SACRAMENTO Uma tentativa de compreenso Ao amigo Ernesto (Ernst) Schlieper Mrio F.

Tessmann Ao longo deste caderno estamos abordando o tema batismo sob diferentes enfoques. Entretanto, no podemos esquecer que para a IECLB 1, o batismo no apenas uma ordenana bblica, mas tambm um sacramento 2. Sacramento, o que significa isto, na verdade? De onde vem esta expresso, e o que se pretende afirmar com ela? Estas so algumas das perguntas que acompanham uma parcela significativa de pessoas, que confessam a f crist, mas que no sabem bem como lidar com o significado e a prtica do sacramento. Neste ensaio queremos examinar, ainda que de maneira breve, as origens bblicas e histricas do tema sacramento, a interpretao dada pela reforma evanglica ao assunto em especial por Lutero e Melanchton , e por fim, luz destas contribuies, esboar algumas consideraes sobre possibilidades e limites para uma compreenso luterana do sacramento. importante observar neste momento, que estamos usando a palavra sacramento no singular intencionalmente. Isto significa que buscamos neste estudo um entendimento possvel e abalizado, tanto bblica e como teologicamente do termo sacramento, sem desprezarmos as reflexes especficas oriundas do batismo e da santa ceia, os dois sacramentos reconhecidos na IECLB. 1. Jesus Cristo: O Sacramento de Deus 1.1. Consideraes Bblicas O termo sacramento3 uma traduo para o latim da palavra grega mystrion (mistrio), o que uma referncia a Cristo, mas no somente, conforme Paulo 4. De acordo com o apstolo, Cristo o mistrio de Deus (Cl 2,2), no qual esto ocultos todos os tesouros da sabedoria, e do conhecimento(Cl 2,3). Entretanto, Jesus Cristo no apenas uma realidade objetiva, algo apenas fora de ns, mas segundo Paulo algo que Deus manifestou aos seus santos(...)mistrio entre os gentios, Cristo em vs(Cl 1.26-27).
1Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil 2Nossa F Nossa Vida: Guia da vida comunitria da IECLB, So Leopoldo: Sinodal, 2003, p.20. 3Para White, J.F., Infelizmente o termo latino escolhido por Tertuliano para tomar o lugar de mystrion no tem toda essa riq ueza. Sacramentum um termo que se referia a um juramento de lealdade prestado por um soldado ou um voto de cumprir uma promessa. um termo muito legalista e carece da dimenso csmica da autodoao pessooal divina conotada por mystrion. Mesmo assim, a palavra que a igreja ocidental escolheu a partir do sc.3. (Introduo ao Culto Cristo, So Leopoldo: Sinodal, 1997, p.136). 4Para o melhor entendimento do aqui exposto, sugiro o artigo de Bornkamm, G., Art. mystrion, TWNT, Vo.4, 1942, 809ss.

Cristo, mistrio de Deus, no pode ser desvendado pelo esforo da sabedoria humana (1 Co 2.6-8). Somente a f abre a janela do conhecimento divino, segundo nos diz Paulo(1 Co 1.21). A cruz , neste sentido, o lugar central para discernir o mistrio de Deus, para conhecer a revelao de Deus em Jesus Cristo. A mensagem da cruz, contudo, no nada pacfica. Encontrar Jesus Cristo, como o Crucificado, escndalo e loucura(1 Co 1.23). O rosto de Deus manifesto em Cristo Jesus destrona a sabedoria deste sculo(1 Co 2.6), porque Deus escolheu as cousas loucas do mundo para envergonhar os sbios e escolheu as cousas fracas do mundo para envergonhar os fortes(1 Co 1.27). importante ressaltar que o mistrio de Deus, revelado na vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo, tem como propsito a salvao da humanidade. O anncio que enfoca esta revelao de Deus chamado pelo apstolo Paulo de loucura de pregao(1 Co 1.21), onde Deus, como j dissemos, oferta o conhecimento do Seu mistrio e salva aqueles que crem nesta louca mensagem. Esta mensagem no , contudo, apenas relato de um acontecimento do passado, mas palavra que realiza algo, como pode-se perceber nos testemunhos bblicos. Paulo apregoa que a palavra da cruz anuncia o mistrio da salvao, Jesus Cristo, atualizado na fora do Esprito Santo. Ele o Evangelho por excelncia, o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr(Rm 1.16), o sacramento da salvao. Neste sentido, falar de mistrio ou sacramento, falar antes de mais nada e acima de tudo de Jesus Cristo. Lutero j destacou isto muito bem em sua reflexo acerca deste tema ao dizer que:A Sagrada Escritura contem apenas um nico sacramento, que Cristo, o Senhor5 1.2 Consideraes histricas A partir do II sculo6, o termo mistrio ou sacramento vai ser usado de forma crescente no apenas como referncia a Jesus Cristo, testemunhado na pregao e na vida dos cristos, mas tambm como uma aluso a alguns rituais praticados pela Igreja, em especial ao Batismo e a Santa Ceia. Alm disto, com o uso cada vez maior da lngua latina por escritores cristos7, o termo mistrio vai ser gradativamente substitudo pela palavra sacramento8, ou sacramentos, quando indicar a realizao destes rituais. Com Ambrsio de Milo, j no 4 sculo, o vnculo entre a presena de Cristo com seus benefcios salvficos e administrao dos sacramentos se torna mais intensa. Em seu escrito sobre Os Mistrios, Ambrsio lembra que onde a igreja realiza os sacramentos, ali Cristo est presente. Falando especificamente sobre o batismo, o bispo de Milo recorda: De onde poderia vir o batismo, seno da cruz de Cristo, da morte de Cristo? Nisto consiste todo o grande mistrio, que Ele sofreu por ti. Nele tu s redimido e santificado 9

