A Glria do Trabalho Missionrio

A Glria do Trabalho Missionrio - Efsios 4 Autor: Pr. Jarbas Ferreira da Silva A palavra glria extremamente rica. Ela contm a noo de majestade, imponncia, valor e beleza. Paulo, certamente, experimentou inmeras vezes a presena maravilhosa do Senhor Jesus, e sabia muito bem, que t-lo ao nosso lado, o bem mais precioso, que algum pode usufruir. A companhia do Esprito Santo (v.30) no s a garantia da nossa herana futura nos novos cus e nova terra, mas de imediato, nesta vida, a nossa segurana e fora para nos conformar imagem de Cristo. Um cristo deve ser conhecido por imitar a Cristo e am-lo acima de tudo. Para alguns a obra missionria revela o seu valor na grandeza de seus missionrios, dos resultados, sejam eles, converses em massa, a implantao de novas igrejas, e a traduo das Escrituras em lnguas vernculas. Entretanto, tais critrios podem ser enganosos. Eu mesmo pude observar o resultado a posteriore de cruzadas evangelsticas, seguidas de nmeros estrondosos, e glrias humanas, as quais por fim revelaram, que seus frutos no s foram efmeros como desapontadores. H vrias razes e meios, que podem influenciar as massas sofridas a levantarem as mos em sinal de aceitao do Evangelho, mas o transplante de corao necessrio requer mais que uma deciso emocional ou levada pelos constrangimentos das circunstncias. O discipulado o tema missionrio de Paulo neste captulo. O Evangelho sim, o poder Deus para a salvao de todo aquele que nele cr, mas, isto significa salvao da tirania do pecado. Mudana de mente e corao revela o efeito profundo desta salvao. Transformao de mente e valores, revelados numa nova filosofia de vida. ( v.17-24 ). Os dons, diz, o apstolo, do a igreja a fora necessria, para propiciar o ensino e a formao de Cristo no carter e f dos decididos. Por isso, o Cristo aquele que deixa: a mentira, o dio, o roubo, a maldade, e passa a ser amoroso, perdoador, ajudador e puro diante de Deus e dos homens. (v.25-32). Desta forma, o servio missionrio tanto nas suas estratgias, como em seus motivos e alvos, s trar glria a Cristo, se conduzir pessoas a nascerem de novo, e a imitarem aquele que as salvou. No pode a rvore m dar bons frutos, sendo assim, todo aquele que se diz ser de Cristo, precisa andar como Ele andou. Misses ento s trar glria a Deus, se insistir em promulgar e estimular, plena fidelidade a amor ao Mestre maravilhoso. Verdadeiramente, um missionrio deve levar consigo no s uma mensagem, mas antes de tudo, um testemunho; no ter somente um bom preparo acadmico, mas ter, antes de qualquer coisa, um carter em formao e debaixo do senhorio de Cristo, andando cheio do seu Esprito. Ele no ser perfeito, mas nunca ceder, as derrotas espirituais momentneas. Em humildade, ele falar do seu Salvador e encorajar ao povo ao qual ele se consagrou, a preservar no amor e servio santo, do seu Senhor. A glria de qualquer projeto missionrio, no poder ser medida por ns, pois, s Deus, tem esta prerrogativa, mas, a glorificao do Pai e do Filho, na direo do Esprito Santo, dever ser sempre nosso alvo, e neste captulo, ela somente, poder acontecer se pecadores, se tornarem discpulos de Cristo; no meros ouvintes da Palavra, mas com certeza praticantes da mesma.

Cristo sendo amado e se tornando visvel, no carter das pessoas, um sinal inconfundvel que, no Senhor o trabalho missionrio no em vo. A Deus toda a glria.

A Teologia da Anti-Misso
Por Paulo Feniman - 25/9/2009

Ao olhar para igreja atual parece que h algo de errado, que de alguma forma ela conseguiu mudar seu propsito e sua natureza, conseguiu desviar-se do que a princpio foi estabelecido pelo prprio Jesus. A igreja Brasileira nos ltimos anos foi invadida por aquilo que denominamos de teologias da anti-misso. Uma dessas teologias a teologia da prosperidade que levou a igreja evanglica brasileira a uma mudana de paradigma. As igrejas, bem como seus ministrios, suas pregaes e suas aes deixaram de servir para serem servidas. Neste processo nossa igreja busca somente satisfazer seus prprios interesses. Nos ltimos anos a igreja deixou de ser agente missionrio para se tornar uma instituio mercadolgica onde o evangelho vendido sem escrpulos, e onde o melhor vendedor aquele que possui uma mega-igreja ou uma igreja de destaque na sociedade, no por aquilo que faz mais pela aparncia que tem. Tenho uma sria preocupao com o modo com que igreja brasileira absorve modelos pr-prontos, tornando-os mais importantes os princpios teolgicos da misso. Quando olhamos atentamente para a igreja brasileira percebemos que ela sofre de uma sndrome que a distancia a cada instante da sua natureza missionria. Nossas igrejas no conseguem desenvolver uma ao prtica que possa transformar nossa comunidade. A respeito da realidade da igreja brasileira, Ariovaldo Ramos a descreve desta forma: A face mais visvel da igreja brasileira e, aparentemente, a que mais cresce, em vez de denunciar a injustia social e propor e viver uma economia solidria, passou a pregar uma teologia que sustentava a desigualdade, ao afirmar que a riqueza deveria ser o alvo do crente, e que o caminho a f atestada pelo nvel de contribuio e pela capacidade de arbitrar, por, decreto, sobre o que Deus deve fazer. (...) Em vez de viver , sinalizar e anunciar o reino, passou a caar os principados e potestades nas regies celestiais, ora localizando e derrubando os seus potes-dolos, ora ungindo de alguma forma criativa a cidade, inaugurando o que James Houston chamou de evangelizao csmica. (...) Outro houve que assumiu a igreja como uma empresa, sonhando tambm com imprios, e passou a importar modelos de gerenciamento que a organizasse, desenvolvesse excelncia ministerial e produzisse crescimento, usando muitas vezes o princpio do apartheid as ovelhas foram transformadas em mo-de-obra e os pastores, em gerentes de programa. (Ramos, 2005, p. 201-203) Diante deste quadro to preocupante que se encontra a igreja brasileira, para que possamos retomar os princpios neo-testamentrios a cerca da misso necessrio redescobrir na igreja de que forma a misso crist pode exercer mudanas em nossa gerao, buscar a luz de uma pesquisa teolgica e bblica quais so os princpios e

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Na eclesiologia emergente, a igreja vista como essencialmente missionria. O modelo bblico que est por trs dessa convico e que tem sua expresso clssica em AG2 ("A igreja peregrina missionria por sua natureza"), aquele que encontramos 1 Pedro 2.9. Aqui a igreja no a remetente, mas a remetida. Sua misso (o fato de "ser enviada") no secundria em relao sua existncia; a igreja existe ao ser enviada e edificar-se visando sua misso (Barth 1956:725 estou me baseando aqui no original alemo, e no na traduo inglesa). A eclesiologia, portanto, no constitui uma atividade perifrica de uma igreja firmemente estabelecida, [est] queimando fulgurantemente (...) A Atividade missionria no tanto uma ao da igreja, mas simplesmente a igreja em ao (Bosh, 2002, p. 447) Atravs de um estudo aprimorado sobre a identidade da igreja e sua ao missionria quero propor um novo pensamento a cerca de nossa caminhada e uma ao mais efetiva que possa trazer mudanas palpveis em nossa sociedade, principalmente entre aqueles que necessitam de uma transformao integral, mostrar apontamentos de como podemos reverter essa realidade. preciso retomar nossas idias, parar com tudo e entrar num processo de reavaliao de nossos conceitos e paradigmas. Deixar de lado nossa ansiedade em "evangelizar" o mundo e comear a pensar em misso como um processo de transformao integral na vida daqueles que so atingidos por ela. Nosso primeiro passo deve consistir em buscar de forma bblica e teolgica os conceitos da misso deixada a ns por Cristo, identificar quais so as verdades bblicas a respeito deste tema e quais so os modismos que devemos abandonar, pois nossos modismos nos levam a servir muito mais a ns mesmos do que aos que ainda no conhecem o evangelho. Sem uma viso clara a cerca da misso, corremos o risco de nos tornarmos uma simples instituio mercadolgica preocupada s com o numero de almas ou com as metas numricas que devemos alcanar. A igreja deve deixar seus programas gerenciais e voltar-se a vida das pessoas, trazendo um evangelho integral que atenda as necessidades. Precisamos tornar nossas igrejas teis aos necessitados, nossos cultos acessveis a todos sem exceo, assim poderemos vivenciar e demonstrar o amor de Deus pelos povos. Um dos grandes passos para a igreja atual romper com o evangelho apenas falado e comear a viver um evangelho prtico que caminha em direo s pessoas. Usando Cristo como exemplo, poderemos encontrar os parmetros necessrios para o cumprimento desta misso. Olhar para Cristo nos levar a abandonar nosso orgulho e hipocrisia que gera um muro que nos separa da misso autntica. Quando deixarmos de lado nosso prprio eu, daremos espao para que o Esprito Santo aja atravs de ns. A misso comea quando ns experimentamos uma intimidade autntica com Deus que

nos leva a compreender seu amor, sua graa e sua bondade. Mesmo que isso no seja uma atitude fcil, e no , precisamos caminhar para um processo de busca neotestamentria, seguindo o exemplo dos cristos do primeiro sculo. De forma prtica a busca para responder ao chamado da misso, deve ser um s: Seja a atitude de vocs a mesma de Cristo Jesus, que embora sendo Deus, no considerou o ser igual a Deus era algo que devia apegar-se; mas se esvaziou a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se semelhante aos homens. E sendo encontrado em forma humana, humilhou-se a si mesmo e foi obediente at a morte, e morte de cruz! (NVI, p. 941)

Modismo e Misses
Todos ns sabemos que a Igreja foi estabelecida para espalhar a glria de Deus por toda a Terra. Nada mais, nada menos que isso. Exatamente por isso temos hoje, em solo brasileiro, a semente do Evangelho de Cristo, que foi plantada aqui, especialmente a partir de meados do sculo 19. O processo mais natural seria que esta Igreja Evanglica Brasileira, plantada por missionrios forneos, se tornasse, a partir de ento, um agente promotor da glria do Senhor. Mas no foi exatamente isso o que aconteceu. Esse Evangelho chegou at ns, igrejas foram plantadas, vidas foram transformadas, mas a viso da misso da Igreja ficou bem aqum daquilo que deveria ter acontecido. Ou seja, o Evangelho avanou muito, mas priorizando sempre as prprias denominaes e estruturas eclesisticas, e tambm as suas posturas apologticas. Algo aparentemente inusitado veio a acontecer na dcada de 80, com um despertamento missionrio entre muitas igrejas do nosso Brasil. Proliferaram as conferncias missionrias e muitos jovens e casais foram chamados e enviados para muitos lugares deste mundo. Nosso pas passou a ser visto como "celeiro de missionrios" e no mais como "campo missionrio". Tendo liderado por 10 anos uma agncia missionria transcultural, pude ver com meus prprios olhos o que Deus fez em nosso meio. Passamos de pouco mais de 800 missionrios transculturais na dcada de 80 para mais de 2000 nos anos 90! Quem poderia imaginar algo assim?

Mas o tempo passou... Hoje estamos, j, no sculo 21 e muita coisa aconteceu de l para c, especialmente no que ser refere ao compromisso missionrio de nossas igrejas. Existem vrios fatores que tm se tornado em obstculos para o avano do labor missionrio. Mas, a meu ver, um dos fatores que tem capitaneado esta lista tm sido os modismos que vem e vo, mas esto sempre presentes em nosso meio. Somos um povo evanglico que j deu provas suficientes que busca e persegue os modismos. A histria da nossa gerao tem o estigma do descartvel, portanto, da mesma forma que algum tempo atrs estvamos imersos em algum tipo de liturgia ou hinologia em nossas igrejas, hoje iremos notar que muita coisa mudou. E como no poderia deixar de acontecer, esses modismos vieram comprometer, especialmente nestes ltimos anos, o avano missionrio brasileiro iniciado 20 anos

atrs. Mas, o que so esses "modismos"?

So movimentos cclicos que surgem no meio da Igreja e que, na verdade, so modelos que nascem muitas vezes fora do nosso contexto nacional, mas so vistos como um grande recurso para o crescimento e sucesso de nossas igrejas. Certamente muitos deles tem sua validade. No entanto, a pergunta que deveria ser feita a seguinte: "Estes movimentos ou modismos tem ajudado o avano da obra missionria (mono e tranculturalmente) ou apenas tem levado nossas comunidades a 'crescerem dentro delas mesmas'?. Quantas de nossas igrejas hoje tm uma estrutura formada para servir a misso? Nossa adorao tm nos levado a estar no somente diante do trono, mas tambm diante do perdido e do oprimido? Nossas mensagens tm sido direcionadas a alimentar nosso rebanho e tambm a desafi-lo a servir "fora das portas"? Nossas reunies administrativas tm servido para simplesmente gerenciar os negcios da igreja ou para servir melhor aqueles que no fazem parte de nossa comunidade? Os recursos que tem entrado tm sido usados prioritariamente para manuteno da estrutura funcional da igreja ou canalizados para sustentar missionrios e obreiros para plantao de novas igrejas? Se estas perguntas nos levarem a concluso de que estamos servindo muito mais a ns mesmos do que aqueles que no conhecem o Evangelho do Reino, ento certamente estamos imersos em algum tipo de modismo, que tirou nosso foco da misso da Igreja. Nesse caso, o melhor de tudo parar para refletir, orar e voltar ao caminho que Jesus nos props: servir aos que no fazem ainda parte do Seu Reino.

Contextualizao - Uma abordagem na obra Missionria

Introduo

Segundo Donald Snior e Stuhlmueller no livro Fundamentos Bblicos da Misso, a contextualizao no seu nvel mais profundo no implica numa viso de uniformidade, que requer que todas as culturas expressem o evangelho de uma nica forma, o que seria impossvel. O cristianismo no uma religio etnocntrica. Os gentios no precisam se tornar judeus, os chineses no precisam se tornar italianos ou poloneses. A universalidade do Evangelho significa que a f pode assumir expresses diferenciadas. Base Bblica A misso mundial jamais comea do nada mas dentro de uma cultura pr-existente. Portanto, o ato missionrio prescinde uma disposio de identificao com a cultura do povo com o qual se vai trabalhar. O interesse de Deus por Misses Misses se baseia na disposio de Deus em ocupar-se com a situao complicada da

vida humana no somente enquanto formado de acordo com a sua cultura e valores, mas tambm enquanto um povo deformado pelo pecado. A contextualizao tem a sua base no processo pelo qual o prprio Deus se utiliza como fonte do estilo de vida de um povo, para se revelar ele. Is 55: 6-11 indica que a vontade e propsito de Deus pr-existem desde a eternidade, portanto Ele antes mesmo de ser Criador era Salvador. Outro aspecto que indica o processo de contextualizao no exemplo do prprio Deus na sua relao para com a humanidade que Ele sempre se revelou dentro de formas humanas j existentes.

