2008—2009 年高考中國歷史科模擬問答集 / Tahun 2009 Buku Soalan-Jawapan

Sejarah Cina (Tingkatan Tinggi)

溫習版

Edisi Revisi

‫سجاره ڤوليتيك‬

‫تاريخ السياسية‬

‫سجاره سيستم ڤمرينتاهن‬

‫تاريخ النظام الدري‬

‫سجاره فلسفه‬

‫تاريخ الفسلسة‬

‫سجاره كماجوان ايكونومي‬

‫تاريخ القتصادية‬

‫سجاره ڤرسمبو ڠن‬

‫تاريخ المواصلتة‬

‫سجاره هيستورياو ڬرافي‬

‫تاريخ التاريخ‬

‫سجاره ا ڬام‬

‫تاريخ الدينية‬

‫ )سجاره چينا‬٧ ‫)تي ڠكتن‬

‫ تاريخ الصينية‬٧ ‫المستويات‬

٢٠٠٨-٢٠٠٩ ‫تاهون‬

٢٠٠٨-٢٠٠٩ ‫سنة‬

Sejarah Politik
Sejarah Sistem Pemerintahan

政治史

Sejarah Falsafah

制度史

‫التنقيح‬

‫ايديسي ري ۏيسي‬

Sejarah Kemajuan Ekonomi
Sejarah Persambungan

思想史

Sejarah Historiografi

經濟史

Sejarah Agama
Tingkatan 7 (Sejarah Cina)

交通史

Tahun 2008-2009

史學史
宗教史
中七 級 (中史 )
2008-2009 年

《問答集》

‫جواڤن‬-‫بوكو سؤالن‬
‫كتب التاريخ الصين‬
姓名 /Nama/‫نام‬
班別 / Kelas/‫كلس‬
科目 / Malapelajaran/‫ڤلجرن ماتا‬

中國 歷史科 溫習版

‫عبدال علي محمد‬

@作者/ Penulis: JACKY LI/ MOHD ABDULLAH ALI/

比較周代封建與漢初、王莽、西晉、明代時封建的異同。

‫دتوليس اوليه زكي لي‬

西漢

王莽

西晉

1

施行原

分封性

(異) 權力
方面

君主諸
侯關係
推行結

王朝下

穩定局勢,擴大勢
適應制度交替,穩

定局勢
酬報功臣,收買人
懲秦孤立之弊

(同)須尊天子,義務盡勤王之責

恢復周禮,配合復
古政策
收買人心,穩定局

無建國理想,承繼
祖業
懲魏孤立之弊

配合君主集權政策,
屏藩皇室
懲元亡孤立之局

完全給予封國獨立
自主的軍政財大權

給予封國一定程度
的獨立自主權,具
軍政財大權,自行
命卿,但已非原來
封建之意義
有等級之分,層層
並無分明的社會等
往下遞,清楚分明, 級分界
每層各有應盡義務
每行封建,例必亂事叢生

僅表面上的封建意
義,其實諸侯沒有
實際封土和權力

給予諸侯一定程度
的,具軍政財大權

僅限於政區上的劃分,
諸侯可擁有一定程度
的軍權,但須聽命於
君主

僅表面上的分封,
故僅存沒有真正意
義的階級分界

無分明的階級,僅
以倫理及義務維繫
君主和受封諸侯

無分明階級之分,純
以倫理及義務維繫君
主和受封諸侯

春秋戰國混戰五百
餘年
分裂,天子衰微

七國之亂

16 年而亡 (但非主因) 八王之亂

靖難之變

文景之時分裂後,
積極削藩,問題始
解決

復行封建非主因,
但因為誠信問題,
致人民不滿,加入
起義

內亂後,間有諸侯叛
變,但沒有分裂 (因
明君主厲行君主集權
和積極削藩)

內亂後動搖晉政府
的國力,致外族有
機可乘 南北分裂

封建制推行的啟示:
 推行封建/ 復行封建 分裂/ 動亂的下場
 對它期望太大,歷史證明復行封建制有分裂之弊,然後繼之君主仍繼續沿用
 推行/ 復行封建制取決君主監察力是否足夠?諸侯是否安份?
周代封建是真正定義上的封建,和漢晉明之封建不同。
有關始皇、二世施政
討論問題

承東周
而來?

與法家
關係?




不仁
不義?

不靈
活?

定帝制, 立君威
三公制
廢封建置郡縣
用法家,任重刑
防六國遺民反抗




統一幣制、度量衡
重農抑商
允土地私有
興修水利
重整戶籍+征稅





毀六國名城,缺堤夷

統一交通、文字、法

收天下兵器,遷富商
於咸陽
箝文教,禁詩書
南征北伐
建阿房宮、陵園
建長城











可避
免?



始皇性
格?




權力絕
對化?




脫離實
際?



正面
影響


負面影
響 亡
















秦政遺
產?











可避免的意思除指施政上可按情形因時制宜,酌情執行,亦包括歷史趨勢所然
成功的改革家需要付出很大的代價。試以秦始皇施政得失引證此說。
秦始皇施政得失向來是千年來熱門話題。他的統一運動,確帶來很多成就,然而他卻要付上沉重的代
價。
內容

‫دتوليس اوليه زكي لي‬

成功的 改革

沉重 的代價

2



建立三公九卿制、郡縣制
統一六國,建立秦國
正名號定朝儀,定曆法易服飾
建 72 博士,重用法家人才
重用法家思想治國嚴刑峻法
低估趙高
統一貨幣、度量衡、土地私有
重農抑商
建鴻溝靈渠
徙富商於咸陽




統一文字和法律
焚書坑儒
整頓風俗
築阿房宮和陵地


平六國,逐匈奴,築長城,平
南越,修馳道,墜城牆,決川
防,銷兵器


車同軌
築馳道、直道

1. 他成功地確立了完善的中央、地方政
制,以及解決天子地位問題。後世莫不
以秦制為藍本加以損益。
2. 他成功建立大一統王朝,大致奠下此
後二千多年的中國版圖輪廓。
1. 他統一了全國的貨幣、度量衡,方便
了人民的使用,對經濟交易、社會發展
有很大的幫助
2. 他深明興修水利對農業發展、交通運
輸的重要性,對後世經濟交通極有幫助
1. 他統一了全國的文字、法律和風俗,
便利各地間的社會經濟文化交流
2. 始皇把中原制度文化帶到南方,改善
了南方落後的情況

1. 長城的建築,加強了後世北方國防,
時亦謂缺長城則王朝將亡矣,如西晉的
匈奴、鮮卑、北宋的遼、南宋的金、蒙
古、明末的滿族,可見長城的重要性。
長城同時也成為後世中華民族的標誌,
重點古蹟旅遊勝地之一。
2. 南方的開發成為先導者,中原政治制
度、經濟文化均帶進南方,打通南北間
的交通,改善南方落後情況,為日後偏
安政權打好基礎。
3. 六國間城郭、關卡的毀壞,打破地界
限制,各地互通來往,有利社會經濟發

統一全國交通制度,使交通制度更系統
化、完善化,有利各地間的社會經濟文
化交流;水路交通更有助灌溉

1. 法家思想無疑對穩定社會有一定的成
效,然而他卻不懂因時制宜,適度調整
力度,以致秦代因苛法而速亡
2. 他因為統一六國運動,招致六國遺民
的不滿,後來暴政令天下人民不能忍受
的時候,這些六國遺民出來反秦
1. 他興修水利,耗盡人力物力,人民不
勝負苛
2. 徙富商於咸陽,雖可繁榮首都,卻引
致人民的社會不安
1. 焚書坑儒燒毀大量先秦諸子典籍,造
成學界的損失,對後世考證先秦歷史構
成一定的困難
2. 同時把秦始皇暴虐、箝制思想的形象
深入民心,惹起知識份子的不滿,認為
是妨礙學術自由,各地人才轉而投向六
國舊貴族
1. 一連串的大型建設運動,致勞動人口
大減,被征召出兵守邊者死傷慘重,不
勝負苛,人民對政府的反感有增無減,
終引致民變及秦的速亡。
2. 南方越族原民受秦統治和同化政策影
響下,逐漸消失原有的民族風俗

修築馳道、直道等大型建設耗盡人力物
力,人民不勝負苛

觀點一:秦始皇「罪在一時,功在萬世」。
觀點二:秦始皇「罪在萬世,功在一時」。
兩說何者為是?試析論之。
措施

‫دتوليس اوليه زكي لي‬

功在 一時

功在 萬世

罪在 一時

罪在 萬世

3










建立三公九卿制、郡縣制
統一六國,建立秦國
正名號定朝儀,定曆法易
服飾
建 72 博士,重用法家人才
嚴刑峻法
低估趙高
統一貨幣、度量衡、土地
私有
重農抑商
建鴻溝靈渠
徙富商於咸陽
統一文字和法律
焚書坑儒
整頓風俗
築阿房宮和陵地
平六國,逐匈奴,築長城,
平南越,修馳道,墜城牆,
決川防,銷兵器
車同軌
築馳道、直道

建立大一統國家
建立完善政制
確立君威 (Vs 周)

確立中國版圖
以秦政制為藍本
確立君威
奠下法規思想

嚴刑峻法 民怨
滅六國惹遺民不滿
未能協調封建郡縣
民變成亡秦之因
低估趙高 日後專
政伏線及易儲之變

啟君主專制獨裁,
垂範後世君主

統一幣制有利經濟
便利南北交通
監視富商勢力
農業發展受重視

統一經濟思想
便利南北交通
重農傳統

商業受打擊
重稅害民
基建役民甚重
徙富商過於勞眾

重農抑商不平衡發
展的思想

統一文化有利溝通

統一文化有利溝通
交流,大中華民族
形成

焚書坑儒惹民怨
大興土木影響民生

國防作用
大一統國家統治

奠定國家版圖
中華民族形成

基建征戰役民甚重
徙民過大招致不安

統一文化破壞少數
民族文化,造成後
世考古問題
焚書造成文化災難
毀壞六國名城,成
文化災難

便利交通

便利交通
促進文化交流

交通工程大

破壞少數民族文化

民怨

「秦離戰國而王天下,其道不易,其政不改,是其所以取之守之者異也。孤獨而有之,改其亡可立而
待。」
賈誼之言論是否恰當?試據秦亡之史實加以析論。
王天下是指他統一全國而成為號令天下的皇帝,而其道不易、其政不改是指他把統一前對秦國所施的
政原本地套用在非秦國之地,而沒有因時制宜。
始皇之「王天下」
始皇「其道不易、其政不改」
政治 勵行法治,秦民勇於耕戰,怯於私鬥
法律過於嚴苛,惹起百姓反感
善用人才,特別善用客卿
未有繼承傳統,善用人才,反以吏為師
設立縣制,加強中央集權
廢封建行郡縣,適得其反,導致孤立而亡
經濟 「商鞅變法」:開阡陌,勵耕織;又招聚三 賦役過重、大興土木,百姓難以負荷 (此時
晉人民開荒,造就秦成為經濟強國 (但其時
秦已成為統一天下
秦國乃落後貧窮小國之境況,確需開墾)
軍事 強兵政策,併吞列國
黷武窮兵,天下經戰亂數百年而不懂休養生
息,還南征北伐,導致民窮財盡
社會 行「三晉學」,即法家思想,主張謀富強、 以吏為師,焚書坑儒,思想統制過甚,知識
文化 尚功利、務實際
份子難以忍受,沒想到顧慮到天下人民感受

參閱以下資料
疑難一、漢室財困
疑難二、匈奴寇邊
疑難三、諸侯對知識份子的招攬
‫دتوليس اوليه زكي لي‬

4

漢武帝即位後,如何解決以上的疑難?何者較成功?試申論己見。
疑難
漢室財

匈奴寇

諸侯對
知識 份
子的招

解決方 案
1. 棄用黃老無為思想 (尤其是和親政策 $↓)
2. 重農抑商闢財
抑商方面
重農方面
鹽鐵酒專賣
鼓勵士子讀書
平準均輸
發明並改良耕種方法
造五銖錢
鼓勵農業發展
用錢拜官位
生活限制商人
棄用和親政策
確立儒家尊君思想
派張騫出使西域刺探敵情
利用察舉征辟制征召軍事人才
擴張版圖壯大國力
在西域設立都護府監視
1. 削諸侯權力-禁擁選才權、削諸侯權減低諸侯的吸引力
2. 把對知識份子的招攬集於中央 士人政府的確立:設五
經博士,設博士弟子員、設太學、起用儒生、察舉征辟制、
選賢良、廣開言路
3. 確立儒家尊君思想

是否成 功 (是否成 功取決 考生自 圓其說 )
成功之處
不成功之處
漢室財政擴充
商人商業受打擊
得以解決匈奴問題 對商人未起根本作用,
可保證征稅較少
貧富懸殊仍存
農業得到發展
賣官敗壞政風
幣制穩定

成功之處
解決匈奴問題
暫解財困問題
聲威遠播
版圖擴大

不成功之處
窮兵黷武勞民傷財
沒有長久之計
和平持久性短

成功之處
諸侯權小,鞏固君權
保証盛世的出現
推動學風
形成士人政府

不成功之處
埋下外戚干政之禍
學術狹窄

有言唐太宗乃『唐代盛世之建築師』,此說當否?試析論之。
『唐代盛世之建築師』,建築師喻唐太宗為唐代奠下基礎。若答太宗乃唐盛世之建築師,可分為當時
的、唐代發展 2 個層次

太宗 施政想 法/太宗 的計劃
英明能幹,勤政愛民,注意吏治
具帝王氣度,勇於納諫,善用人才
以民為本


太宗鑑隋戰亂殘破
以民為本
發展經濟有助政府機制運作


推廣讀書氣氛,改善魏晉學風
循學術選拔人才
打擊門第社會的影響力


保證邊疆安全—「華夏安寧」、
「遠夷率服」

措施
注重吏治:汰冗員、五品以上京官值宿中書
省、黜陟大使、巡察使、命宗室出任官吏
勇於納諫:如魏徵、張玄素、馬周等
知人善任:唯才是舉,如秦王舊臣、親朋、
隋末降將
確立制度:如三省六部制、州縣二級制、府
兵制、科舉制、均田制和租庸調制
修正法律:修唐律和唐律疏義
推崇節省:命僧侶還俗、遣散宮女、停止貢
品、減少開支和減免田租
均田制和租庸調制,積極發展農業
開倉救民
提倡文教:行科舉制設文學館和弘文館
鼓勵獻書、大興國學
統一經學、修訂前代歷史和實錄
平抑門第:命高士廉修氏族志,以降低世族
影響力
採恩威並施政策,對不同民族施不同方針
降服突厥、經略西域、東征高麗、聯姻吐蕃

當時
政治清明,人
才輩出,施政
合理,政府運
作健全,

唐代
奠下唐再度盛
世基礎,太宗
施政觀成為唐
初施政傳統

經濟繁榮
人口上升
農業興盛

為永徽、開元
盛世和安史亂
後延祚締造條

唐學風昌盛
重視文教有助
選拔人才和施
政合理

學風興盛
有助選拔人才
和施政合理

版圖擴大,聲
威遠播,被尊
天可汗

版圖大,聲威
遠播,後世亦
漢唐並稱

唐代盛世的其他解釋
 隋時的大型建設為唐留下盛世的寶藏,且唐太宗大部分政制都是沿襲加以改良
 隋末大亂,太宗只是因時制宜,配合時勢和人心所向
 唐代盛世,亦非僅太宗一人之功勞,負責的賢臣亦功不可沒
國史大師錢穆先生曾謂:「盛唐之光輝,終於因「安史之亂」而沒落。自此以往,唐室政治,常在黑
暗與混亂的狀態下敷衍或掙扎。」試就錢穆先生之言,析論唐代國力消長與「安史之亂」的關係。
言下之意,是問唐代盛世,究竟是安史之亂時完結,還是在安史之亂之前早已完結。
安史之亂前
安史之亂後
政治 唐歷貞觀之治、永徵之治、開元之治,已奠 藩鎮割據,宦官專權,政局不穩
‫دتوليس اوليه زكي لي‬