5WA 6.86: Disputatio de fide infusa e acquisita, 1520. 6Adolf Schlatter menciona que a Igreja na virada do primeiro para o segundo sculo tinha, ao lado do Novo Testamento, os dois sacramentos(batismo e ceia) como ganchos que vinculavam os cristos com Jesus Cristo. Ele lembra ainda que administrao dos mesmos se deu, de maneira rpida e intensa, dentro do estilo do cristianismo grego. Mais sobre isto, ver: Die Geschichte der ersten Christenheit, Stuttgart: Calver Verlag, 1983, p.374. 7Em especial devem ser mencionados aqui Tertuliano e Cipriano de Cartago. 8A plena equiparao dos dois conceitos mistrio e sacramento se d de maneira progressiva atravs dos textos cristos. Tertuliano em seus escritos ainda lembra que o contedo de sacramento est associado ao compromisso (juramento?) que os cristos faziam por ocasio do seu batismo no sentido de preservar o contedo da f. 9Ambrsio apud Bornkamm, Art. mystrion, TWNT, p.833.

 a partir de Agostinho, no entanto, que a igreja vai empregar o termo sacramento como referncia aos meios da graa em seu sentido mais especfico 10. Com sua conhecida definio de sacramento11, Agostinho d um passo decisivo na elaborao de uma espiritualidade e de uma teologia mais estreitamente vinculadas com o batismo e a ceia. Enquanto que o batismo ressalta junto aquele que o recebeu o sinal da redeno e do pertencimento a Cristo, a ceia destaca a igreja como o corpo de Cristo em comunho de amor. Os sacramentos batismo e ceia so sinais, que apontam para a presena de Cristo. Esta presena efetiva para Agostinho por causa da Palavra de Deus que atua, e gera f no corao daqueles que recebem estes sinais. Agostinho procurou, neste sentido, frear uma dimenso mgica crescente j existente em torno dos sacramentos. Ao escrever sobre a posio de Agostinho quanto ao sacramentos, Lohse afirma que para o mesmo: A importncia fundamental no residia na administrao dos sacramentos conforme se prescrevia, mas na aceitao ntima da graa oferecida no sacramento 12 No possvel descrever aqui toda a caminhada histrico-teolgica do tema sacramento. Isto seria ultrapassar em muito os limites deste ensaio. Contudo, com os elementos at aqui j coletados, podemos constatar as rpidas transformaes que ocorreram ao longo dos primeiros sculos no que se refere a este assunto. Pode-se perceber que viso inicial exposta no Novo Testamento, onde Jesus Cristo visto como o sacramento de Deus presente na proclamao e testemunho dos cristos, mantida em boa medida, mas a igreja alarga de maneira crescente esta presena graciosa e redentora de Cristo para dentro dos sacramentos j nos primeiros sculos 13, colocando-se de certa forma na condio de mediadora da graa de Deus. Como decorrncia natural deste processo, os cristos durante o perodo medieval vo procurar na administrao sacramentos, mais do que na pregao da Palavra de Deus, o seu encontro com a graa divina. somente com o advento da Reforma no sculo XVI que esta lgica vai mudar. 2. Jesus Cristo: A Palavra Sacramental de Deus Os reformadores do sculo XVI tiveram que lidar com uma igreja que tinha permitido que o evangelho da graa fosse recebido, ainda que no forma exclusiva, mas de maneira massiva por intermdio dos sete sacramentos estabelecidos pela igreja durante a Idade Mdia. Ao recuperar, no entanto, a centralidade de pregao da Palavra de Deus para a igreja, os reformadores se viram forados a repensar a teologia e a prtica dos sacramentos herdadas do perodo medieval. importante observar neste momento que a reflexo feita por Lutero, Melanchton, Zwinglio e Calvino (para mencionar apenas os principais reformadores) acerca do tema sacramento longa, complexa e inacabada. Neste ensaio, por razes de delimitao, sero apreciadas apenas as posies de Lutero e Melanchton, visto que apenas ambos escreveram documentos que se tornaram escritos confessionais da IECLB14. Em outro momento sero abordadas as contribuies de Zwinglio e Calvino.
10Adolf von Harnack afirma que durante o segundo e terceiro sculos a igreja tinha somente o batismo como meio de graa. Mais sobre isto, ver: Lehrbuch der Dogmengeschichte, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1983, Vol.1, p.469. 11A definio clssica de Agostinho para o sacramento a seguinte: Acrescente -se a Palavra ao elemento, surge ento o sacramento, isto , uma palavra visvel. Ver tambm: Hauschild, W.D., Lehrbuch der Kirchen -und Dogmengeschichte, Gtersloh: Gtersloher Verlag Haus, Vol.1, 1995, p.240. 12Lohse, B., A F Crist Atravs dos Tempos, So Leopoldo: Sinodal, 1981, p.148. 13Adolf Schlatter tem o mrito de chamar a ateno para a influncia da cultura grega neste processo de formao de uma espiritualidade sacramental, j presente na igreja antiga. Segundo ele, a espiritualidade grega com o sua tendncia ao natura lismo e sua inclinao s artes cnicas moldaram de maneira incisiva a administrao dos sacramentos. In: Die Geschichte der ersten Christenheit, p.374s. 14Lutero redigiu o Catecismo Menor(1529) e Melanchton a Confisso de Augsburg(1530).