Jesus o exemplo Jesus se tornou o nosso modelo de contextualizao pois a Bblia afirma que o verbo se fez carne (Jo 1.14), e nessa condio, ele experimentou dor, fome, tudo que fazia parte da carne, ou seja da condio do ser humano que ele se tornou. De fato, Ele nunca deixou de ser o verbo eterno, mas optou pela identificao com o ser humano. Este o principio da identificao sem perda da identidade, o principio que serve para o nosso trabalho missionrio transcultural. Barreiras Alguns se recusam a se identificar com o povo com o qual querem servir. Preferem continuar sendo eles mesmos evitando toda e qualquer semelhana com os costumes do povo, permanecendo agarrados a sua herana cultural, impondo a sua prpria cultura, desprezando a cultura receptora e consequentemente praticando um imperalialismo cultural extremamente negativo para a obra missionria. O processo de aculturao possui trs etapas segundo Donald Senior e Stuhlmueller: a violncia, a indigenizao e o desafio. A fase de violncia a fase inicial quando o missionrio chega com novas idias que transformam as antigas, criam certos choques, e que desencadeiam algum gnero de mudana violenta. a fase caracterizada pelo estabelecimento de cabea-de-ponte. A Segunda fase, que os autores chamam de indigenizao quando a nova idia lana suas razes e se re-exprime as suas crenas e prticas religiosas em conformidade com as crenas e prticas locais. Essa uma fase longa e complicada, que bem direcionada pode caminhar para uma contextualizao sadia, mas se for mal encaminhada pode descambar para o sincretismo. A terceira fase o que os autores chamaram de desafio, pois implica no desafio proftico que transforma tanto a cultura como tambm a religio. Segundo a missiloga Norte Americana Barbara Burns, no seu artigo Teologia contextualizada - a integrao da exegese bblica e estudos missiolgicos, um dos principais desafios no cumprimento da tarefa missionria a contextualizao da Bblia. Ela argumentou que h muita polmica no meio evanglico sobre como fazer isso, quais os limites, e at qual a base para conseguir comunicar os propsitos de Deus em outras culturas.

Os Essenciais da Misso
O pacto de Lausanne oficializado em 1974 por lderes de 150 pases sintetizou a misso da Igreja dizendo que o propsito de Deus oferecer o Evangelho todo, por meio de toda a Igreja, a toda criatura, em todo o mundo. Deixa, assim, bem claro que a misso de Deus o mundo. O mtodo de Deus a Igreja. O tempo de Deus hoje. Paulo escreve a carta aos Romanos estando em Corinto possivelmente no ano 57. Ele estava de partida para Jerusalm levando a oferta para os crentes pobres e aproveita a sada de Febe, uma senhora de Cencria nos derredores de Corinto que viajava para Roma, para escrever uma carta a esta nova e respeitada igreja. Havia na igreja de Roma judeus e gentios, sendo os gentios predominantes. Uma igreja com a f em Cristo alicerada e liderana reconhecida. Paulo estava no fim de sua terceira viagem missionria e planeja seu prximo passo. Ele escreve para a igreja antes mesmo de visit-la. Uma comunidade de crentes no centro do Imprio em uma cidade com cerca de 1 milho de pessoas. Ele era um missionrio bem como um telogo. Como telogo ele expe para a Igreja em Roma os fundamentos da f crist e fortalece a igreja. Como missionrio ele diz que pretende visit-los de passagem para a Espanha, onde pretendia testemunhar de Cristo. Como telogo ele diz que a glria de Deus a finalidade maior da existncia da Igreja. Como missionrio ele enfatiza que a prioridade diria da igreja anunciar a Cristo onde ainda no fora anunciado. Agostinho, Lutero e John Wesley vieram ao Senhor Jesus atravs dos textos desta carta aos Romanos. Lutero afirma que jamais um texto mudou tanto a vida de homens e mulheres como esta carta. Joo Crisstomo pedia que lhe fosse lida esta carta uma vez por semana. Calvino dizia que esta carta era uma introduo Bblia. Melancton a transcreveu, duas vezes, mo, para conhec-la melhor. Introduo Chamado para ser apstolo Leiamos todo o captulo 1 desta carta de Paulo aos Romanos. No captulo 1, verso 1, Paulo se apresenta e o faz a partir de suas convices mais profundas. Ele aqui Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo, separado para o evangelho de Deus. Ele afirma ser servo doulos escravo comprado pelo sangue do Cordeiro, liberto das cadeias do pecado e da morte e, apesar de livre, cativo pelo Senhor que o libertou. Ele afirma ser chamado para ser apstolo demonstrando que alguns servos podem ser chamados ao apostolado, porm no h apstolos que no sejam primeiramente servos.

Ele chamado por Deus. Em Efsios 4 ele entende que o Senhor Jesus chama, dentre todos na Igreja, alguns para serem apstolos, profetas, pastores, evangelistas e mestres. Quem ns somos, nosso chamado em Cristo, mais determinante para nosso ministrio do que para onde iremos. No h na Palavra um chamado geogrfico (para a China, ndia...), ou mesmo tnico (para os Indgenas, Africanos...). O chamado bblico funcional, quem somos em Cristo Jesus, e no para onde iremos. Na exposio de Paulo alguns foram chamados para serem apstolos, ou a pedrinha lanada bem longe, na expresso de John Knox. So aqueles que vo aonde a igreja ainda no chegou. H os profetas, que falam da parte de Deus e comunicam Sua verdade. H os chamados para serem pastores, que amam e cuidam do rebanho de Cristo. Estes so aqueles que amam estar com o povo de Deus e se realizam ministerialmente cuidando deste povo. H os evangelistas, que so aqui os modeladores do evangelho, ou seja, os discipuladores. So os irmos que fazem um trabalho nos bastidores, de discipulado, extremamente relevante para o Reino, o crescimento e amadurecimento da Igreja. Por fim os mestres, que ensinam a Palavra de forma clara e transformadora. So aqueles que lem a Palavra e a expe, e o fazem de forma to clara que marca vidas e coraes. Na dinmica do chamado h certamente uma direo geogrfica. Se algum possui convico de que Deus o quer na ndia isto significa que h uma direo geogrfica de Deus, no um chamado ministerial. Mas notem: a direo geogrfica muda, e mudou diversas vezes na vida de Paulo. O chamado, porm, permanece. Paulo foi chamado para os gentios, como por vezes expressa. Era uma fora de expresso para seu perfil missionrio pois, com exceo dos judeus, todo o mundo era gentlico. Assim ele expressa em Romanos 15:20 a prioridade geogrfica do ministrio da Igreja: onde Cristo ainda no foi anunciado. Na poca, prioritariamente entre os gentios. Hoje, porm, pode ser perto e pode ser longe. Uma pessoa, de qualquer lngua, raa, povo ou nao, que ainda no tenha ouvido as maravilhas do Evangelho, a prioridade de Deus para a obra missionria. Vivemos dias difceis em que as convices bblicas mais profundas so questionadas dentro e fora da Igreja. necessrio alicerarmos nossas convices bblicas missionais. 1. A mensagem missional: o evangelho o poder de Deus Leiamos juntos o verso 16: Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego. Temos freqentemente uma m compreenso bblica sobre o evangelho. No meio missionrio ouvimos que o evangelho est se expandindo, que o evangelho est crescendo, que o evangelho est sofrendo oposio pois compreendemos evangelho como Igreja, ou como movimento missionrio. Paulo sempre alterna suas nfase evangelizadora, ora dizendo que prega o evangelho, ora dizendo que prega a Cristo. No estamos com isto afirmando que Jesus o contedo do Evangelho, mas que Jesus o prprio Evangelho. A expresso grega euaggelion Boas Novas refere-se ao

cumprimento da Promessa epaggelia. Jesus , portanto, tanto a epaggelia quanto o euaggelion tanto a promessa quanto seu cumprimento. uma expresso validadora que a Promessa profetizada em todo o Novo Testamento est entre ns. A Promessa chegou, e est entre ns. Ela se chama Jesus. Jesus, portanto, o Evangelho. Usando cores fortes no verso 16 Paulo afirma que no me envergonho do evangelho, ao que ele quer dizer: eu no me envergonho de Jesus. Quando ele afirma que o evangelho o poder de Deus ela deseja comunicar que Jesus o poder de Deus. Quando ele categoricamente destaca que o evangelho poderoso para salvar a todo aquele que cr refere-se a Cristo: Jesus poderoso para salvar a todo aquele que cr. Assim, se nos envergonharmos do evangelho, estamos nos envergonhando de Jesus. Se deixarmos de pregar o evangelho, deixamos de pregar a Jesus. Se no cremos no evangelho, no cremos em Jesus. Se passamos a questionar o evangelho, seus efeitos perante as culturas indgenas, africanas e asiticas, sua relevncia, ns no estamos questionando uma doutrina, um movimento ou a Igreja. Ns estamos questionando a Jesus. O que Paulo expressa neste primeiro captulo que, apesar do pecado, do diabo, da carne e do mundo, no estamos perdidos no universo: h um plano de redeno. Ele se chama Jesus. O poder de Deus se convergiu em Jesus. Ele nos amou com amor infinito. Ele est entre ns. E ele diz de forma clarssima: No me envergonho. A expresso aqui usada para vergonha apontava para uma posio de desconforto, quando algum destacado e criticado por muitos, ridicularizado. Entendamos o contexto. O mundo da poca era imperialista humanista e triunfalista. Interessante como as filosofias sociais no mudaram tanto em 2.000 anos. O evangelho, porm, contendia com todas estas idias e, assim, colocava Paulo em situao altamente desconfortvel ao apresentar Jesus como a verdade de Deus para salvao de todo homem. Em um mundo imperialista Roma era o centro do universo e Csar o nico capaz de organizar a sociedade de forma justa. Qualquer outra soluo social que no passasse por Roma seria vista politicamente como uma afronta. Paulo, ao falar do evangelho de Deus como nico capaz de solucionar os conflitos humanos seria combatido politicamente, colocando-o em clara situao de desconforto. A pregao do evangelho, assim, afrontava os pilares sociais e polticos. Em um mundo humanista, sob influncia grega, o homem habitava o centro do universo e qualquer ideologia ou filosofia s faria sentido se glorificasse o prprio homem. Ao falar sobre o evangelho de Deus, e no o evangelho do homem, Paulo certamente seria visto como um simplista cheio de religiosidade, algum com uma mente menor. A pregao do evangelho, desta forma, afrontava tambm a filosofia da poca. Em um mundo triunfalista o universo era definido entre os conquistadores e os conquistados. Vencer batalhas e conquistar novas terras era o equivalente ao progresso.

Ao falar sobre o evangelho de Deus como o nico elemento capaz de vencer, glorificando o prprio Deus e no os homens, Paulo visto como um derrotado. Desta forma a pregao do evangelho afrontava tambm a maneira do homem enxergar a vida. Portanto, h 2.000 anos, falar do evangelho de Deus falar de Jesus - poderia causar problemas polticos, gerar desprezo intelectual ao pregador e dar-lhe uma identidade de derrotado. Nada to diferente de nossos dias. Perante isto o Apstolo Paulo brada: eu no me envergonho..... O evangelho o poder de Deus. O evangelho Jesus. Gostaria de destacar algumas implicaes desta nossa convico missional, de que o evangelho o poder de Deus. Em primeiro lugar o evangelho jamais ser derrotado pois o evangelho Cristo. Sofrer oposio, seus pregadores sero perseguidos. Ser caluniado, mas jamais derrotado. Em segundo lugar o evangelho no o plano da Igreja para a salvao do mundo mas o plano de Deus para a salvao da Igreja. O que valida a Igreja o evangelho, no o contrrio. Se a Igreja deixa de seguir o evangelho, de seguir a Cristo, se a Igreja passa a absorver o imperialismo, humanismo, triunfalismo, e esquecer-se de Jesus, deixa de ser Igreja. A Igreja s igreja se for evanglica se seguir o evangelho. Em terceiro lugar o evangelho no deve ser apenas compreendido e vivido. Ele se manifestou entre ns para ser pregado pelo povo de Deus. Paulo usa esta expresso diversas e diversas vezes. Aos Romanos ele diz que se esfora para pregar o evangelho (Rm 15.20). Aos Corntios ele diz que no foi chamado para batizar mas para pregar o evangelho (1 Co 1.17). Diz tambm que pregar o evangelho sua obrigao (1 Co 9.16). No importa mais o que faamos em nossas iniciativas missionrias, preciso pregar o evangelho. A pregao abundante do evangelho, portanto, no aqui apenas o cumprimento de uma ordem ou uma estratgia missionria mas o reconhecimento do poder de Deus. Uma igreja, uma pessoa, uma misso que no proclama Jesus est, paradoxalmente, menosprezando a expresso do poder de Deus na terra e a prpria essncia do evangelho, que Jesus. Paulo est dizendo, por outro lado, que possvel haver motivos humanos para um sentimento de vergonha, ou seja, constrangimento, ao pregar o evangelho. H aver humilhao, desprezo e perseguio. Mas no me envergonho porque o evangelho Jesus. 2. A necessidade missional: a humanidade impiedosa e perversa indesculpvel No verso 18 Paulo nos apresenta a um Deus irado contra a atitude humana dizendo: A ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens que detm a verdade pela injustia. No verso 20 ele afirma que Deus se manifestou desde a criao. Deus se manifestou e continuamos impiedosos e perversos. Somos, assim, indesculpveis.

Notem que a ira de Deus no se manifesta contra o homem mas contra a impiedade e perverso do homem. A impiedade refere-se a termos rompido com os valores de Deus. A perversidade refere-se a termos rompido com os valores dos homens. Expe, portanto, um homem corrompido tambm criador de sua prpria verdade. Nem tudo o que cultural puro. O relativismo tico tem tentado moldar a presente gerao convencendo-a de que toda prtica humana justificvel desde que seja aceita por um grupo, ou seja, pelo prprio homem. A Palavra nos afirma o contrrio: as prticas que fomentam o sofrimento do prximo e o distanciamento de Deus nos condenam somos indesculpveis. Nos versculos 19 e 20, Deus se manifesta atravs da criao e h aqui um elemento universal: um Deus soberano, criador, controlador do universo e detentor da autoridade sobre a criao. Os homens, citados no verso 18, tornam-se indesculpveis por ser Deus revelado na criao desde o princpio do mundo, sendo revelado tanto o seu eterno poder, quanto a sua prpria divindade. Portanto, perante um homem cado, existente em sua prpria injustia, impiedoso e perverso, Paulo no destaca solues humanas, eclesisticas ou mesmo sociais. Ele nos apresenta Deus. Na teologia paulina a soluo para o homem no o homem, mas Deus e Sua revelao. Paulo est aqui, com forte tnica teolgica, descrevendo a necessidade humana. Precisamos de Deus. Em nosso estado natural aps a queda impiedade e perversidade estamos perdidos. Podemos convencer algum de que ele pecador mas apenas o Esprito Santo poder convenc-lo de que est perdido. O homem natural no se enxerga perdido, mesmo se enxergando pecador, o que o pretere de buscar a salvao em Cristo. Somente quando o Esprito Santo intervm ele convencido de sua premente necessidade de Cristo. O mundo hoje, aps 2.000 anos em que esta Palavra foi revelada, continua impiedoso, perverso, perdido e necessitado de Deus. 40 milhes de africanos falam mais de 1.200 lnguas que ainda nada conhecem do evangelho de Cristo. Na Amrica Latina 1 tero das lnguas nada tem da Palavra de Deus. H ainda bem mais de 100 etnias indgenas, no Brasil, sem presena missionria, e mais de 180 sem uma igreja local entre eles. A Europa vive hoje uma fase ps crist onde pregar o evangelho tarefa das mais rduas. Alguns dizem que verdadeiros missionrios pregam o evangelho nos lugares menos desenvolvidos, mais pobres e isolados do planeta. Ledo engano. Na frica e na Amaznia pessoas sentam-se ao seu redor para lhe ouvir, mas no na Europa. Ali o evangelho ridicularizado como tambm o evangelizador. O Islamismo, nos ltimos 5 anos cresceu 500% no mundo. O Budismo 100%. O Hindusmo 70%. O Cristianismo 45%. O Islamismo no apenas a religio que mais cresce no mundo hoje mas tambm a religio predominante em 43 pases. 20% da populao mundial Islmica. Os Islmicos esperam se tornar a religio mais ativa na Sucia, Frana e Inglaterra dentro de 20 anos.