5

經濟

定穩固國基
國家收入可靠、平均,戶口數字不斷增長

戶口數大減,經濟重心南移,國家依賴東南藩
鎮供賦
國際地位下降,外族威脅,疆土縮小

社會 唐為西域霸主(天可汗),疆土遼闊
盛唐之光輝,早於安史之亂前已漸失:
i. 政治:司馬光謂開元二十四年(736)罷張九齡相,忠良盡去,乃理亂之所分;
ii. 軍事:玄宗設十大兵鎮後,外重內輕之局已成,亂事遲早會發生;
iii. 對外關係:天寶十年(750)大食將軍齊亞德.薩里(Ziyad ibn Salih/ ‫)زياد بن صالح‬及阿布.穆斯林(Abu
Muslim/ ‫)أبو مسلم‬率兵於中亞怛羅斯河(Battle of Talas)大敗唐將高仙芝,天可汗地位已動搖。
參考
其時阿拉伯剛建立阿巴斯王朝 (Abbasid/ ‫)العبّاسيّون‬,也就是中國所謂的黑衣大食,創建帝國者,乃回教
先知穆罕默德的叔叔阿巴斯(Abbas bin Abdul Muttalib/‫)عباس بن عبد المطلب‬後裔阿布.阿巴斯.薩法赫
(Abu Abbas Abdullah bin Muhammad Saffeh/ ‫。)أبو العباس عبد ال بن محمد السفاح‬
尹源嘗言:「夫弱唐者,諸侯也;唐既弱矣,而久不亡者,諸侯維之也。」試就中晚唐政局加以析論。
侯指--指藩鎮/ 節度使,本題要求分析藩鎮/ 節度使對唐室的重要性。
夫弱唐者,諸侯也;
唐既弱矣,而久不亡者,諸侯維之也
政 肅宗、代宗急欲平定亂事,接受安史餘部的歸
「河朔割據型」、「中原強遏型」、「邊疆型」
治 降,並封其為節度使,形成藩鎮林立之局,天
藩鎮互相制衡,保持勢力之均衡,直至唐末黃
下盡分裂於方鎮,更嘗連兵抗唐,如四鎮之亂、 巢之亂造就強藩出現,打破勢力均衡,唐室才
涇原兵變。
致滅亡。
經 藩鎮割據,「河朔割據型」藩鎮據河北地區,
唐室倚賴「東南財源型」藩鎮之財入,曾出現
濟 剋扣貢賦,稅不上供中央;又藩鎮割據,使唐
中興之局(憲宗「元和中興」,宣宗「大中暫
室直接管轄的領土縮小,而兵餉賦役的負擔,
治」);直至唐末,朱溫截斷交通要道,東南
卻日益加重。憲宗之初,江南八道1,400,000戶, 藩鎮不再支援唐室,政府經濟隨即崩潰。
竟須供養政府830,000軍隊。
* 仍須強調唐室同時亦有實行改革漕運、實行
「兩稅法」、鹽、茶專賣等措施,改善經濟。

宋太祖怎樣解決安史之亂後所帶來的問題?
安史 亂後問 題

‫دتوليس اوليه زكي لي‬

宋太 祖的解 決方法

(附注 :成效 )

6






安史亂後,天子威信下降,相
權組織遭破壞:
相權嚴重受破壞,翰林學士、
三司使、樞密使的興起,受宦
官控制,五代時更由軍人操縱
御史台和諫院脫離三省制以外
唐五代以來軍人軍權過高









唐五代以來軍人軍權過高
唐代藩鎮割據及弄權的情況:
地方缺乏監察
節度使權力太大
武人割據地方
節度使握地方刑政大權
藩鎮任意殺人及弄權
節度使自留稅收
地方兵力較中央大
軍人擁兵自重的情況嚴重
五代士人氣節薄弱,受武人專
政的社會影響




宦官數目太多
宦官官階高

宦官干政的情況嚴重,更掌握
樞密使
唐代宦官掌兵權,可廢立皇帝
和操皇帝生殺大權
漢唐宦官弄權為禍的教訓

推行中央集權制,重新改組並強化政府的
架構以提升君主的地位:
1. 削弱相權,行二府三司制,中書門下掌
行政權,三司使理財,樞密使掌軍事。宋
更要臣下站立面聖,改變過去「坐而論道」
的禮遇,加強君主的威嚴
2. 台諫獨立:監察和針對百官,諫獨立為
一個部門,宰相無權干涉,牽制宰相
3. 重編禁軍:分割軍權—樞密院掌發兵權,
馬軍司、步軍司和殿前司掌領兵權,以免
獨攬軍權
4. 沒收兵權—杯酒釋兵權
加強對地方的統治:
1. 設通判監視地方長官
2. 收支郡削弱節鎮權力
3. 文臣出鎮節度使的實際職務
4. 設立「路」政區,以四監司—漕、憲、
倉、帥處理政務和監察地方
5. 削司法權,加強中央對司法覆核的程序
6. 控制地方財政、設轉運使
7. 精選禁軍,加強中央的軍力,地方上留
廂軍,負責軍營製造、河渠等地方的工事
8. 行更戍法,使兵無常帥,帥無常師
9. 重文輕武:優待文人,加強忠君愛國觀
念,改變武人當政的社會,變為以文治禮
樂治國的社會
1. 定額限員,限制宦官數目
2. 制定宦者官階,設立宦官自己的階官體
系,以與文、武官有別,其階官自貼祗候
內品至東頭供奉官共十一階;另外不用年
資深的宦官
3. 不令宦官干政,包括不許擬詔、不許議
政、不許舉薦大臣,而且還包括不許宦官
與大臣交結
4. 禁止宦官握兵權

優點:
1. 確保中央集權,相權不易獨裁
2. 重組漢唐以來墮落的行政及決策權
3. 改變軍人專政的局面,提高天子的
地位
缺點:
1. 相權低落,政出多門,行政效率低
2. 容易導致黨爭的發生
3. 冗員數目龐大,嚴重影響財庫

優點:
1. 改變了五代以來軍人專政的局面,
宋的國祚得以延長
2. 免去地方割據的弊病
3. 地方官互相牽制
4. 司法較以前審慎
5. 促進學術文化發展
缺點:
1. 內重外輕,軍事薄弱,無力抗外族
2. 地方長官無軍、政、財和用人權,
財政貧弱,財政盡為中央政府所取,
難有建設,亦難應變 (唐安史亂而不亡,
乃因地方政府仍有財政積蓄,可維持
國運)
3. 制度混亂,名目太多,難以適應
4. 冗員數目龐大,嚴重影響財庫
改變了宦官干政的局面
*宋代雖仍有以宦官用軍事,然宋代宦
官始終沒有如漢唐宦官亂事,外戚干
政反較宦官嚴重一些

5. 皇帝立長不立嫡,皇帝年長,防範受宦
官影響

明儒葉子奇謂:「治天下之道,至公而已矣。公則胡越一家,私則肝膽楚越。」元之速亡,乃其以
「私」治天下之結果。此說當否?試加以析論。
‫دتوليس اوليه زكي لي‬

7






以私治天下
實施族群等級制,各族群所受待遇相差甚遠,
漢蒙鴻溝加寬,造成社會不穩。漢、蒙出仕機
率相差懸殊,漢人、南人被排斥於權力圈外。
蒙元官員的政治要務只有徵斂財富為私, 以
滿足統治階級的慾望。
貪污成風,元室鈔法大亂,百姓飽受通貨膨脹
之苦,社會經濟崩潰。
科舉卻分「左右榜」,漢士子「年年去射策,
臨老猶儒冠」,蒙人「不用識文字,二十為高
官」,造成漢族士人之不滿,加劇族群對立。
元室法律偏袒蒙古人、色目人,對漢人及南人
極度歧視。
蒙古文化為主導

其他因素
皇位繼承制度不健全, 篡奪不息,內亂不已。
忽必烈幾乎無歲不用兵,造成國用不足,亦未能
在文治上樹立基礎。
元室財政仰賴江南,至元末,江南經濟重心控於
方國珍、張士誠,江南戰亂爆發,對元廷糧餉供
應完全斷絕,元即失去江南的給養。
皇室佛事佔國家政費之泰半,浪費國用
元末遇上全球性小冰河時期,天災屢作,百姓饑
餓流亡,變亂一觸即發。

元遂缺乏統一性文字(蒙文始終未能通行於各
地),使政令推行受阻,間接導致國家之瓦解;
宗教信仰紛繁,思想各異,有礙各民族聯繫,彼
此缺乏思想一致重心,間接影響元代衰亡。
必須對以「私」治天下作出定義,如只著眼於維護蒙古人的族群利益,而對漢族濫加剝削;只重徵斂
財富,而非建立長遠、穩定的政權。
史家孟森論及明亡曾謂:「明亡之徵兆,至(神宗)萬曆而定。(神宗)怠於臨政,不郊不廟不朝者
三十年,與外廷隔絕;惟寄閹人四出聚斂,礦吏稅使,毒遍天下;庸人柄政,百官多曠其職。夷狄內
侵,邊患日亟,初無以為意者,是為醉夢之期,至四十六年,清太祖公然起兵,入佔遼瀋,明始感覺。
而徵兵徵餉,騷動天下,民窮財盡,鋌而走險,流寇起而外夷交乘。明事不可為矣,是為決裂之期。」
孟森論明亡之言,是否允當?試就史實加以評析。

短文解釋:明代滅亡的徵兆,始自明神宗萬曆年間。神宗疏於朝政,竟可不上朝達三十餘年,幾近與外朝隔絕,所有政事
均交給宦官處理。這班宦官四出聚斂,諸如礦吏、稅吏無不涉獵,隻手遮天。無能之人據要職,很多官員都和實際職務需
求的職責不相稱。外族的人都相繼入侵邊境,最初都沒有在意這些外族寇邊的情況。至萬曆四十六年,清太祖努爾哈赤起
兵反明,入侵遼寧瀋陽,明廷才有危機感。(言下之意就是說明廷此時才後悔已太遲了。)明廷的方法是臨時徵召士兵、加
徵稅收,騷動天下人民,使勞民傷財,相繼鋌而走險,很多平民淪為寇賊,而外族又與此同時侵明。明朝政府儘管做了很
多補救的工作,但也逃脫不了滅亡的危機。
孟森之 見解
「(神宗)怠於臨政,不郊不廟不朝
者三十年,與外廷隔絕;惟寄閹人四
出聚斂,礦吏稅使,毒遍天下;庸人
柄政,百官多曠其職。」
「夷狄內侵,邊患日亟,初無以為意
者,是為醉夢之期,至四十六年,清
太祖公然起兵,入佔遼瀋,明始感
覺。」
「徵兵徵餉,騷動天下,民窮財盡,
挺而走險,流寇起而外夷交乘。」

明亡 之情況
內政不修
宦官當政,參預黨爭,對「東林黨」人加以打擊、罷斥,朝臣攀附宦官,狼狽為
奸,政治衰敗。
宦官橫徵暴斂,遍設稅監、鹽監、礦監、提督市舶司,大肆搜括民財、奏討鹽利、
侵奪民田、侵吞礦產,使社會經濟遭受嚴重摧殘。
外患威脅
宦官監軍,加速軍隊腐敗,又誣陷邊將,邊防遭削弱,動搖明室統治。滿洲南犯,
與明室於遼東爆發激戰。是時,明廷先後以熊廷弼、孫承宗、袁崇煥三悍將出鎮
遼東,三人卻被「黨爭」牽連,終被罷殺。
民變勢熾
叛兵、潰卒是民變初期主要分子,皆因政府積久月餉,生活困難,士卒遂至潰變。
明廷為征剿寇亂,增徵「三餉」以致民不堪命,民窮財盡,困於催科,益起而為

賊。李自成等流賊均以政治和社會問題作號召,反映這次事件是因為人民無以維
生而引發。

評:除內政不修、外患威脅、民變勢熾外

論史者必以君主及制度審視王朝之衰亡原因,試以明亡為例論證此說。
情況
‫دتوليس اوليه زكي لي‬

8

君 1. 君主的質素—君主荒怠政治,導致宦官弄權。明除太祖、成祖、仁宣二宗外,其餘大多庸碌無
主 能,或沖齡繼位(如英宗、熹宗)、或長期不問政事 (如憲宗、武宗、神宗),貪圖享樂,大權遂旁落
宦官手上。且君主只知揮霍,增加明末財政負擔,再加上軍費增加、宦官對人民的經濟侵略 (如萬
曆時的礦稅擾民),民生困苦。明末大旱災+饑荒橫行,人民被逼為流寇
2. 君主對宦官的信任—成祖始其重用宦官之作風,以宦官監軍、出使及鎮邊,設立東廠令宦官得
特務權力,宣宗啟宦官參預機要、通曉文墨,朝臣亦多趨炎附勢。後來宦官更控制廠衛之權,陷
害邊將,加速宦官為禍朝政。
3. 明初君主獎勵臣民上書,促成士人好議朝政之風,然這議朝政之風,在明後期與科舉制的弊端
結合下,形成朋黨相爭之禍。
制 1. 廢相—論史者多必以廢相為明衰亡之主因。國家輔弼無人,內閣有宰相之責,而無宰相之灌,
度 政事難以順利進行。相權併入君權中,形成君主專政的極權統治。然而,廢相的影響力亦需要顧
及君主賢愚這因素。若廢相而君主有為,則能應付。
2. 科舉制—科舉制下,士子為求登第,結納坐主,考官廣結考生鞏固其勢力。明中葉建儲論、國
本論、紅丸挺擊移宮三案及京察事件,令東林黨與非東林黨爭勢成水火,對魏忠賢大肆抨擊,魏
忠賢乃興大獄,忠良盡去
明科舉制以八股文取士,使士子只求僥倖中式,對於實學一竅不通,難以應付地方行政及刑名案
牘,於是求助於幕客胥吏,影響官吏質素
3. 明代地方政制—地方權力過於集中中央,中央集權過甚,地方建樹甚少,且胥吏品秩低,難升
遷,藉權限尋求利益補足,任意魚肉百姓,貪污受賄
4. 明代稅制—一條鞭法推行後,其制妨農利商,土地兼併益加嚴重,甚至使稅項加派合理化,以
致明末稅額過重,人民難以負苛
其 除君主及制度影響明亡外,尚需考慮其他因素。
他 1. 外族因素:明末倭寇、東北滿族影響明的統治根基,明最後亦為滿清所易
因 2. 民變:鑒於明政腐敗、土地兼併、重稅、饑荒、裁汰驛卒,導致民變四起,明元氣大傷
素 3. 學術思想:王陽明理學大盛,理學家重名節,持論甚苛,間有矯情負氣,便付以負氣之爭,東
林黨人亦受理學的影響。另外明末理學只談心性,輕視功利,缺乏建功立業之力量,造成一群不
講學問,置國家前途於不顧的理學家
清代中衰,乾隆『非不能也,實不為也』,此說當否?試析論之。
本題旨在考問乾隆對清代中衰的責任輕重,乾隆是否能夠避免清代走向中衰。乾隆既能締造盛世,何
以弄至中衰,是本題所關心的。
非不能也,實不為也
實不能也
個人施政 乾隆前半生致力於盛世事業,後半生漸怠政, 年齡和健康上隨歲月流逝,工作能力下降,
心態
沉迷享樂,自封十全武功
故施政上亦受體力影響
權臣弄權 前半生致力嚴防權臣弄權,後半生卻寵信和 乾隆晚年體力衰退,需有較可靠的近臣代
珅,致和珅專政達二十多年,積弊不淺
其主持
吏治敗壞 前半生著力整頓吏治,嚴懲貪官,後半生卻 官場官僚文化積習甚深,乃中國傳統政治
任由和珅敗壞吏治,致民不聊生,引起民變 之特點,君權專制 (尤其是前代政制變更下)
令吏治問題突出
軍事廢弛 強調滿洲子弟尚武精神,唯後半生其時軍事 清初本驍勇善戰,入主中原後生活漸驕奢,
能力仍下降,無能力平定民亂
疏於軍訓,戰鬥力下降
天災人禍 雖天災不能避免,但朝廷可減少揮霍和軍事 (自康雍以來)人口暴增,土地不足應付,
支出,以援助災民
危機早潛
若要探究清代中衰,乾隆一人獨負此責有欠公允。比較後乾隆時代,乾隆時清仍有能力應付中衰-乾隆
雖啟中衰之始,然清仍能維持百餘年
因此尚有其他因素:
時人對世界時局的不認識/ 懸而未決的民族政策 (除回藏疆蒙和西南,也包括滿漢矛盾的持續)/

‫دتوليس اوليه زكي لي‬

9

清代中 衰
五四運動能否拯救時弊?試據史實析論之。
民初處於新舊交替,與清末時沒有兩樣,五四主要口號—「外爭國權,內懲國賊」
時弊
政治
方面

概述
清末以來內憂外患的問題—內有軍閥
混戰頻仍、南北分裂、軍人政權與共
和政體不合,外有外交失敗 (如日本野
心、一戰和會)、帝國主義困擾

社會
文化
方面

對舊文化的不滿,未能協調新舊文化,
時人求變心切,如婦女平等、選材辦
法、禮教、新舊政治觀、人民對國家
危機的未醒覺、生活方式等
國民思想迂腐守舊,須從文學方面改

帝國主義的經濟侵略(尤其日本)、晚清
工商業的興起,困擾民生

學術
方面
經濟
方面


民族獨立醒覺,肯定自由主義
巴黎和會拒簽,懲處國賊
擯斥專制,崇尚民主
共產思想的興起->欲救時弊
青年加入政治 為政治注入新血
破舊立新;提倡科學,改革文明
女性平等主義興起
30 年代蔣介石政府提倡新生活運動