2. O conceito sacramento em Martim Lutero Lutero no desenvolveu um conceito pormenorizado de sacramento como o fez a teologia medieval. Em seus escritos que tratam do batismo e da ceia, podem ser encontradas, no entanto, balizas teolgicas que vo dar orientao necessria para a elaborao de uma teologia do sacramento na perspectiva reformatria, que devem aqui serem olhadas mais de perto. 2.1.1 Solus Christus

O princpio somente Cristo empregado por Lutero em sua reflexo teolgica no debate com a Igreja Romana para ressaltar a exclusividade de Jesus Cristo, no que concerne a sua mediao redentora, est presente tambm em sua concepo de sacramento. Em mais de uma ocasio Lutero salienta que Jesus Cristo o nico sacramento, segundo a linguagem das Escrituras15. Naturalmente Lutero tambm conhece o uso do termo sacramento para determinados ritos eclesisticos. dentro deste contexto que emerge a pergunta pelo nmero possvel dos sacramentos conforme o testemunho bblico. Em seu escrito Do Cativeiro Babilnico da Igreja o reformador fala de trs sinais sacramentais16 Batismo, Ceia e Penitncia contestando com isto a viso da Igreja Romana de que seriam sete. Ao final deste escrito, Lutero estabelece contudo os critrios que devem definir o nmero correto dos sacramentos. Ele diz: Se queremos falar com rigor, existem somente dois sacramentos na Igreja de Deus: O Batismo e o Po. Vemos que somente neles foi institudo divinamente o sinal e prometido o perdo dos pecados. O Sacramento da Penitncia, que acrescentei a esses dois, carece de sinal e divinamente institudo. Afirmei que no outra coisa que o caminho e o regresso ao Batismo17 2.1.2 Promessa e F Lutero salienta que a f18 um elemento indispensvel para a correta compreenso e prtica do sacramento. Em suas primeiras manifestaes sobre o assunto, o Reformador j destaca que no o sacramento exterior, mas sim a f interior que salva 19. Em outros escritos deste perodo, Lutero designa a f como a terceira parte do sacramento, que deve estar associada ao sinal e ao significado20. Para ele, ela necessria, visto que a f a razo de todo consolo. Quem no a tem, h de desesperar em pecados 21. Esta f contudo no algo simplesmente subjetivo, e sem contedo algum, mas sim, ela se baseia na palavra de promessa de perdo dos pecados 22 dada por Deus mesmo. Esta vinculao entre f e
15WA 6.501: De Captivitate Babilonica, 1520. Se quero falar de acordo com o costume da Escritura, no tenho mais que um sacramento e trs sinais sacramentais(Traduo conforme OSel 2,349). Mais sobre isto, ver ainda: OSel 2,401 -402. Assim tambm pensa Khn ao falar sobre sacramento em Lutero: Sacramento Cristo, em especial seu sofrimento e cruz, como ddiva de Deus, que faz o homem interior novo. Exemplo a cruz de Cristo como modelo e exortao para a nossa vida. In; Khn, U., Sakramente, Gtersloh: Gtersloher Verlag (Handbuch systematischer Theologie, Vol.11), 1990, p.68. 16Cf. WA 6.501: De Captivitate Babilonica. 17WA 6.572: De Captivitate Babilonica (OSel 2,422). 18Na CA(art.XX), Melanchton define de maneira concisa o que o pensamento reformatrio entende po f:Pois em Hebreus 11[.1] ensina-se, com respeito f, que crer no apenas conhecer a histria, mas ter confiana em Deus e receber sua promessa. 19WA 1.631: Pro Veritate inquirenda et timoratis conscientiis consolandis conclusiones, 1518. 20Mais detalhes sobre isto, ver WA 2.727-37: Ein Sermon von dem heiligen hochwrdigen Sakrament der Taufe, 1519.(OSel 1, 415424). 21WA 2, 732: Ein Sermon von dem heiligen hochwrdigen Sakrament der Taufe (Osel 1,419). 22WA 6,572: De Captivitate Babilonica (OSel 2,422).

