos lmites; por esto es un error eliminar totalmente en el ejercicio filosfico el dogma inicial y final de la investigacin. 5. CARACTERISTICAS DE UN DOGMATICO: Pienso, luego existo Tiende a mantener sus tesis con todo rigorismo, por lo que es poco abierto al dilogo. Tiene una estructura mental cerrada. Yo tengo la razn. Nadie ms. Todos tienen que aceptar mis fundamentos. Son intolerantes. Incapaces de poder resolver situaciones de conflicto. No ayuda al procesamiento de informacin. Muy memorista. Incapacidad de sntesis de la informacin. Conclusin. No respeta el individualismo. Supone hablar del mtodo dogmtico en la educacin se basan en la mera transmisin de informacin, donde el alumno solo es observador, sin discusin a lo que el profesor ensea, en la suposicin de que eso es la verdad y solamente le cabe absorberla toda vez que la misma est sindole ofrecida por el docente. Defienden lo cauto lo viejo, lo reaccionario y combaten lo nuevo, lo progresista.

CONCLUSIONES El dogmatismo tubo sentido en su poca. Pues fue el inicio de toda posibilidad de conocimiento, poca en la cual el hombre se destacaba por ser crdulo y conformista. En la actualidad podemos considerar incomprensible o hasta ilgico a esta tendencia pues el anlisis, la crtica, interpretacin y duda, ahora forman parte de cualquier proceso de conocimiento.