H mais de 17.000 comunidades ribeirinhas e indgenas sem nada do evangelho no Norte do nosso pas. O sul continua sendo um desafio imensurvel. Poucas igrejas, pouco avano, grande necessidade. O nordeste, apesar do abenoado avano missionrio nos ltimos 15 anos, ainda possui bolses onde Jesus totalmente desconhecido e jamais foi apresentado ao povo local. Cresce no mundo toda sorte de perverso dos homens que detm a verdade pela injustia (verso 18). Paulo enumera alguns atos de perverso. No verso 20 ele nos fala da perverso filosfica em que os homens, mesmo perante a manifestao de Um que tudo criou, procuram alicerar suas vidas com base em seus prprios pensamentos corruptveis. No verso 23 fala-nos da perverso religiosa em que mudaram a glria de Deus, incorruptvel, em imagem de homem corruptvel bem como de aves, quadrpedes e repteis. Fala-nos da idolatria. No verso 26 em diante nos fala a respeito da perverso tica onde ele menciona que o homem deixa o contato natural com a mulher e se relaciona homem com homem, cometendo torpeza. No verso 28 a Palavra nos diz que, por terem desprezado o conhecimento de Deus, o Senhor os entrega a uma disposio mental reprovvel. Ou seja, a natureza humana pecaminosa, e assim o homem se pe a cometer atos inconvenientes, cheios de injustia, malcia, avareza e maldade; possudos de inveja, homicdio, contenda, dolo e malignidade; sendo difamadores, caluniadores, aborrecidos de Deus, insolentes, soberbos, presunosos, inventores de males, desobedientes aos pais, insensatos, prfidos, sem afeio natural e misericrdia (Rm 1.29, 30 e 31). O homem, portanto, no condenado por no conhecer a histria bblica. Ele condenado por no glorificar a Deus. Os homens no so condenados por no ouvirem a Palavra. So condenados cada um por seu pecado. H alguns elementos bblicos neste precioso texto que nos ajudam a pensar em alguns princpios em relao ao evangelho. Em primeiro lugar h uma verdade universal e supra cultural: Deus soberano e dono de toda glria. Esta verdade fundamenta a proclamao do evangelho. Em segundo lugar o pecado intencional (perversidade e impiedade) nos separa de Deus. No h como apresentar Deus que busca se relacionar com o homem sem expor o pecado humano e seu estado de total carncia de salvao. Em terceiro lugar somos seres culturalmente idlatras. comum ao homem cado gerar uma idia de deus que satisfaa aos seus anseios sem confront-lo com o pecado. Esta atitude encontrada em toda a histria humana e no colabora para o encontro do homem com a verdade de Deus. Em quarto lugar a mensagem pregada por Paulo contextualizada, expondo Deus de forma compreensvel. No inculturada, pregando um deus aceitvel ou desejvel, mas sim um Deus verdadeiro. Se amenizarmos a mensagem do pecado contribuiremos para a incompreenso do evangelho, o sincretismo religioso e o esfriamento do movimento missionrio. 3. A manifestao missional: Deus nos convida a crer - o justo viver por f

Uma das expresses mais bombsticas em toda a Escritura se encontra no verso 19: porque Deus lhes manifestou. Somos salvos pela manifestao de Deus. As naes - todo aquele que cr sero salvas pela manifestao de Deus. No pela capacidade da Igreja, por suas estratgias bem torneadas, por suas mentes brilhantes, por sua habilidade lingstica ou teolgica mas pela manifestao de Deus. Deus no manifestado, Ele aqui se manifesta. Ele o iniciador da nossa salvao. Seu amor a segurana de que somos salvos. C.S. Lewis nos diz que a imutabilidade do carter de Deus Pai amoroso a segurana de nossa salvao. A f no a f na Igreja, ou a f na prpria f, mas sim a f em Deus, naquEle que se manifesta. No captulo 1, verso 17, Paulo nos diz que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f. Em meio ao caos do pecado, diz Paulo, o justo viver. Viver por f. Ele aqui reproduz a mensagem de Habacuque (Habacuque 2:4) que faz esta afirmao 600 anos antes de Cristo . Para entendermos esta verdade precisamos pensar no profeta Habacuque. No primeiro captulo do livro de Habacuque o profeta denuncia o sofrimento do povo de Deus. Diz que, perante o ataque dos Caldeus, o povo sofre violncia, destruio, priso e humilhao. E pergunta: "At quando, Senhor, clamarei eu, e tu no me escutars? Gritar-te-ei: Violncia! E no salvars? Por que me mostras a iniqidade e me fazes ver a opresso?" (1:2-3). O profeta pede que Deus mude as circunstncias, que anule o sofrimento.Deus responde Habacuque, mas no a resposta que ele deseja ouvir. O Senhor diz que haver ainda mais destruio, morte e sofrimento. Habacuque se desespera e diz que se por na torre de vigia. Habacuque no sabe o que fazer. Pede paz e o Senhor lhe anuncia coisas ainda mais terrveis. Pede que o sofrimento cesse e o Senhor lhe apresenta sofrimento ainda maior. Habacuque, porm, confia no carter do Senhor e diz: eu esperarei.Ali Habacuque reflete e percebe que Deus possui motivos para castigar o seu povo. Identifica, assim a idolatria, a autoconfiana e a iniqidade. Habacuque ainda aguarda na torre de vigia e espera a misericrdia do Senhor. Ao fim ele percebe que Ainda que a figueira no floresa, nem haja fruto na vide; o produto da oliveira minta, e os campos no produzam mantimento; as ovelhas sejam arrebatadas do aprisco, e nos currais no haja gado, todavia eu me alegro no Senhor, exulto no Deus da minha salvao. O Senhor Deus minha fortaleza ( Hc 3: 17-19).O profeta percebe que Deus no perdeu Seu poder mesmo perante o caos. Deus no deixa de ser Deus quando se cala. E Deus permite o caos para nos ensinar a crer. O profeta percebe que Deus o convida a crer, e este o assunto central neste dilogo entre Habacuque e Deus. Habacuque pede que o Senhor mude as circunstncias mas Deus lhe convida a crer que Ele Deus mesmo no meio da tempestade.

No captulo 3.17 Habacuque exclama, aquilo que iria levar Paulo aps 600 anos a fundamentar a carta aos Romanos, e aquilo que levaria Lutero, aps 2.100 anos, a iniciar a Reforma: O justo viver por f. Deus no convida os povos a ver, mas sim a crer. Deus nos convida a ter f. E a f vem pelo ouvir, e o ouvir da Palavra do Senhor. No h nada mais poderoso em nossas aes missionrias do que proclamarmos a Palavra do Senhor. Ela gera f. Ela transforma o corao mais duro, a nao mais forte, o homem mais mpio. Ela transformou a minha e a sua vida. Far isto ainda com milhes. A misso da Igreja no apenas clamar por paz, ou pedir que o Senhor mude as circunstncias. A misso da Igreja proclamar a Palavra que gera f, converte o corao, transforma as naes. Concluso Partilhamos nestas linhas algumas convices missionais. A mensagem missional (o evangelho - Jesus - o poder de Deus); A necessidade missional (o homem, impiedoso e perverso, est perdido); A manifestao missional (Deus convida o mundo a crer: o justo viver por f). O pastor Hernandes Dias Lopes diz que a obra missionria imperativa, intransfervel e inadivel. Ele tem razo. Diz tambm que a Igreja a nica que no ouve e obedece a voz de Deus. Deus ordenou, e sua Palavra sempre foi obedecida. Ele disse haja luz e houve luz. Falou ao mar e ele se abriu. Sua palavra foi obedecida por demnios que foram expulsos, enfermos que foram sarados, muralhas que caram. Ele falou tempestade e ela se acalmou. Ele tambm ordenou a igreja: v por todo o mundo anunciar Jesus a todas as naes. Aps 2.000 anos de Cristianismo Jesus ainda permanece desconhecido por boa parte do planeta, mais de 3.500 lnguas faladas por 2 bilhes de pessoas no o conhecem. Ser a Igreja, perante todos, a nica a desobedecer ao comando do Senhor ?

O Ncleo Central da Misso de Jesus

Por Ricardo Matioli - 21/12/2009

Cristo sendo Deus se fez homem, sendo rico, veio pobre, tendo fora, mostrou-se fraco, no usou de sua fora para destruir; ao invs de governar com seu poder, revelou-se pelo servio. Por esta razo sua encarnao o ncleo central de sua misso. No se pode fazer misso sem este contedo da misso. A encarnao ou a insero de Cristo foi o primeiro ato para o desenvolvimento de sua misso. Se quisermos seguir o caminho que Jesus percorreu, no temos outra opo seno entendermos a encarnao como um ncleo central da misso. Este o mtodo utilizado por Jesus para se aproximar dos homens. E estamos vivenciando isto aqui na frica. No tem como anunciar o evangelho sem se inserir dentro da cultura, ou no meio do povo principalmente quando se esta em um contexto urbano.

Nesta caminhada proposta por Jesus, encarnao ou insero significa andar com o povo, entrar nos becos, ruas e esquinas, comer com o povo, acolher, abraar, chamar para si os possessos e libert-los, no rejeit-los e nem julg-los, seja eles mulumanos, budistas, hindustas ou animistas. Estas caractersticas da misso de Jesus tm muito a nos ensinar hoje. Aqui os becos da cidade e as esquinas esto cheios de mendigos, de desempregados, de doentes e muitos abandonados. Gente que no da ouvidos para aqueles que apenas passam pelo seu caminho. A humanidade de Jesus era to comum, to normal, to semelhante nossa, que seus familiares se escandalizavam ao ver as obras que Ele realizava, como se achassem que Jesus estivesse fora de seu juzo (Mc 6:1-5). Por outro lado, Jesus que se admirou com a falta de f deles. Jesus deixou muitos exemplos que nos leva ao caminho da humildade. Misso se faz de forma simples, com solues simples, aqui nas cidades da frica o povo no quer grandes projetos, grandes industria, eles querem o necessrio para viver uma vida digna, mas para conhecer suas reais necessidades preciso estar com eles seja nas esquinas, nos becos das cidades, nos campos ou nas tribos. Temos que estar com eles. Jesus alm de incluir todas as pessoas, incluiu todas as circunstncias. Jesus dava importncia para todos os problemas. Jesus estava presente em todos os momentos, independentemente de sua gravidade. Eu e minha famlia estamos aprendendo a escolher este caminho em nossa misso todos os dias. Esta a estrada que Jesus nos prope: encarnarmos no meio do povo de uma forma completa, este o desafio para a misso da Igreja. Me lembro do Pr Jlio Zabatiero que escreveu que para a Igreja seguir o exemplo de Jesus, a encarnao missionria deve ter duas caractersticas bsicas que so: (A) o discernimento do Esprito (Cl 1,9-11), a fim de podermos distinguir entre o pecado e a justia, o certo e o errado, o bem e o mal, a verdade e o erro em nossa cultura e sociedade; e (B) a compaixo (Mc 6.34), para podermos anunciar o Evangelho da salvao s pessoas que esto escravizados pelos poderes do pecado e da morte, e que caminham cegas, como ovelhas perdidas, sem pastor.. A compaixo est presente em toda misso de Jesus. Precisamos entender que para o cumprimento da misso so indispensveis dois requisitos: discernimento e compaixo. Mas se, de fato, queremos seguir o caminho que Jesus percorreu e fazer de Sua misso a nossa misso, no seria o caso de dar um chega-pra-l em nossos prprios caminhos e encarnamos o ncleo central da misso de Jesus com f? Tambm no seria o caso de dar um chega-pra-l em nossa soberba e encarnamos o ncleo central da misso de Jesus com compaixo?

Por que ir para to longe se aqui perto h tanta necessidade?

Por Jairo de Oliveira - 14/1/2010

Eis a uma pergunta que, pelo menos uma vez, todo missionrio transcultural j deve ter tido que responder.

Visitando diversas igrejas no Brasil e compartilhando a respeito do nosso ministrio de proclamao da Palavra de Deus aos povos africanos, Vnia e eu temos ouvido esta pergunta com certa frequncia. Por alguma razo, pessoas se sentem desconfortveis com a ideia de que um indivduo abrace desafios num contexto distante, enquanto h a manifestao de desafios, em certo sentido, semelhantes em seu ambiente originrio. Normalmente, diante da apresentao desta pergunta, temos procurado responder tendo em mente as seguintes razes: Porque bblico A atitude de algum que sai da terra natal para levar o evangelho a outras naes , antes de tudo, sustentada, inspirada e ordenada pelas Escrituras. O fato que a Bblia essencialmente um livro missionrio e como tal requer que o povo do caminho concentre seus esforos no anncio da glria de Deus tambm entre aqueles que esto distantes. Abrao foi o pioneiro a ter que deixar sua casa para se tornar bno para as famlias da terra (Gn. 12.1-3), cumprindo assim os projetos missionrios divinos. Depois dele, muitos outros personagens bblicos seguiram seu rastro, tanto no Antigo como no Novo Testamento. Sair da prpria terra para levar o evangelho aos que esto distantes no se trata de uma proposta humana. No modismo, herosmo ou tentativa de expanso religiosa. O trabalho missionrio transcultural vontade e propsito de Deus! A tarefa missionria da Igreja, antes de qualquer outra coisa, bblica. Porque o Mestre mandou O missionrio vai aos lugares mais distantes do planeta a fim de anunciar o evangelho em obedincia a Jesus. No se trata prioritariamente de responder a desafios maiores ou menores dos encontrados em nossa ptria, mas de se submeter ordem expressa de Jesus para anncio do evangelho entre todas as naes. Essa no a nica base do nosso envolvimento com misses (j que o assunto bblico e reafirmado em cada livro das Escrituras), mas preciso reconhecer que o Mestre no sugeriu ou solicitou, Ele nos mandou fazer discpulos de todas as naes: Portanto ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo; ensinando-as a guardar todas as coisas que vos tenho mandado; e eis que Eu estou convosco todos os dias, at consumao dos sculos (Mt. 28.19-20). Aquele que nos mandou ir tem toda autoridade no cu e na Terra. Sendo assim, devemos nos submeter sua autoridade obedecendo sua convocao a fim de alcanarmos tambm os que esto distantes. Por uma questo de exemplo