promessa quem norteia o bom entendimento e a prtica adequada do sacramento. por isso que Lutero vai afirmar que onde est a palavra de Deus que promete, ali necessria a f do ser humano que aceita, para que se evidencie que a f o princpio de nossa salvao, que depende da palavra de Deus promitente, o qual, sem esforo algum de nossa parte, por sua gratuita e imerecida misericrdia, se antecipa a ns e oferece a palavra de sua promessa23 Esta correlao entre promessa e f vai atravessar os demais escritos de Lutero que abordam o tema sacramento 24, fazendo dela um diferencial em relao a compreenso romana de sacramento baseada no opus operatum. 2.1.3 Sacramento: Testemunho da Condescendncia de Deus

Um outro elemento que pode ser caracterizado como baliza que orienta a viso de Lutero acerca do sacramento a condescendncia. Ela afirma o agir salvfico de Deus em Jesus Cristo, em seu esvaziamento e sua humilhao, com o intuito de redimir os seres humanos de seus pecados. O ncleo desta viso se encontra na percepo paulina da renncia glria divina feita por Cristo, expressa em Fp 2.5-11. Em si a idia da condescendncia j est no mago da compreenso de Lutero acerca da justificao pela graa, por causa de Cristo, mediante a f. Como decorrncia disto, Lutero reelabora a sua concepo de sacramento, caracterizando-a como um testemunho do amor e da compaixo de Deus, em Jesus Cristo, aos pecadores que carecem da salvao. Por intermdio do sacramento, afirma Lutero, Deus vem e oferta a sua graa. Dentro desta idia, o sacramento testemunha o vir de Deus, e no o ir dos seres humanos a Ele25. O tema sacramento em Lutero contempla outras balizas teolgicas, que so importantes para a discernimento deste assunto, tais como sacramento visto como palavra visvel e a relao Lei e Evangelho26. Sua abordagem neste momento, no entanto, ultrapassaria os limites deste ensaio. 2.2 O conceito sacramento em Felipe Melanchton

A importncia do tema sacramento em Melanchton mostra-se no fato de que ele tem sido motivo de estudo e pesquisa nos ltimos dois sculos, em especial seu entendimento da ceia, o qual serviu de razo para suspeita e discrdia no ambiente intra-luterano durante o sculo XVI em funo de sua possvel tendncia calvinista. Alm disto, Melanchton redigiu dois escritos importantes, a Confisso de Augsburgo em 1530 e sua Apologia em 1531, sendo que este ltimo considerado escrito confessional tambm por um segmento de igrejas luteranas que adotam o Livro de Concrdia como documento que expressa a sua confisso. Alm de outros motivos, este dois so suficientes para considerar neste estudo a contribuio de Melanchton para o tema sacramento. 2.2.1 O conceito sacramento