未能
軍閥混戰仍未得到解決
至 1927 年才勉強表面統一
列強在華利益至二戰後才廢除

白話文興起、講求證精神
文學如雨後春荀,史學、哲學、
振興民族工商業,抵制外貨運動

--

--

經濟問題仍未得到解決,列強
在華利益仍存,其後更面對北
伐、1929 危機、抗日戰爭、國
共內戰等

中華人民共和國政府如何解決建國初期之困境?其成效如何?試論析之。
政治

建國初期之困境
國軍殘餘勢力的威脅
中共統治地位未鞏固

經濟

全國剛經歷抗日戰爭及國
共內戰,經濟蕭條

對外
政策

外國勢力的威脅+共產Vs
資本 影響國際生存空間

‫دتوليس اوليه زكي لي‬

解決困境的方法
發動「鎮壓反革命」運動
展開肅清反革命運動
整風鳴放與反右派鬥爭
社會主義教育
無產階級文化大革命
行「蘇聯模式」,恢復生產
實行「土地改革」, 社會主義改造
推行五年計劃 (減稅, 擴大就業, 控制物
價, 穩定市場)
推行三反、五反運動整頓經濟
1958年後推行三面紅旗 (總路線、大躍
進、人民公社)
藉韓戰發動「抗美援朝」運動
中蘇友好 一邊倒政策

成效
將國內反對勢力完全消滅,樹立中共的統
治地位和威信
一連串政治運動令不少知識分子被誣害,
影響中國內政、經濟及外交發展
經濟初期大致恢復
但後來盲信「蘇聯模式」,政策亦過於冒
進,導致五十年代末出現大饑荒

中蘇初期友好,惟史太林去逝後,赫魯曉
夫成蘇聯主席,關係惡化

10

異族統治者需要認同漢族的文化才能在中原立根統治。試就北魏、元代或清代任擇其一說明之。
北魏
元代
清代
政策重心思 強調鮮卑族正統地位
強調蒙元正統地位
強調滿清正統地位

施政特色
先是胡人主導政治,至孝文 元初僅有少數懷柔漢人的政 吸收了元代速亡的教訓、北
帝時推行漢化運動
策,但作用不大。元代始終 魏漢化成功的例子,對漢人
沒有真正調和與漢人之間的 懷柔的同時亦採取高壓的政
關係,僅以高壓政策壓逼漢 策

統治政策
任官制度
官制漢化,訂禮樂刑法
以種族優次作為選官標準, 滿漢複職制、沿用明朝任官
雖制度上仍沿漢制,然漢人 制度、招攬明臣,但同時又
能佔要職不多
強調滿族地位的重要性
漢民經濟
行均田、租庸調制,以恢復 鎮壓漢民經濟,如圈佔土地、 解決漢人經濟:如廢明苛稅、
漢人經濟為重要任務,鼓勵 征重稅
鼓勵農業、興修水利
農業
採漢族度量衡制
漢民文化
遷都到漢文化重心洛陽
歧視漢人文化為主,如漢人 尊崇漢儒家文化、搜求漢書、
尊崇漢文化,鼓勵儒家教育 的儒家文化、科舉、法律制 續行科舉制、征求漢族人才、
令胡族禁胡語,穿漢服、禁 度,貶抑漢族及儒生的社會 滿族皇親國戚兼習漢文
歸葬、改姓氏,鼓勵通婚
地位,蒙古高官甚至不懂漢
行三長制 (胡漢共融鄰里)

嚴厲監視漢族的生活,以軍
隊鎮壓叛變
政策的影響 奠下胡漢融和的文化,為隋 因為政府高壓對待漢民,漢 清政府採懷柔與高壓並重的
唐盛世打好基礎
民不服,導致元末漢民爆發 政策,既減輕了漢人的反抗
北魏面臨權力危機-未能解
反元起義,元終僅91年速亡 意識,也令漢人對滿清的信
決部分鮮卑貴族對孝文帝漢
服,是歷史上外族統治中原
化的不滿,以致爆發叛亂,
的成功例子
觸發分裂危機

‫دتوليس اوليه زكي لي‬

11

試析論秦漢中央政制對秦漢盛衰的作用。
秦漢相制架構
丞相:彈察百官、協助天子、統領百官、有諮詢權、獻可權、否決權
太尉:負責全國的士兵和軍事,至漢時則只負責武選
御史大夫:監察和轉達旨意,位尊而權低
九卿:處理皇室事務

西


特色+架構
作用 (+/-)
丞相是國家領袖,實權在丞相手中
秦代一切官僚都由皇帝任免或調動,食國家俸祿,按時考課,流動昇降極
丞相有總領百官奏事、總理地方上計 為靈活。
考課、封駁諫諍、任官署吏以及主持 秦代中央乃至地方官吏全由政府選拔賢才任用,在政治上更無世襲特權存
朝議的權力。
在,只有一個中央政府,解決貴族弄權之弊。
御史大夫地位次於丞相,輔助丞相監 相權高,取決皇帝賢愚:始皇專制處理政事,故沒有宰相越權,但二世不
察百官。
理政事,造成趙高獨攬朝政之機會,加速秦滅亡的步伐
太尉掌全國軍事,本不能發兵領兵,
須有皇帝的符節命令始得行使職權。
九卿處理皇室事務。
漢初皇帝黃老無為而治,相權甚重, 漢初相權頗大,然施政方針加上國家需要恢復,故宰相有一定的行政空間,
相位多功臣出任
間接造就文景之治
武帝時雄心壯志,想加強皇權,令近 武帝時皇帝想掌握權力,不少宰相先後送命。雖然武帝雄才大略,有一番
臣充當尚書、中書令等高級侍從官, 作為,獨尊儒術,締造士人政府,出現武帝盛世。然攬權過度,干擾和破
出入禁中,與聞國事,使政治實權漸 壞原來的相制,又以內外朝架空了相權,終埋下外戚干政的禍根。
由相府而向宮轉移,出現了所謂「內
朝」(將軍參與內政決策)、「外朝」
(外戚宦官參與決策)之分,丞相執行
政務
昭帝後,將軍成為實際掌權者,大將
霍光領尚書事成外戚干政先河,西漢漸走向中衰,後為外戚王莽所取代
軍由出征之統帥到戰後變為實際攝政
者。外朝之官要加待中、給事中等銜
才可參予內朝決策。
成帝時,大司馬、大司空與丞相並為
三公
漢光武鑑於西漢外戚干政令王莽有機 光武此舉,令相權更形低落,只得坐而論道,丞相實僅具虛名而已。因此
可乘,更加架空了宰相的權力「雖置 越加講求君主的賢愚。光武、明章三帝均是明君,故其時政治尚可。
三公,事歸台閣。自此以來,三公之 而後尚書漸變為獨立的行政機構,和帝以後,君主多短壽。外戚和宦官輪
職,備員而已」外朝參政,必備尚書, 流專政,宰相權力更被削弱。於是東漢政治益加腐敗,乃至滅亡
尚書掌詔令傳達、及不明文規定的審
駁詔令權和參與朝政權,三公不得預
聞。













爾後,魏晉南北朝相制陷入混亂,直到唐代才稍為重建相權。
秦漢各階段中央政制所依賴的政治集團
時期
中央政制主要依賴中心
秦代
丞相+皇帝自己
漢初
功臣丞相+皇帝自己
武帝
皇帝自己+內外朝+丞相
昭宣至王莽
外戚+丞相+皇帝
東漢光武至明章
皇帝自己+尚書+丞相
和帝至滅亡
外戚、宦官+丞相+皇帝

‫دتوليس اوليه زكي لي‬

12

國史大師錢穆先生於《中國歷代政治得失》曾言:
「(自漢察舉始),中央政府,永遠有全國各地域人民之參加,不致偏榮偏枯。因此中國政府,始終
代表著全國性的,全國人民都有跑進政府的希望。……這樣才可使大一統的局面,永遠維持。而全國
各地方聲教相通,風氣相移,卻可使各地文化經濟水準,永遠走向融和,走向平均,不致隔絕,不致
分離。這一制度,自漢代起直至清代始終沿用。」試就歷朝之選士制度,申述錢穆先生之論。
解釋錢穆段落中之見解:
制度:中央政府,永遠有全國各地域人民之參加,全國人民都有跑進政府的希望。
成效:各地文化經濟水準,永遠走向融和,不致分離。
時間:自漢代起直至清代始終沿用。
朝代 概述
漢代 東漢和帝始,規定按郡國人口比例舉薦。故全國各地之人才均能循此途徑加入中央政府。
魏晉 士庶為求出身,要獲「大中正」提拔,皆須奔集中央專侯品第,形成人才永不返鄉里,失
去地方選拔及培育人才的原意。地方風俗文化亦不易上進,嚴重妨礙國家的發展。
唐代 為地方士子而設的「鄉貢」制度,士子先考州縣的甄別試,合格者再被保送至中央考試,
士子可以「懷牒自列」,即自由向州縣報名。而邊疆各郡,因文化較低落,難與中原知識
份子相比,故由地方政府推薦一定名額直接到中央參試。
宋代 北宋,「西北之士」與「東南之士」在科舉制度中嚴重失衝便成為當時一最大的爭論。司
馬光在元祐主政期間,盡除王安石「新法」,終於為「西北之士」爭取到科舉制中的名額
保障。從此,歐陽修「國家取士,唯才是擇」原則便被否定了。明、清考試分大體即沿續
了司馬光「逐路取人」的傳統。
元代 元朝行族群歧視,各族出仕的機率相差甚懸殊。元廷對漢族中的南人,特別是江南士大夫,
極為猜忌,其出仕更見困難。漢族士人之不滿,遂成為元朝族群對立的一個根源。
明代 每屆「會試」,都有大批應試者遠從各地前赴京師中央政府的所在地,使全國各地的人才,
都有一次大集合,促進互相接觸和融洽的機會。自仁宗始,「會試」更按區域定取錄名額
的比例,仁宗始分南、北卷,「南人十之六,北人十之四」,締造了地區的統合,促進國
家政治大一統。
清代 清廷沿襲按區域定取錄名額比例之制,分南、中、北卷,有時甚至專取廣西、四川、雲南、
貴州者;至康熙五十一年(1712),更以「分省錄取」,解決各省取士多寡不均,邊省多
有遺漏之弊。
試比較漢代察舉與唐代科舉之區別。
漢代
唐代
選士標準有主觀 漢察舉選用人才的標準是德行、名望等,唐科舉是一種以劃一、規範化的文化知
與客觀之別
帶有強烈的主觀色彩
識為標準的公開考選人才制度。
舉士與舉官的合 兩漢選士,舉士舉官不分,士子獲選隨 唐代選士,則舉士屬之禮部,以銓選屬
一與分途
即拜官,舉士、舉官相統一
之吏部,把舉士、舉官分為二途。
郡國察舉與「懷 漢察舉制中,士子在所屬之鄉,被動地 唐代科舉制,士子卻可以「懷牒自列」,
牒自列」之別
等待舉薦入選
自由向州縣報名考試。
推薦與考試之別 漢察舉制雖有考試制度,但主要仍是薦 唐科舉考試乃是定期的差額考試,以答
舉,且是等額考試
卷優劣作為決定取捨的主要依據。
先選後考與先考 兩漢察舉制度,乃採取「先選後考」之 唐代科舉制度,則採「先考後選」之法。
後選之別
法。即是察舉在先,考試在後
由學館出身的「生徒」,及經州縣
保送(「鄉貢」)應考的考生,均送至
中央應禮部省試,合格者再往吏部考
釋褐試,通過者方獲授官。
選舉與學校之關 兩漢之世,學校育才雖已有之,卻不如 唐代的科舉制度,始與學校教育密切現

唐代為重。西漢一代,官府學校出身而 合為一體。特別是武宗以後,中央或地
擔任丞相者僅佔8.5%,選舉與學校教 方子弟,均須由學校出身,方准應試,
育的關係並不緊密
使學校和科舉的關係更為密切。
‫دتوليس اوليه زكي لي‬

13

有言魏晉南北朝之政局不振,源於九品中正制之所致。試據史實析論。(九品中正與魏晉政局的關係)
本題以九品中正制為出發點,分析魏晉政局分裂動盪的原因。
中正
官選
拔人
才程

中正
官須
留意
的其
他情

情況
將人才分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、
下中、下下九等
於各州置大中正,各郡置小中正
小中正先將郡內人才,以簿世、狀、品為準則,一一加以品
評。「簿世」即被評人家世的具體資料,如其居住地及父祖
的身份、年齡、資歷等。「狀」是有關被舉人的才能、道德
的評語,亦為居官的才能和績劾。「品」是根據「狀」和參
考家世資歷而得到的結論,由中正決定,給予被評人九品中
的那一個品第。
至於委任官員,其次為小中正將品第人才以九等列其高下,
呈報州之大中正,大中正核實後決定等第,呈報司徒,再由
司徒核實,然後交給吏尚書作為取士依據,分別錄用,或定
其進退。
各大小中正均設有屬員,稱為「訪問」,替中正到各地調查
人才之家世,人品與近況,才能等。
中正品評人物,按例三年重新審核及品評一次。如言行有修
著者升之,如五升四、六升五;反之則降下,如五退六、六
退七
評選對象不限白衣平民、朝中現職人員也在評鑑之列

世族干預的地方

政治勢力強大的名門望族和高門華閥不允許中正官
作出任何客觀的評價。
朝廷選擇賢能朝官,兼任其原籍的中正官,這些人
多是有地位勢力聲望的人。中正官品評本籍侯選對
象,成為世族地理上可干預的地方。
中正官干預了國家吏部銓選大權,吏部也全照中正
官所定的品狀來決定侯選人的官職。本是要求中正
官按才能品評的人物,變成中正官決定人才高下
鄉論由世族把持

世族排斥庶族,把持選舉。強調「舉賢不出士族」、
「專取門品,不拔才能」,以士庶之別作為立國之

中正官定一品至九品,與官階的九品,未必相一致的。
由於這樣的選材觀念、到具體表現於選才過程,都是由世家大族把持,而中正官在選拔的過程中亦有不少弊端:
中正官選拔時隨個人喜好,容易徇私;地域廣闊,難以全面評選;優劣不分,首尾置錯;沒有監察機制牽制中正官;品評
缺乏鄉老紀行之譽,又無朝廷考績之課,只懂虛飾名譽,未必能選拔真正的人材。





此制初意,本欲使官人之權不操於下,但各郡中正皆操管轄區域人物之品狀,失中央集權之效。
中正官僅憑在籍之履行和在官的績行,學術方面和其他一概置之不聞不問。
中正官不能營私舞弊,但沒有說持論不正要負責,無須為品評不當負責
吏部憑中正的考核升黜,因此官吏升降,其權操在中正,而不操於該官的上司手上,這樣便把考課銓敘與選舉混淆了。

士庶求出身,皆須奔集中央,專候品第,不能返鄉,致失時機。
1 這種以門閥的地域性和宗族的血緣性結合而形成少數家族壟斷朝政的寡頭政治。當時的郡姓、僑姓、吳姓等都以歷世著名
的家族為代表。2 嚴格按照家世門第分配權利,出現門閥特權惡性膨脹、士庶天隔的現象。
於是,形成以世家大族為首的政治私利集團,長期把持著選材大權,等於是長期保證了自身家族的政治、經濟、社會利益。
1. 政治方面,他們可以長久地位居要職,為自身一姓榮辱著想,「上品無寒門,下品無世族」年輕世宦子弟不學無術,僅
憑譜牒,即可長期壟斷官位,且能平步青雲。權貴階級與世族高門,為鞏固自己的地位,互相勾結,包圍天子,因此人才
無法上進,國家政治亦無法納入正軌。另外,二重君臣觀念,先父後君,先家後國的概念,毫無忠君愛國觀念。不論權臣
篡位,外敵入侵,只要許其保富貴,不惜改事新朝。
2. 經濟:利用特殊的政治地位,確保自身家族的莊園經濟利益,導致「百室合戶,千丁共籍」,土地兼併日益嚴重,「富
者田連阡陌,貧者無立錐之地」。世族經濟勢力日益擴張,貧富懸殊的現象日益加深。1
3. 社會:門閥士族為了維護家族的現實利益和世代獨尊地位,對婚姻的選擇,特別重視門第,高門望族一定要和高門望族
聯姻,社交生活亦以種姓等級區別。而世族子弟生活奢華,崇尚清談,不須建功立業即可平步青雲;庶族欲高攀則要行賄,
社會呈現奢華的風氣
三者交替,就形成魏晉南北朝政局混亂,分裂達三百餘年的局面了。

中央集 權
封建經濟

門閥政 治
高度自給自足的農奴莊園經濟、土地兼併

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如《晉書.食貨志》:「高卑蔭其親屬,多者九族,少者三世。宗室、國賓、先賢之後及士人子孫亦如之。又得蔭人以產
衣食客及佃客」、北魏時「後魏初,不立三長,唯立宗主督護,所以民多隱冒,五十、三十家方產一戶,謂之蔭附。」

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封建土地與奴隸制殘餘經濟分離
布衣卿相
郡縣制
軍人、士兵
孔孟之道、宋明理學

封建土地(如屯田制、占田制)與奴隸制殘餘經濟結合
門閥士族
地主階級內部宗族血緣、門第之見
士族武裝集團、部曲
玄學:為腐朽作自辯,勸世人安份守己,令世族永享尊榮