Quando olhamos para trs encontramos em toda a histria bblica e eclesistica o exemplo de homens que cumpriram com obedincia o chamado missionrio divino. De fato, o evangelho chegou at ns porque esses valentes do passado compreenderam que a Igreja a agncia missionria de Deus para o mundo. saudvel lembrarmos com frequncia que foi por meio do desprendimento e da obedincia dos missionrios estrangeiros que o evangelho chegou ao nosso pas. Eles saram de suas terras deixando para trs desafios presentes em seu prprio contexto. Antes de desembarcarem no Brasil possvel que tambm tenham ouvido de seus compatriotas: Por que ir to longe se aqui por perto h tanta necessidade? No obstante, saram com coragem e vieram nos trazer o evangelho. Hoje, tendo sido alcanados com o evangelho, parece que o mnimo que podemos fazer reproduzir o exemplo, assumindo esse mesmo tipo de iniciativa em relao aos demais povos. Para impedir o avano das trevas em outras partes do mundo Os povos sem o testemunho do evangelho esto perdidos espiritualmente e vivendo na escurido. Em contrapartida, as falsas religies continuam avanando e em muitos casos gerando oposio e perseguio ao evangelho. H contextos onde a obra da cruz de Cristo ainda no conhecida e uma das consequncias que de maneira explcita Satans tido como rei e permanece recebendo adorao que no lhe devida. importante dizer que quando nos omitimos em pregar a Palavra de Deus, estamos fazendo com que geraes inteiras permaneam na escurido. Desta forma, no podemos permanecer indiferentes enquanto temos todas as condies para interferir nestes cenrios e fazer com que as trevas sejam dissipadas. Por uma questo de coerncia Recentemente me sentei com o meu pastor em seu gabinete e ao considerarmos a presena da igreja em nosso bairro, identificamos mais de vinte igrejas locais em uma nica rua. Esse fato faz parte da realidade de outras ruas da cidade do Rio de Janeiro e tambm de muitas outras cidades do nosso pas. A questo que vem mente diante deste quadro : Se o acesso ao evangelho to abundante em nossas cidades, por que no compartilh-lo com aqueles que ainda no o receberam? Se o evangelho de fato boas-novas e h muitos que sequer tiveram acesso a ele, acredito que no podemos omitir aos outros tudo o que Cristo fez por ns. Se o fizermos seremos os mais insensveis e os mais incoerentes de todos os homens, mesmo que no houvesse uma ordem to explcita para pregarmos o evangelho ao mundo. Ser que justo que alguns recebam do evangelho em abundncia enquanto outros no tm sequer uma oportunidade? Foi em resposta a esse cenrio que o apstolo Paulo escreveu: Deste modo esforando-me por anunciar o evangelho, no onde Cristo houvera sido nomeado, para no edificar sobre fundamento alheio (Rm. 15.20).

Por uma questo de estratgia Por mais incrvel que parea, existem povos que nunca ouviram o evangelho e precisam ser focalizados pela Igreja de Jesus Cristo a fim de serem evangelizados. Eles representam naes inteiras intocadas pelo trabalho de evangelizao da Igreja e ignorantes da revelao especial de Deus. Eles somam milhes de pessoas que vivem em ignorncia espiritual, mergulhados na idolatria e arraigados nas falsas religies. So vtimas da fome, da pobreza, das doenas, das guerras e da impossibilidade de conhecerem a graa divina, revelada em Cristo Jesus. Os povos no alcanados so aqueles que no possuem uma comunidade nativa de crentes em Cristo com nmeros ou recursos adequados para evangelizar seu prprio grupo sem a ajuda de missionrios transculturais. Eles representam uns 2,3 bilhes de pessoas com muito poucas possibilidades de ouvir e crer no evangelho de Cristo. Considerando a tarefa inacabada do anncio do evangelho entre todas as naes, o desafio que mais se destaca para a Igreja em nossa gerao exatamente anunciar o evangelho aos que ainda no ouviram. Porque um privilgio Aquele que deixar o seu lar para seguir para terras distantes a fim de proclamar o evangelho um mensageiro da paz e pode estar se tornando um pioneiro no trabalho de levar as boas novas de Cristo aos que ainda no ouviram. Tenho enorme alegria em dizer que o maior investimento que fiz na minha vida foi dedicar a minha juventude no anncio do evangelho (j se vo treze anos!). Pois a obra missionria um grande privilgio para quem pode experiment-la e investimento garantido para a eternidade, certa recompensa. Entendemos por meio da teologia bblica que esse ministrio no foi dado aos anjos, mas aos discpulos de Jesus. Portanto, trata-se de um grande privilgio que o Senhor tem reservado para ns. Como est escrito: Quo formosos os ps dos que anunciam o evangelho de paz; dos que trazem alegres novas de boas coisas" (Rm. 10.15). Por todas estas razes, vale a pena alcanar aqueles que esto longe de ns! Publicado na Revista Povos, nmero 10, dezembro de 2009.

Para fazer Misses preciso aprender a amar

Por Jocum - 14/3/2011

Evangelizar significa anunciar as boas novas, as boas notcias. Mas quais so as boas notcias? Imagine a seguinte situao:

Voc perde o emprego, o dinheiro que voc tava contando no entra e voc tem um monte de contas, financiamentos e emprstimo para pagar. Trs meses passam e os juros vo se acumulando, voc ameaado de perder o carro, de ser despejado e o telefone no para de tocar com cobranas. Qual seria a soluo? Poderamos analisar vrias situaes, mas todas elas teriam em comuns sentimentos ruins (dor, sofrimento, insegurana, conscincia pesada,) e o desejo de se livrar de todos eles. A nica coisa que poderia trazer liberdade e restaurar a paz seria uma boa notcia. Mais qual? Para quem j feriu sabe o valor que tm algum dizer: Eu te perdo! Para quem j passou necessidade sabe o quanto uma ajuda inesperada pode trazer alvio e bem estar. Somos chamados a anunciar as Boas Notcias: Amor, Perdo, Alegria, Proviso, Salvao Ide por todo mundo e pregai as boas notcias a toda criatura. (Marcos 16:15) A melhor notcia que voc pode transmitir para algum : Eu te amo! Como Deus me amou primeiro, hoje eu posso te amar e quando voc conhecer o amor de Deus voc vai ser capaz de amar a outros. Pessoas esto precisando urgentemente conhecer o amor de Deus, e quando ns demonstramos este amor, no s de falar, mas perdoando, ajudando, provendo, animando, fortalecendo,..nos tornamos verdadeiramente agentes deste amor. Amor nisto se resume as Boas Notciascomo voc pode anunci-la hoje?

Cultivando uma Cultura Missionria numa Igreja Pequena

Pastor, voc j pensou consigo mesmo: Minha igreja to pequena, no podemos fazer muita coisa por misses, principalmente por misses no estrangeiro? Caso sua resposta seja positiva, tenho uma novidade para voc. As igrejas pequenas no esto isentas do trabalho missionrio, nem deveriam desejar estar. Minha igreja, Grace Baptist (Batista da Graa), no possui todos os recursos que geralmente esto associados s igrejas que investem em misses com intensidade. Mas, pela graa de Deus, eis a maneira pela qual nos tornamos cada vez mais comprometidos com o avano

da causa de Cristo ao redor do mundo: 1) Pregao Expositiva lgico que as Escrituras esto repletas de instrues para os crentes, bem como para as igrejas, acerca do plano de Deus e de nossa responsabilidade de espalhar as boas-novas da salvao em Cristo at os confins da terra. medida que nossa igreja enxergou essa responsabilidade, repetidas vezes, por meio do estudo expositivo das Escrituras, partimos do consentimento terico para um compromisso prtico e zeloso. 2) Orao Intencional Depois, nossa igreja comeou a orar de forma fervorosa ao Senhor da seara, para que mandasse trabalhadores para a sua seara (Lc 10.2). Comeamos a orar dessa maneira nas oraes feitas pelos pastores durante nossos encontros de adorao, em nossas reunies regulares de orao e nas reunies de pequenos grupos. Deus respondeu quelas oraes, chamando alguns de nossos membros mais fiis e talentosos para dedicarem-se& a alguns dos povos menos alcanados do mundo. 3) Estudos voltados para misses Dois livros foram muito teis na peregrinao de nossa igreja rumo ao envolvimento prtico em misses. O primeiro foi o livro de Patrick Johnstones, Operao Mundial (este livro foi chamado anteriormente de Batalha Mundial: guia para intercesso pelas naes). Durante mais de uma dcada, incorporamos em nossos avisos semanais e reunies de pastores, informaes estatsticas e espirituais, extradas desse livro, a respeito das naes. Isso sensibilizou os membros de nossa igreja em relao aos povos e lugares, que de outra forma, teramos ignorado. E tambm, uma das melhores coisas que fizemos foi utilizar o livro de John Piper, Let the Nations be Glad (Alegrem-se os Povos Cultura Crist) nos estudos para adultos, em nossa escola dominical. A viso da glria de Deus sendo magnificada pela alegria dos povos ainda no alcanados cativou muitos de nossos membros. Ele continua sendo o livro favorito da igreja. 4) Relaes Pessoais Finalmente, nossos esforos missionrios comearam praticamente por meio de encontros providenciais e relaes pessoais. Um missionrio batista do sul, que havia acabado de voltar de um perodo de quatro de anos no Afeganisto, visitou nossa igreja e trouxe-nos

notcias de primeira mo, as quais causaram um impacto duradouro em nossa igreja: prisioneiros que morreram de fome porque seus companheiros no tinham recursos para aliment-los; crentes que se converteram do Isl e eram mortos ou simplesmente desapareciam; e assim por diante. Esse relacionamento pessoal nos levou a adotar um grupo de pessoas de um povo no alcanado, na sia central, o qual aquele missionrio desejava atingir. Comeamos a aprender sobre eles, a orar por eles e a empregar recursos para ajudar a alcan-los com o evangelho. Finalmente, Deus nos levou a enviar um de nossos diconos e sua famlia para se unir ao trabalho de tempo integral daqueles que j estavam trabalhando naquele pas. Uma vez que alguns de nossos prprios membros estavam vivendo em meio ao nosso grupo de pessoas no alcanadas, nosso interesse pela obra do evangelho naquela parte do mundo aumentou consideravelmente. Nossas oraes tornaram-se mais pessoais e fervorosas. Nossas ofertas passaram a ser mais significativas e sacrificiais E nosso regozijo ficou ainda mais profundo e agradvel quando, pela graa de Deus,& uma igreja finalmente foi estabelecida entre os novos convertidos daquele grupo de pessoas. Ao longo dos anos, enviamos quatro missionrios (trs famlias e um adulto solteiro) para viver em lugares desagradveis, a fim de tornar Cristo conhecido. Adotamos um outro grupo de muulmanos no alcanados, na sia central, e temos nos alegrado com o nascimento de uma nova igreja. Uma Cultura Missionria Por meio da pregao expositiva, da orao e de estudos especiais, Deus tem cultivado uma cultura missionria em nossa igreja. Alm daquilo que j mencionei, temos vrias atividades especficas para promover essa cultura:

Agendamos visitas com missionrios confiveis regularmente, para que nos falem acerca de seu trabalho. Tentamos encoraj-los e damos-lhes ofertas, principalmente bons livros.

Procuramos conhecer missionrios (s vezes, perguntando sobre eles a crentes com discernimento), anunciamos suas necessidades e oramos sistematicamente por eles.

Cedemos espao, em nossas dependncias, para mapas e murais de atividades missionrias.

Lembramos das datas especiais e do aniversrio dos missionrios, e lhes enviamos mensagens atenciosas e ofertas.

Recrutamos membros da igreja para se corresponderem com os missionrios.

Encorajamos os membros da igreja a ler bons livros missionrios, incluindo biografias.

Treinamos e enviamos membros da igreja em viagens de curto prazo, para auxiliar os obreiros que esto no estrangeiro com projetos especiais ou simplesmente para servi-los e encoraj-los. Deus tem usado as viagens curtas para confirmar o seu chamado na vida de cada um dos missionrios que temos enviado.

Trabalhamos para aumentar a quantidade de dinheiro que a igreja destina para misses.

Nenhuma dessas coisas parece ser muito importante por si s. Mas, de modo coletivo, elas podem encorajar a igreja a desenvolver uma perspectiva global acerca do avano do evangelho. E no somente isso, elas so o tipo de coisa que toda igreja pode fazer, independentemente de seu tamanho ou recursos. Uma igreja com esse tipo de atmosfera pode tornar-se um solo frtil para cultivar a prxima gerao de missionrios internacionais. Traduzido por: Walria Coicev

Traduzido do original em ingls: Cultivating a Culture of Missions in a Small Church& Fonte: Editora Fiel

A Misso da Igreja
Por John Newton - 6/6/2013

A misso da igreja no reformar o mundo, nem erradicar as suas prticas ms. Nosso nico propsito pregar o evangelho de Cristo. Se homens e mulheres chegarem a amar o Salvador, no h dvida de que a conduta exterior deles ser transformada. As seguintes palavras foram ditas por John Newton em uma conferncia de pastores, em janeiro de 1778. Ele estava falando sobre como a igreja pode realizar transformaes morais no mundo. Seus comentrios se mostram to apropriados hoje como o foram na sua poca.

O evangelho de Cristo, o glorioso evangelho do Deus bendito, o nico instrumento eficaz para transformar a humanidade. O homem que possui e sabe como utilizar esta grande e maravilhosa ferramenta, se posso fazer esta comparao, conseguir facilmente aquilo que, de outro modo, seria impossvel. O evangelho remove as dificuldades intransponveis capacidade humana: faz o cego ver e o surdo ouvir; amolece o corao de pedra; ressuscita aquele que estava morto em ofensas e pecados para um vida de retido. Nenhuma outra fora, exceto a do evangelho, suficiente para remover os imensos fardos de culpa de uma conscincia despertada; para aquietar o ardor de paixes incontrolveis; para levantar uma alma mundana atolada no lamaal da sensualidade e da avareza, para uma vida divina e espiritual, uma vida de comunho com Deus. Nenhum sistema, exceto o evangelho, capaz de transmitir motivos, encorajamentos e perspectivas suficientes para resistir e frustrar todas as armadilhas e tentaes com as quais o esprito deste mundo, com suas carrancas ou com seus sorrisos, se esfora para intimidar e afastar-nos do caminho do dever. Mas o evangelho, entendido corretamente e recebido com alegria, trar vigor ao desanimado e coragem ao temeroso. Tornar generoso o mesquinho, moldar a lamria em bondade, amansar a fria de nosso ntimo. Em resumo, o evangelho dilata o corao egosta, enchendo-o com um esprito de amor para com Deus, de obedincia alegre e irrestrita para com a vontade dEle, bem como de benevolncia para com os homens. FONTE: www.editorafiel.com.br