Ao abordar este assunto na primeira dogmtica oriunda da Reforma Loci Communes

23WA 6,514: De Captivitate Babilonica (Osel 2,362s). 24Esta correlao entre f e promessa apresentada de uma maneira bastante pedaggica nos Catecimos Maior e Menor(OSel 7, 315-470), tornando a sua compreenso acessvel ao povo cristo em geral. 25Mais sobre isto, ver: Peters, A. Kommentar zu Luthers Katechismen, Ed. Seebass, G., Gttingen: Vanderhoeck und Ruprecht, Vol.4, Die Taufe, das Abendmahl, 1993, p.22. 26Mais sobre estes temas, ver: Pesch, O.H., Hinfhrung zu Luther, Mainz: Mathias-Grnewald-Verlag, 1982, p.144-150.

(Conceitos fundamentais de Teologia) de 1521 Melanchton apresenta a Cristo como sacramento em seguimento a Paulo 27, e salienta que o sacramento tambm um sinal. O sinal, por sua vez, tem o seu lugar junto s promessas, que so testemunhadas nas Escrituras e expressam a vontade salvfica de Deus para os seres humanos 28. Alguns anos mais tarde, no artigo XIII da Confisso de Augsburgo, Melanchton reafirma esta viso ao dizer que os sacramentos so sinais e testemunhos da vontade divina para conosco 29. importante lembrar neste contexto que a vontade divina e salvfica sinalizada pelo sacramento Jesus Cristo, o Evangelho, a promessa de graa por excelncia. Com isto, Melanchton fecha o seu crculo interpretativo do sacramento que tem num polo a promessa, e no outro o sinal30. 2.2.2 A utilizao adequada do sacramento

Melanchton apresenta no artigo XIII da Confisso de Augsburgo o objetivo do sacramentro: despertar e fortalecer a f daqueles que o recebem. Como o sacramento composto pelo rito ou sinal com mandato e promessa, ele somente bem utilizado no entender de Melanchton quando a gente os recebe em f 31. O que ele est pretendendo com esta afirmao? A resposta a esta indagao pode ser encontrada na Apologia, quando Melanchton descreve o problema criado pela teologia sacramental da Igreja Romana. Segundo ele, mais necessrio entender de que maneira se devem usar os sacramentos. Aqui condenamos toda a multido de doutores escolsticos, os quais ensinam que os sacramentos conferem, a quem no lhes ope obstculo, graa ex opero operato, sem disposio favorvel do usurio. Isso de julgar que somos justificados por uma cerimnia, sem movimento bom do corao, isto , sem f, simplesmente opinio judaica (O grifo nosso). Ensina-se, contudo, essa opinio mpia e perniciosa com grande autoridade em todo o reino pontifcio.(...). Assim ensinamos ns que no uso dos sacramentos deve aceder-se a f que creia essas promessas e receba as coisas prometidas, que so oferecidas no sacramento. E a razo clara e firmssima. 32 Este longo citado da Apologia quer nos esclarecer que existe uma estreita relao entre sacramento e f. De acordo com a percepo de Melanchton, o sacramento no tem eficcia por si mesmo, ou seja, no opera em funo da administrao. Quem sustenta tal idia, reitera a concepo da salvao pelas obras, isto , nas palavras de Melanchton uma viso que pertence antiga aliana (opinio judaica). Por outro lado, Melanchton no exige que a f seja a condio para receber o sacramento. Isto seria uma outra forma de salvao pelas obras, onde a f torna-se-ia uma obra. Contudo, o sacramento usado corretamente quando as pessoas o recebem em f. Quando, no entanto, isto realmente ocorre, somente Deus sabe,
27Pois Paulo menciona Cristo mesmo como sacramento. In: Melanchton, F., Loci communes: Ed., Phlmann, H.G., Gtersloh: Gtersloher Verlag-Haus Mohn, 1993, p.329 (A traduo nossa). 28Pois na Escritura Sagrada so acrescidos o selo ou sinais s promessas, que no apenas nos recordam da existncia de promessas, mas que na verdade so slidos testemunhos da vontade de Deus para ns, e que nos asseguram que ns receberemos o que Deus prometeu In: Ibidem, p.323 (A traduo nossa). 29Melanchton, F., A Confisso de Augsburgo Edio Comemorativa 1530-2005, So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia; Curitiba: Encontro, 2005, p.16. 30 Com este pano de fundo teolgico, Melanchton salienta no artigo XIII da Apologia que o sacramento um rito que tem mandamento de Deus e a que se adicionou a promessa da graa. In: Apologia da Confisso de Augsburgo, Porto Alegre: Concrdia, 1969, p. 131. 31Melanchton, F., A Confisso de Augsburgo Edio Comemorativa 1530-2005, So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia; Curitiba: Encontro, 2005, p.16. 32Ididem, p.135.