清代中央政制,施行部族政權,可謂「全只有法術,而不見制度」。此說當否?試析論之。
扣緊部族政權,概述滿清入主中原後之高壓及懷柔政策,以控制漢人。
法術
不合制度
中央政制裡內閣是最高中樞機關,但被架空
軍機處不受典章規限
軍機處乃藉對外用兵而成立
軍機處為權力核心,但一不四無 (職權不一致)
借軍機處控制各部院
軍機處掌握用人權和軍權
軍機處收通政司之權力
皇帝可與六部侍郎下達命令和溝通
寄信上諭,控制全國
軍機處可干預地方事權
收六科給事中封駁權
試析兩漢選仕制度與士人政府形成的關係。
項目
原因

選材
內容

選材
形式

選材
過程

漢鑒秦滅亡的教訓
防外戚干政
信陰陽五行
配合武帝的施政概念—打破傳統相制
漢察舉之精神在於選賢任能,除一般定期選舉外,大抵
隨皇帝之意旨,以應當時之需,如漢初時的孝悌力田,
或者訪求真才有文有武,如「直言極諫」、「勇猛知兵
法者」、「明當世之務習先聖之術也」、「武猛堪將帥
者」等

與士人政府形成的關係
造就制度的雛型,打破漢初非封侯不拜相的局面

在政治上不僅有「募求」的作用,更使漢代人才輩出,
昭宣以下的宰相和重要公卿多是通曉經書的儒生。「孝
廉」出身的西漢有師丹、蕭望之、京房、鮑宣等;東漢
有左雄、荀彧、陳蕃,李膺等。「賢良」出身的西漢有
晁錯、孔光,公孫弘、董仲舒等;東漢有魯丕、荀淑,
劉焉等,保證了兩漢盛世的出現。
一為歲舉,二是必由郡國向朝廷薦舉,三則人數有規限。 「孝子」、「廉吏」皆由郡太守歲舉方可進身仕途,成
初行時,各郡國畏於要承擔舉人不當之責任,故並不積
為主要途徑。漢光武提倡氣節,尤重「孝廉」,官吏多
極。武帝下詔規定郡國歲舉孝廉,由是歲舉孝廉,始得
由「孝廉」一途出身,在政治上既起了「獎勵」作用,
貫徹執行。
更無形中鼓勵了敦品勵行之風氣。漢代士風優美,崇尚
德行,與此制關係密切。
至於舉孝廉人數,自漢武帝以至東漢和帝前,規定為每 漢察舉制下,令政治機會開放,調和文化,時漢察舉孝廉
郡國二人,直至和帝時,始按郡國人口比率察舉,平均 起初為分區察舉,但後演進到按照戶口數比例分配,制為
戶口 20 萬歲舉孝廉 1 人,40 萬 2 人,如此類推;不滿
定額,由是參與政治機會開放給全國各地,經濟文化落後
20 萬兩歲一人,不滿 10 萬三歲 1 人,對沿邊州郡則有
地區和經濟文化進步的地區都一樣照人口比例來選拔,因
特殊優待,邊郡口十萬以上,歲舉孝廉 1 人,不滿 10
此中央政府永遠有全國各地域人民參加,故政府能代表全
萬,二歲舉 1 人,五萬以下三歲舉 1 人
國性;漢制郡縣長官避用本郡本縣人,避免其陷於地方性,
這使大一統的局面永遠維持,全國各地方聲教相通,風氣
相移,令地方文化經濟水準走向融和、平均,不致隔絕分
離,如東漢和帝時,邊區蠻夷人口日多,郡國察舉包括薦
人在內,此對撫慰邊陲、調和文化有很大貢獻。

有言隋唐科舉制,乃中國選仕制度之轉捩點。此說當否?試析論之。

隋唐以 前的 選仕 制度
1. 西周時以鄉舉里選的方式選拔人才「諸侯歲獻貢士於天子,

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隋唐 以後 的選 仕制 度
1. 隋文帝鑒於門第仍盛的風氣,因此廢九品中正制,改行不問

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天子試之於射宮」。春秋戰國時則舉薦有德、好學人材,但尚
未有選拔官吏的制度,尚在形成中
2. 至漢時,中央集權鞏固,皇帝需要人才,乃行察舉制,由各
級地方官員在轄區內隨時考察、選取人才並推薦給上級或中央,
經過試用考核再任命官職
3. 魏晉時,因察舉不可行,時局混亂,乃改行九品中正制
選拔程序

周至戰國主要以推薦、自薦、世襲等途徑

察舉制可以任蔭、貲選、詔舉、徵辟、察舉,後察舉成定制,
中央政府要求察舉孝子廉吏、茂材、賢良方正直言極諫等人材
以九品中正制為主,(但舉明經秀才仍有持續,因為九品是銓選
方法而非貢舉,察舉是受九品中正制制約),以為選材標準,雖
然較察舉制較有標準,但難脫主觀成份 [三國時魏曾爭辯應否設
置考試,為日後科舉制考試之先聲]

察舉制有儒士及官吏 (亦可有顯貴家世的人)打破非封侯不拜相

的局面;九品中正制多以世家大族出身的人,平民鮮少有機會

漢代察舉制歲舉一定的數目,魏晉九品中正制則三年一次


察舉制以郡國人口多寡比例定該郡察舉人數,須歲舉孝廉

九品中正制每郡有 10 萬人以上歲舉一人

察舉制以德行為評選標準,但很主觀;且察舉為郎後,沒有試

驗,難昭公允。
九品中正制在這情況更為嚴重,雖要符合家世、品德、才能 (簿
世、狀、品),較察舉制有標準,但大多是世族把持,用人只問
門第,寒族難得進仕;且品第後亦沒有試驗,難昭公允。

門第,不須經州郡推薦,由朝廷公開考試的科舉制
2. 此後唐、宋、元、明、清均舉行科舉制作為選仕制度







選材負責人:
由地方長官舉薦改為由中央負責人材選拔

察舉制之郡國長官可憑好惡士人進退士人(有選舉權和辟除權),
惟亦可任用私人,很受長官個人意志的影響
九品中正制雖由中央委派中正官,控制地方的選材,但大多均
出身世族,私相授受,「先家後國,先父後君」,形成門閥制

漢代的察舉制主要由獨尊儒術的政策和郡縣制來輔助配合;九
品中正制則以二重君臣觀念和私恩結合
漢世以儒家經典考問侯選人的知識,但當時太學僅和選官制度
有關係,而未與考試制度連帶關係
魏晉也有以儒家經典作為考問內容,但魏晉門第之見太深,學
校與考試制度也受到影響
漢察舉制及魏晉九品中正制均衍生門閥政治,地方勢力漸漸增
加,二重君臣觀念在慢慢形成,影響魏晉南北朝政局的興衰 (但
察舉制培養出忠君愛國,不仕二姓之心,與魏晉有所不同)
由於世家大族把持知識和選拔權,因此庶民難有提升社會地位
的機會

考試制度仍未完全成熟,但作弊手法通過以權謀私的方式,較
後世考試作弊更明目張膽。另外,世族乃累世經學之大族,學
習資源上較貧窮平民豐厚,也間接主導了世族的勝算。

其時社會仍在探索選材之路,察舉和九品中正制雖然以儒家思
想為主,但未至於科舉制後士子知識越加狹隘的地步

途徑眾多:「其科之目,有秀才,有明經,有進士,有俊士,
有明法,有明字,有明算,有一史,有三史,有開元禮,有二
經,有學究一經,有三禮,有三傳,有史科。」其中以明經、
進士較為常行,宋後進士漸漸獨盛千餘年

不論貧富,均可參加,明清則許商人參加考試
取士時間:初未定,此後 3 年一試,每年十一月
明經每一千人約有 12%被取錄,進士平均每一千人有 30 至 40 人
獲取錄,宋南人較北人多,此後元明清人數增加。
以個人文化水平作為選材標準,取代以往以家世或鄉議、地方
官評選為標準,也設有最後關卡—中央或皇帝行殿試親試考生,
如唐代省試 禮部試 釋褐試〔身言書判〕,宋代州試 省試
殿試,選材較有標準而客觀,此後一千餘年選仕制度大多沿
用此標準。

配合中央集權制度而推行,此情形尤以明清更為明顯
因為有了科舉,所以每代都有固定的研習內容,唐宋以儒家四
書五經為主,明清則以朱子四書五經,且有格式規定的八股文,
考試制度更漸與學校結合
科舉制有助消弭魏晉以來盛行數百年之門第,它把選材權集於
中央,較有客觀的標準,不再以家世為考慮因素,一革魏晉世
族把持選材權力影響政治社會經濟發展的局面,有助王朝的統

唐宋以後,每程考試成績優異均有特別名詞,如宋代貢士 進
士 狀元、榜眼、探花;明代則更仔細,對成績優異和成績都
有固定名詞,然後按成績授不同的官位合格叫生員,具有提升
社會地位的作用
由於以考生個人文化水平作為標準,因此不少士子投機取巧,
層出不窮的作弊形式出現於科場上。歷代君主多次改革考試過
程防止作弊。唐代科舉較鬆,宋代則有糊名、謄錄,立法禁舞
弊,而明清則防懷挾、入場搜檢、進院有封瑣、巡邏、交卷有
彌封、謄錄等
科舉成定制後,士子為求改變環境和社會地位,多鑽研於科舉
上,於是士子的知識越加狹隘,實用知識反越來越貧乏,間接
導致科學不發達

試析中正官在九品中正制所扮演的角色。
引言簡介九品中正制產生的原因。
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察舉制流弊叢生+東漢天下大亂,需要有才能人士管理國家+東漢流行品評風氣
*中正官的出身-州之大中正,政府選拔在中央任職、賢而有能的當地人擔任,郡中正則由各郡長官推選。
及至晉代,大小中正,例由「司徒」或尚書選任,而大中正亦可推薦和監督小中正。中正以現任官員
擔任,不拘年齡,辭官之人亦可擔任,如陶侃。但制度至後期大多數由世族出身的擔任中正官
*任務-中正官本來任務是根據制度的準則選拔地方上的人才,但其出身背景影響了他們的決策-即利用
職便增加世族出身的候選人成功入仕的機會,令世家大族可長久地把持著朝中重要職位,保持其社會
地位
晉武帝時曾曰:「令諸郡中正以六條舉淹滯,一曰忠恪匪躬,二曰孝敬盡禮,三曰友于兄弟,四曰潔
身勞謙,五曰信義可復,六曰學以為已。」(《晉書.武帝紀》)
中正
官選
拔人
才程

中正
官須
留意
的其
他情

將人才分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、
下中、下下九等
於各州置大中正,各郡置小中正
小中正先將郡內人才,以簿世、狀、品為準則一一加以品評
「簿世」即被評人家世的具體資料,如其居住地及父祖的身
份、年齡、資歷等。
「狀」是有關被舉人的才能、道德的評語,亦為居官的才能
和績劾。
「品」是根據「狀」和參考家世資歷而得到的結論,由中正
決定,給予被評人九品中的那一個品第。
至於委任官員,其次為小中正將品第人才以九等列其高下,
呈報州之大中正,大中正核實後決定等第,呈報司徒,再由
司徒核實,然後交給吏尚書作為取士依據,分別錄用,或定
其進退。
各大小中正均設有屬員,稱為「訪問」,替中正到各地調查
人才之家世,人品與近況,才能等。
中正品評人物,按例三年重新審核及品評一次。如言行有修
著者升之,如五升四、六升五;反之則降下,如五退六、六
退七
評選對象不限白衣平民、朝中現職人員也在評鑑之列
中正官定一品至九品,與官階的九品,未必相一致的。

重要性
方便決定品秩
有系統地推行九品中正制,亦可便於管理人才選拔
比察舉制較有準則和標準
地位越高,得分越高,也被中正官利用維繫世族政
治地位 對庶族候選人不公平
重視道德和才能,注重社會輿論、但憑手下匯報,
未必準確,可能是偽善
受到簿世的不公平和未必準確的社會輿論所影響,
庶族得的品第往往很低
中正只能品評人才,但無權任免。任免之權則在尚
書,尚書據中正所之品級,量人授職。理論上是把
選材權和評審權分開,但其實世族長期把持著和無
分開沒有分別。
輔助中正官選拔工作
改正品等非僅是褒眨的虛名,實與入仕途有不可分
割的關係
理論上擴大了對象範圍,其實僅局限於世族而已
不管人品是何等級,大概只能充任六七品的官。至
於人品中的一品,只有貴門閥可以被推。

*中正官定的品第與官階的品秩不一致的例子:如溫嶠,他被評為二品人才,但卻只被委任為七品官階
的東閣祭酒一職;又如有廉吏仇勃和尚書令史郭貞二人,雖各被評定為四品人才,但只能任七品官階
的縣令。
時人的意見
西晉李重:「除九品而開移徙,明貢舉之法」
劉毅更點出有八損三難(〈九品有八損疏〉),即中正官在運作機制上的問題所在:
原文
不顧才實,務隨愛憎,容易徇私,造成上品無寒門,下品無
世族…慢主罔時,實為亂源,損政之道一也。
使是非之論,橫於州里;嫌仇之隙,給於大臣。
使在凡品以下...負戴不肖,越在成人之首。
使上明不下照,下情不上聞。
愛憎奪其平,人事亂其度。中正又無賞罰之制,致怨訟者眾。
況今九品,所疏則削其長,所親則飾其短,徒結白論,以為
虛譽。
抑功實而隆虛名也,上奪天朝考績之分,下長浮華朋黨之士。
今之九品,所下不彰其罪,所上不列其善,廢褒貶之義,任
愛憎之斷,清濁同流,以植其私。

解釋
中正官選拔隨個人喜好、容易徇私
州都一人之身,難了一州之財
中正官優劣不分,首尾倒錯
中正權重,沒有管制中正之機制
中正無賞罰之制,致怨訟者眾
中正品評缺乏鄉老紀行之譽,又無朝廷考績之課,只懂虛飾
名譽
中正官不能真正選拔真才
中正官善惡褒貶不列明,清濁同流以植以私。

中正官在執行時的「三難」是 a.人物難知 b.愛憎難防 c.情偽難明
其他九品中正制之問題所在:
 此制初意,本欲使官人之權不操於下,但各郡中正皆操管轄區域人物之品狀,失中央集權之效。
 中正官僅憑在籍之履行和在官的績行,學術方面和其他,一概置之不聞不問。
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中正持論不正,亦無須為品評不當負責
吏部憑中正的考核升黜,因此官吏升降,其權操在中正,而不操於該官的上司手上,這樣便把考
課銓敘與選舉混淆了。
 士庶求出身,皆須奔集中央,專候品第,不能返鄉,致失時機。
除此之外,他們背後的世家大族、朝廷政府亂世中尋求人才、察舉制的遺風對中正制也有著重要的地


馬端臨《文獻通考》說:「蓋鄉選里舉者,採毀譽於眾多之論;而九品中正者,寄雌黃於一人之口。」
從歷史意義來看,中正官所扮演的角色亦不輕。觀整個選仕制度發展來看,其實九品中正制已經是較
察舉制進步,最少它為尋求較有標準的選材準則奠下基礎。
中正官對中正制所產生的影響


 族譜的出現
 人才浮濫
 鞏固曹魏政權
 社會不振,門閥政治
 階級觀念森嚴,南北士族對立
 貧富懸殊
*著名品第與候選人真實情況不相符的例子:王徽之(第一高門王氏子弟,王羲之之子)。他先任大司
馬桓溫的參軍(參謀軍務之僚屬),蓬頭散帶,任何事也不管;接著任桓沖(車騎將軍)的騎兵參軍。
一日桓沖問:「您在哪個部門任職?」王徽之答:「不知何部門,看見有馬牽來,好像是馬曹。」
(實際上根本就沒有馬曹這樣部門。)桓又問:「有多少馬?」王答:「不問馬,怎能知其數。」
(「不問馬」為《論語.鄉黨》中語,他是誤用)桓又問:「近來馬死了多少?」王答:「未知生,
焉知死。」(用《論語.先進》中語,同樣是誤用)。知識糟糕如此,還遷升為黃門侍郎(皇帝的近
侍顧問)。

「今之中正,不精才實,務依黨利;不均稱尺,務隨愛憎.所欲與者,獲虛以成譽;所欲下者,吹毛以求疵.高下逐強弱,
是非由愛憎.隨世興衰,不顧才實,衰則削下,興則扶上,一人之身,旬日異狀.或 以貨賂自通,或以計協登進,附託者
必達,守道者困悴。無報於身,必見割奪;有私於己,必得其欲。是以上品無 寒門, 下品無 勢族 。暨時有之,皆曲有故。
慢主罔時,實為亂源。損政之道一也。」

宋明科舉如何體現國家深入管理之作風?試據有關史實析論之。
深入
管理
原因


宋代設立科舉,是想配合國策—重文輕武政策,這鑑於
五代以來武人專政的弊端,全無氣節可言,門閥之見仍
存,以及學風不盛有關,故希望利用加強君權的途徑,
提倡文教

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明沿襲科舉制是想希望透過考試、利用知識控制士子的思
想,藉以達到配合君主集權的需要,這是決策時考慮的重