A simplicidade do evangelho e a sofisticao da Igreja

Por Ricardo Barbosa de Sousa - 22/5/2013

O evangelho de Jesus Cristo simples. Simples na forma e simples no contedo. A vida e o ministrio de Jesus acontecem num cenrio simples. Ele anunciou as boas novas do reino de Deus, demonstrou a presena do reino atravs de palavras, exemplos e aes. Convidou pessoas para estarem e aprenderem com ele. Sofreu as incompreenses do sistema religioso e poltico do seu tempo. Morreu e ressuscitou. Aps a ressurreio, encontrou-se com seus discpulos e comunicou-lhes que recebera toda autoridade no cu e na terra, e que, como Rei e Senhor, enviou seus discpulos para anunciarem as boas novas, levando homens e mulheres a guardarem tudo o que ele ensinou, integrando-os numa comunidade trinitria por meio do batismo, e prometeu estar com eles todos os dias, at o fim. Alguns dias depois, no meio da festa de Pentecostes, 120 discpulos estavam reunidos em Jerusalm, e a promessa de Jesus se cumpriu. Todos foram cheios do Esprito Santo, comearam a viver a nova realidade anunciada por Jesus, saram alegremente, por todo canto, pregando a boa notcia de que Deus visitou seu povo e trouxe salvao, justia e liberdade. A histria seguiu e os cristos foram se multiplicando, organizando igrejas, criando instituies, formas e ritos. Porm, as instituies cresceram e suas estruturas se tornaram mais complexas e sofisticadas. Transformaram-se num fim em si mesma. A

simplicidade do evangelho foi substituda pela complexidade institucional. C. S. Lewis, na carta 17 do livro Cartas de um Diabo a seu Aprendiz, aborda o tema da glutonaria e afirma que uma das grandes realizaes do maligno no ltimo sculo foi retirar da conscincia dos homens qualquer preocupao sobre o assunto, e isso aconteceu quando ele transformou a gula do excesso na gula da delicadeza. Para C. S. Lewis, o problema da gula, muitas vezes, no est no excesso de comida, mas na sofisticao, na exigncia de detalhes em relao ao vinho, ao ponto do fil ou ao cozimento da massa. Fica impossvel atender a um paladar to sofisticado. A simplicidade do ato de comer d lugar sofisticao gastronmica. Pessoas assim, segundo o autor ingls, demitem cozinheiras, destratam garons, abandonam restaurantes, cultivam relacionamentos falsos e terminam a vida numa solido amarga. Como igreja, corremos o mesmo risco. A simplicidade e pureza do evangelho j no provocam prazer na maioria dos cristos ocidentais. A sofisticao da igreja, sim. o vaso tornando-se mais valioso que o tesouro contido nele. Se a msica no estiver no volume perfeito, o ar condicionado no ponto exato, a pregao no tempo apropriado, com contedo que agrade a todos os paladares e com o bom uso dos aparatos tecnolgicos, talvez eu no me agrade desta igreja. Justificamos a sofisticao com expresses como busca por excelncia, relevncia, qualidade. Parece justo. O problema que a excelncia ou a relevncia do evangelho est exatamente na sua simplicidade. cada vez mais fcil encontrar cristos que acharam a igreja certa do que os que simplesmente encontraram o evangelho. A sofisticao da igreja mantm o cristo num estado de espiritualidade falsa e superficial. A maior deficincia do cristianismo no est na forma, mas no contedo. A verdadeira experincia espiritual requer um corao aquecido e no sentidos aguados. Precisamos elevar nossos afetos por Cristo, seu reino, sua Palavra e seu povo, e no os nveis de sofisticao e exigncias institucionais. O vaso deve ser de barro, sempre. O tesouro que ele guarda, o evangelho simples de Jesus Cristo, que tem grande valor. A sofisticao produz queixas, impacincia, falta de caridade e egosmo. A simplicidade sempre nos conduz a compaixo, sinceridade, devoo e autodoao. FONTE: http://www.ultimato.com.br

Santidade e Misses
Por Lus Fernando Basso - 17/4/2013

...segundo santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos tambm em todo o vosso procedimento. (I Pe 1.14-15) ...Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos; toda a terra est cheia da Sua glria. assim que Bblia nos apresenta o Deus de Israel. Um Deus separado (kadoshi) de toda a sua criao e

absolutamente distinto de qualquer outro ser que revogue para si a prerrogativa de deus. Essa distino se d pela Sua santidade, atributo que revela pureza moral e um carter perfeito, sendo de fato, sinnimos do Deus de Israel (Ez 39.7). Entretanto, esse atributo que o faz totalmente distinto, no lhe impede de relacionar-se com a sua criao e desejar que ela, por meio de Sua graa, assim como Ele , seja santa. Em toda a Bblia encontramos asseveraes como esta: Sede Santos; sendo esta, ento, no uma opo de credo - posso ou no ser santo - mais uma ordem expressa de Deus para ns. Meditando sobre isso, o que santidade tem haver como misses? 1 Sem santidade na obra missionria somos incapazes de realizar algo para Deus. (Joo 15.5). Irmos, o oposto de santidade a carnalidade. Assim, quando no agimos em santidade, estamos necessariamente dando lado nossa carne. Essa inverso de valores em nossas atitudes nos afasta de Deus (Is. 61.1) e, nos impede de relacionarmo-nos com Ele. Essa separao nos impossibilita de ouvirmos a Sua voz, conhecermos os desejos de Seu corao e obedecermos a Sua vontade. Podemos at tentar fazer misses por nossa prpria fora e vontade, mas iremos falhar e nos frustrar, pois Jesus nos disse que sem Ele nada podemos fazer. 2 Sem santidade na obra missionria somos desqualificados para a obra do Senhor. (I sam. 15.23). A falta de santidade revela uma pessoa que no teme ao Senhor. Um corao obstinado e endurecido que de fato, rejeita a Palavra de Deus. Lembremos do caso de Saul. Foi rejeitado por no agir de acordo com a vontade de Deus. Sua desobedincia o desqualificou, provando que sem santidade no agradamos a Deus. Muitos so rejeitados por Deus por no pagarem o preo da santidade. Fazem as coisas com o seu jeitinho, da sua forma, e se tornam dispensveis. Alguns missilogos acreditam e afirmam que um dos principais problemas que faz missionrios voltarem do campo o carter. Precisamos deixar Deus trabalhar em nossas vidas.3 Sem santidade na obra missionria somos desacreditados perante as pessoas. (Mt 7.29). Sem santidade, nossa obra missionria torna-se intil e sem nenhuma autoridade. Jesus nosso maior exemplo. As multides diziam que ele falava como quem tem autoridade e no como os fariseus, ou seja, Jesus vivia o que pregava. As pessoas precisam alm de crerem na Palavra de Deus, ver em ns a diferena que o Evangelho proporciona. Elas podero criar receio de crer se nossa vida no andar de acordo com o que

ensinamos. Esse um problema srio em misses - falarmos uma coisa e no fazermos. A Bblia nos diz que somos hipcritas se agimos assim. Precisamos de fato ser o bom perfume de Cristo. Finalizando, a falta de Santidade em misses gera: Uma viso de um Evangelho descompromissado com a verdade, um missionrio ativista sem uma espiritualidade verdadeira, perda de tempo recursos e vidas. Em Cristo.

Misses, um investimento de consequncias eternas

Por Hernandes dias lopes - 24/8/2012

"Jesus, o Filho de Deus, deixou a glria que tinha com o Pai, no cu, e veio ao mundo, encarnou-se e habitou entre ns." Veio como nosso representante e substituto. Veio para morrer em nosso lugar. Seu nascimento foi um milagre, sua vida foi um exemplo, sua morte foi um sacrifcio vicrio, sua ressurreio uma vitria retumbante. Jesus concluiu sua obra redentora e comissionou sua igreja a ir por todo o mundo, proclamando o evangelho a toda a criatura. Por essa razo, a obra missionria merece nossos melhores investimentos. Destacamos, aqui, dois investimentos que devemos fazer na obra missionria:

Em primeiro lugar, o investimento de recursos financeiros. A Bblia diz que aquele que ganha almas sbio (Pv 11.30). Investir na obra missionria fazer um investimento para a eternidade; fazer um investimento de consequncias eternas. Nada trouxemos para este mundo nem nada dele levaremos. Os recursos que Deus nos d no so apenas para o nosso deleite. Devemos empregar, tambm, esses recursos para promover o reino de Deus, levando o evangelho at aos confins da terra. A contribuio crist no um peso, mas um privilgio; no um fardo, mas uma graa. Deus nos d a honra de sermos cooperadores com ele na implantao do seu reino. No fazemos um favor para Deus contribuindo com sua obra; Deus quem nos d o favor imerecido de sermos seus parceiros. Estou convencido, portanto, de que a melhor dieta para uma igreja a dieta missionria. Quando Oswald Smith chegou Igreja do Povo, em Toronto, com vistas a assumir o pastorado daquela igreja, fez uma srie de conferncias de uma semana. Nos trs primeiros dias pregou sobre misses. A liderana da igreja reuniu-se e disse ao pastor que a igreja estava com muitas dvidas e que aquele no era o momento oportuno de falar sobre misses. Smith continuou nessa mesma toada e no final da semana fez um grande levantamento de recursos para misses. O resultado que aquela igreja, por longas dcadas, jamais enfrentou crise financeira. At hoje, ela investe mais de cinquenta por cento de seu oramento em misses mundiais. Em segundo lugar, investimento de vida. A obra de Deus no feita apenas com recursos financeiros, mas, sobretudo, com recursos humanos. Fazemos misses com as mos dos que contribuem, com os joelhos dos que oram e com os ps dos que saem para

levar as boas novas de salvao. Tanto os que ficam como os que vo so importantes nesse processo de proclamar o evangelho de Cristo s naes. Os missionrios que vo aos campos e as igrejas enviadoras precisam estar alianados. William Carey, o pai das misses modernas, disse que aqueles que seguram as cordas so to importantes como aqueles que descem s profundezas para socorrer os aflitos. Os que guardam a bagagem e os que lutam no campo aberto recebem os mesmos despojos. Devemos fazer misses aqui, ali e alm fronteiras concomitantemente. Devemos empregar o melhor dos nossos recursos, o melhor do nosso tempo e da nossa vida para que povos conheam a Cristo e se alegrem em sua salvao. Alexandre Duff, missionrio presbiteriano na ndia, retornou Esccia, seu pas de origem, depois de longos anos de trabalho. Seu propsito era desafiar os jovens presbiterianos a continuarem a obra missionria na ndia. Esse velho missionrio, numa grande assembleia de jovens, desafiou-os a se levantarem para essa mais urgente tarefa. Nenhum jovem atendeu seu apelo. Sua tristeza foi tamanha, que ele desmaiou no plpito. Os mdicos levaram-no para uma sala anexa e massagearam-lhe o peito. Ao retornar conscincia, rogou-lhes que o levassem de volta ao plpito, para concluir seu apelo. Eles disseram: O senhor no pode. Ele foi peremptrio: Eu preciso. Dirigiu-se, ento, aos moos nesses termos: Jovens presbiterianos, se a rainha da Esccia vos convidasse para ir a qualquer lugar do mundo como embaixadores, ireis com orgulho. O Rei dos reis vos convoca para ir ndia e no quereis ir. Pois, irei eu, j velho e cansado. No poderei fazer muita coisa, mas pelo menos morrerei s margens do Ganges e aquele povo saber que algum o amou e se disps a levar-lhe o evangelho. Nesse instante, dezenas de jovens se levantaram e se colocaram nas mos de Deus para a obra missionria!

Nova Classificao de pases por perseguio 2010

Por Misso Portas Abertas - 30/6/2010

A presente Classificao de pases por perseguio foi produzida com base em eventos decorridos entre 1 de novembro de 2008 e 31 de outubro de 2009. Portanto, os meses de novembro e dezembro de 2009 no foram considerados para esta edio. A Classificao de pases por perseguio compilada a partir de um questionrio de 50 perguntas que cobrem vrios aspectos da liberdade religiosa. s respostas so atribudos pontos, dependendo da resposta obtida. O total de pontos por pas determina sua posio na Classificao. O critrio de seleo resultado de um questionrio especfico desenvolvido com perguntas padronizadas sobre: a situao legal dos cristos no pas; a atitude do regime poltico em relao comunidade crist; a liberdade da Igreja para organizar eventos; o papel da Igreja na sociedade; o tratamento de cristos considerados individualmente; e outros fatores limitadores da vida de igrejas e cristos. O Cazaquisto saiu da Classificao no porque a situao melhorou, mas porque outros pases tiveram uma piora na questo da liberdade religiosa. Isso pode mudar se o Cazaquisto implementar leis mais resistentes religio no futuro. OS DEZ MAIS 1. Coreia do Norte

Na primeira posio da nova Classificao est novamente a Coreia do Norte, o pas em que toda atividade religiosa vista como uma rebelio aos princpios socialistas que imperam. A situao dos cristos extremamente aguda neste momento, embora o regime norte-coreano esteja deixando aos poucos a mo-de-ferro com a qual controlava a sociedade. Pela mobilizao de cada recurso do poder, A Coreia do Norte tenta manipular a sociedade a fim de exterminar atividades crists, e usa todos os meios de poder para isso. Foram feitas pesquisas, e descobriu-se muitos cristos secretos no pas.foram expostos durante pesquisas estritas da Coreia do Norte. Diz-se que os cristos tm sido usados como testes para armas biolgicas e qumicas. Apesar dessa situao desumana, A Igreja est florescendo, e aumentam tambm as chances de pregar o evangelho, especialmente para aqueles que vivem em cidades perto da China. 2. Ir Neste ano, o Ir ultrapassou a Arbia Saudita e est agora na segunda posio. O nmero total de pontos registrados diminuiu devido ausncia de relatos de cristos assassinados. A onda de prises que comeou em 2008 continuou com a mesma fora ao longo de 2009, com cerca de 85 cristos presos. Acredita-se que o governo usam as detenes para tirar a ateno da populao quanto aos problemas internos, como o tumulto causado depois da reeleio do presidente Mahmoud Ahmadinejad, em junho. A maior parte dos presos foi maltratada na priso. Embora a maioria tenha sido libertada, os processos continuam pendentes e os cristos podem ser condenados a qualquer momento. Muitos dos que foram libertados esto sob observao e sofrem ameaas. As detenes causaram o grande medo entre os cristos. Algumas igrejas foram fechadas em 2009, e o motivo primrio foi o fato de exmuulmanos frequentarem os cultos. O isl a religio oficial no Ir, e todas as leis devem ser compatveis com a interpretao oficial da sharia (lei islmica). Embora os cristos de origem armnia e assria sejam uma minoria religiosa reconhecida, eles relataram que alguns dos seus foram detidos, vtimas de abuso fsico e discriminados. Essas igrejas tm permisso para fazer cultos em sua prpria lngua, mas so proibidas de ministrar aos muulmanos que falam o persa, idioma oficial do Ir. Segundo a sharia, qualquer muulmano que deixar o islamismo enfrenta a pena de morte. Algumas igrejas tm a polcia secreta vigiando seus cultos. Aqueles que so ativos em suas igrejas ou grupos domsticos esto sob presso. So interrogados, presos e agredidos. Alm da presso das autoridades, os cristos tambm enfrentam a presso da sociedade.