visto que Ele quem d o Esprito Santo, que opera a f, onde e quando lhe apraz, naqueles que que ouvem o evangelho 33. Excurso: Opus Operatum Obra Realizada34 O termo latino opus operatum refere-se ao fato de que o sacramento, quando administrado, concede graa aquele que o recebe de maneira objetiva independente da f de seu receptor. Desde Agostinho no IV sculo a igreja crist se debate com a pergunta sobre a eficcia do sacramento. Conforme a viso agostiniana, o sacramento um sinal visvel da graa invisvel, que no apenas promete, mas tambm concede salvao torna-se a base terica para a igreja medieval desenvolver a sua concepo de que o sacramento realiza a justificao e a santificao na vida dos cristos. Os detalhes da discusso histrica que envolve a elaborao desta viso no podem ser abordados aqui. Contudo, um breve apanhado dos acontecimentos pode lanar luzes sobre o que estava em jogo nesta discusso. Este debate vem desde a igreja antiga, ali envolvendo Agostinho e os donatistas, que questionavam a validade, e naturalmente a eficcia, do sacramento adminstrado pelos que vacilaram em sua f durante a perseguio imposta pelo imperador romano Dcio aos cristos durante o III sculo. Nos sculos XI/XII o tema da validade do sacramento retornou com intensidade em funo da pergunta, se a adminstrao do sacramento realizada por clrigos que haviam comprado cargos eclesisticos simonistas - tambm teriam validade ou no. Nestes dois momentos mais agudos de crise, a resposta dada pela igreja foi de que a validade do sacramento, em primeiro lugar, independe da qualidade espiritual e moral de quem o administra. Em segundo lugar, para assegurar a eficcia e a dimenso objetiva do sacramento, a igreja construiu uma reflexo teolgica que deu ao sacramento, quando administrado, o poder de ofertar graa por si mesmo (ex opero operato). Esta viso j estava bastante difundida no sculo XIII, mas foi dogmatizada somente durante o primeiro perodo do Conclio de Trento, em 1547 35. Esta viso teolgica do sacramento permeou a evangelizao e a catequese catlica na Amrica Latina. 3. Sacramento: Possibilidades e Limites para uma Compreenso Luterana Aps esta descrio histrico-teolgica do tema sacramento, coloca-se a tarefa que indaga acerca das possibilidades e dos limites no que concerne ao entendimento deste assunto para a vida e a teologia da igreja. Historicamente falando, as reflexes feitas no contexto da tradio luterana acerca do conceito de sacramento no foram conclusivas. Um indicativo para isto est no fato de que Lutero, como j vimos, apontava para a possibilidade apenas de dois sacramentos: batismo e ceia. Melanchton, por sua vez, enumera no artigo XIII da Apologia o batismo, a ceia e a
33Melanchton, F., A Confisso de Augsburgo Edio Comemorativa 1530-2005, So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia; Curitiba: Encontro, 2005, p.12. A verso latina diz: Donatur spiritus sanctus, qui fidem efficit, ubi e quando vi sum est, in his, qui audiunt evangelium In: Die Bekenntnischriften der evangelisch -lutherischen Kirche, Herausgegeben vom Deutschen Evangelischen Kirchenausschuss im Gedenkjahr der Augsburgischen Konfession, Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1930, p.59. 34Um bom apanhado histrico sobre o assunto pode ser encontrado em Hauschild, W.D., Lehrbuch der Kirchen - und Dogmengeschichte, Gtersloh: Gtersloher Verlag, Vol.1, Alte Kirche und Mittelalter, 1995, p.581ss 35Se algum disser que pelos Sacramentos da nova lei no se confere a graa ex opere operato(pelo ato realizado), porm que o bastante para consegui-la apenas a f nas promessas divinas, seja excomungado. Cnones dos sacramentos comuns. Disponvel em: <http://www.veritatis.com.br/documentos/1Perodo:1545-1547 Sesso VII.