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深入管理方法
考試 宋時考試內容尚未至於深入,以明經及進士科最普遍,
內容 尤以進士科得人最盛

考試
形式

考試
過程

考試
規則

洪武十七年後,規定士子必須要考朱熹的學說,因為儒家
強調忠君思想,明以其說為考試內容,四書是《朱子集
注》、《蔡氏傳》的《書經》、《朱子集傳》的《詩經》
等,都可見君主集權思想的影子,這箝制了士子的知識學

大致明經所考主要為經義;而進士所考主要為詩賦、經 為保證士子思想受到控制,明科舉在形式上有所規定,君
義、策論等;考明經者,專務背誦記憶即可,考進士者, 主控制了考試形式設計權,規定考生只許代聖人立言,不
則必須博通經史、工詩賦、善策論、通義理,非通才者 可發表個人意見,文體用八股文的形式,即破題、承題、
不能考中,故進士地位比明經為高,宋亦特重進士。
起講、提比、虛比、中比、後比、大結。每段均有一定格
式,用排偶文體,每篇文章不得少於 300 字或多於 700 字,
箝制了士子的創作力
宋代在取仕過程中,規定要考州試 省試 殿試
皇帝會派代表出席主考官主持,考生須通過童試、鄉試、
,州試由州之通判為考官,省試由皇帝臨時差遣六部尚 會試、殿試,最後由皇帝親策於廷,均可見其選才之嚴謹,
書或翰林監考,而殿試則由天子親策於殿、或者另派大 亦體現君主集權之精神
員在殿試復試各科,除杜絕臣下舞弊之外,亦表示了取
士權由考官和吏部收歸中央
君主控制了考試的監察權,嚴厲規定各種限制,如官員 明代控制了考試的監察權,為了確保士子的考試公平力,
不得薦舉考生、廢除座主門生關係、重定考試時間、創 設立了鎖院 (即考試期間封鎖內外門戶)、搜檢 (即入場之
立糊名、謄錄、搜身、挾書等防弊工作。另外,又限制 前需要檢查)以防懷挾 (即作弊之道具)、巡邏 (即派軍隊檢
考官之權力,考官每年都不同,而且考試期間主考官亦 查防止作弊)。考生試卷也須經皇帝審核均可見其君主對
須居於貢院 (即「鎖院」),又派「權同知貢舉」為副考 考試的控制相當嚴謹
官,並限制官員弟子別試
另外規定考生寫名時需避御名、廟號等諱,樹立君主權威
而觀其結果,亦達到增加平民對政府的向心力和歸屬感 考完後,即行糊名 (遮蓋考生姓名及座位編號)、把墨卷
(即原稿) 謄錄,即用硃筆抄寫,以防舞弊
作弊之考官,輕則充軍,重則立斬,是以法立威控制考試

朝代
中央政制
考選制度
漢代
內朝化
貴族政治至選舉制度
魏晉
混亂
門閥政治
唐代
中央及地方問題引致制度破壞
平民入仕
宋代
理想與現實之差異
重文輕武
明代
制度磨擦
外族管治後之政權
清代
部族政治
懷柔政策
歷代相制內的權力
朝代 中央政制特色
宰相數目
秦代 三公九卿
獨相制,「一人之下,萬人之上」
唐代 三省六部
多相制+政事堂會議
宋代 強幹弱枝,分割相權
獨相制,但權力被削
明代 君主極權+內閣制
廢相

擁有權力
軍事、政治、財政
軍事、政治、財政
政治
--

近代哲學家陳鼓應論先秦諸子謂:「在先秦諸子百家中,就考慮問題的規模而言,無疑以道家最為宏
大。儒、墨、法諸家基本上都侷限於人類社會之中,唯有道家能從一個更廣闊的背景下思考社會和人
生的問題。」試就陳鼓應之言,於先秦諸子中,選取其中兩家,與道家思想作比較。




人生 較超越,主張「超越
強調現世,主張「克
主張「非命」,強調
人性乃「好利自為
問題 生死」,成為「真
己復禮」,成為「仁
人為可以改變命運。
心」,故不再強調個
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人」。

人」

又主張「兼愛」,免
人內省修養,只重視
除世上禍亂。
群體現實功利價值觀。
社會 主張「無為而治」,
主張「正名主義」,
強調「節用」、「非
重視「富國強兵」,
問題 以「不齊齊之」。旨
恢復周禮,重建社會
攻」,終究仍是社會
強調以「法」、
在順應自然,歸於道
秩序。
太平,國家安定之法。 「術」、「勢」治國。
總結:道家主張出世,故能從一個更廣闊的背景思考社會和人生的問題。其他各家思想都侷限於人類
社會之中。
有言儒家思想成為中國傳統思想之主流,乃由於漢武帝表彰儒術,罷黜百家。此說當否?試加以評述。
析論道家解決春秋戰國時代秩序混亂的問題。
道家的中心思想:如何才能得到真正的自由 ( 精神上得到自由和解放)
混亂問題
道家提出的方案
天子地位
無為而治,小國寡民
以柔制剛
法自然,減少人為的干涉
人民生活
尚儉、知足寡慾
解脫人民的生活痛苦,遂提出外生死和逍遙 豁達人生
齊物論「萬物齊一」
不提神,但主張有神仙 (使人民對現實有希望)
戰爭來源
絕聖棄知,戰爭源於人們擁有太多知識,各國之間應減少紛爭 (不爭則無憂)
有言魏晉玄學源於思想辯論之傳統,此說當否?試析論之。
「玄」乃一種幽遠虛渺,莫不可測的東西,當人的思想脫離現實,進入虛渺境界,就是所謂「玄想」。
此種玄想的程度愈深,越超脫現實,達至一玄妙的境界。
起源 早在先秦時,已經有百家爭鳴的傳統
兩漢時代,思想辯論傳統仍然繼續,辯論的主題圍繞著儒學思想的僵化及尋求學術上的轉化等
魏晉時佛教始傳入中國,玄學也傾向儒道佛三教並論
玄學 在玄學發展亦力證思想辨論之特色:
派別 名理派—具老莊思想,以刑名為主,內容較為切近實際,在處事行政方面,保持法家精神,也
不反對儒家,行為並不浪漫,生活嚴謹辦事也極有規律,反對士大夫的過於虛浮放誕,如傅嘏、
劉劭、鍾會等
玄論派—調和儒道二家,經典玄學化,以道家思想討論經典,如何晏、王弼
曠達派—以莊子思想為主導,在言論和行為上反對禮法,挑戰儒家,宣揚道家
玄學除繼承中國傳統學術上的思想辯論外,亦有其他因素促成:
 武帝獨尊儒術—學術漸走向狹隘
 政局的動盪腐敗 (東漢魏晉南北朝)+世族政治的形成
 佛教的傳入

試析魏晉玄學與社會思潮頹靡不振的關係。
簡析玄學出現的原因
就其出現原因而言:東漢政局動盪,戚宦弄權,州牧混戰,黨錮之禍,才子文士多被殺戮、曹操用人
唯才打擊清流;及後永嘉之亂、五胡亂華,更使人失去信心,遂轉而求明哲保身,由是促成玄學
就其學術原因而言:對經學的反動—經學發展至東漢時,走向僵化狹隘 尋求簡易疏闊的方法理解經
書+士人厭倦學術風氣
就其社會原因而言:貧富懸殊+對禮的反動 普遍出現消極避世的思想
特色 與代表 人物
如傅嘏、劉劭、鍾會
對現實政治及人物不敢明顯批評

‫دتوليس اوليه زكي لي‬

(回應題 目思潮 不振之 關係 )
在政見上的逃避 思潮不振之證據
但其時玄學伊始,故思潮不振的程度未深

20

具老莊思想,但刑名為主,內容尚接近實際
生活尚算規律
如何晏與王弼
思想上儒道調和(「道家為體為本,儒家為用為末」/ 「陽尊
儒聖,陰崇道術」),在經典注解力求玄學化,還發表玄論
老子是理想聖人,此派主張不問世事,專談玄理
如阮籍、稽康、山濤、向秀、王戎、劉伶、阮咸「竹林七
賢」
以莊子為主,主張曠達生活,反對名教,厭惡儒家禮法,
抑儒揚道,可謂極端個人主義
如向秀、郭象等
永嘉時期玄學,主張「名教」合乎「自然」,自然為「本」
為「體」;名教為「末」為「用」
晉室南渡後,玄學和佛學結合
名僧支遁用佛解說莊子
宋文帝時,更與「史學」、「文學」、「儒學」並列;及
梁武帝時尊崇「經學」,儒術稍振

開始把注意力集中在學術思想上,由說明此時的
思潮不振之風開始盛行,具體地表現在經典注解
和個人行動上
完全地在生活上實踐了當時思潮不振的風氣,違
反常理的情況在曠達派是常見的事

把玄學推向思想史的主位,使儒學的權威,瓦解
於無形,玄學此時達至高峰期
玄學地位被尊崇到領導人把它列為重要學問,社
會思潮更益不振,直至隋代情況才有所改善

名家引言
錢穆認為「王(弼)、何(晏)倡於前;阮籍、稽康繼其後;向秀、郭象承其末,此為魏晉之際,玄學演進
之三大宗」
顧亭林日知錄云:「演說老莊,王何開晉之始,以至國亡於上,教淪於下。羌戎互僭,君臣屢易。非
林下諸賢之咎,而誰咎哉?」
《晉書.本傳》稱:「尋拜司徒,雖位總鼎司,而委事僚審。」
• 提倡玄學之人,多是朝廷高官權貴之人,位居要職而大談玄學,如王衍位居三公而尚談玄虛、梁元
帝蕭繹在西魏兵臨梁境仍談老子思想、侯景之亂時張譏陪太子於武德殿論老莊。同樣也是因為思潮
不振,對政治產生負面的影響
• 社會上受著統治階級沉迷玄學所影響,玄學大盛 儒家之衰弛,名教頹廢,倫理觀念的全面破產,
生活上反常理和腐化
• 但應說明,玄學並不一定完全是負面,它也具有正面的影響
• 政治上它因應客觀的形勢,令偏安江左的政局保持穩定,消極中見積極
• 學術上它為儒家思想開闢新的途徑—儒釋道三教合流、啟發和增進人的抽象思維能力,不受傳統思
想束縛、也豐富了文學的發展
• 而且,思想辯論承襲自先秦以來的辯談傳統,道家亦長久以來就尋求突破發展的機會,東漢魏晉南
北朝的客觀環境正好為他們提供發展的機會。
魏晉玄學因政權之更替而有不同性質的轉變。試述魏晉玄學諸名士在自然與名教之爭等議題立論之主
旨,以及該等議題在政權沖擊下之發展。

考據學兼具復古與博證的特色。試本史實析論之。
梁啟超《中國近三百年學術史》「厭倦主觀的冥想,傾向於客觀的考察」
定義:
復古就是復用中國的傳統,梁啟超〈清代學術概論〉云:「清代學術,一言以蔽之曰:以復古為解放,
復兩宋之古,對王(陽明)學而得解放,復漢唐之古,對程(頤、灝)、朱(熹)而得解放,復西漢之古,對
許(慎)、鄭(玄)而復解放,復先秦之古,對一切傳注而得解放。」
博證就是尋找證據證明一特定對象是否真有其事。清儒之研究法,是頗近於科學的。「凡立一義,必
憑證據,其無證以臆度者,在所必擯。孤證不為定說,其無反證者,姑存之,遇有力之反證,則棄。
羅列事項之同類者,為比較之研究,而求得其公則。所見不合,則相辯詰,雖弟子駁難本師,亦所不
避。」
‫دتوليس اوليه زكي لي‬

21

博證
吳派多治周易、尚書
努力於經學之考據、訓詁。
治經僅為漢儒立說,沒有
個人見解或創見。
多治三體,尤精小學、天
算曆法
深刻斷制,不屑古今廣微
博據,以斷是非。
綜刑名,不主一家,唯務
折衷,兼採漢宋。

復古
專聞好古,以古今為是非
之標準。
獨尊漢學,「凡漢必是」,
漢儒雖有誤亦不改之。
研究範圍較廣,並從文字、
音韻之研釋開治經之新途。
除經學考據外,更由述而
進致立說,有獨創學說,
如著孟子字義疏正。

例子
有江聲、余蕭客、王鳴盛、
錢大昕、汪中、劉台拱、
江藩等。

評價
吳派之成就不及皖派,缺
點在迷古,為清代經學流
派中壁壘最深嚴之一派。

如段玉裁、王念孫、王引
之(時稱戴段二王)孫詒讓、
孔廣森、陳禮等

除經學成就外,至於小學、
金石、音韻、曆算也有一
定之成就,甚而取代時宋
學地位,至今仍被視為清
學之正統派。

漢宋之爭
博證
復古
漢學雖近聖人之道,然多賴外在文字 漢學家以儒家聖賢之道在古經,通經
典籍之考證功夫,類似西方之考古學、 解經方可明道。
考證學。
漢學家為通古聖之道,必須解經,明
經先由文字訓詁,音韻精審典章文物,
方可通先聖之道
宋學重在義理之探求,研心性以遠儒 宋學家以儒家先聖之道在於心,追求
家修身、齊家、治國、平天下之最高 義理,不必求諸古經。
境界。其論頗抽象,類似近代,現代 宋儒以古聖說道在於性命,盡性在於
之形而上學、哲學。
盡三綱、五常之道

評價
(宋學批評)支離破碎,章句小儒之
道。

(漢學批評)有空疏之弊

宋學代表人物:桐城派方苞、姚鼐、方東樹—他們認為漢學派忽略了考據學的真正意義在於尋求義理。
考據學亦兼有經世致用之特色,清初四大師—顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元
他們一改宋明儒學專講“性與天道”和個人修身養性而不太關切社會實際事務的學風,宣導“經世致
用”,強調探究“國家治亂之源,生民根本之計” 晚明考據學與清代乾嘉考據學雖有源流關係,但歷
史地位卻不相同。在晚明,它是反對空虛,宣導實際的進步思潮的產物,是實學的一部分,而在乾嘉 ,
在文字獄的摧殘下,它是學風由“經世”轉入“逃世”的象徵,儘管它在整理古學方面取得了不可否
定的重大成就。

‫دتوليس اوليه زكي لي‬

22

‫‪23‬‬

‫دتوليس اوليه زكي لي‬

試以宋明理學為例引證「中國文化具兼容並蓄之特色」一說。
宋明理學本就是把儒、釋、道三派融合而成為新的儒家思想


該學派尋求探索的內容
儒家所追求的:
道德禮教的探索
對天地、宇宙的根源、人性善惡的來源的探索
如何以自己的理解解釋聖人的原意 (義理之學)
道家天地同源論:天地本出於「道」
萬物具佛性,天地本起源於一
重視發揮本心,明心見性
人有性情之分

道家本身對天地的探討、佛教本身對心性的討論、天地的討論,儒家都有。正因為三家都找到共同融
合的平台,形成宋明理學。
宋明理學,是以儒家思想為基礎,配合道家和佛家的思想而成的。
北宋行科舉制,以儒家思想為本,藉儒家綱常名教來穩定政權,宋儒就進一步儒家的內容。





(


論)




(


論)




(


論)

朱熹
繼承周敦頤、二程的程頤
「道問學」和「尊德性」
宇宙的本體和本源,是由「理」和
「氣」組成的
太極是萬物之本
任何事物的理都是「同一」的
先有理,才有萬物
理—形而上;氣—形而下

性即理,以理來解釋人性
萬物之本—「太極」存在於人性之

人性相同,氣質不同,提出「存天
理,去人欲」 即人本性是善的,
但後天各人有不同的發展特質

理學道統可應用在政治
由於「天地之性相同,但氣質之性
各有不同」。因此,人需要透過教
育去引導正確的氣質
提出「格物致知,即物窮理」,盡
力了解世間上的萬物,以求其理,
能格物致知,即可誠意正心修身齊
家治國平天下
以教育教化人去克制內心的私慾
由外面的認識到內心的制約*

‫دتوليس اوليه زكي لي‬

陸九淵
王陽 明
繼承孟子、邵雍的心學、程顥
繼承陸九淵的心學
「尊德性」
「宇宙是吾心」心是宇宙萬物的本源, 心即理:人心是宇宙本源與人世間的
就是向內心修養,因此「心可充塞宇 道德標準 萬物皆出於自身的心
宙」
理,即天理,道德最高標準
「心外無理」:人的道德準則是內在、
天生的,而非外在的、客觀的、求知
認得到的 萬物的存在是發自內心的,
所以提出「心外無物」,「心外無事」
離開了本心,就無事無物
將天理和人心連在一起,形成心即理
帶有南禪的意味
致良知
提出心即理—先立本心,志乎其大
因為相信人性本善,以人心的良知去
孟子的仁義禮智,可回歸本心
看待事物的是非善惡,將是非與善惡
分清「義」「利」
完全等化。
萬物皆備於我,不假外求
以內心的良知、意念去除私欲的蒙蔽,
心是理,故無須向外求知,但要防止 恢復良知的原貌
外物蒙蔽內心
強調儒家,年長後排斥儒家以外的
主張讀書,可破除個人之見
存養本心 (即如何保持性本善)的方法
是內心體驗,要明白天下萬物,就要
認識和存養本心。這與朱子向外求
「理」的道理相反 (因為陸九淵性格
內向)
由內心的認識到外面的博覽*