3. Arbia Saudita A Arbia Saudita foi da segunda posio para a terceira. Isso no significa que a situao da liberdade religiosa no pas tenha melhorado. O nmero menor de pontos foi causado pela ausncia de relatos de cristos assassinados ou agredidos. Houve s um caso de priso: um proco estrangeiro sentiu-se obrigado a abandonar o pas depois de receber ameaas de morte, algumas da prpria mutaween, a polcia religiosa saudita. No h liberdade religiosa existe no reino saudita, onde s se permite que cidados tenham uma religio: o islamismo. No h garantias legais de liberdade religiosa. O sistema legal baseado na sharia (lei Islmica). A apostasia (converter-se a outra religio) punvel com morte se o acusado no se retratar. Embora o governo reconhea o direito dos no-muulmanos de cultuar em particular, o culto pblico no-muulmano proibido. Os no-muulmanos que realizam tais atividades correm risco de serem detidos, aoitados, deportados e, s vezes, torturados. Ex-muulmanos tambm correm risco de serem mortos pelos prprios parentes, para limpar o nome da famlia. 4. Somalia Durante o perodo coberto pela reportagem, a situao na Somlia piorou. As foras etopes deixaram o pas em janeiro de 2009, e Sheikh Sharif Sheikh Ahmad, da Aliana pela Reliberao da Somlia, foi feito presidente pelo parlamento do governo provisrio. Em abril de 2009, o parlamento aprovou unanimemente a adoo da sharia (lei islmica), esperando assim obter o apoio da populao, distanciando-a das milcias islmicas que lutam pelo controle da nao. Os cristos so monitorados pelo governo e pelas milcias. O grupo extremista alShabaab est caando os cristos, e recebemos relatrios de menos 11 assassinatos. Outros foram raptados, presos ou agredidos. A Constituio provisria prov liberdade religiosa, mas na prtica, esse direito pouco respeitado, porque a Constituio tambm estabelece o islamismo como a religio nacional, e afirma que as leis no podem contradizer o islamismo. A maioria dos cristos vive no sul da Somlia. Eles esto em pequeno nmero, so severamente perseguidos e praticam sua f em segredo, em condies extremamente perigosas. Outros cristos somalis vivem como refugiados em pases vizinhos. 5. Maldivas No arquiplago das Maldivas, o islamismo a religio oficial e todos os cidados devem ser muulmanos. A perseguio aos cristos nas Maldivas sistemtica: a legislao probe a prtica de qualquer religio exceto o islamismo; o governo considera-se o protetor e defensor da religio; as igrejas so proibidas; a importao de materiais cristos proibida; a discriminao de no-muulmanos total; o controle

social enorme e os maldvios concordam com a suspenso de qualquer religio que no seja o islamismo. No pas um dos menos evangelizados do planeta h apenas um punhado de cristos maldvios, que praticam a sua f particularmente, temendo ser descoberto. No h registro de ex-muulmanos mortos por apostasia nas Maldivas. No houve melhora na liberdade religiosa no pas durante o perodo coberto pela pesquisa. Houve dois relatrios sobre estrangeiros cristos que foram deportados depois se encontrou materiais cristos em sua bagagem. 6. Afeganisto Ser cristo no Afeganisto ainda difcil, em particular porque a Constituio baseada em princpios Islmicos. Alm disso, o islamismo a religio estatal e as leis no podem contradizer essas crenas religiosas. O amo de 2009 foi duro para a Igreja, uma vez que o islamismo aumentou sua influncia com a expanso do Taleb em muitas provncias. O Taleb ameaou imigrantes, agentes sociais cristos e a igreja local. A presso da famlia e da sociedade ainda imensa. Quem no esconde sua converso ao cristianismo ameaado at de morte pelos parentes. As ameaas tm o objetivo de trazer angstia, medo e de for-los a renunciar a nova f. Em alguns casos, os novos recm-convertidos so hostilizados e h casos de sequestro. Alm disso, eles enfrentam discriminao na escola, no trabalho e nos servios pblicos. Consequentemente, muitos preferem no expressar publicamente sua f em Cristo, nem se sentem seguros para se reunir com outros irmos. As informaes que recolhemos no indicaram assassinatos religiosos. Apesar de toda a dificuldade, a Igreja est crescendo no Afeganisto. 7. Imen O Imen continua na stima posio, mas o total de pontos aumentou. Em 9 de junho passado, agentes de sade cristos estrangeiros foram raptados por homens armados. Depois de alguns dias, os corpos de trs deles foram encontrados, horrivelmente mutilados. O destino dos outros seis ainda permanece desconhecido. Durante o perodo coberto pela reportagem, houve um aumento na apreenso de materiais cristos. A Constituio iemenita garante liberdade religiosa, mas tambm declara que o islamismo a religio estatal e que a sharia a fonte de toda a legislao. O governo permite que imigrantes pratiquem sua f, mas os cidados iemenitas no podem se converter a qualquer religio. Ex-muulmanos podem sofrer pena de morte se forem descobertos. Pregar a muulmanos proibido. Os que se convertem encontram a oposio das autoridades e tambm de grupos extremistas, que ameaam os apstatas" de morte, se no se retratarem.

8. Mauritnia A situao na Mauritnia deteriorou-se gravemente em 2009 devido ao assassinato de um agente social cristo em junho de 2009; priso e de 35 cristos mauritanos no mesmo ms; e a deteno de um grupo de 150 cristos subsaarianos em agosto, por realizar seu prprio culto (essas reunies s so permitidas a algumas igrejas catlicas e protestantes). A autoria do assassinato foi reclamado pela al-Qaeda no Magreb, um grupo terrorista da origem argelina ligado al-Qaeda. A polcia, entretanto, foi responsvel pela deteno e tortura dos cristos mauritanos e subsaarianos. A Constituio do pas o define como repblica islmica e reconhece o islamismo como a religio dos cidados e do Estado. O governo limita a liberdade de religio proibindo a impresso e distribuio de materiais religiosos no-islmicos e a evangelizao de muulmanos. 9. Laos

A igreja relativamente pequena, mas continua a crescer. H cerca de 200 mil cristos, a maior parte pertence a minorias tnicas. No houve melhora na liberdade religiosa do pas em 2009. A perseguio no Laos inclui algumas restries na legislao. A atitude do governo negativa e restritiva em relao aos cristos todos so estritamente vigiados por serem considerados agentes dos EUA para trazer a democracia ao Laos. A Igreja no pode funcionar livremente e suas atividades sociais so limitadas. Os cristos so diminudos na famlia e na aldeia. A pessoa que renuncia o culto a espritos sofre grande presso social. Algumas vezes, os cristos so detidos, e muitos experimentam abuso fsico e emocional para renunciar a nova f. Em 2009, dois cristos foram mortos; outros 21 foram detidos sem julgamento. Cristos tm sido fisicamente agredidos regularmente, e um pequeno nmero de igrejas foi destrudo ou danificado. Apesar do alto nvel de perseguio no Laos, h muitas atividades no-registradas e a Igreja parece crescer. 10. Uzbequisto A liberdade religiosa no Uzbequisto deteriorou-se durante o ano passado. A atmosfera ficou mais anti-protestante. Isso ficou evidente no aumento de invases a cultos cristos e no confisco de livros. Muitos cristos foram presos e multados, lderes foram interrogados e sofreram abuso fsico e mental em delegacias. Parentes de cristos usam o abuso fsico para pression-los a se converter ao islamismo. Outro sinal de mudana o fato de as autoridades usarem os meios de comunicao para difamar os cristos. Foi exibido um documentrio na televiso, originalmente

transmitido no maio de 2008, denominado Nas garras da ignorncia. No filme, os cristos so retratados de modo negativo, identificados com seitas e descritos como satanistas. Cristos ativos na igreja foram acusados de drogar e dinheiro para atrair pessoas ao cristianismo. O programa tambm afirmou que a seita protestante tenta atrair crianas. O documentrio foi reprisado vrias vezes, mais recentemente em setembro de 2009, e j foi lanado em DVD. O impacto foi intimidador, resultando em sentimentos anticristos. Apesar da perseguio, a Igreja no Uzbequisto continua a crescer. Muitos cristos procuram formas de pregar o evangelho. Eles enfrentam muitos obstculos por exemplo, a pregao e o louvor na lngua uzbeque so proibidos, e as comunidades no podem obter o registro. Sem ele, as reunies so ilegais.

Misses - Resultado de Avivamento

Por Jairo de Oliveira - 25/9/2009

Que coragem! Enfrentar em sua gerao (1792) um grupo de pastores que nem sequer reconhecia a relevncia da Grande Comisso no foi tarefa fcil. Contudo, William Carey, considerado o Pai das Misses Modernas, no se intimidou e encarou a batalha. Sua paixo pelo Cordeiro e sua ousadia em defesa da pregao do evangelho o conduziram em tamanho confronto. Certamente no lhe faltaram argumentos, sua resposta questo no se limitou a uma carta ou a um sermo. Ele escreveu um livro(1) de desafio missionrio que no somente respondeu aos pastores, mas produziu grande impacto em sua poca, dando incio ao que ns conhecemos hoje como movimento moderno de misses. Um dos aspectos que nos surpreende na experincia de Carey que ele no comeou defendendo a causa da Grande Comisso diante da liderana de um governo, de uma classe social ou de um grupo tnico, mas da liderana de uma igreja. No parece paradoxal algum enfrentar um grupo de pastores a fim de convenc-los de que o evangelho deve ser anunciado aos perdidos? No a Bblia um livro missionrio? No a igreja uma agncia do reino de Deus para o mundo? De qualquer forma, a verdade que um dos momentos mais marcantes do movimento moderno de misses aconteceu a partir de um confronto com uma liderana eclesistica. Esse fato aponta para a evidncia de que, em diversos momentos da histria, convencer a Igreja de sua responsabilidade missionria tem sido um desafio maior do que convencer os povos de sua necessidade do evangelho. Na verdade, o problema antigo. Mesmo na experincia dos apstolos, observamos que enquanto o centurio Cornlio estava pronto para obedecer viso celestial e receber o evangelho: "Agora pois estamos todos aqui presentes diante de Deus, para ouvir tudo quanto te foi ordenado pelo Senhor" (At. 10.33), a igreja primitiva ainda disputava se o evangelho deveria ou no ser anunciado aos gentios: "Ora, ouviram os apstolos e os irmos que estavam na Judia que tambm os gentios haviam recebido a palavra de Deus. E quando Pedro subiu a Jerusalm, disputavam com ele os que eram da circunciso" (At 11.1,2). O que mais intrigante que se a natureza da Igreja uma natureza missionria, parece

no fazer sentido que se tenha que se conscientizar a Igreja de sua responsabilidade de pregar o evangelho aos perdidos. Diante desse contra-ponto somos conduzidos a outras interrogaes: o que faz a igreja se demonstrar indiferente diante da ordem divina para fazer discpulos de Cristo em todas as naes? O que ser que impede a igreja de se envolver na tarefa da evangelizao mundial? Certamente no tarefa fcil tentar responder a todos esses questionamentos. Todavia, h mais de cem anos, Andrew Murray, ao descrever a falta de envolvimento da igreja com o trabalho missionrio, parece sintetizar o problema apontando para uma nica resposta. No livro A Chave Para o Problema Missionrio ele defende que a razo central porque os cristos no se envolvem com a causa missionria a falta de avivamento. Na concepo dele, se no h comprometimento com Deus, o resultado falta de comprometimento com misses: "O entusiasmo pelo reino de Deus est faltando. E isto porque h to pouco entusiasmo pelo Rei". No prefcio do mesmo livro, o pastor Edson Queiroz refora a idia apresentada por Murray e ao comentar sobre a vida espiritual de uma igreja ele observa: "Se tem vida, tem misses!" Considerando ainda o assunto, o pastor John Piper defende tambm que onde quer que a paixo por Deus seja fraca o zelo por misses ter a mesma intensidade e vice e versa. Desta maneira, o cerne do problema quanto obedincia da Igreja em relao Grande Comisso no outro seno de ordem espiritual. Isso nos garante que a tarefa de proclamao do evangelho aos povos no-alcanados somente se tornar uma realidade na vida da igreja, se ela for alvo constante do avivamento divino. Afinal, se no houver paixo pelo Cordeiro, como haver paixo pela causa do evangelho? No restam dvidas de que Deus um Deus missionrio, de que a Bblia um livro missionrio e de que a igreja a agncia do reino de Deus para as naes. Entretanto, ao encarar os desafios missionrios que Deus tem confiado nossa gerao precisamos rogar ao Pai que Ele nos limpe com a Sua Palavra, que nos preencha com Seu Esprito, que nos sustente com a Sua graa e que nos use entre as naes para a glria do Seu nome. "Aviva, Senhor, a tua obra no meio dos anos; fazei que ela seja conhecida no meio dos anos" (Hb. 3.2).

Misses e Sofrimento
Zane Pratt

Zane Pratt o decano da Escola de Misses e Evangelismo Billy Graham e professor associado de misses crists. Pratt serviu como plantador de igreja e pastor nos EUA, alm de ter servido como capelo no Exrcito antes da nomeao para o servio no exterior em 1991. Ele viveu e trabalhou na sia Central at 2011, os ltimos 10 anos em que tinha responsabilidades de liderana regional. Zane j escreveu vrios artigos sobre teologia de misses.

Introduo

Somos de uma cultura de direitos. Os ocidentais, em geral, e os americanos, em especfico, so criados para acreditar que seus direitos so inviolveis e que a vida lhes deve algo. Os nossos direitos perceptveis vo muito alm dos direitos bsicos de liberdade de religio, de expresso e de reunio. Afinal de contas, a Declarao de Independncia Americana diz que todos tm o direito inalienvel de buscar a felicidade; e isso facilmente traduzido, na mente das pessoas, como direito prpria felicidade. Na cultura ocidental, confronto, convenincia e segurana se tornaram a experincia de vida normal para a vasta maioria das pessoas. Em tal ambiente, no surpresa que estas coisas tenham chegado a ser consideradas como direitos inegociveis. Alm disso, numa cultura materialista adversa ao conceito de transcendncia, valores como conforto, convenincia e segurana parecem ser cruciais para a maioria das pessoas. Esses valores sobrepujam tudo mais. Qualquer coisa que ameaa ou perturba a experincia destas coisas vista automaticamente como m. Essa maneira de pensar penetrou na igreja crist. Os evanglicos ocidentais cantam sobre amar a Jesus mais do que sobre qualquer outro assunto ou outra coisa. Todavia, o compromisso deles permanece frequentemente dentro do contexto de expectativas determinadas culturalmente. Como ocidentais, eles consideram inconscientemente, como muitos outros, segurana e conforto como seus valores mais importantes; por isso, eles constroem seu entendimento da vida de discipulado dentro desses parmetros. A supremacia destes interesses parece to autoevidente que nem mesmo ocorre a algum examin-los. Os evanglicos ocidentais simplesmente no pensam na possibilidade de que Deus exija deles algo que seja desconfortvel ou inseguro, alm do, talvez, desconforto brando de compartilharem o evangelho com algum que se ofende no decorrer do processo. Quando um evangelho centrado no homem pregado, esta tendncia se torna ainda mais visvel. Quando pessoas ouvem que o alvo da salvao satisfazer suas necessidades ou seus desejos por realizao (ou mesmo dar-lhes uma "vida abundante" mal definida como "sua melhor vida agora"), no faz sentido algum pensar que seguir a Jesus pode envolver sofrimento e perda. No entanto, mesmo em igrejas que mantm um teocentrismo bblico, esta averso inconsciente ainda se mantm real. O sofrimento como uma parte normal da vida e um componente normal de seguir a Cristo no integra a agenda mental da maioria dos cristos ocidentais. Quando os crentes seguem um caminho de obedincia que envolve desconforto, eles so considerados heris da f incomuns. Quando esse caminho de obedincia os coloca em um risco fsico srio, so frequentemente tachados de fanticos e considerados como potencialmente confusos. Mesmo no avano da Grande Comisso, muitas igrejas e cristos do Ocidente valorizam inconscientemente o dinheiro mais do que a obedincia e supem que Deus nunca pediria aos seus que arrisquem sua vida por amor sua obra. Sofrer visto como anormal, incomum e mau. Nisto, assim como em muitas coisas, a experincia cultural do Ocidente est em desarmonia com a maior parte do mundo no decorrer da maior parte da Histria. A maior parte da raa humana no tem tido outra escolha, seno a de suportar sofrimento como uma ocorrncia comum da vida. Sem os grandes escudos protetores que o Ocidente desfruta (tecnologia, medicina, sistemas de distribuio global de alimentos, paz interna e o governo da lei), a maior parte da raa humana tem vivido com a ameaa de doenas, fome, desastres naturais e violncia humana, como uma condio normal. At no Ocidente, embora o sofrimento seja restringido e ocultado, ele no pode ser