absolvio como sacramentos. Alm disso, ele considera possvel entender a ordenao ao ministrio como um sacramento, desde que este ministrio seja o da Palavra (ministerio verbi)36. Isto traria a possibilidade de existncia de no apenas 2 ou 3 sacramentos, mas sim de 4. Estas rpidas observaes, entre outras, apontam para a dificuldade de se ter elaborado uma doutrina do sacramento com um perfil mais ntido no contexto luterano. Acrescente-se a isto as severas crticas feitas pelos teolgos iluministas doutrina do sacramento nos sculos XVIII e XIX37, como tambm aquelas realizada por pensadores evanglicos no sculo XX, tais como Karl Barth, para mencionar apenas um exemplo. Em funo disto, chega-se aos nossos dias provavelmente com mais perguntas do que respostas sobre este assunto. Entretanto, apesar de todas as inseguranas e observaes crticas, fundadas ou infundadas feitas doutrina do sacramento, pode-se concluir que legitimamente luterano falar de sacramento, desde que sejam considerados alguns pontos, j mencionados anteriormente em nossa descrio. Para realizar esta tarefa, tomaremos como referncia as definies feitas por Felipe Melanchton na Apologia, em seu artigo XIII. Segundo Melanchton, o sacramento um rito, que tem mandamento e que se adicionou a promessa de graa38. Com esta definio, Melanchton estabelece os termos centrais, que necessitam ser empregados quando se quer falar de sacramento. Eles so o rito, o mandamento e a promessa de graa. Olhemos para cada um deles, ainda que brevemente. O rito pertence ao cotidiano de nossa vida. A cada dia quando levantamos, tomamos banho, caf e assim por diante, vamos construmos hbitos rituais que se repetem, sem que a gente pense muito neles. Estes hbitos de nosso cotidiano nos recordam o quanto a nossa est permeada por rituais. Todo o ser humano experimenta em sua vida uma intensa diversidade de ritos, que podem ser religiosos ou no. Estes ritos, por sua vez, no tem um carter de sacramento. O prprio Melanchton aqui nos ajuda, lembrando que ritos institudos por homens no sero, deste modo, sacramento propriamente dito 39. Isto ocorre porque no pertence autoridade humana prometer graa.40 luz destas afirmaes, pode-se concluir que o rito que tem um carter sacramental aquele que tem ordem divina e promessa de graa, a qual prpria do Novo Testamento 41 Melanchton pode ainda dizer, fazendo uso da concepo de Agostinho, que o rito de natureza sacramental como que pintura do verbo42. Outro termo central que compe o sacramento o mandado de Deus. Para Melanchton, e o mesmo vale para Lutero, o sacramento uma ddiva do Deus a sua igreja, e no uma obra
36Para sua justificativa Melanchton lembra que o ministrio de Palavra tem mandado divino e magnficas promessas.In: Apologia da Confisso de Augsburgo, Porto Alegre: Concrdia, 1969, p.132. 37O luteranismo do sculo XIX procurou por intermdio de uma de sua correntes teolgicas, a da neo-ortodoxia pietista tambm chamada de neo-luteranismo, regastar o lugar e o valor do sacramento, dando nfase na sua eficcia e objetividade. Esta viso se aproxima bastante da concepo catlico-romana do opus operatum. Os principais centros de divulgao desta viso neoluterana estavam localizados no sculo XIX em Erlangen, Herrmannsburg e Leipzig. 38Melanchton, op.cit.,p.131 39Melanchton, op.cit.,p.131. 40Melanchton, op.cit.,p.131. 41Melanchton, op.cit.,p.132. 42Melanchton, op.cit.,p.132. muito sugestiva a formulao de Melanchton sobre o rito sacramental. Segundo ele, assim, porm, como a palavra entra nos ouvidos para toca r os coraes, assim o rito entra nos olhos a fim de mover os coraes(p.132).