知行合一
認為知識除外在的知識如射、書外,
道德教育的知識如孝、敬等也很重要
用實際的行動去表示自己的知道,也
就是身體力行。換言之,要實踐自己
是知道良知的話,就要表示出來
切不要把知和行分割,因為這是很危
險的事,動機必須和行動要一致的。

24

有言五四新文化運動,乃中國數千年來學術發展之重大變革。試析論之。
五四運動前,中國曾面臨內憂外患,列強的入侵,削弱了中國,出現空前的民族大危機,士子乃尋求
方向解決出路。於是,啟蒙和救亡,就成為五四新文化運動的重要主題。《新青年》正是新文化運動
的序幕。《新青年》的目標很明確,自由、進步、進取、世界、實利、科學,藉以希望喚醒世人的警
覺性。
文化 1. 要徹底去除傳統的、封建的、保守的,主張廢除影響中國達二千多年的儒家思想,全盤西化,
接受西方的思想。當時的知識份子,認為要引入新的價值觀,填補真空的思想層次,取代舊有
的中國文化
E.G. 胡適認為,破壞傳統是手段,重建中國文明才是目的
教育 1. 傳統以來都是採用儒家四書五經作為學習內容,提倡三綱五常名教。但新文化運動提出反對
思想 古式的教學,改用西式的教學,主張廢除尊孔崇儒,反對舊禮教,鼓勵學術自由,學術兼容並
包,不受他人干預,提出自由研究。如蔡元培的自由民主教學思想。
2. 科學的傳播,重要性不下於民主。強調學習科學,是學習西方的科學精神,用正確的思考方
法,認識自然和社會,破除迷信、盲從、武斷、偶像崇拜等。
3. 提倡思想和個性上的自由,除純粹的自然科學外,亦指客觀的分析和辨明真理的態度
E.G. 陳獨秀斷然反對以孔教為國教
政治 1. 當時中國已經是內憂外患的局面,知識份子尋求救國的方向。中國傳統的政治文化,向來都
是君主專制的、臣民要服從皇帝的意旨。知識份子認為,這種封建保守的政治文化,正是中國
問題的根源,阻礙著中國現代化的進程,要完全徹底改變。他們提出反舊文化、舊思想、反綱
常名教。較理性的如胡適則認為,中國的儒家思想是在漢代以後才被人歪曲,將儒家思想教條
化,影響中國政治深遠。他們大力批評中國君主專制政體,力斥民國以來的軍閥政治
2. 引入西方思想,是當時較流行的。在政治上,他們主張廢除官僚政治,引入西方民主政治,
行真正民主憲政。
3. 共產主義吸引不少知識份子的研究,更就共產主義和中國傳統思想、西方其他的思想,進行
三大激戰,分別是問題主義論戰、科學與玄學論戰、歷史分段論戰。
4. E.G. 蔡元培:承繼法國大革命的自由、平等與博愛,強調人民的自主性,頗為支持社會主義
胡適提倡西化民主憲政,中國應找到真正的問題根源,即實證主義,才可循序漸進地救國
陳獨秀支持馬克思主義,希望尋求救國之路,反對官僚政治和強權政治,認為這樣會令很多人
得不到應有的權利
文學 1. 改變過去二千多年來的文學風格,提出要有活文學和新文學,如《文學改良芻議》提出要改
革中國的文學,主張寫實、國民、社會的文學,反對古文,主張用白話文,把盛行三千多年的
古文,完全推倒。
E.G. 胡適、陳獨秀提倡白話文學,一時流行全國
陳獨秀更提倡進行文學上的革命
歷史 實證主義影響深遠,中國史學界考證古代文獻等,都以西方較科學較文明的方法去考訂。例如
胡適對水經注的考證,影響很多後來的史家,如錢穆、梁啟超等

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25

漢武新經濟政策,強化秦漢以來的經濟方針。試析論之。
強化的意思就是把秦至武帝前所執行的政策推行得更徹底、深入、廣及化、普遍化。
秦至漢景帝
漢武帝
重 秦至漢初重農政策較顯著
農 秦時著重農業發展,包括提倡農業,統一貨 重農措施較少
幣、統一度量衡、按人征稅、修馳道、直道、 如改良農業技術,推行趙過創議的「代田法」及
疏濬河川、開鑿溝渠、去險阻,墮城廓、確 「新田器」;
立土地私有制,戶籍制度、徙富豪於咸陽
興修水利,鑿六輔渠及白渠,發明「井渠法」;
漢初鼓勵從農、獎勵生育、減稅、君主親自 頒佈《輪台之詔》,轉而重視農業,鼓勵士人耕
下田,以示對農業的重視、分公田、私田和 稼讀書 (屬消極性質)雖能增加農業生產力,卻不
屯田
能根治土地兼併、商賈豪強壓迫之問題。
另外亦有「限民名田」的措施,希望壓抑兼併,
但因過於複雜,並無具體實施。
抑 抑商方面較顯著強化。
商 秦時
武帝時抑商政策深化:統一貨幣制度、鹽鐵酒專
漢初商賈不得從政、限制商人在生活上的環 賣、平準均輸法、對商人進行算緡告緡、賣官鬻
境、加重對商人所征的稅,但大體上抑商力 爵等
度不重
補充
亦有見解認為,漢代抑商政策,是一財政政策,即僅為解決政府的財政問題,而非真的完全抑商。漢
初傾向政治和法律上的抑商,但並沒有抑制商人的優惠,而且經濟上更鼓勵私人商業。原因是西漢初
剛經秦末大亂,極需恢復社會經濟,故要執行薄稅政策。但政府又需要一定的資金運作,因此文景之
時文景二帝、晁錯等人討論重農政策而較少討論抑商政策。武帝的抑商,亦可視為增加財政手段。未
面對對匈奴戰爭之前,武帝是未面臨財困問題,也尚未大力抑商的。後來因為武帝需要解決對匈奴戰
爭帶來的財困問題,面對富商們對政府不合作的態度,才大力執行抑商政策。事實上武帝後來亦以提
升富商的社會地位拉攏他們的支持,換取他們自願獻上資金。
(可參考陳明光,〈財政考慮與漢代所謂重農抑商政策〉,《東南學術》1994 年第 4 期。在 google 可
search 到)

‫دتوليس اوليه زكي لي‬

26

王莽新經濟政策,主因在於缺乏政治智慧所致,此說當否?試析論之。
王莽新經濟政策的動機
 解決西漢末年以來的土地兼併、人民生活困苦、奴婢過多等嚴峻的社會危機
 藉此機會體現他的復古改制思想於施政上 (他的心願)
 一反漢家的政策,樹立新朝的正統地位 (他得位不光明,要轉移國人的視線)
王莽新經濟政策敗筆主因:欠缺政治智慧



措施
改革幣

五均六

賒貸事

利得稅




徵荒地
稅、不
生產稅
行王田

禁販奴

分析
欠缺政 治智慧 的表現
其他
在改革幣制方面,王莽不知幣制重要 武帝行五銖錢,事實上已經很健全。 擾民、過急:富者不能自保,
之處,在於方便、容易、流通、易記。 但他卻多次改革幣制,名目複雜、四 貧者無以自存
改幣制混亂不堪、換算麻煩、更荒唐 盲目崇古
的是連古代貨幣也使用 顯示其欠缺
政治智慧之處,及違反歷史潮流,以
致破產者多不勝數
五均—於長安、成都、宛、邯鄲、臨 五均其實價賤不買,價稍貴又賣,妨 盲目崇古,這政策也是依據
淄及洛陽五大城市設五均官,負責五 礙生產力發展
《周禮》制定的
均事宜,防止商人牟取暴利,以平抑 本無田之農民可從名山大澤謀求生路,
物價
王莽將之封禁,使貧民走投無路,跡
六莞—鹽、鐵、酒、銅冶錢布、名山 近與民爭利
大澤及貸款由國家管理,以防商人牟 武帝時已證實不行,王莽只知強制執


為了打擊商人的高利貸,官府負責貸 既要繳交利得稅,又要繳交貸款的貢, 盲目崇古 (出自《周禮》)
款,凡從事工商業活動者,須繳交十 變相是雙重負擔
用人不當,為地主豪強利用,
分之一的利潤為之「貢」作為五均賒
貧富懸殊更加嚴重
貸的本錢
人民無法舉行祭祀或喪事亦可向政府
貸款
凡礦產、水產、畜產、絲制產品,乃 佈下的稅網太大,大得無人可以避免, 不懂適度調整
至一切一律徵稅。無論是開設商店, 跡近與民爭利,又沒有考慮到推行的
抑或以物送到人家零售,須到官府登 準則和監察機制
記,取十分一純利。
無業者、不事生產者需收荒地稅及強 政策忽視其合理性及可行性
逼勞動
荒廢的田地、城廓的空地也要徵收荒
地稅
田地收歸國有,改稱王田,每家男丁 恢復井田制,本已過時,忽視現實及 盲目崇古
八口而田過一井須分予九族鄰里,無 違反歷史潮流,人口眾多而田地不足
田者由政府授田耕種
分,貧民欲周轉時又不可買賣,後來
更強行執行
禁止人民批評王田制的不是
改奴婢為私屬,禁止自由買賣,但沒 使奴婢復行自由,卻禁止買賣,王莽 招致商賈的不滿
取消奴婢階級
本身又私畜大量奴婢,自相矛盾

錢穆《國史大綱》評王莽施政:「王莽新政之所以失敗,約有數端:
1) 失之太驟,無次第推行之計劃
2) 奉行不得其人,無如近世之政治集團擁護推行其理想。
3) 多迂執不通情實處,復古傾向太濃厚。」錢穆之評,也頗適合應用於其經濟政策上。
呂思勉《中國通史》對王莽經濟政策之見解:「他的辦法頗能綜合儒法二家,兼顧到平均地權和節制
資本兩方面,其規模可稱闊大思慮,亦可謂周詳,但是徒法不能自行,要舉行這種大改革必須民眾有
相當的覺悟,且能為相當的行動,專靠在上者的操刀代斫,是不行的。」
選擇:
擾民、過於理想化 (完全失敗+行之無效)、施政速度、用人特色
氣候變異

‫دتوليس اوليه زكي لي‬

27

錢穆《國史大綱》指:「其制(兩稅法)簡捷明白,可以止吏姦;而未必能惠民生。」錢穆之言論是
否恰當?試作評論。
簡捷明白,取消「均田制」
可以止吏 徵稅對象與依據較簡單:
姦(與租 取消不課戶(放免戶)
庸調、明 戶稅—無丁中之分,以貧富為差;無主客之分,以現居為薄(商人等一侓要繳稅)
初賦役比 地稅—以大曆 14 年田畝數字為準
較)
徵稅項目較簡單—正稅(合併租庸調)+額外(雜役廢除)
徵稅形式具彈性(實物、取消力役、折算緡錢)
減少徵稅次數(夏稅秋糧凡 2 次)
徵稅時間較方便(夏稅盡6月、秋稅盡11月)
可以止吏 項目不明,百姓易招欺壓
姦?
物價估算之弊
各州稅率輕重不同使舞弊嚴重
有限
蓋吏姦難止
折算增加百姓負擔
取消均田使土地兼併加劇
攤逃依然嚴重,百姓生苦更苦
早期或能 按貧富徵稅能助貧苦百姓
惠人
以土地為徵稅依據,富人難以作奸,或減輕百姓負擔
普及稅初期也有助百姓解困

‫دتوليس اوليه زكي لي‬

28

有言兩稅法乃中國稅制史上之一大進步。此說當否?試析論之。
本題旨在考問考生對於兩稅制在中國稅制史上的地位持有甚麼的看法。兩稅制,是中國古代稅制轉捩
點。它是從古代均田井田一脈相承的經濟傳統,過渡到此後自由經濟。它打破了「平均地權、還受田
畝」的作法,容許了田畝自由買賣和兼併。租庸調制上承古代的稅制觀念,自安史之亂後,造就了契
機改變中國的稅制。
推行
動機

土地
產權
徵稅
原則

徵收
對象
與依

徵收
名目
徵收
形式

徵收
辦法
次數
及時

更新
資料

兩稅制 前
以平均田權、為民制產為主,有
重農色彩
建立健全賦稅制度,以穩定政權

兩稅制 後
以增加國家的收入為主 (因均田制和
租庸調制的崩潰;以及安史亂後戶籍
失散,國家開支卻不斷增加;藩鎮又
自留稅收,嚴重影響政府的稅收)
但大家都想增加政府的財政以鞏固其政權的穩定性
賦稅與田制配合
承認土地私有制,稅制與田制脫離
全國土地名義屬國有,但允許私
田存在
從井田制到租庸調制,都是政府 兩稅制後,改以量出為入,即按定制
平均地決定的,如漢的三十稅一, 前一年,以唐代大曆十四年田租收入
唐的四十稅一,即是按照量入為 為標準定以後各地的徵收額 使財政
出的原則,規定了田租定額,然 有預算空間
後照額徵收,再用它來作為政府
的財政來源。而實物方面不同地
區徵不同的實物。
貴族擁有經濟特權
不論貧富
租庸調制以受田者為納稅對象,
如租庸調制以人有丁中之分,但
有主客之分 (商人變相免課),有
課戶與不課戶對象之分
秦漢間:田租、口賦、力役
分戶稅和地稅兩項
唐代租庸調制,有租、庸、調正
稅和戶稅、地稅額外的稅
秦漢間:田租、口賦和力役
折錢 官民皆便
唐租庸調制則實物+力役(「輸
庸代役」)

官辦
租庸調各徵收 1 次,凡 3 次
庸調 8 月,租 11 月至次年 1 月
漢唐間均依賴戶籍,唐代均田制
三年更新一次

唐代設兩稅使到地方徵收或催收,以
防有變
每年分夏、秋兩次 較麻煩

不用依賴田地資料收稅

評論
現實的環境給中國一個稅制轉變的契機

古代中國田制與賦稅結合,而兩稅法則
打破此傳統,稅制與田制脫離
有效地保障了國家的財政收入,打破中
國傳統的徵稅原則,開創了近代財政預
算的先聲。

擴闊了稅基,以往貴族、僧侶、地主、
商人千方百計逃稅。兩稅制規定官吏不
能免稅,戶無主客之分,人人平等交稅。
商人至少可分擔到一定的稅額,分攤到
每個稅戶上都相應降低,增加政府收入
簡化了以往的稅項名目,地稅亦具歷史
意義,「人可逃,但地不可逃」的概念
萌芽。
折錢交稅,是劃時代的完稅形式,以往
是以實物、力役完稅,給人民帶來很大
的不便。兩稅制以折錢完稅,省時方便,
擺脫了以往勞役徵取的手法 規勞役徵取
其實挺剝削農民的)
改良了以往的收解手續
交稅時間較以往集中

過於依賴戶籍,要兼顧更新,因為人口
始終會有變化,如搬遷、生死等變數很
大、或者政治上的變動。

從內容上,兩稅制的確是劃時代的制度,雖然後來也有很多問題出現,如:
 土地兼併仍存在,貧富懸殊嚴重
 物輕錢重,致物價飛漲
 無一定標準,不停加稅令人民生活困苦
 稅項不分明,有重覆之弊
 折錢納物,造成不便
 貪污問題影響稅制運作
誠然,兩稅制在當時是未克服這些存在的缺點,然而當時也不可能產生更理想的賦役制度,但後世亦
沿行兩稅制,並不斷透過推行的經驗改良它的制度。

稅制興衰,關係民生至為重要。試分別比較租庸調制和兩稅制中政府與平民的利害關係。
‫دتوليس اوليه زكي لي‬

29

稅制很講求兩大重點—受益程度和能力負擔程度,還有是否普遍都一視同仁
租庸調制
兩稅制
• 政府關心的是如何從隋末大亂恢復經濟
• 政府關心的是如何方便稅收以解決財困,
並增加稅收以便運作—為民制產
但卻不再監管土地
• 政府沒有考慮到人民交稅是否方便、土
• 平民關心的是恢復(安史以來的)經濟,
地分配是否足夠和貫徹執行。
土地監管問題、折錢換算和稅收負擔能