eliminado verdadeiramente. Crimes ainda acontecem. Desastres naturais destroem comunidades inteiras, e crises econmicas aniquilam anos de economias numa noite. Podemos ter os melhores cuidados mdicos do mundo, mas as pessoas ainda ficam doentes, e todos, por fim, morrem - s vezes, de maneira lenta e dolorosa. A diferena que as pessoas do Ocidente se ofendem com o sofrimento, como se seus direitos fossem de algum modo violados por sua mera existncia. O resto do mundo sabe que sofrer apenas uma parte da vida. muito estranho que os cristos ocidentais tenham essa viso reduzida do sofrimento. O sofrimento um dos grandes temas da Bblia. O fato de que os cristos ocidentais no observam isso (ou supem inconscientemente que o sofrimento no se aplica a eles) um exemplo clssico de suposies culturais que afetam a interpretao da Escritura. Quer o observem, quer no, a Bblia fala muito sobre sofrimento. Prestar ateno especial a coisas que aparecem proeminentemente na Palavra de Deus um princpio correto de interpretao da Escritura. O evangelicalismo ocidental precisa desesperadamente recapturar uma teologia bblica do sofrimento. Sem ela, faremos de nosso conforto e segurana um dolo e marginalizaremos a ns mesmos no servio da Grande Comisso. A Bblia fala sobre o sofrimento em vrias categorias. O sofrimento existe em todos os lugares e sobrevm a todas as pessoas apenas porque este mundo um mundo cado. s vezes, o sofrimento acontece como consequncia de mau comportamento, embora a Bblia nos alerte contra o fazermos julgamento imediato nesses casos. O sofrimento prometido especialmente queles que seguem a Jesus em um mundo que est em rebelio contra ele. E, de maneira mais intensa, o sofrimento est ligado obra do avano do evangelho. Em vez de considerar o sofrimento como totalmente mau, a Bblia destaca benefcios e bnos que fluem do sofrimento. Por fim, a Bblia d instruo clara sobre como os crentes devem reagir quando o sofrimento lhes sobrevm na sbia providncia de Deus. Sofrendo em um mundo cado Vivemos num mundo bagunado. A causa desta baguna a nossa rebelio contra Deus. Quando ele criou o mundo, ele viu que tudo era bom, e tudo permaneceu bom at que a raa humana parou de confiar em Deus e lhe desobedeceu. A queda de Ado e Eva no pecado introduziu alguma forma de sofrimento em cada rea da vida. Imediatamente, o relacionamento conjugal deles foi corrompido, Ado procurou culpar Eva por seu prprio pecado, e o filho mais velho deles assassinou seu irmo mais novo. A primeira famlia foi tambm a primeira famlia disfuncional! Os poucos captulos seguintes de Gnesis mostram a espiral descendente e rpida da depravao humana, chegando at ao ponto em que Gnesis 6.5 nos d esta triste acusao: "Viu o Senhor que a maldade do homem se havia multiplicado na terra e que era continuamente mau todo desgnio do seu corao". Como resultado da rebelio do homem, os relacionamentos dos seres humanos esto confusos. E os resultados incluem tudo, desde amizades destrudas e casamentos rompidos a assassinato e opresso. Toda pessoa que vive neste mundo cado est sujeita ao sofrimento apenas por causa da propenso inata das pessoas para ferirem umas s outras. A queda afetou muito mais do que apenas os relacionamentos humanos. Ela corrompeu toda a ordem criada. Em Gnesis 3, Deus disse a Eva que sua dor no parto aumentaria

grandemente e disse a Ado que sua sobrevivncia dependeria de labor doloroso. Em Romanos 8, Paulo explicou que toda a criao est "sujeita vaidade", em "cativeiro da corrupo" e, "a um s tempo, geme e suporta angstias at agora" (Rm 8.18-22). Como resultado de nossa rebelio, este mundo se tornou um lugar de desastres naturais, e nossa vida caracterizada por doena e morte. Terremotos, furaces, tornados, secas, inundaes, fomes, deslizamentos de terra, cncer, doenas de corao e coisas semelhantes, tudo resulta do fato de que este um mundo cado. Essas coisas atingem tanto o povo de Deus como aqueles que desafiam a Deus. Em sua Palavra, Deus nunca promete que seu povo ser isento de qualquer destas caractersticas dolorosas de um mundo cado. Neste mundo bagunado pelo pecado humano, coisas ms acontecem a todas as pessoas. Devido gravidade do pecado, admirvel que as coisas no sejam piores. Nas operaes da graa comum, Deus ainda prov bnos para os justos e, tambm, para os injustos. E o Esprito de Deus restringe o mal, para que as coisas no sejam to ms como poderiam ser. Em seu cuidado providencial, Deus protege, muitas vezes, o seu povo de desastres que poderiam ter acontecido. Todo crente tem um testemunho de maneiras pelas quais Deus o protegeu de dano potencial, e, muito provavelmente, no cu descobriremos inmeras outras ocasies em que Deus nos protegeu, quando nem mesmo percebemos. No entanto, ele nunca promete que sempre nos proteger e no est sob qualquer obrigao de fazer isso. O sofrimento acontece apenas porque este um mundo cado. Algumas pessoas experimentam menos sofrimento por causa do lugar em que vivem, e parte desta diferena pode ser atribuvel ao impacto da Palavra de Deus na cultura, atravs do tempo. Todavia, cada pessoa est sujeita possibilidade de desastres naturais ou crimes. Cada pessoa pode ter cncer ou doena de corao; por fim, cada pessoa morre. Estas formas de sofrimento vm apenas porque o mundo cado, e os sofrimentos no discriminam entre crentes e no crentes. Sofrimento por fazermos o mal O sofrimento vem, s vezes, como resultado de fazermos o mal. Algumas coisas so apenas as consequncias naturais de desconsiderarmos as orientaes dadas por Deus. Alcoolismo, abuso de drogas e glutonaria causam seu prprio dano natural na raa humana. Quando algum comete um crime e apanhado, sua punio subsequente vem como uma consequncia legal do procedimento errado. Tambm verdade que em certas passagens da Escritura (como as maldies pronunciadas em Deuteronmio 28), sofrimento e desastre so ligados diretamente, por Deus, desobedincia aos seus mandamentos. No entanto, a Escritura nos adverte contra estabelecermos muito rapidamente uma conexo entre o pecado de uma pessoa e o seu sofrimento. O livro de J, em especfico, anula esta conexo. Os amigos de J estavam convencidos de que as tribulaes de J eram, de algum modo, resultado de algum pecado que ele cometera. J protestou em sentido contrrio, e, no final, Deus afirmou que J, e no os seus amigos, falara corretamente sobre este assunto. Jesus rejeitou a noo de que um homem nascido cego estava sendo punido por algum pecado dele mesmo ou de seus pais (Jo 9.1-3). E, quando lhe perguntaram sobre dois grupos de pessoas que haviam morrido - um grupo, por causa de opresso poltica, e outro, por causa da uma torre que cara sobre eles -, Jesus insistiu em que eles no eram pecadores piores do que os outros que haviam escapado desses infortnios. A coisa mais segura que podemos dizer que fazer o mal no tem frequentemente as suas prprias consequncias naturais, e Deus pode usar o sofrimento como uma chamada de despertamento para pessoas que esto seguindo o

caminho errado; mas devemos dizer que raramente sbio supor que, se uma pessoa est sofrendo, ela est sofrendo por causa de algum pecado especfico que cometeu. Sofrendo como cristo Neste assunto, o pensamento da Escritura diretamente contrrio s expectativas culturais do evangelicalismo ocidental irrefletido. O Novo Testamento tanto pressupe como afirma que o sofrimento normal, uma parte expectvel do que significa seguir a Cristo. Em face do que a Bblia diz sobre a condio cada do mundo, isto no deve ser uma surpresa para o crente. Em Jesus, Deus se tornou homem e viveu entre ns, e o mundo reagiu assassinando-o. Em vez de buscar a Deus, a humanidade cada o odeia e est tentando escapar dele. Se uma pessoa fala a pecadores rebeldes sobre o Deus verdadeiro ou expe a autojustia deles como a fraude que ela , tal pessoa incorre no mesmo dio que caiu sobre Jesus. Ele deixou clara a conexo: "Lembrai-vos da palavra que eu vos disse: no o servo maior do que seu senhor. Se me perseguiram a mim, tambm perseguiro a vs outros; se guardaram a minha palavra, tambm guardaro a vossa" (Jo 15.20). Eles perseguiram a Jesus, logo, a concluso deve ser bvia. Em um mundo corrompido pelo pecado, realmente verdadeiro que nenhuma obra boa fique sem punio. Paulo expressou isso quando disse: "Ora, todos quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos" (2 Tm 3.12). Sob a inspirao do Esprito Santo, Paulo no disse "talvez sejam", ele disse: "Sero". Sofrer por amor a Cristo entendido como uma ddiva: "Porque vos foi concedida a graa de padecerdes por Cristo e no somente de crerdes nele" (Fp 1.29). A palavra traduzida aqui por "foi concedida" vem da famlia da palavra charis, no grego, e poderia ser traduzida por "foi presenteada". A Bblia nos diz que os apstolos se regozijaram por terem sido considerados dignos de sofrer por causa do nome de Jesus (At 5.40-41). As igrejas em Jerusalm (At 8.1), na Galcia (Gl 3.4), em Filipos (Fp 1.29), em Tessalnica (1 Ts 2.14) e na sia Menor (1 Pe 4.12), todas experimentaram sofrimento, tal como os recipientes originais da Epstola aos Hebreus (Hb 10.32). Paulo atravessou sofrimento horrvel (2 Co 11.23-29), como tambm os outros apstolos (At 5-8). Na Escritura crist, a chamada para seguir a Cristo uma chamada para abandonar a tranquilidade, a segurana e o conforto deste mundo, a fim de tomar a cruz. Isto no uma descrio de uma superf extraordinria. uma descrio bblica da vida normal do cristo normal. 1 A comunho no sofrimento de Cristo No Novo Testamento, muitas das referncias que falam sobre sofrimento dizem respeito especialmente ao sofrimento de Jesus. H um forte sentido em que estes sofrimentos so exclusivos de Jesus. Somente ele poderia sofrer ou morrer pelos pecados do mundo. Somente ele, Deus perfeito e homem perfeito, poderia sofrer em nosso lugar para pagar a penalidade que merecamos pagar. Nesse sentido, Jesus sofreu para que os crentes no tivessem de passar por esse sofrimento. Porque ele suportou a ira de Deus contra a nossa rebelio, aqueles que creem nele nunca tero de enfrentar essa ira. Nenhum crente jamais sofreu para compensar qualquer de seus erros aos olhos de Deus. A morte expiatria de Jesus totalmente suficiente para pagar todos os pecados de todas as pessoas que crero nele, em todos os lugares, em todo o tempo. Nada pode ser acrescentado a essa morte. No entanto, a Escritura nos diz que aqueles que creem em Cristo esto agora, eles mesmos, "em Cristo". Por meio da habitao do Esprito, os crentes possuem agora uma

unio ntima com Jesus. Muitas bnos maravilhosas fluem para o povo de Deus por meio desta unio com o seu Salvador. Esta mesma unio os une tambm com o contnuo sofrimento dele no mundo, no como obra de expiao, e sim como a experincia de oposio do mundo ao amor e santidade dele. Parte do que significa estar "em Cristo" compartilhar da comunho de seus sofrimentos. Paulo une o conhecer a Cristo e o poder de sua ressurreio com o compartilhar de seus sofrimentos, como se estas duas coisas fossem inseparveis (Fp 3.10). Paulo disse aos cristos de Corinto: "Porque, assim como os sofrimentos de Cristo se manifestam em grande medida a nosso favor, assim tambm a nossa consolao transborda por meio de Cristo" (2 Co 1.5). Pedro ecoou este mesmo tema, ao dizer: "Alegrai-vos na medida em que sois coparticipantes dos sofrimentos de Cristo, para que tambm, na revelao de sua glria, vos alegreis exultando" (1 Pe 4.13). Em Romanos 8.17, Paulo chegou ao ponto de dizer que os crentes so "herdeiros de Deus e coerdeiros com Cristo; se com ele sofremos, tambm com ele seremos glorificados". Sofrer com Cristo to intimamente conectado com o gozo final de sua glria, que as duas coisas no podem ser separadas. A menos que Paulo tenha negado o que dissera em outra passagem, isto no pode significar que estes sofrimentos so, de algum modo, salvadores. Mas isto parece demonstrar que sofrer com Cristo uma parte to normal de estar em Cristo, que Paulo no podia conceber uma coisa sem a outra. Em Colossenses 1.24, Paulo disse: "Agora, me regozijo nos meus sofrimentos por vs; e preencho o que resta das aflies de Cristo, na minha carne, a favor do seu corpo, que a igreja". impressionante ouvirmos Paulo falar sobre algo que faltava nas aflies de Cristo, at que compreendemos que a palavra que ele usou nesta passagem nunca usada a respeito do sofrimento expiatrio de Jesus. Paulo no disse que estava contribuindo para a obra salvadora de Cristo em morrer por nossos pecados. Antes, esta aflio de Cristo sua experincia, em unio com seu corpo na terra, da aflio deles como seu povo em um mundo hostil. Aparentemente, h uma plena medida dessa aflio que ser experimentada pelo povo de Deus antes do fim desta era; e Paulo viu seu prprio sofrimento como algo que contribua para essa medida. A intimidade da unio de Cristo com seu povo to profunda, que os sofrimentos deles so de Cristo, e os sofrimentos de Cristo so deles. Isto significa que cristos confortveis e prsperos do Ocidente devem sair por a e tentar provocar perseguio ou afligir intencionalmente a si mesmos com prticas ascticas? No. O ascetismo intil como um instrumento de santificao (Cl 2.23), e os crentes no so ordenados a buscarem perseguio. No entanto, a condio deles deve alarm-los. perigosa e anormal. Eles precisam especialmente acautelar-se das sedues da respeitabilidade e da prosperidade. Precisam acautelar-se da idolatria sutil de fazerem de Jesus um meio para obterem seu prprio gozo desta vida. Precisam acautelar-se do mundanismo de colocarem seu corao nas coisas deste mundo e valorizarem possesses, sade e segurana mais do que a glria de Cristo. Precisam examinar a si mesmos com honestidade e verificar constantemente se o desejo de manterem seu estilo de vida os seduziu a comprometer de alguma maneira a sua obedincia. Precisam cultivar a mentalidade de prontido para perder qualquer coisa e tudo, quase imediatamente, por causa do supremo valor de Cristo. Riqueza e segurana so condies perigosas nas quais um discpulo de Jesus e aqueles que vivem nelas precisam exercer cuidado especial. A condio normal de um seguidor de Cristo participar da comunho dos sofrimentos dele, e os que no fazem isso precisam sempre perguntar a si mesmos por que no o esto fazendo.