criada por ela para a suas necessidades, ou das pessoas que dela fazem parte. O critrio do mandado que permite aos Reformadores 43 contestarem o estabelecimento dos sete sacramentos feito pela Igreja Romana. Por isto, na Apologia Melanchton reitera que no se deva negligenciar as coisas e cerimnias institudas nas Escrituras, sejam quantas forem 44. Alm disso, ele adverte que sinais institudos sem mandado divino no so sinais certos de graa45. Por outro lado, Melanchton deixa em aberto o nmero dos sacramentos, desde que se observe a clusula do mandado divino e da promessa. Segundo ele, nenhum homem prudente h de rixar muito sobre o nmero ou palavra desde que se retenha o que tem mandamento de Deus e promessas 46. O ltimo termo central que compe o sacramento, segundo o definio de Melanchton, a promessa. Ela no uma promessa qualquer, mas sim promessa de graa. Entenda-se aqui o termo promessa de graa como aluso ao perdo de pecados por causa de Cristo. Melanchton afirma neste contexto que o sacramento oferece 47 a graa de Deus em funo da promessa48. Entretanto, como j vimos em Lutero, ele destaca tambm que promessa e f necessitam andar de mos dadas, para que haja um uso adequado do sacramento. Segundo Melanchton, intil a promessa a menos que aceita pela f49. Esta f para Melanchton no algo genrico e indefinido, mas sim a f que cr na promessa. Com suas palavras, a f especial, a qual cr a presente promessa, no apenas a que em geral cr existir Deus, mas a cr ser oferecida a remisso dos pecados. Este uso do sacramento consola as mentes piedosas e apavoradas50. Ao delinear desta forma a sua reflexo, Melanchton deseja, por um lado, salvaguardar o sacramento do abuso proveniente da concepo cerimonial e mecnica do opus operatum da Igreja Romana. De outro lado, ele salienta a importncia da dimenso pessoal, existencial que sacramento solicita pelo fato do mesmo apontar para a promessa de graa, que aguarda a f, a fim de que as mentes sejam consoladas. Para concluir, pode-se dizer que Melanchton estabeleceu e caracterizou em linhas gerais os elementos indispensveis para a compreenso luterana de sacramento. Com isto, ele traou um caminho que no pode ser simplesmente ignorado. Entretanto, Melanchton, e o mesmo vale para Lutero, no encerraram o entendimento do sacramento numa doutrina acabada, como j foi mencionado acima. Pelo contrrio, ambos estabeleceram o que se pode designar de teologia fundamental do sacramento. Ou seja, foi posto o ncleo duro da viso do sacramento com suas possibilidades e limites. Cabe, pois, a cada nova gerao de cristos, considerando esta base estabelecida, pensar e repensar para dentro do seu contexto51 a compreenso de sacramento. indispensvel que isto ocorra para que a Igreja
43Lutero expe a sua crtica sobre este tema em especial no escrito Do Cativeiro Babilnico da Igreja. 44Melanchton, op.cit.,p.131. 45Melanchton, op.cit.,p.131. 46Melanchton, op.cit.,p.133. 47No artigo IX da Confisso de Augsburgo, Melanchton ao falar do batismo lembra que a graa de Deus oferecida pelo sacramento, e no outorgada pelo mesmo. A formulao latina do artigo no deixa dvidas: per baptismum offeratur gratia Dei . 48Melanchton lembra na Apologia que possvel encontrar rito com mandamento de Deus que, no entanto, no tem promessa de graa. O matrimnio um exemplo, pois ele no foi institudo apenas no Novo Testamento, mas logo no incio, quando da criao do genero humano(p.133). 49Melanchton, op.cit.,p.134. 50Melanchton, op.cit.,p.134. 51 importante lembrar tambm aqui o quanto os escritos confessionais esto historicamente condicionados. Neste sentido, Richa rd Nieburh destaca que a conexo entre Igreja e Estado,(...), influiu freqentemente no carter das prprias confisses. A Confisso de Augsburgo, apresentada Dieta Imperial de Augsburgo pelos prncipes protestantes da Alemanha, era menos luterana do que a teologia de Lutero, no somente por ter sido formulada pelo pacfico Melanchton, mas tambm porque os prncipes estavam to interessados na preservao dos seus antigos direitos dentro do imprio catlico quanto nos princpios religiosos e na independncia eclesistica de Roma. Em conseqncia, a Confisso de Augsburgo minimizava as diferenas entre luteranos e catlicos e exagerava nos contrastes entre aqueles e zwinglianos e anabatistas. Assim, o carter da Igreja Luterana, inclusive os

no venha a cair na tentao de venerar frmulas doutrinrias que expressam o verdade evanglica, mas que por sua linguagem e estrutura de pensamento tornaram-se ao ouvinte de hoje expresses inquas e incompreensveis. Cabe aqui acolher o desafio de Dietrich Bonhoeffer: Temos de sair para o ar livre da confrontao intelectual com o mundo. Tambm temos de arriscar dizer coisas que possam ser contestadas, desde que dessa maneira mexamos com questes vitais 52.

seus representantes na Amrica do sculo XX, tem permanecido influnciado pelas esperanas polticas e os temores dos prncipes alemes de 1530. In: As Origens Sociais das Denominaes Crists, So Paulo: Aste, 1992, p.83. 52Bonhoeffer, D., Resistncia e Submisso, So Leopoldo: Sinodal, 2003, p.507s.