• 平民關心的是恢復經濟和稅收負擔能力
土地 行均田制,政府授田予民。由於土地為政府所 行私田制,政府一再授田,土地可以自由買賣
產權 有,人民不得自由買賣 有田地,人民生活有
導致土地兼併,人民受害,貧富懸殊嚴重
保障/ 但僅是理論上的有保障,而且土地分配 (官、僧 Vs 民)
亦不平均(官、僧 Vs 民)。
徵稅 稅額固定不便,具有為民制產的精神 人民清 稅額不定,經政府每年量出為入,才確定稅額,
原則 楚稅項,較放心
較符合國財政實際需要 僅為政府增加稅收,
但沒有機制設定和規限可負擔稅款水平線,人
民無從知道政府的真正稅額,造成無底深潭
徵稅 分田賦、力役和貢品三項,稅項分明—雖然清 分戶稅和地稅兩項,手續簡化。
項目 楚知道項目,但較兩稅制手續繁複
徵稅 戶有主客之分,遷徙後仍須向原籍繳稅。人有 戶無主、客之分,就其定居地登記納稅。人無
對象 丁、中之分,繳納稅款各有不同 對不同階層 丁中之分,一律按貧富徵稅 理論上的公平
有欠公平,如官、僧階層不用交稅
徵稅 每年一次 平民交稅次數較少,省時
每年分夏、秋兩次 較麻煩
次數
繳稅 以實物繳交 為人民帶來不便
以錢折算,初時以實物繳交,後來以錢繳交
形式
雖官民皆便,然實際上人民受到兌換不平衡的
困擾
征稅 依靠戶籍 雖清楚列明每戶稅項,但過度依賴,不論貧富都要征稅,減少對戶籍的依賴 保證
依據 安史亂後,戶籍失散就更難征稅
稅收
政府與平民如何協助一條鞭法的運作?試據史實析論之。
一條鞭法,是在黃冊、魚麟圖冊逐漸破壞的情形下產生的。政府與平民各有需要負責的責任。
應該
不應該
政府 朝廷以量出為入作為考慮制訂稅額
不合理稅款加派合理化
角色 地方官負責解運和徵收民間的稅,解決里正長
忽略商人在折錢過程對人民的剝削
制度耗公帑的問題
不應該對人民加派火耗、官吏的私派
將各力役合併,取消力役,一律徵銀、併入田
不應該忽略田地制度的漏洞—詭寄田畝
畝計算,簡化了「三等九則」的規定,以
「丁」、「產」為標準,「不論地之肥瘠,不
論籍之上下」
保證土地人民私有
平民 折錢繳交稅款 方便
不應逃稅,不應詭寄田畝
角色 把稅交給地方政府
商人不應在折錢過程對人民剝削
按自己擁有的田地多寡向政府繳交稅款
無須赴役,少了戶籍的嚴分

一條鞭法「只為一時之便利而罔顧其弊」。此說當否?試析論之。
只為一時之便利
罔顧其弊
‫دتوليس اوليه زكي لي‬

30

收稅原意—明初稅制弊端叢生,立場為政府收入著想,並沒有考慮到:
逃稅瞞稅手段越來越高明,嚴 • 平民的真正負擔力
重影響政府稅收。加之支出龐 • 土地的肥瘠,可能對某些有地理局限的州造成不公平
大,需要盡快解決財困問題
• 缺為民制產的精神
• 對土地亦不再監管,加深土地兼併惡化
• 受政治波動太大,影響稅收機制的運作和效率
收稅形式:折錢
銀貴穀賤,對換的不公平和不平衡
收稅負責人:官收官解
明官員貪污問題嚴重
征收原則:量出為入
政府會合理化地、無節制地加派稅項,加派明罷實存,令人民負擔更
重,如萬曆 46 年至崇禎 12 年這 20 年間,增田賦 7 次,加銀稅二千多
萬兩/ 三餉的重征
若說它完全是為一時便利而罔顧其弊則有欠公允,其實稅制亦有可取之處:
• 手續簡化,一年交一次
• 對民收稅對象不論貧富,擴大稅基
• 用錢交 官民皆便,推動貨幣經濟的蓬勃
• 政府收入增加,暫解決財政問題
• 促進工商業的發展
中國稅制史發展趨勢所致 一大進步,意義上也為後來清代、近代稅制奠下基礎

交通史
分析張騫成功通西域的原因,並言其影響。
原因
‫دتوليس اوليه زكي لي‬

概述
31

制度
絲路

察舉制—張騫透過察舉制自薦出使西域
西域交通路線成熟 (因貿易令絲路成熟,張騫通西域前早已有中西間的往來,間接
為張騫製造條件)
個人性格
機智勇敢,當機立斷,忍辱負重,忠君愛國(儒家思想),處變不驚
西域各國態度
仰慕中國,願上表稱臣於中國,間接為張通西域造就條件
對西域策略得宜 對西域的手段策略得宜:有危險的時候,用攻擊解決;有附漢者,用溫和手段
熟悉西域的情況,如路線開拓,地理環境,政治形勢,西域諸國之間的關係
影響
• 政治:中國聲威遠播、國土大增、鑿空偉業,了解匈奴以破之
• 經濟:促進中西經濟貿易
• 社會文化:帶來大量西方各地的文化及地理知識、鑿空後,西域物產,文化工藝紛紛傳到中國。如
物產、動物、工藝、音樂、雕刻藝術。而同時中國技術亦隨商人西傳=一切和生活文化有關的都有
交流
• 交通:發現中國巴蜀能與身毒連接、打開絲綢之路而班超更到達今
• 宗教:佛教傳入
論者謂海路交通之貢獻,較陸路交通為大。試以鄭和和張騫為例引證此說。
出身
優點
缺點

經過

交通貢

鄭和 (海路代表者)
張騫 (陸路代表者)
回教聖裔世家,對西域知識豐富
參加察舉徵辟制,自願往西域
若順風則會較陸路快
節省建造成本、簡單、
可接觸的國家、地方較多、可到較遠的地方
陸地天氣較海上天氣容易掌握
成本貴,需要費時造船,而且要耐用、堅固、龐大
需時較海路慢—陸路交通受到交通本身局限,往目的
風險較陸路大,如迷路 (海路茫茫)、海盜、海上天氣變 地的時間會較長,可接觸的國家、地方也較少、可到
幻無常,因此需要懂得海路知識的人,特別是海上應用 達較近的地方
可能會面臨食物短缺,疾病,因此需要預備更多的食物 風險—可能會有強盜、迷路、不明確的政治變化 (如
和藥物
戰爭)
第一次:去占城、爪哇、舊港、蘇門答臘、古里和印度。 長安出發
在爪哇和東王交涉、處死陳祖義
經隴西被匈奴擒,羈留達 11 年。聚妻生子 後趁機
第二次:和第一次差不多,但訪問暹羅,錫蘭入貢
偷逃
第三次:劉家港出發,到占城、爪哇、滿刺加之鎮國碑、 越蔥嶺 大宛 抵大月氏
另立錫闌王
大月氏無意與匈奴為敵
第四次:經蘇門答臘、協助當地王位之爭,遠至波斯和 歸國 取道南山 又被擒,停留 1 年
非洲東岸
前 126 年抵長安
第五次:滿刺加等十五國入貢、路程大致相同,如阿丹
國、卜喇哇、古里
第六次:古里等十六國來朝,遠至非洲和阿拉伯沿岸
第七次:宣宗復明威,派鄭和再出使,這是最後一次出
西洋
政治:明聲威大播,很多遠方的國家都來朝進貢
政治:中國聲威遠播、國土大增、鑿空偉業,了解匈
經濟:促進明代沿岸對外貿
奴以破之
交通地理:因他到達很多地方,所寫的《西洋番國志》、 經濟:促進中國與西域經濟貿易
航海圖等,有助研究對外路線和外國地理風貌
社會文化:帶來大量西方各地的文化及地理知識、鑿
歷史和考古:航海史上地位、各地都流傳他的事跡及對 空後,西域物產,文化工藝紛紛傳到中國。如物產、
研究其他地方歷史的幫助
動物、工藝、音樂、雕刻藝術;而同時中國技術亦隨
文化:國人眼界擴闊,加深對外了解
商人西傳
人文活動:很多華人紛紛移居南洋,對開發南洋和文化 交通:發現中國巴蜀能與身毒連接、打開絲綢之路而
交流有很大的幫助。
班超更到達今
宗教:佛教傳入

試析法顯與義淨在交通史上所扮演的角色。
法顯
過程 選擇陸路去,海路歸
‫دتوليس اوليه زكي لي‬

義淨
選擇來回都是海路
32

長安出發 烏夷 于闐 越葱嶺 摩竭陀
國 多摩黎帝國 師子國 飄浮海上,險
死還生 回到中國譯經
克服
問題
在印
佛教
活動
角色

其他

仰慕玄奘 求經宏法,立志到印度求經 廣州
出發 經印尼三佛齊 天竺 那蘭陀寺 洛陽
和印尼三佛齊抄經 (其時印尼為佛教時代)從
事譯經
因著佛教研究的決心,即使旅途過程遇到困難也克服到
法顯—遇上風暴
義淨—行程上留經文於印尼
 學習印度的佛經
 參觀佛教聖地
 學習梵文和取佛經來進行譯經
1. 佛教傳承人:補充殘破、內容不足的佛
1. 佛教傳承人:補充殘破、內容不足的佛經,
經,往西域深造佛學,啟發後來僧侶西行
往西域深造佛學,大量譯經和弘揚佛教,著梵
之風。求取戒律,弘揚佛教,譯出不少大
文字典和協助后人譯經
乖經律 (如《長阿含經》、《雜阿含經》、 2. 交通方面:第一個完全來回都是海路的僧侶
《十誦律》等),影響大乘佛教輸入
3. 史地記載:著有《大唐西行求法高僧傳》、
2. 交通開發:開水路交通史
《南海寄歸傳》 保存南洋各地史料,詳載當
3. 史地記載:著有《佛國記》 豐富國人
地的風土人情、山川形勢
地理知識,保存中古印度史料
4. 中外文化交流:開發南洋,為華僑南移先驅
4. 中印文化交流
體驗玄奘往西域的經歷

有言海上交通始於政局動盪、困境求存,繼之以經濟效益,而終於文化交通。試就有關史實析論之。
始 a. 兩漢時期
於 中國傳統以來都以陸路交通與西域來往,如張騫出西域後打通中國與西域的交通—絲綢之路,
‫دتوليس اوليه زكي لي‬

33















東漢的班超再通西域。
從中國歷史上看,兩漢政局穩定,國力強盛,締造中國兩大盛世。
b. 魏晉南北朝時期
然而,東漢以後,北方和西北一帶的少數民族開始興起。其後的魏晉南北朝,少數民族佔據北
方,中原正統王朝南渡,西域傳統陸路交通為少數民族所阻隔;且胡人統治北方經常戰亂,經
濟凋敝,經濟重心南移。
由於中原技術帶到南方,加上南方的正統王朝,欲打破外交上的困境,也就更加需要借助海上
交通了。
c. 唐宋時期
唐中葉有安史之亂,北方殘破,經濟重心再一次南移。南宋時,北方為金人所據,斷了西域的
交通,也如東晉南朝,為打破外交上的困境,需借助海上的交通。
a. 魏晉南北朝
海上經濟效益,始於魏晉南北朝,其時雖效益不太大,但已見雛型
海上交通,在三國吳國時已經開始。
東南沿岸一帶地理條件優越,且造船也發展到一定的水平,魏晉以來廣州已成為對外貿易的主
要港口
中印航路對南洋一帶的認識,也由部分中印高僧求法運動推進,帶動了貿易的發展。
b. 隋唐宋時期
建基於魏晉時期對南方的發展,海上交通尤在唐安史之亂後及宋室南渡更顯其作用。
唐代開始市舶司制度(簡單提及其制度內容及成效),其時唐代與阿拉伯 (商業因素)、日本(政治
因素)交通頻繁。由於海上貿易管理完善;而唐宋兩朝由於經濟困難,市舶利潤高,故刻意經營
海上貿易,以支撐其政權。(可舉數據支持:宋仁宗時 53 萬貫,宋英宗時 63 萬貫,「宋高宗紹
興廿九年財政總收入為四千萬緡,而市舶司竟獲二百萬,居歲入總數二十分之一。」超越北宋
的 2 倍)
手工業及商業也紛紛在沿岸一帶發展
c. 蒙元時期
蒙古由於建立橫跨歐亞兩洲大帝國,沒有國界的阻礙,因此海、陸路交通也較完善
a. 唐宋時期
由於唐宋政權上的需要,刻意經營市舶司,沿岸一帶繁榮,給中國帶來文化上的交流。
促進了民族習俗、文化、兩地風土人情(如伊斯蘭陶瓷藝術、清真寺的建築、伊斯蘭書法);樂器
書籍宗教上的交流 (如泉州、揚州、廣州、交州出名很多回教徒);中日文化交流;各種發明及
技術交流 (如造紙術、火藥、絲織等);建築繪畫等
日本大化革新更是中外交通的副產品
b. 元明時期
元代的周達觀出使真臘、明代鄭和下西洋,更是建基於前代的基礎下,締造這航海史上盛舉。
鄭和下西洋,進一步促進中外文化交流,華夏文化廣被南洋

每謂史學史,人必《史記》與《漢書》並稱,是否過譽?試析論之。
《史記》與《漢書》並稱的意思,就是指它們的歷史地位同樣崇高,考生也可以比較兩書高下的。

《史記》
史記是第一部「正史」,在歷史上具有鼻祖地位

‫دتوليس اوليه زكي لي‬

《漢書》
《漢書》是第一部紀傳體斷代史,專記載一朝歷史

34










第一本紀傳體通史,較有系統:如本紀、表、世家、
列傳、書
第一本記載時段較長:〈本紀〉記載黃帝至武帝 (以
真正有權力的人為主,具個人史識)
打破了時間和空間,全盤記載所有歷史
〈世家〉兼載對社會有影響的人
首創〈列傳〉,不論任何階層的人都會記載,上至達
官貴人,下至平民百姓,擴闊記載空間,連邊地史也
記載
靈活變通〈書〉的內容,詳細記載歷代制度、社會經
濟、文化生活等。
首創〈表〉,將之系統化,分世表、月表、年表
開史學脫離經學之先河
沒有科學
列傳可再分類,不致令人誤會
他只是將相同類型的放在一起 (改良),部分形式早在
先秦時代已經出現
年限太闊

第一本〈本紀〉部分只專載皇帝
第一部創立〈志〉的史書,此後歷代正史若要記載典社會
文化,多沿用〈志〉
缺〈世家〉,因為漢代是大一統王朝,〈世家〉是動盪時
代才使用的
設〈外戚列傳〉,因為西漢外戚弄權成風,設〈宗室傳〉、
〈后妃傳〉、〈諸侯王傳〉取代〈世家〉
首創〈地理〉、〈五行〉、〈刑法〉、〈藝文〉
用字較深 崇古作風
強烈的儒家思想,未能做到客觀對待史事,如:
把王莽放在最末,以示不齒其篡漢之事
不記載對漢室不利的史事,故鄙視游俠、刺客、商人
以「正名」為主=/=司馬遷的項羽、呂后、孔子、陳勝吳

結合禮和樂,並把它放在第二
反對貨殖列傳、滑稽列傳、刺客列傳,不認同游俠列傳

析論司馬遷在史記一書力求完整性和獨立性的特色。
完整性
獨立性
司馬遷想撰述一本時間從上古到他所處的時代,階 司馬遷想每一個部分都按其性質清楚地分類,每
層從貴族到低下階層
部分都專載特定的對象
體裁上司馬遷之前的史書,大多數都很凌亂,只是 本紀載皇帝或在權不在位之人物
國別史或編年體、或只記載較短的時間,未能照顧 世家載除周至漢初諸侯的事跡外,還兼載對社會
到事件前因後果的連貫性,撰寫對象也很狹窄,整 有影響力的人物,如孔子、陳涉等
本史著沒有系統或規劃。司馬遷力求完整,時間上 列傳為司馬遷所首創,不論任何階層都有記載,
上至上古時代,下至當世;階層上至帝王貴族,下 上至達官貴人,下至低賤平民,遠至邊地的歷史
至低下階層;地域上近至中原遠至邊地外族;記載 均有所載
對象不限於人,對制度社會經濟文化民生亦有
書記載歷代的制度、社會經濟、文化民生等
表司馬遷首創,並將之系統化,分為世表、月表、
年表等
史學與經學脫離—司馬遷把史學從傳統的經史不
分中解放出來

資治通鑑具儒家思想之色彩。試本史實析論之。
先界定儒家思想的定義。
作者的學識背景 • 北宋重文輕武、強調禮法重要性的政治環境下長大
• 本身亦習儒家思想,有志撰寫一本歷史書給帝王作為治國借鑑之用
‫دتوليس اوليه زكي لي‬