Sofrimento e o avano do evangelho Promover o avano do evangelho um empreendimento perigoso. Aqueles que levam a luz de Cristo s trevas de um mundo rebelde parecem experimentar um nvel intensificado de sofrimento. Isto foi certamente uma experincia de Paulo. Bem no comeo da vida crist de Paulo, quando Ananias lhe foi enviado em Damasco para restaurar-lhe a viso, Deus ligou uma descrio de sua chamada missionria com estas palavras: "Eu lhe mostrarei quanto lhe importa sofrer pelo meu nome" (At 9.16). Paulo entendeu esta ligao e a expressou a Timteo no final de sua vida, ao descrever o evangelho e dizer sobre ele: "Para o qual eu fui designado pregador, apstolo e mestre e, por isso, estou sofrendo estas coisas" (2 Tm 1.11-12). Para que ningum pense que esta conexo entre sofrimento e servio do evangelho era exclusiva dos apstolos, Paulo aplicou-a tambm a Timteo, dizendo: "Participa dos meus sofrimentos como bom soldado de Cristo Jesus" (2 Tm 2.3). Na verdade, esta conexo era to ntima, que Paulo usou a expresso "participa comigo dos sofrimentos, a favor do evangelho", onde o contexto indica claramente que ele falava sobre participar da obra do evangelho (2 Tm 1.6-9). Este padro tem permanecido at ao presente. Aqueles que tm levado o evangelho a lugares onde ele nunca foi ouvido antes tm sido, sempre, alvos especiais de oposio e sofrimento. David Garrison, em seu livro Church Planting Movements (Movimentos de Plantao de Igreja), lista o sofrimento de missionrios como uma das principais caractersticas na maioria dos lugares em que Deus tem agido de maneiras extraordinrias. 2 Isto no deve surpreender-nos. O mundo, o Diabo e a nossa prpria carne se opem, todos, obra de Deus. Aqueles que levam o evangelho a lugares em que Cristo ainda no conhecido tm de fazer isso com seus olhos abertos para o que possa vir adiante. Alm disso, a igreja no Ocidente tem de abraar a verdade de que o evangelho digno de qualquer preo que Deus pede que paguemos e tem de abandonar sua averso instintiva ao desconforto e ao perigo. A Grande Comisso no ser cumprida sem sofrimento. 3 Se uma parte do corpo de Cristo demonstra que no est disposta a pagar qualquer tipo de preo, Deus os deixar de lado e usar aqueles cujos valores esto mais em harmonia com os valores dele. Cosmoviso Bblica e Sofrimento At aqui esta discusso tm sido um tanto sombria. Tudo isto significa que o cristianismo bblico algum tipo de ascetismo melanclico? De modo nenhum! Como disse C. S. Lewis, Deus um hedonista no corao. 4 H prazeres eternos sua mo direita (Sl 16.11). A vida crist uma questo de "alegria indizvel e cheia de glria" (1 Pe 1.8). Mesmo quando fala sobre os sofrimentos de Jesus, a Bblia nos diz que ele suportou a cruz "em troca da alegria que lhe estava proposta" (Hb 12.2). O cristianismo bblico no valoriza o sofrimento por si mesmo. A atitude crist para com o sofrimento uma questo de sistema de valores transformado. Por causa do verdadeiro tesouro, o crente est disposto a renunciar as coisas menores, como possesses, conforto temporal e segurana ou at a esta vida. A realidade no o que voc perde. A realidade o sobrepujante valor do que voc ganha. Paulo resumiu sua perspectiva em sua carta aos cristos de Filipos. No contexto em que Paulo falou sobre a possibilidade de ser executado por causa de sua f, ele disse: "Para mim, o viver Cristo, e o morrer lucro" (Fp 1.21). Seu maior tesouro nesta vida era

conhecer Cristo. O benefcio ganho na morte era o estar com Cristo, o que Paulo considerou melhor do que qualquer coisa que esta vida poderia oferecer (Fp 1.23). Em qualquer circunstncia, Cristo tudo. Ele o tesouro escondido no campo que digno de vendermos tudo para obt-lo (Mt 13.44). Ele mesmo a coisa mais preciosa que j existiu nesta terra. a verdadeira vida, a verdadeira alegria, a verdadeira paz, a verdadeira satisfao. Em Cristo, o crente tem perdo do pecado, novo nascimento, reconciliao com Deus, adoo na famlia de Deus, o dom do Esprito Santo, transformao progressiva na imagem de Cristo e a garantia da vida eterna na alegria e glria infinitas da presena de Deus. Este o verdadeiro tesouro, um tesouro que no pode ser perdido. Todas as coisas que o mundo valoriza - possesses, conforto, sade e a prpria vida - so coisas que todos, por fim, perdero. Que pessoa racional se apega, enquanto pode, a coisas que por fim perder, s expensas de coisas de muito maior valor que ela nunca perder? Vista da perspectiva de Deus, a pessoa verdadeiramente sensata aquela que suporta quaisquer perdas temporais que acompanham o tesouro genuno e eterno. Quando os crentes assimilam o incrvel valor de Cristo e de seu evangelho e o valor comparativamente menor e passageiro das coisas boas desta vida, podem ver com os mesmos olhos de Paulo, o qual, depois de tudo por que passou, escreveu: "A nossa leve e momentnea tribulao produz para ns eterno peso de glria, acima de toda comparao, no atentando ns nas coisas que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se no veem so eternas" (2 Co 4.17-18). Evidentemente, o problema que as coisas que podemos ver so imediatas e sedutoras, enquanto as que no podemos ver s podem ser assimiladas pela f. Aqueles que tm muitas coisas boas que podem ver aqui tm frequentemente mais dificuldade para assimilar o valor superior das coisas que no podem ver. A maioria das pessoas prefere ter seu bolo e, tambm, com-lo. Preferem gozar as coisas boas desta vida e as coisas melhores da vida por vir. Contudo, em sua sabedoria, Deus sabe que no podemos servir a dois senhores (Mt 6.24). Ele no chama seus filhos a renunciarem todas as possesses e prazeres, assim como no nos ordena buscar o sofrimento por si mesmo. Tudo que ele criou bom, incluindo possesses e prazeres usados corretamente. Deus chama os seus filhos a valorizarem aquilo que infinita e eternamente valioso, acima daquilo que menos importante e temporal. Deus os chama a investir sua vida nas coisas da vida por vir. Ele os chama a reconhecer que no pertencem a si mesmos, mas vivem somente pela graa e para a glria dele. Quando essa perspectiva atingida, a chamada para suportar sofrimento por causa do evangelho deixa de ser notcias sombrias e se torna uma parte razovel de nossa chamada jubilosa em Cristo. Os cristos que tm assimilado a mentalidade da cosmoviso bblica aceitam o sofrer por Cristo porque ele intrinsecamente digno disso. Eles acharam em Cristo o maior tesouro do mundo, e em comparao com ele todas as atraes e confortos do mundo parecem esterco coberto de ouropel. Como Paulo, eles podem dizer com honestidade: "Sim, deveras considero tudo como perda, por causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; por amor do qual perdi todas as coisas e as considero como refugo, para ganhar a Cristo" (Fp 3.8). As coisas deste mundo no so dignas de nosso sofrimento, mas Jesus . Benefcios do sofrimento Vale a pena sofrer por Jesus porque ele muito maior do que qualquer coisa que percamos em segui-lo. Alm disso, h certos benefcios que vm ao crente por meio do

sofrimento. Um desses benefcios que o sofrimento testa e demonstra se a f genuna ou no. Em sua parbola dos quatro solos, Jesus falou sobre aqueles que fazem uma aceitao superficial do evangelho, mas no aprofundam suas razes. Quando a perseguio ou as dificuldades vm, eles voltam atrs rapidamente, mostrando que sua f nunca fora genuna (Mt 13.20-21). Por outro lado, falando aos crentes que haviam suportado sofrimento, Pedro disse: "Nisso exultais, embora, no presente, por breve tempo, se necessrio, sejais contristados por vrias provaes, para que, uma vez confirmado o valor da vossa f, muito mais preciosa do que o ouro perecvel, mesmo apurado por fogo, redunde em louvor, glria e honra na revelao de Jesus Cristo" (1 Pe 1.6-7). Outro benefcio do sofrimento que ele um aliado na luta contra o pecado. Em sua primeira carta, Pedro tambm escreveu: "Ora, tendo Cristo sofrido na carne, armai-vos tambm vs do mesmo pensamento; pois aquele que sofreu na carne deixou o pecado" (1 Pe 4.1). O sofrimento no deve ser buscado, como o faziam os ascetas medievais, na esperana de que a autopunio intencional possa purificar o pecado. Entretanto, quando o sofrimento vem, ele usado frequentemente por Deus para tornar Cristo mais atraente e tornar o mundo menos atraente e, assim, ajudar-nos na luta por santidade. O sofrimento ajuda a moldar o carter do crente na imagem de Jesus. Em uma passagem famosa, Paulo escreveu: "E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas prprias tribulaes, sabendo que a tribulao produz perseverana; e a perseverana, experincia; e a experincia, esperana" (Rm 5.3-4). Assim como o treinamento rigoroso molda o corpo de um atleta e o torna preparado para o esporte, assim tambm o sofrimento molda o carter de um cristo e o torna preparado para o servio do reino. Por ltimo, o sofrimento prov uma oportunidade para o crente experimentar o poder de Deus. Paulo mostrou ter compreendido isso, quando disse: "Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando sou fraco, ento, que sou forte" (2 Co 12.10). A fora de Deus supremamente maior do que a nossa, porm experimentaremos mais provavelmente essa fora quando chegarmos ao fim de nossos prprios recursos e descansarmos somente nele. Reagindo ao sofrimento Como um cristo deve reagir quando o sofrimento lhe sobrevm? Primeiramente, no devemos ficar surpresos. "Amados, no estranheis o fogo ardente que surge no meio de vs, destinado a provar-vos, como se alguma coisa extraordinria vos estivesse acontecendo" (1 Pe 4.12). A cultura ocidental pode instilar a expectativa de que a vida deve ser fcil, mas a Bblia indica claramente o contrrio, especialmente para os cristos. No devemos ser surpreendidos nem confundidos pelo sofrimento. Deus nos instruiu que devemos esper-lo. Em segundo, devemos suportar pacientemente qualquer sofrimento que nos sobrevenha, sem comprometermos nossa integridade em Cristo. O Novo Testamento ressoa este tema repetidas vezes. Eis dois exemplos. Paulo disse a Timteo: "Tu, porm, s sbrio em todas as coisas, suporta as aflies, faze o trabalho de um evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio" (2 Tm 4.5). Pedro afirmou: "Porque isto grato, que algum suporte tristezas, sofrendo injustamente, por motivo de sua conscincia para

com Deus" (1 Pe 2.19). A nossa tentao carnal fazer quaisquer comprometimentos que forem necessrios para banir nosso sofrimento. Deus nos chama a suportar com pacincia. Em terceiro, devemos amar aqueles que nos perseguem e orar por seu bem-estar (Mt 5.43-47). No devemos tomar vingana daqueles que erram contra ns (Rm 12.14, 17, 19-21). Tanto a nossa carne quanto o mundo ao nosso redor nos instigam a que vindiquemos a ns mesmos, mas devemos reagir aos instrumentos humanos de nosso sofrimento como Jesus reagiu, amando at as pessoas que o mataram. Em quarto, devemos crer em Deus em meio ao nosso sofrimento e reagir por fazermos o bem proativamente. "Os que sofrem segundo a vontade de Deus encomendem a sua alma ao fiel Criador, na prtica do bem" (1 Pe 4.19). A consequncia de nosso sofrimento est nas mos de Deus, e podemos confiar nele quanto a essa consequncia. Deus pode nos libertar por levar-nos ao lar para ficarmos com ele, mas ele nunca nos deixar, nem nos abandonar. Nada pode tirar-nos de suas mos ou separar-nos de seu amor. Nosso dever pagar o mal com o bem. Devemos deixar as consequncias com Deus e ser proativos em fazer a obra de seu reino em face de qualquer coisa que nos sobrevenha. Precisamos guardar-nos da tentao real de entrarmos no modo de sobrevivncia e, em vez disso, permanecermos ativos na propagao de sua glria. Devemos usar nossas experincias de sofrimento para confortar os outros que sofrem. Paulo abordou isto com alguma amplitude em 2 Corntios 1. Em vez de tornar-nos apticos ou insensveis, o sofrimento deve nos tornar compassivos para com os outros em suas aflies. Devemos fixar nossos olhos em Jesus (Hb 12.1-3). Esta talvez seja a reao mais essencial de todas. Nossa carne sempre recuar do sofrimento. O mundo sempre nos dir que somos loucos por nos colocarmos no sofrimento, em primeiro lugar. Somente por mantermos uma perspectiva bblica sobre o supremo valor de Jesus, seremos capazes de suportar com pacincia o sofrimento, enquanto abenoamos nossos perseguidores, confortamos outros que sofrem e continuamos ativamente na obra do reino de Deus. Isto exige dedicao em orao e no estudo da Palavra de Deus. Tambm exige encorajar e desafiar outros no corpo de Cristo, a menos que estejamos involuntariamente separados dos outros crentes. Somente em Cristo o sofrimento pode no somente ser suportado, mas tambm transformado em algo que glorifica a Deus e nos faz bem. Por fim, somos at ordenados a regozijar-nos. Pedro disse: "Alegrai-vos na medida em que sois coparticipantes dos sofrimentos de Cristo" (1 Pe 4.13). Isto parece insensato para o mundo, mas foi a reao espontnea dos apstolos, que se regozijaram por haverem sido considerados dignos de sofrer por causa de Cristo (At 5.41). Regozijo como este s pode surgir pelo poder do Esprito Santo, em mentes que compreenderam plenamente o valor supremo de Cristo, em vidas que tm seus olhos fixados habitualmente em Cristo. Somente nele, faz sentido regozijar-nos em meio ao sofrimento. Concluso

Um artigo como este difcil de ser escrito. Se eu dei a impresso de que j fiz tudo que recomendei aos outros neste artigo, esta realmente uma impresso errada. Comparado com meus irmos e irms na igreja perseguida, eu no sofri ainda. Ainda acho intimidante a perspectiva do sofrimento e da perseguio. No entanto, com base na leitura da Palavra de Deus e com base em conversas com outros irmos que suportaram muito mais por causa do reino de Deus, aprendi uma coisa. Deus nos d graa quando ela necessria. "Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna" (Hb 4.16). Ele no a d necessariamente antes do tempo. Deus no me d graa agora para que eu precise enfrentar algo que pode ou no acontecer-me no futuro. Todavia, no momento de necessidade, ele sempre fiel. Nessa confiana, precisamos repudiar os temores de nossa carne e as mentiras do mundo e suportar o sofrimento como bons soldados de Jesus Cristo. Bibliografia 1 - Quanto a uma leitura adicional sobre o sofrimento luz do reino de Deus, ver John Piper e Justin Taylor, eds., Suffering and the Sovereignty of God (Wheaton: Crossway, 2006). 2 - David Garrison, Church Planting Movements (Midlothian, VA: WIGTake Resources, 2004), 235-38. 3 - Quanto a uma leitura adicional sobre o sofrimento e o avano do evangelho, ver John Piper, Let the Nations Be Glad: The Supremacy of God in Missions, 3rd ed. (Grand Rapids: Baker, 2010), 93-131; e J. Dudley Woodberry, ed., From Seed to Fruit (Pasadena: William Carey, 2008), especialmente o captulo 24. 4 - C. S. Lewis, Screwtape Letters (San Francisco: HarperCollins, 2001), 118.

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