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題材和立場







臣光曰的格式—為人臣子的思想體現
為人臣者向君主提出治國和對戰之術,可以史為鑑
為人君者的影響力「夫治亂安危存亡之本源,皆在人君之心。」
強調禮制和忠君名份的思想,如以三家分晉為始
強調正統王朝的傳承
王朝興亡與王道、霸道交替的關係,反對五行史觀
排斥異端,不言沒有根據、鬼怪之事 (如胡神、鬼教等,但有保留空間,到了
禮教思想不能解釋的時候才借助天命觀,如「違天之命者,天得而刑之;順天
之命者,天得而賞之。」)
• 尚古保守思想,反對變更
• 具儒家民本思想—為民、安民、養民、愛民,以防民怨
書中的風格
• 力求真相
• 文筆深奧,用字優雅 (仿論語寫)
帝王如何從《資治通鑑》中學習?試據史實析論之。
《資治通鑑》作者司馬光,此書歷來被視為帝王之書。既為帝王之書,亦可見此書有值得皇帝學習的
地方。
司馬光《資治通鑑》的特色
帝王可學習到甚麼?
重視通貫
治國者需要把政策看得長遠、全面一些,因為史事與史事之
間也互有關連
重視正統王朝
時刻提醒皇帝努力維繫正統中原王朝
詳今略古
越接近近代歷史,資料越詳細,越能掌握更多史事學習
重視現實,反映真正社會情況
君主應知道施政時要審視其實際情況,符合常理
描述戰爭生動
希望北宋皇帝以積極的態度面對外患,早日解決外患的問題
強調禮制名份和忠國思想
提醒君主維持社會秩序的重要性,否則就好像東周天子默認
三家分晉,自亂禮制而令周天子威信反更低落,君主亦明白
到變法的弊處、自亂祖制是要不得的。
臣光曰的體例
重視臣下的意見,且司馬光保持客觀評論史事,把敘事和意
見分開,就是希望君主能更客觀認識史事

史通和文史通義,同具『繼往開來』之精神。試析論之。
繼往,繼承以往史學的傳統、總結和檢討以往的史學發展;開來,開創新的史學觀點、探究史學的新
路向
史通-劉知幾

‫دتوليس اوليه زكي لي‬

文史通義-章學誠

36

原意

繼往

開來

同:


異:


大家都是總結前代史學發展而寫成的
大家都是因為對前代和當代史學的問題提出主張的,同樣想救史學時弊
不滿前人所著
自比孔子抱負
不滿修史機制



論述史學意義
疏通文與史
相信必要有著作傳世

 補《史通》之不足
繼承實錄史學傳統
章氏主張創造新體

認為編年和紀傳均很重要
推崇通史,有六便二長三弊

推崇斷代史
沒有反對文人修史

應簡潔易明,反對文人修史

同意應擴充史料的範圍:劉氏把經、子、和集部著作視為史料;章氏視方志、圖譜等為史料〔即六經皆史〕

史館制度:大家都反對設史館以修史

應對史家修養有所要求:劉氏提出三長〔史才、史學、史識〕,章氏增加史德

史學和經學的分離:提出史學的重要性,主張應深入了解史事 (因為傳統以來史學都只附於經學)

歷史書籍的作用:兩者認為資料搜集是不足夠;須具個人見解、經世致用和教育作用
特重地區史,故主張編修方志

改革史體:劉提出對書志增刪的意見

宗教史
比較傳教者在魏晉南北朝佛道兩教發展之異同,並論其影響。
道教傳教者
佛教傳教者
同 大家都要:
1. 爭取統治者的支持—爭取宗教生存空間、准許傳教的權限、資金支持建廟、買地、印刷經書、
供應食宿等
2. 教內人的努力:大家都要有儀式的制定、教義的補充、大師/ 高道士的配合
3. 針對貧民所關心的問題解決:為貧民提供精神上和物質上的滿足,如物質上—食宿、免稅,
精神上—生活無助、人生無常、因果報應/ 導人向善,提倡行善積德,死後可往淨土,使他們可以
容易度過魏晉南北朝動盪的環境
4. 與學者進行交流:迎合儒家、三教互相就內容思想進行交流
異 道教本身是本土宗教,自然沒有譯經上的問題
佛教徒把梵文經書翻譯成中文
道教本身就是本土宗教
佛教:往還中印兩地交流 (異)
道教並沒有調和的功能,因為它本來就和儒家
佛教把儒道兩派調和
有衝突的問題
影 政治:權力鬥爭、民變和君主迷信影響皇室
響 社會:宗教制約、安定民心、社會救濟、佛道相爭、佛教在北方大受打擊、道教深入民心、風氣
敗壞、科技上的進步〔道教之化學〕、神仙之廟、風俗受影響
經濟:寺院經濟發達,人民避稅不事生產 魏晉經濟差
學術文化:儒道佛三教合流、促進宋明理學、影響中國藝術和文學、文獻方面的貢獻

唐外來宗教的流行,體現中國對外來宗教的包容。試據史實析論之。

官方態度:應該是不干涉,不作出改變,任由其自由發展的,開放而無分種族的

現象 引證
 傳教方向:方便,容易
‫دتوليس اوليه زكي لي‬

37

 建寺:不受限制
 信徒人數:多,且不論種族
 教內經典:流傳性廣,譯經事業旺盛
 地理分佈:不受限制
發展 有沒有排斥、打擊?有否背後原因?
如果有打擊的話,那之後又有否繼續其宗教傳播呢?
同時 須參考宗教文化、民族文化等
對外來宗教包容的意思是:官方容許這些外來宗教可以自由地在民間傳教、譯寫經書、興建宗教建築
物、不採取干預政策。
官方態

祅教
唐高祖設官掌教
只為招徠外人

譯經

無譯經活動

建寺

設祅寺—長安、洛

祈福和街頭表演

民間活

傳教
會昌滅

沒落相
同原因
沒落相
異原因
下場

局限

沒有,亦無唐人信

有受影響
君主的限制
滅佛事件
信徒以胡人為主,
漢人較少
南宋以後絕跡於史

景教
太宗設寺
高宗推崇阿羅本
武后支持
玄宗建寺
譯聖經

摩尼教
玄宗禁中原人信奉
安史亂後,得帝准許和
優待 (因回鶻助唐復國
有功)與政治扯關係
/

回教
政治、經濟、軍事關

佛教
雖提倡道教仍尊崇佛教,
而且給予一定的支持

可蘭經

靈武、朔方

長安、荊州、揚州、洪
州、越州、河南、太原
有政治、經濟地位

懷聖寺

有,唐太宗、武后等命
人譯經
唐佛寺相當之多

形成回族

信奉佛教,參拜佛廟
接受佛思想 三教合流

以天文知識吸引

有,但以族裡傳教

有,且建基於魏晉,在
唐時創宗立派

大秦景教流行中國碑
以醫學吸引信徒
模仿佛教
宗教本土化
有,且較摩尼教、祅
教為盛
有影響

有受影響,沒收摩尼寺、
燒其佛像經書
(宋之前) 君主限制、
君主限制
滅佛事件 (排外、經濟) 滅佛事件
只在貴族間流傳、及
失去政治利用價值
西域商人使節
信景教只為福利
仍存於中國,元代宗
雖在福建一帶仍見其跡,
教自由時復興,但隨
惟以秘密宗教形式
元亡而衰
後改托道教,另別明教

有,但其後又復興,
因尊重漢文化
/

/

/

/

得以在中國成為大型
宗教之一

雖一度滅佛仍流傳下去,
成為國家大教

傳教者需要具備怎樣的條件?試以馬禮遜為例析其成效。
 耐心和毅力
 採用適當的策略
 拉近宗教與傳教對象的文化間的距離
耐心

馬禮遜傳教具強烈的耐心和毅力:

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38

和毅

採用
適當
策略

拉近
文化
距離

1. 1804 年向倫敦傳道會申請來華傳教
2. 1806 年繞道美國來華:時中國海禁極嚴,外國人不准入中國內地,東印度公司輪船亦不許乘載傳教士,但仍無阻
馬氏傳教,在美國國務卿麥迪生的幫助,介紹他到廣州美國領事館,在紐約坐美國貨船,經太平洋,抵達廣東,隱
居於一美商貨樓中,苦習中文,為的是向中國人傳教
3. 嘉慶 13 年 (1809 年)與莫頓小姐在澳門結婚,藉莫頓小姐父親在東印度公司工作關係,始得在公司獲任翻譯之職,
取得留在中國傳教之名目,名為翻譯,實則暗中傳教
4. 為了增加教徒,自願提出見解,去函英美教會各宗派教士,建議不分教派,由各會派員至中國不同地方傳教,在
中國劃分教區進行開發工作
5. 即使清廷教禁嚴厲,他也冒著犯法危機印書結社、甚至弄到逃亡海外,也堅持其傳教使命。
6. 廣開傳教範圍,如廣州、澳門、馬六甲等地
因為清廷對外來宗教早有戒心,嚴密監視外國傳教士,尤其是清康雍乾三代宗教風波後,對外實施嚴厲限制的接觸,
在華傳教難上加難
所以需要採取適當的傳教策略
1. 不宗教中國化:將聖經原文翻譯,不加改造;不提倡尊孔祭祖→不看重尊孔祭祖
2. 傳教對象由下而上:以民眾為對象。因為由上而下,隨阿美士德見喜慶帝失敗→廣泛傳教
3. 啞式傳教:秘密傳教→印刷《宣道冊子》;直接譯聖經,不用外物解釋→不中國化;文字淺白 配合民眾知識水

4. 與各派教士合作如浸禮會、倫敦佈道會、英國聖公會、中華聖公會→1827 求助,得美國教會派裨治文、雅裨利相

5. 進取的傳教:冒教禁而入、犯法印書結社、甚至弄到逃亡海外,也堅持其傳道的使命。雖然不與官員爭執,卻遭
朝廷查捕
因為要中國人接受宗教,得先讓中國人了解外國文化,因中西文化差異極大
1. 不以學輔教:西方科技非民眾所好,當時歷史環境對西方軍事、科技需求不切→受當時歷史背景影響
2. 辦學:建英華書院→建立良好形象,打動低層民眾→配合由下而上
3. 推動文化交流,在倫敦跟從楊三德學習中文,以便和中國人溝通;又介紹中國歷史給西方國家認識;編撰華英字

或言中國天主教的發展「成也利瑪竇,敗也利瑪竇。」此說當否?試析論之。
近世基督教傳入中國有兩個重要時期,一為明末清初,一為清末民初。試述其傳入之經過及本土文化
對傳教活動之回應。
利氏傳教方法
宏觀方面(成為後來者的楷模/限制後來者的思維)
‫دتوليس اوليه زكي لي‬

39

方法
漢化

傳教
對象

以學
輔教

評價

獲得中國人的支持
中國上層士大夫入教者眾

取漢名
學習漢語、漢字
學習儒家經典
穿著中國人的衣冠
把天主教教義中國化(與儒家經義結合) 敗
允許教徒「祭孔」、「尊天」
國人根本不瞭解天主教
表示對中國的政權別無異心
外國教士也未瞭解中國文化/政教 禮儀
之爭
以上層人士為主(由上而下)

統治階層/士大夫
可以借統治者保護及宣揚宗教
君主

無法在民間、社會植根,故遭懷疑/誤會
先介紹西洋知識,爭取國人好感,才因時

制宜地向國人傳教。
爭取國人好感,有利天主教傳播
着重西方的科技與學術
利氏著重介紹西方的天文、地理、曆法 敗
贈送西方的器物如自鳴鐘與地圖等予官 國人所喜愛與信奉的僅為西洋科技,非天
員及君主
主教,故天主教的影響力有限

啞式 《天主教傳入中國史》
傳教 《天主實義》
其它失敗的因素
客觀政治環境的改變
清朝乃盛世
日本禁教的影響
君主對西洋科技失去興趣
後來的教士不論品德/學識皆不如利氏


有利宣揚天主教教義

參考以下資料
疑難一、對中國人傳教
疑難二、中西文化差距
馬禮遜來華傳教,哪一個問題較嚴峻?試析論之。
馬禮遜=/=整個基督教,馬禮遜是基督徒,不代表整個基督教;但整個基督教有馬禮遜這個人的存在,故須小心處理這兩個
名詞

‫دتوليس اوليه زكي لي‬

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疑難一、對中國人傳教
中國人的大華夏民族主義思想,不輕易接受外族的宗教,
況佛道兩教早已深植中國民心千多年。事實亦證明,很多
外來宗教在中國傳教均難免遭到攻擊。清廷對外來宗教早
有戒心,嚴密監視外國傳教士,尤其是清康雍乾三代宗教
風波後,對外實施嚴厲限制的接觸,在華傳教難上加難。
不宗教中國化:將聖經原文翻譯,不加改造
不提倡尊孔祭祖→不看重尊孔祭祖
傳教對象由下而上:以民眾為對象
因為由上而下,隨阿美士德見喜慶帝失敗
→廣泛傳教
啞式傳教:祕密傳教→印刷《宣道冊子》
直接譯聖經,不用外物解釋→不中國化
文字淺白 配合民眾知識水平
冒教禁而入、犯法印書結社、甚至弄到逃亡海外,也堅持
其傳道的使命。雖然不與官員爭執,卻遭朝廷查捕
→十分進取,亦知安份無用
與各派教士合作如浸禮會、倫敦佈道會、英國聖公會、中
華聖公會→1827 求助,得美國教會派裨治文、雅裨利相助

疑難二、拉近中西文化差距
要中國人接受宗教,得先讓中國人了解外國文化,因中
西文化差異極大,且中國自明清兩代,中外接觸比之前
少了,中國人對外界一無所知。不過始終不及傳教嚴峻,
在文化上的拉近,傳教士多利用中國人的好奇心。
不以學輔教:西方科技非民眾所好
當時歷史環境對西方軍事、科技需求不切
→受當時歷史背景影響
辦學:建英華書院
→建立良好形象,打動低層民眾
→配合由下而上
推動文化交流,在倫敦跟從楊三德學習中文,以便和中
國人溝通;又介紹中國歷史給西方國家認識;編撰華英
字典

傳教還需要耐心和毅力
1. 1804 年向倫敦傳道會申請來華傳教
2. 1806 年繞道美國來華:時中國海禁極嚴,外國人不准入中國內地,東印度公司輪船亦不許乘載傳教
士,但仍無阻馬氏傳教,在美國國務卿麥迪生的幫助,介紹他到廣州美國領事館,在紐約坐美國貨船,
經太平洋,抵達廣東,隱居於一美商貨樓中,苦習中文,為的是向中國人傳教
3. 嘉慶 13 年 (1809 年)與莫頓小姐在澳門結婚,藉莫頓小姐父親在東印度公司工作關係,始得在公司獲
任翻譯之職,取得留在中國傳教之名目,名為翻譯,實則暗中傳教
4. 為了增加教徒,自願提出見解,去函英美教會各宗派教士,建議不分教派,由各會派員至中國不同
地方傳教,在中國劃分教區進行開發工作
5. 即使清廷教禁嚴厲,他也冒著犯法危機印書結社、甚至弄到逃亡海外,也堅持其傳教使命。
6. 廣開傳教範圍,如廣州、澳門、馬六甲等地
綜論性分析簡表
歷代中國社會流動形狀
朝代 類型
概述
商周 封建社會 統治者與被統治者的社會結構不變,身分世襲不變
秦漢 編戶齊民 官僚制取代世官世祿制,貴族漸趨沒落,平民向上流動機會大增
魏晉 門第社會 社會階層十分嚴明,士庶之分已經凝固,社會階層不再流動
隋唐 科舉社會 世族地位動搖,五代以後世族勢力徹底崩解
宋代 平民社會 經由科舉產生士大夫的特殊階級,在鄉里中具影響力
明清 鄉紳社會 具有免賦役的特權,士是官方與民間的橋樑,有安定鄉里的作用

中華民族發展經過
時間
融合經過
三代~先秦
東夷、西戎、南蠻、北狄
與諸夏融合→華夏
秦漢至南北朝 百越、匈奴、鮮卑、羯、
氐、羌與華夏融合→漢族
‫دتوليس اوليه زكي لي‬

方式
經濟嘉惠、通婚、戰爭遷
徙、文化交流
羈縻政策、北魏孝文帝的
漢化政策

事件、政策
周代之犬戎之禍
永嘉之禍→北方重心南移,
促成南方開發
41

隋唐至元末

突厥、西域諸國、契丹、
女真、蒙古與漢族融合→
新漢族

明至現代

華夷一家、胡人仿漢人的
政治制度、習漢字

安史之亂→南方經濟漸凌
駕北方
靖康之難→經濟文化有南
盛北衰之局面
改土歸流

滿、苗、傜、藏、回與新
華夷無間
漢族融合→中華民族
南北朝士族的比較
南方士族
北方士族
生活待遇
享特權,優裕、享受
艱苦,需團結自保
社會風尚
尚清談,不重實務、較消極頹廢 重家族倫理與經世致用之學
與寒門關係
對立
彼此合作
發展
在君主與寒門共同對抗下沒落
在君主重視與寒門配合下發展
衝突事件
侯景之亂,南方士族慘遭打擊
崔浩國史事件,六鎮之亂
商人地位的轉變
朝代
商人地位
情形
春秋戰國 重商→ 抑商
戰國商鞅將重農與抑商政策結合,成為各朝代重農抑商
的政策
兩漢
對商人社會地位加以限制
禁止商人衣絲乘車,商人子弟不得仕宦為官,限民名田,
但成效不顯著
唐宋
商人地位仍低
商人子弟不得參加科舉考試

商人地位提高
1. 政府允許有商籍者參加科舉考試
2. 商人可憑經濟實力,以捐官方式取得官職

商人地位提高
1. 黃宗羲一反過去商業為末,提出工商皆本
2. 清末鄭觀應等人,在面臨列強經濟入侵之際,倡言商
戰,以提高商人社會地位及重視商業活動來對抗列強的
侵略

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